Fetichismo: El Sustituto del Amor Kim Peek: El Verdadero Rainman

Una Publicación de la UEES
Universidad de Especialidades Espíritu Santo
UEES | ISSN:1390-5422 | Guayaquil, mayo 2012 | No. 7
Semestral
FETICHISMO: EL SUSTITUTO
DEL AMOR
KIM PEEK:
EL VERDADERO RAINMAN
ANÁLISIS SOBRE LAS POSIBLES
CAUSAS DEL TRASTORNO
PSICOSOMÁTICO EN LA
JUVENTUD ACTUAL
LA MUERTE COMO OBJETO DE
CONOCIMIENTO
Y DE EXPLORACIÓN PSICOLÓGICA
El Sustituto del
LAFetichismo:
TERAPIA CROMÁTICA
Amor
EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
PSICOPATOLOGÍA DE UN
FAMOSO
Análisis sobre las Posibles
Causas del Trastorno
Psicosomático en la Juventud
Actual
La Muerte como Objeto
de Conocimiento y de
Exploración Psicológica
La Terapia Cromática
El hombre en busca de
Sentido
Psicopatología de un famoso
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Contenido
Contenido
Revista de la Universidad de
Especialidades Espíritu Santo
(UEES)
ISSN : 1390-5422
No.7
Samborondón, Guayas, Ecuador
Mayo 2012
Semestral
3 Política Editorial
4 Editorial
Octavio Huerta Torres
5 Fetichismo: El sustituto del amor
Catalina Ávila Ángel
12 Kim Peek: El verdadero rainman
Verónica Gallardo Cañarte
Análisis sobre las posibles causas del
trastorno psicosomático en la juventud
18
actual
Vanessa Dueñas Konanz
La muerte como objeto de
26 conocimiento y exploración psicológica
Ramiro Tau
35
La terapia cromática
Giselle Rosero Castro
39 El hombre en busca de sentido
María José Salazar Aguirre
Psicopatología de un famoso: Lady
43 Gaga
Daniela Nugué Oneto
45 Directorio
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2
Política Editorial
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3
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012
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Editorial
parte de sí mismos que
tiene algo importante que
decirles. Los síntomas son
siempre la representación
de un desequilibrio, ya sea
orgánico o psíquica.
Editorial
Psic. Cl. Octavio Huerta Torres, MSc.
El ser humano tiende
generalmente a meditar
sobre
las
decisiones
tomadas en su vida
haciendo alusión a otros.
Justificamos nuestro mal
comportamiento a raíz de
un primero que nos inculpó,
alegamos que no somos
buenos en lo que hacemos
porque no nos brindaron
las herramientas necesarias,
decimos que somos infelices
porque nuestros padres nos
agredieron o abandonaron,
etc.; existen un sinnúmero
de circunstancias en las
que el ser humano adopta
una postura pasiva ante su
propia vida. Es cierto que
el entorno supone una
influencia significativa en
el desarrollo humano, sin
embargo, es importante
señalar que cada sujeto
elige qué actitud tomar
frente a lo que le acontece.
En la mayoría de los
casos el problema radica
en nosotros; esto es un
hecho difícil de aceptar
o es aceptado a medias.
Para muchos, el reconocer
la necesidad de acudir a
la ayuda profesional, es
signo de debilidad puesto
que refleja la incapacidad
de resolver los problemas
uno solo. El ser humano se
convence de la urgencia
de
mostrar
siempre
fortaleza ante los demás, y
el estoicismo oscila entre
la cualidad de virtud o
mandamiento. Nos vemos
obligados a refugiarnos
tras la máscara que procura
proyectar control y poder.
No obstante, el mostrarse
fuerte por fuera y encubrir
la sensibilidad innata en el
ser humano puede generar
una
descompensación
entre lo que se cree ser
y lo que realmente se es.
Durante el camino podemos
distanciarnos tanto de
nuestras debilidades que,
a lo lejos, desconoceríamos
aquella parte sombría que
nos complementa.
Tanto el aspirante como
el psicólogo clínico deben
ser pioneros a la hora de
explorar su interior. Qué
importante resulta que
el profesional ético se
someta cada cierto tiempo
a un análisis, u opte por
asesorarse de manera
constante
con
algún
colega sobre su situación
psicológica actual. Además,
se debe recordar que el
inconsciente del terapeuta
no está libre de resistencias,
por lo que el asesoramiento
es una práctica que no debe
ser desatendida.
Quizás lo más sencillo
es protegerse frente la
mirada del otro mostrando
seguridad, pero esto se
vuelve insostenible si no
se acepta la contraparte. Si
bien es cierto, no es cuestión
de exponer nuestro lado
vulnerable a manera de
recreación universal, sino
de acoger y reconocer que
esa parte frágil en efecto
existe y que, en algunos
casos, con la ayuda de un
psicoterapeuta, podemos
dar un sentido a aquello
que ocultamos.
En la mayoría de los casos
las personas buscan escapar
del dolor, no les gusta
sentirse tristes, no quieren
reconocer sus miedos y
evitan relacionarse con esa
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012
4
Fetichismo: El
Sustituto del Amor
Nota del Autor:
Estudiante de quinto año
de Psicología Clínica de la
Universidad Espíritu Santo
Catalina Ávila Ángel
Resumen
Durante muchos años se ha hablado del fetichismo,
atribuyéndole al término distintas significaciones que, a medida
que ha ido transcurriendo el tiempo, han ido evolucionando y
dejando atrás sus raíces. El fetichismo es ahora una conducta
que interesa tanto a profesionales como a personas de la vida
cotidiana. Preguntas como ¿qué es el fetichismo?, o ¿por qué se
da la conducta fetichista? han sido objeto de estudio de varios
autores. Para muchos, el fetichismo es una simple conducta en
la que una persona “se obsesiona” con un objeto y obtiene placer
de éste. Para otros, el tema va mucho más allá de una simple
observación. En el área de la psicología, distintas teorías difieren
sobre si es una conducta perteneciente al campo de la neurosis
o al campo de la psicosis, pues en su construcción parece tomar
elementos de ambas.
Palabras clave:
sexualidad.
fetichismo,
neurosis,
trastorno,
objeto,
Abstract
For many years much has been said about fetishism, attributing
different meanings to the term. As time has passed by, these
meanings have evolved and have left behind their roots.
Fetishism is now a practice that intrigues professionals and
people in general. Questions like what is fetishism? Or, why does
the fetishistic behavior occur? have been an object of study for
numerous authors. For many, fetishism is a simple behavior in
which a person is “obsessed” with an object and obtains pleasure
from it. For others, the issue goes far beyond simple observation.
In the area of psychology different theories differ on whether
this behavior belongs to the neurotic field or to the psychotic
field, since its construction seems to take elements of both.
Key words: fetishism, neurosis, disorder, object, sexuality.
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.6-10
Universidad de Especialidades Espíritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
6
Fetichismo: El
sustituto del amor
La inversión del orden
regular o del sentido de
la conducta sexual podría
definirse como un trastorno
sexual.
Éste abarca la
dimensión fundamental del
ser humano que está basada
en el sexo y que incluye el
género, la identidad sexual, la
orientación sexual, el erotismo,
la vinculación afectiva, el
amor y la reproducción. Esta
irregularidad o alteración se
experimenta o se expresa
de diferentes maneras en los
individuos y es el resultado de
múltiples factores.
Los
trastornos
sexuales
pueden dividirse en dos
grandes grupos: El primero
incluye las disfunciones
sexuales
que
engloban
problemas en la respuesta
sexual humana, la cual se
divide en cuatro fases: el deseo
o apetito sexual, la excitación,
el orgasmo y, por último, la
fase de resolución. Entre las
disfunciones sexuales más
comunes están la anorgasmia
que es la imposibilidad de
conseguir un orgasmo, la
aversión sexual o rechazo al
acto sexual, la dispareunia o
dolor durante una relación
sexual, la eyaculación precoz
y tardía, la impotencia, y el
vaginismo, que es un espasmo
muscular involuntario que
provoca gran dolor durante
la penetración y hasta la
imposibilidad de la misma.
El segundo grupo, donde
se encuentra el objeto de
estudio de este artículo,
comprende las parafilias. Éstas
son desviaciones sexuales
7
donde la fuente del placer no
se encuentra en la relación
sexual o coito, sino en otra
actividad. Entre las parafilias
más “comunes” se encuentra
el fetichismo, la altocalcifilia o
excitación por los zapatos con
tacones altos, la coprolalia
o excitación mediante el
uso de palabras soeces, el
masoquismo o placer ligado
al sufrimiento y dolor físico,
la pedofilia o atracción hacia
personas menores de edad
y el sadismo o placer al
provocar dolor a la pareja. Los
criterios para considerar una
actividad o conducta como
parafílica han variado a lo
largo del tiempo. Un ejemplo
que permite comprender esta
variación en los cambios de
los criterios de las conductas
consideradas parafílicas son
la masturbación y el sexo
oral, que hasta mediados del
siglo XX eran considerados
conductas parafílicas.
Se dice que el vocablo fetiche
deriva del portugués “fetico”,
que significa sortilegio o
artificio. Este vocablo fue
tomado posteriormente por el
francés e inglés para referirse
a objetos de hechicería como
amuletos y talismanes; y por
último por el castellano, con
el mismo significado. En las
ciencias sociales el término
fue utilizado por el filósofo
Karl Marx, quien expuso
sobre el fetichismo de la
mercancía. Luego pasó a
manos de Sigmund Freud,
quien se refirió a fenómenos
en los cuales el interés
sexual parecía desplazarse
hacia objetos que estaban
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.6-10
vinculados indirectamente
a su objeto sexual, y fue
retomado ulteriormente por
el psicólogo francés Alfred
Binet y por los fundadores
de la sexología, quienes lo
consideraban como una
actitud hacia la vida sexual
normal que privilegiaba una
parte del cuerpo y como una
perversión sexual en la que
la excitación era provocada
únicamente por una parte
del cuerpo o un objeto. Las
perversiones sexuales son un
producto artificial infiltrado a
través de la educación sin que
el interesado se dé cuenta de
ello. (Adler, 1935).
Entonces, el fetichismo al que
nos referimos en esta época y
por medio del cual se pretende
describir una conducta sexual
anormal es una parafilia en la
que se consigue la excitación
sexual o erótica y el logro
del orgasmo a través de un
objeto o una parte del cuerpo
en particular. Es importante
resaltar que el fetichismo
es considerado como una
práctica inofensiva a menos
que produzca un grave
malestar clínico o problemas
a terceros, pudiendo llegar a
convertirse en un trastorno
psicopatológico.
Los orígenes o causas del
fetichismo pueden explicarse
de diferentes formas y desde
diferentes autores. Por un
lado, Sigmund Freud se
refiere al fetichismo como
“el sustituto del falo de la
mujer, cuya existencia el niño
pequeño creyó era otrora y a
Fetichismo: El
sustituto del amor
la cual no quiere renunciar”.
(Freud, 1905). Así se produce
la
renegación,
término
utilizado por él para explicar
la psicosis y el fetichismo.
“La renegación describe
la defensa consistente en
que el sujeto se rehúsa a
conocer la realidad de una
percepción traumatizante y
principalmente la ausencia de
pene en la mujer”. (LaPlanche,
1967). Explica también que
las personas cuya elección de
objeto está definida por un
fetiche suelen reconocer esta
conducta como anormal pero
no la consideran un síntoma
patológico. De esta forma,
estas personas se encuentran
conformes con el fetiche y
elogian las ventajas que éste
les brinda en cuanto a su
satisfacción erótica.
Otros
autores
como
Havelock Ellis o Krafft-Ebing,
consideran que el fetichismo
se encuentra en la esfera
de la perversión. Esto es
porque el fetichista elige un
objeto que se convierte en
su único objeto sexual y le da
un valor excepcional. Lo que
parece representativo de la
perversión en el fetichismo
es la dimensión de condición
absoluta que caracteriza en la
mayoría de los casos al objeto
fetiche.
Aunque el fetichista puede
tener relaciones sexuales
normales, no puede extraer
un goce a menos que su
compañero o compañera
adopte una posición particular
que obedezca al fetiche. El
deseo de una relación de
acoplamiento no es el fin de
la relación, sino una parte del
cuerpo o un objeto material
relacionado con éste. Para el
psicoanalista Moisés Lemjil, un
fetichista es alguien que tiene
intensas fantasías y deseos a
partir del uso de objetos que
para él son el centro de toda
su atención. De esta manera
responde al acto sexual
únicamente si tiene el objeto
deseado o fetiche.
El fetichismo, según varios
autores, es una parafilia
principalmente
masculina.
Freud explica que el fetichismo
caracteriza la libido masculina
ya que los hombres, de
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.6-10
una forma más o menos
consciente, buscan un rasgo
distintivo que haga deseable
a su compañera.
Lemjil
considera que el fetichismo se
refiere a necesidades sexuales
y fantasías con objetos
exclusivas
en
hombres.
También
el
psicólogo
austriaco
Josef
Rattner
coincide con Freud y Lemjil
y explica que en la mayoría
de los casos los pacientes
son varones y agrega que al
fetichista no le excita ni sexual
ni eróticamente la mujer. Lo
que al fetichista le excita es un
objeto sustitutivo. La relación
persona-persona que se suele
llamar amor, el fetichista
8
Fetichismo: El
sustituto del amor
la cambia por la búsqueda
apasionada de objetos que lo
estimulen y que le recuerden
lo femenino. El fetichista no se
siente atraído por el otro sexo
como tal sino por una parte o
por un objeto representativo
de aquel. El fetichismo deja
entonces de ser un trastorno
sexual y se convierte en una
“enfermedad” de la relación
humana, en donde la persona
fracasa en la tarea de dar
sentido y contenido a la vida,
sustituyendo el amor por un
objeto.
Por otro lado, Adler fue uno
de los primeros en referirse a
la autoprotección neurótica
como causa de las tendencias
fetichistas.
Para Adler, el
fetichismo no resuelve sino
un aspecto parcial de un
problema existente y tiene
como finalidad superar por
una vía anormal sentimientos
de inferioridad. Para él, el
comportamiento fetichista
es un mecanismo de
seguridad del que se sirve la
personalidad neurótica y que
reduce la realidad amorosa.
El fetichista tiene angustia
ante el otro y ante el amor
y por eso huye a refugiarse
en los objetos excitantes.
Para el modelo adleriano,
los trastornos sexuales son
desórdenes de lo neurótico
que suponen un arreglo
inconsciente para que la
persona se sienta importante
ante sus sentimientos. Adler
afirmó que el sujeto fetichista
depende de objetos porque
tiene la finalidad inconsciente
de librarse de su compañero
por temor y por sentimientos
9
de inferioridad.
El psiquiatra alemán Emil Von
Gebsattel también atribuye el
gesto fetichista a un escape
del amor. Esto quiere decir que
el fetichista evita el auténtico
encuentro con el compañero
y en su lugar entabla una
relación con un objeto que
aminora la angustia y que no
pone barreras a sus fantasías
de grandeza. Según él, el
fetichismo no llega a constituir
un nosotros erótico-sexual
ya que la sexualidad no se
despierta sino frente a una
parte de la personalidad ajena.
El fetichista experimenta en
él un no-yo y de ninguna
manera un verdadero tú, pero
sí un pseudo-tu.
Teóricos como los ya
mencionados Josef Rattner
y Sigmund Freud, sostienen
que el fetichismo está ligado
a experiencias infantiles que
producen fijaciones en las
personas que más adelante
resultan en fetiches. Afirman
que el instinto sexual se forma
por ley natural a través de la
niñez y que las perversiones
como las neurosis resultan de
experiencias infantiles. Para
ilustrar esta explicación vamos
a referirnos al neurólogo
alemán J.H. Schultz, quien
cuenta el caso de un fetichista
para quien el tubo de escape
de los camiones de carga
se convirtió en una fuente
de excitación sexual. Este
fetiche, según Schultz, estaba
relacionado a una experiencia
sexual infantil donde la abuela
del fetichista dejaba escapar
sus gases ante él sin la menor
reserva.
Esta experiencia
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.6-10
fue tan impresionante que
constituyó en él el fundamento
del peculiar fetiche que luego
le causó problemas legales
al poner en práctica esta
conducta públicamente.
Distintas son las características
que se les atribuyen a los
fetichistas y en general a los
individuos con una perversión
sexual evidente. Se observan
en los pervertidos sexuales
todos los rasgos característicos
de la neurosis como:
susceptibilidad, impaciencia,
inclinación a explosiones
afectivas, avidez y tendencia
a justificar su perversión
atribuyéndola a un impulso
irresistible.
(Adler, 1935).
El médico y psicoanalista
austriaco Wilhelm Stekel
concluye una de sus obras
describiendo el carácter del
fetichista como el de una
persona que huye de la mujer
o la desprecia; que padece de
un infantilismo psicosexual,
el mismo que descarga en
sus fantasías masturbatorias;
y que tiende a experimentar
de nuevo el placer infantil
prohibido, lo que lo empuja
a la realización de actividades
impulsivas. El fetichismo es
para él una neurosis obsesiva
complicada que también sirve
a tendencias ascéticas. Es
placer y penitencia al mismo
tiempo. El fetichista es un
soñador diurno que realiza
sus actos impulsivos en una
especie de estado crepuscular.
Es propio del amor normal
cierto grado de fetichismo,
sobre todo en aquellos
estadios del enamoramiento
en los que el fin sexual normal
Fetichismo: El
sustituto del amor
es inasequible o en los que su
realización aparece aplazada.
(Freud, 1905). El caso
patológico surge cuando el
deseo se coloca en lugar del
fin normal o cuando el fetiche
se separa de la persona
determinada y deviene por sí
mismo el único fin sexual.
Referencias Bibliográficas
Adler, A. (1935/2000). El sentido de la vida.
Madrid: Ahimsa.
Freud, S. (1905/2008). Obras completas Tomo III. Fetichismo. Buenos Aires:
El Ateneo.
Freud, S. (1905/2008). Obras completas Tomo II. Tres ensayos para una teoría
sexual. Buenos Aires: El Ateneo.
LaPlanche, J. y Pontalis, B. (1967/2007).
Diccionario de Psicoanálisis (9na
reimpresión). Buenos Aires: Paidós.
Rattner, J. (2002).
Psicología y
psicopatología de la vida amorosa. Buenos
Aires: Siglo XXI.
Sifuentes, L.
Sadomasoquismo: Una
profunda alteración psicosexual.
Disponible en: http://portalsej.jalisco.
gob.mx/dimension-joven/sites/portalsej.
jalisco.gob.mx.dimension-joven/files/pdf/
sadomasoquismo.pdf
Recibido: Enero 2012
Aceptado: Marzo 2012
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.6-10
10
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
Kim Peek:
El Verdadero
Rainman
Nota del Autor:
Estudiante de Psicología
Clínica y Organizacional de
la Universidad
Espíritu Santo
Verónica Gallardo Cañarte
Resumen
El presente artículo de investigación pretende dar a
conocer a uno de los exponentes más trascendentales del
Síndrome del Savant. Además de indagar en la naturaleza
del síndrome y sus repercusiones, se busca detallar la
particularidad del síndrome en Kim Peek, cubriendo
especificidades tanto en el ámbito social como físico.
Palabras clave: Kim Peek, Síndrome del Savant,
anormalidades cerebrales, discapacidad.
Abstract
This research article seeks to impress upon the mind
one of the most transcendental exponents of the Savant
Syndrome. Furthermore to examining the nature of the
syndrome and its impact, it seeks to detail the particularity
of the syndrome on Kim Peek, covering specificities on
both social and physical areas.
Keywords: Kim Peek,
abnormalities, disability.
Savant
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.12-16
Universidad de Especialidades Espíritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
Syndrome,
brain
12
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
capacidades
de
forma
específica,
puesto
que
el entendimiento de las
complejidades del cerebro de
un savant es aún una labor en
desarrollo.
¿Puede una excelencia artística, acompañada de una
memoria deslumbrante, tener cierta comorbilidad con el
autismo y otros trastornos del desarrollo?
Kim Peek es considerado
como
una
enciclopedia
humana y uno de los más
trascendentales
savants
de este siglo. Nace el 11
de noviembre de 1951
presentando
ciertas
anormalidades
cerebrales,
incluyendo una malformación
del cerebelo, lo cual se hace
evidente en sus problemas
de coordinación y motricidad.
Pero más sorprendente aún
es la ausencia del cuerpo
calloso,
el
considerable
tallo de tejido nervioso que
normalmente conecta los
hemisferios cerebrales.
En personas que padecen de
ataques epilépticos es común
realizar una cirugía conocida
como callosotomía para
extirpar el cuerpo calloso
y así evitar la propagación
“interhemisférica de las crisis
convulsivas”. (Goyenechea,
13
2010). Inclusive, algunas
personas han podido llevar
sus vidas con normalidad
a pesar de la ausencia del
cuerpo calloso. Sin embargo,
se asume que la ausencia
del mismo en Kim parece
afectar de alguna forma la
conexión
interhemisférica,
ocasionando una severa falta
de conexión. En la imagen se
ejemplifica un cerebro normal
donde aparece el cuerpo
calloso, la comisura anterior
y posterior y el cerebelo.
El cerebro de Kim tiene un
cerebelo significativamente
reducido en tamaño y se
aprecia la carencia tanto del
cuerpo calloso como de las
comisuras.
A pesar de conocer las
diferencias
estructurales
del cerebro de Kim no es
posible todavía asociarlas
directamente
a
sus
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.12-16
Kim Peek padeció de lo
que actualmente se conoce
como el síndrome del
savant, una enfermedad
poco frecuente en la que
una persona con diversas
discapacidades de desarrollo,
incluyendo el autismo, posee
sorprendentes capacidades
que se oponen en una
discordante
yuxtaposición
a
su
discapacidad
mental en general. Este
síndrome se observa en
aproximadamente una de
cada 10 personas con autismo
y en aproximadamente una
de cada 2,000 personas
con daño cerebral o retraso
mental. (Treffert, 2005). De los
savants que se han estudiado,
al menos la mitad son autistas
y el resto tiene otro tipo de
trastornos del desarrollo.
Mucho sigue siendo un
misterio sobre el síndrome
de savant, aunque existen
descripciones del mismo que
datan en la literatura científica
del año 1789. No fue sino
hasta 1887, sin embargo, que
la coexistencia notable de la
deficiencia y la superioridad
se destacó en los estudios.
Kim fue capaz de memorizar
el 98% de los 12,000 libros
que leyó durante su vida.
Cuando tenía tan sólo 18
meses de edad comenzó a
memorizar los libros que se
le leían. Luego, cuenta su
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
Fig. 1
En la imagen se muestran dos cerebros: un
cerebro normal con el cuerpo calloso, la comisura
anterior y posterior y el cerebelo; y el cerebro de
Kim que presenta un cerebelo significativamente
reducido en tamaño y se aprecia también la
carencia tanto del cuerpo calloso como de las
comisuras. (Fig.1).
padre Fran Peek, cuando
tenía suficiente fuerza para
sacar los libros de un estante
pasaba horas leyendo y al
finalizar un libro lo cerraba y
le daba la vuelta. Además, Kim
desarrolló la extraña habilidad
de leer dos páginas en un
promedio de ocho segundos
utilizando cada ojo para leer
una página distinta. Apenas
tardaba aproximadamente
una hora en memorizar
un libro, reteniendo de un
modo preciso e instantáneo
información sobre datos
históricos, geografía, literatura
o cualquier tema de su interés.
Su capacidad de almacenar
información era virtualmente
ilimitada. No obstante, Kim
parecía no entender lo que
retenía ya que no necesitaba
recordarlo
ni
pensarlo,
simplemente
permanecía
almacenado en su memoria.
Entre otras facultades de este
savant se destacó la habilidad
para enumerar de memoria
las carreteras que van a cada
ciudad de los Estados Unidos,
junto con el código de área,
códigos postales, estaciones
de televisión y las redes de
telefonía vigentes. Si le decías
tu fecha de nacimiento, él
era capaz de contestar en
qué día de la semana fue y
qué día de la semana será
cuando cumplas 65 años “y
puedas jubilarte”. Además
de poseer estas grandiosas
habilidades,
como
se
mencionó anteriormente Kim
Peek padecía de un complejo
trastorno de desarrollo y
dependía de su padre para
muchas de sus necesidades
básicas.
Tareas
simples
como afeitarse, vestirse y
cepillarse los dientes eran un
reto para Kim, mientras que
memorizar obras literarias
completas le tomaba pocas
horas. (Treffert, 2002). Tanto
sus múltiples habilidades
como sus discapacidades
proporcionaron la inspiración
para el personaje de Raymond
Babbit quien Dustin Hoffman
interpretó en la película de
1988 “The Rain Man”, dirigida
por Barry Levinson.
Una gran capacidad de
memoria es un rasgo común
en un savant. Adicionalmente,
Kim desarrolló una forma
de pensamiento asociativo
con una clara influencia de
su propia creatividad, la
cual fue potenciada por las
diversas posibilidades de
desarrollo que su entorno
le facilitó. Algunos autores
concluyen que las habilidades
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.12-16
de un savant no deben ser
desestimadas,
sino
que
deben ser cultivadas para
así potenciar el desarrollo
intelectual y social del
paciente. En el desarrollo
de Kim, la familia y otros
cuidadores, en lugar de
estigmatizar sus habilidades
como frívolas, pudieron
comprender cómo éstas
actuaban como un medio para
conectarse con otras personas
y mitigar los efectos de su
discapacidad. A diferencia
de otros savants, Kim mostró
una gran progresión social
relacionándose con gente
desconocida; se puede decir
que la transformación de
Kim tiene una aplicabilidad
general. Mucho de lo que
saben los científicos sobre la
salud se origina del estudio
de patologías y, ciertamente,
mucho de lo que se aprende
sobre la memoria normal
proviene del estudio de
memorias no habituales.
Kim Peek falleció de un ataque
al corazón el 19 de diciembre
del 2009 a sus 58 años de
edad, no obstante dejó
un legado apoteósico que
asentará las bases para futuras
investigaciones acerca del
conocimiento y comprensión
de la mente humana.
¿Existe un savant en todos
nosotros?
La aparición de las habilidades
de tipo savant en personas con
demencia plantea profundas
interrogantes
sobre
el
potencial enterrado en todos
nosotros. En consecuencia,
14
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
varios investigadores están
tratando de desbloquear lo
que ha sido llamado como
el “Rain Man” de cada uno
de nosotros. ¿Acaso puede
el daño cerebral estimular el
desarrollo compensatorio en
alguna otra área del cerebro?
Entrevista al Dr. Darold
Treffert
Darold A. Treffert es un
psiquiatra especializado en el
estudio de la epidemiología
de
los
trastornos
del
espectro autista. Asimismo,
ha realizado estudios acerca
del síndrome del savant por
aproximadamente 40 años.
En la actualidad se dedica
a la práctica privada y a la
publicación de sus escritos,
además de ser docente en
la facultad de Medicina de la
Universidad de Wisconsin y
la Universidad de Milwaukee.
Anteriormente fue presidente
de la Sociedad Médica de
Wisconsin y Presidente de la
Asociación Psiquiátrica de
Wisconsin.
1. ¿El síndrome de savant
se lo puede categorizar bajo
los trastornos del espectro
autista?
Aproximadamente el 50% de
las personas con síndrome
de savant serían clasificadas
bajo un trastorno del
espectro autista, siendo ésta
la discapacidad subyacente.
El otro 50% suele tener algún
otro trastorno subyacente
de desarrollo como una
lesión cerebral o enfermedad
cerebral. Sin embargo, hasta
una de cada diez personas
autistas tienen el síndrome de
savant, en comparación con
tan sólo 1:1400 con las otras
discapacidades mencionadas.
Por lo tanto, mientras no se
limitan al trastorno autista,
el síndrome de savant es
15
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.12-16
mucho más frecuente en los
trastornos del espectro autista
que en otras enfermedades
mentales.
2. ¿Cuáles son las mayores
dificultades que enfrentó
Kim Peek en el ámbito
social?
Socialmente hablando, Kim
se aisló en extremo durante
su infancia. Si habían visitas
en casa, él corría a esconderse
en el armario. Después de
la realización de la película
“Rain Man”, sin embargo,
Kim gradualmente salió de
su caparazón, comenzó a
hacer contacto visual y se
convirtió en un ser mucho
más social. “Rain Man cambió
mi vida”, decía siempre Kim.
Y de hecho lo hizo - sobre
todo socialmente-. Después
empezó a presentarse ante
miles de personas y disfrutaba
de
aquella
interacción
inmensamente.
3. ¿De qué modo mejoraron
las habilidades sociales de
Kim Peek?
El “tratamiento” de Kim no era
formal en ningún sentido de
la palabra. Por parte de sus
padres y hermanos siempre
estuvieron
presentes
la
estimulación, la aceptación,
el refuerzo y el amor. Y el
amor es un buen terapeuta
también. En muchos sentidos
su
tratamiento
creció
inmensamente con Rain
Man, cuando el actor Dustin
Hoffman y el escritor Barry
Morrow alentaron al padre de
Kim, Fran, a presentar a Kim
Kim Peek: El Verdadero
Rainman
y sus dones especiales más
ampliamente con el mundo.
Dustin le dijo: “Kim, puede que
yo sea la estrella, pero tú eres
el cielo”. Fran siguió el consejo
del señor Hoffman y de esta
forma él y Kim emprendieron
un viaje alrededor del mundo
y Kim compartió su historia.
Esta “inmersión” fue la
“terapia” que llevó a la mejora
de Kim en el aspecto social y
constituyó el camino hacia su
independencia.
5. Habiendo formado parte
integral del desarrollo de
Kim, ¿Qué puede acotar
sobre el lado humano de
uno de los savants más
trascendentales de nuestros
tiempos?
savants, todos los cuales
han mostrado una memoria
extraordinaria como parte de
sus habilidades; pero ninguna
ha sido tan masiva como la
que poseía Kim. Él es el Monte
Everest de la memoria. Aún así,
estoy impresionado no sólo
por lo que Kim podía hacer
sino por quién era él; era una
persona muy sensible. Vivía
profundamente preocupado
por los problemas que veía
en el mundo – desastres
naturales, el
hambre, la
guerra, el abuso infantil, etc.
Necesitaba mucho apoyo
de su padre para poder
sobrellevar el impacto que le
ocasionaban estos eventos, y
su padre siempre estaba allí
para transmitirle tranquilidad
continuamente. Fue muy
amable tanto de su padre
como de Kim exponerse y
compartirse
ampliamente
con el mundo, poniendo en
peligro la burla y el ridículo
a los que algunos de sus
comportamientos
únicos
podrían invitar. En los últimos
años el desarrollo de su
ingenio fue sorprendente.
Kim no sólo podía recordar
ciertos elementos con rapidez,
sino que el conocimiento
y la precisión con las que
los juntaba, de una manera
similar a Google, superó las
expectativas de muchos.
Para mí, él caminó en una
dirección no sólo hacia la
súper-memoria, sino también
hacia la súper-inteligencia.
No sé cuál fue su coeficiente
intelectual real, pero estaba
por las nubes.
He
Para el Dr. Treffert, la lección
4. ¿Cuáles son las
dificultades médicas que
enfrentó Kim a raíz de la
ausencia del cuerpo calloso?
No estamos seguros de qué
manera la ausencia del cuerpo
calloso (ACC) contribuyó a la
extraordinaria capacidad de
Kim. Además, el ACC no era
la única anormalidad que
Kim mantuvo en el sistema
nervioso central (SNC). Hubo
daños en el cerebelo y un
cierto desequilibrio en la
arquitectura de los hemisferios
cerebrales
izquierdo
y
derecho. La anormalidad
inicial del SNC de Kim fue un
encefalocele deficiente que
creó una estructuración del
cerebro única que a su vez
produjo en Kim un cerebro y
habilidades únicas.
conocido
a
muchos
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.12-16
que aprendió de Kim no es
científica sino humana, la
cual pudo evidenciar a través
de la interacción emotiva
entre un hijo que compartió
la misma sombra con su
padre, y un padre que amó a
su hijo incondicionalmente,
con orgullo, con paciencia y
sin cesar. Para Kim, el amor,
el orgullo y la alegría eran la
mejor terapia de todas y son
la mejor terapia para todos las
personas con discapacidades
o limitaciones, no importa
cuán pequeñas o grandes
éstas sean.
Referencias Bibliográficas:
Goyenechea, Dr. F. (2010). “Tratamiento
Quirúrgico de la Epilepsia”
Ciudad de La Habana, Cuba.
Treffert, D. A., Wallace, G. (2002). Islands of
Genius, Vol. 286, No. 6, pp.
76–85. Wisconsin: Scientific American,
Treffert, D. A., Christensen, D. (2005). Inside
the Mind of a Savant. pp.
109-113. Wisconsin: Scientific American.
Treffert, D. A. (2012, Marzo 19). [Entrevista
vía e-mail].
Recibido: Enero 2012
Aceptado: Marzo 2012
16
Kim Peek es considerado
como una enciclopedia
humana y uno de los
más
trascendentales
savants de este siglo.
Nace el 11 de noviembre
de 1951 presentando
ciertas
anormalidades
cerebrales, incluyendo una
malformación del cerebelo,
lo cual se hace evidente
en sus problemas de
coordinación y motricidad.
Pero más sorprendente aún
es la ausencia del cuerpo
calloso, el considerable
tallo de tejido nervioso
que normalmente conecta
los hemisferios cerebrales.
En personas que padecen
de ataques epilépticos
es común realizar una
cirugía conocida como
callosotomía para extirpar
el cuerpo calloso y así
evitar la propagación
“interhemisférica
de
las crisis convulsivas”.
(Goyenechea,
2010).
Inclusive, algunas personas
han podido llevar sus vidas
con normalidad a pesar
de la ausencia del cuerpo
calloso. Sin embargo, se
asume que la ausencia
del mismo en Kim parece
afectar de alguna forma la
conexión interhemisférica,
ocasionando una severa
falta de conexión. En la
imagen se ejemplifica un
cerebro normal donde
aparece el cuerpo calloso,
la comisura anterior y
posterior y el cerebelo.
El
cerebro
tiene
un
de
Kim
cerebelo
Análisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomático en la Juventud Actual
Análisis sobre las Posibles
Causas del Trastorno
Psicosomático en la
Juventud Actual
Nota del Autor:
Psicóloga Clínica
Consulta Privada
Vanessa Dueñas Konanz
Resumen
Este trabajo de investigación pretende describir las causas,
manifestaciones comunes y frecuencia con que se presenta
el trastorno psicosomático. La investigación se enfoca en
adolescentes, concretamente del sexo femenino, de la clase mediabaja de los colegios pertenecientes a la Junta de Beneficencia
de la ciudad de Guayaquil. Asimismo, se remonta a los orígenes
de este trastorno narrando los primeros aportes de Sigmund
Freud y las contribuciones de la corriente psicodinámica a esta
área. En términos metodológicos, dota encuestas a la población
antes mencionada y entrevistas a expertos en el área de la salud,
tanto psicólogos como médicos. Finalmente se presenta un
análisis e interpretación de los resultados, junto con las debidas
conclusiones.
Palabras clave: trastorno, psicosomático, emociones, cuerpo,
juventud.
Abstract
This research aims to describe the causes, common manifestations
and frequency with which the psychosomatic disorder appears. It
focuses on low-middle class female adolescents from the schools
that belong to ‘‘Junta de Beneficencia’’ at the city of Guayaquil.
Likewise, it goes back to the origins of the disorder by narrating
the first contributions of Sigmund Freud to the field as well as
the input of the psychodynamic theory. It provides surveys and
interviews from health experts, both psychologists and doctors.
Finally, it presents an analysis and interpretation of the results
along with the given conclusions.
Keywords: disorder, psychosomatic, emotions, body, youth.
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.18-24
Universidad de Especialidades Espíritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
18
Análisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomático en la Juventud Actual
En la actualidad muchos son
los que acuden al médico
en busca de una solución a
sus problemas de salud. Por
solución se debe entender
el poner fin a sus síntomas,
de ser posible de la manera
más rápida y sencilla; es decir,
por medio de la prescripción
de un fármaco que haga
desaparecer el malestar
que aqueja a la persona. ¿O
no es esa la razón principal
por la que se acude a estos
profesionales?
Más
que
una cultura de prevención
y preocupación por la
salud, la nuestra se podría
definir como una cultura de
emergencia en la que se busca
soluciones rápidas, se podría
decir hasta casi mágicas, a
las enfermedades. ¿O acaso
existe en nuestra actual
sociedad un gran número
de personas que acude al
doctor para la medicina
preventiva, sin enfermedad
y sin la necesidad de un
medicamento?
Sin embargo, si el síntoma no
llegara a desaparecer o en su
defecto apareciera otro nuevo
en su lugar, ¿se detienen
las personas a reflexionar
sobre su enfermedad o lo
que podría estar tratando de
comunicar? O como la misma,
persisten, pero en la búsqueda
de nuevos profesionales en
otras áreas, y así realizan un
peregrinaje en el que recurren
a todas las especialidades
de la medicina, para luego
pasar al área de las terapias
alternativas, para finalmente
pasar al mago, brujo o
curandero. No obstante,
19
en todo este peregrinaje
recorrido, un profesional al
que no se toma mucho en
cuenta o se lo deja como
última opción es el psicólogo
clínico. ¿A qué se debe esto?
Por lo general, en nuestra
cultura existe una creencia
enraizada de que acudir a este
tipo de profesional implica
que la persona está “loca”;
y, ¿a quién se le ocurriría
relacionar la enfermedad
física con la locura o, en su
defecto, con algún malestar
de tipo emocional? Por lo que
comúnmente no se encuentra
una razón posible para acudir a
este tipo de profesional, hasta
que llega al punto en que le
toca al cuerpo expresar lo que
el individuo no puede o no
quiere comunicar. Los “gritos
del cuerpo” se oyen fuertes y
claros y la enfermedad nadie
la pasa por alto, nadie la
ignora. Sin embargo, lo que
sí se ignora es el porqué de
la misma, su origen, y lo que
ésta quiere comunicar.
El cuerpo humano, desde
un punto de vista holístico
e integrador, es más que
lo puramente físico y
anatómico; es una totalidad
de procesos que incluyen
emociones, sensaciones, y
deseos; lo real y lo fantástico,
lo neurofisiológico y los
procesos psicocorporales.
Las aportaciones de campos
como el de la neurociencia
han contribuido a romper
la dicotomía cuerpo-mente.
Según Damasio, en términos
anatómicos y funcionales,
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
es posible que exista un hilo
conductor que conecte razón
con sentimientos y cuerpo.
Somos, y después pensamos,
y pensamos sólo en la medida
que somos, porque las
estructuras y las operaciones
del ser causan el pensamiento.
(Piterbarg, 2008).
Las enfermedades pueden
ser consideradas como la
expresión biológica de un
conflicto psicológico. Es decir,
lo que la psique no puede
expresar y no encuentra otra
forma de hacerlo lo realiza
a través de la enfermedad.
“Las enfermedades, por
consiguiente, tienen un
significado que escapa al
control racional”. (Piterbarg,
2008).
TRASTORNO
PSICOSOMÁTICO DESDE EL
PSICOANÁLISIS
El recorrido del trastorno
psicosomático dentro de la
corriente psicoanalítica tiene
sus orígenes en los estudios
realizados por Sigmund
Freud acerca de la histeria
y la neurosis de angustia.
En sus trabajos acerca de la
histeria, Freud considera que
los síntomas orgánicos que
presentan dichas pacientes
son consecuencia de un
proceso
que
denominó
conversión. Dicho concepto
es introducido por primera vez
en su texto “La neuropsicosis
de defensa” en 1894.
“En
la
histeria,
la
representación
intolerable
queda hecha inofensiva
Análisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomático en la Juventud Actual
por la transformación de
su magnitud de estímulo
en excitaciones somáticas,
proceso
para
el
cual
proponemos el nombre de
conversión”. (Freud, 1894).
Freud expone en referencia
a la posible génesis de este
tipo de síntomas somáticos
aquellos que van relacionados
con la neurosis de angustia, en
concreto con el equivalente
somático de la angustia.
Freud hace notar que algunas
manifestaciones orgánicas,
como
perturbaciones
cardíacas y respiratorias,
temblores, vértigos, etc.,
acompañan o a menudo
sustituyen el ataque de
angustia. De esta forma
adquieren lo que se denomina
equivalente somático de la
angustia.
Si se considera el mecanismo
de
las
dos
neurosis
(refiriéndose a la conversión
histérica y a la neurosis de
angustia), se dilucidan unos
puntos de vista que hacen
aparecer la neurosis de
angustia directamente como
el correspondiente somático
de la histeria. (Otero & Rodado,
2004).
TRASTORNO
PSICOSOMÁTICO SEGÚN LA
TEORÍA PSICODINÁMICA
La Escuela de Chicago
liderada por F. Alexander,
médico
psicoanalista
considerado como uno de
los padres fundadores de
la medicina psicosomática,
estudia
los
estados
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
20
Análisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomático en la Juventud Actual
emotivos con los cuales los
procesos psicológicos son
concomitantes. Es decir,
trata de definir las formas
psicodinámicas que subyacen
en los diversos cuadros. De
este modo, según Alexander
y sus colaboradores, en las
enfermedades estudiadas por
ellos de origen psicosomático,
todas tienen su origen en
un conflicto psicodinámico
específico.
En el libro “El niño y su cuerpo”,
Kreisler, Fain y Soulé por su
parte sostienen que la madre
tiene un papel esencial en la
comprensión y satisfacción
de las necesidades de su hijo,
ofreciéndole así la posibilidad
de compensar mecanismos
de integración mental que,
debido a su inmadurez, son
aún insuficientes para el
niño. Sin embargo, si existe
una carencia total o parcial
de ese instinto, o si existe
una contradicción en el
comportamiento materno,
entonces el niño debe
ponerse en un papel en el que
debido a su inmadurez tanto
biológica como psicológica
es incapaz de cumplir. En
consecuencia, su proceso de
desarrollo resulta disonante
y puede desembocar en un
componente psicosomático.
Estos autores proponen
que
la
perturbación
psicosomática representaría
el síntoma aparente de una
manifestación más compleja
que tiene su origen en la
disfunción que existe en la
relación madre-hijo.
21
Siguiendo los trabajos del año
1991 de Mc Dougall, autora
contemporánea destacada
en trastornos psicosomáticos,
los elementos existentes en
la génesis de los trastornos
psicosomáticos son: 1. Madre
desamparadora. 2. La madre
frecuentemente entorpece la
capacidad de diferenciación
e individuación en el
niño. 3. Padre desempeña
un rol sin importancia
en el mundo interno del
individuo, y la madre trasmite
inconscientemente la idea de
que el padre no tiene valor.
4. El individuo psicosomático
posee dos características
esenciales: la alexitimia y el
pensamiento operatorio. 5.
Las defensas que el niño utiliza
no resisten la angustia ante
el desamparo materno. 6. El
afecto no tiene representación
o símbolo, la madre es
incapaz de transmitir a su
hijo el afecto de una manera
amortiguadora por lo que
lo transmite de una manera
congelada,
extrayendo
el contenido afectivo del
mismo.
MÉTODO
La
investigación
se
fundamentó en el paradigma
de investigación cualitativo,
ya que pretendía describir
las causas del trastorno
psicosomático en las jóvenes
ecuatorianas, así como las
manifestaciones
comunes
y la frecuencia con que se
presenta. Para ello se revisaron
las teorías psicoanalíticas y
psicodinámicas, se utilizó
como método el noprobabilístico casual y se
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
realizaron encuestas como
técnica de soporte. La
población estuvo conformada
por adolescentes, entre las
cuales se tomó como muestra
a cuatrocientas jóvenes de
edades comprendidas entre
los catorce y los dieciocho
años, de clase social mediabaja y pertenecientes a
los colegios de la Junta de
Beneficencia de la ciudad de
Guayaquil.
1. ¿Padece usted de algún
síntoma corporal constante?
¿Con qué parte del cuerpo está
más relacionado este síntoma?
2. A pesar de haber recibido
tratamiento médico para esta
enfermedad, ¿su malestar
continúa?
3. ¿Cuántos médicos distintos,
quiroprácticos
u
otros
profesionales de la salud
ha visitado durante el año
pasado?
4. ¿Cree usted que sus
enfermedades pueden tener
alguna causa psicológica o
emocional?
Por otra parte, se realizaron
entrevistas
semiestructuradas a profesionales
expertos en el área. Algunas
de las preguntas que se
plantearon a los expertos
fueron:
•¿Cómo definiría usted a los
trastornos psicosomáticos?
•¿Qué tipo de intervenciones
cree usted que resultan eficaces
para tratar a este tipo de
pacientes?
Análisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomático en la Juventud Actual
•En su experiencia, ¿cree usted que en la
actualidad las jóvenes de la ciudad de Guayaquil
conocen acerca de este malestar?
•Según su criterio, ¿cuáles son las causas del
trastorno psicosomático en la juventud actual?
•¿Cuáles son las formas más comunes en las que
se manifiesta el trastorno?
•¿En qué medida las manifestaciones físicas de
este trastorno han variado en el tiempo?
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Finalizada la investigación de campo, algunos
de los resultados que arrojaron las encuestas
se pueden apreciar en los siguientes gráficos:
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
22
Análisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomático en la Juventud Actual
Lainformación proporcionada
por el marco teórico,
encuestas y entrevistas nos
conducen a la descripción
de las principales causas del
trastorno psicosomático:
1. Factor familiar: Todos
los
expertos
coinciden
en la naturaleza de este
componente. Como afirma
la teoría psicodinámica, la
inestabilidad entre la relación
madre-hijo contribuye con la
manifestación de un síntoma
orgánico.
2. Factor emocional: En este
tipo de pacientes se denota
un manejo no adecuado
de las emociones así como
cierta deficiencia en el
afrontamiento de factores
estresantes y la resolución de
los conflictos.
3. Factor de comunicación:
Jóvenes que por lo general
tienden a la represión, a
callar o a no decir lo que se
siente; es decir, un estilo de
comunicación en el cual la
parte emocional está ausente.
Este factor se relaciona con los
aportes de Freud, quien afirma
que los síntomas orgánicos
representan
represiones
reprimidas. Es importante
recordar que la mayoría de
los pacientes histéricos de
Freud eran mujeres, puesto
que se las consideraba más
oprimidas y reprimidas que
los hombres.
4. Estilo de vida de la juventud
actual: Factores como la prisa,
el estrés y las exigencias
23
contribuyen profusamente a
que los jóvenes desarrollen
este tipo de trastorno
ya que impiden que los
adolescentes le den el tiempo
y la importancia necesarios
a sus emociones, en lugar
de simplemente ignorarlas y
seguir el ritmo de vida como
si nada sucediera.
El siguiente punto de
investigación se centró en
evidenciar las manifestaciones
más comunes, lo que se
pudo observar, de acuerdo
a las encuestas realizadas
a las jóvenes. El sistema
digestivo con un 15%, el
sistema muscular con un
15% y la cabeza con un
15% fueron las áreas que
predominaron en cuanto al
lugar de manifestación. Las
encuestas nos permitieron
vislumbrar la frecuencia con
que se presenta el trastorno.
Las jóvenes atienden al
médico al menos una vez al
año y, a pesar del tratamiento
médico, en algunos casos la
enfermedad persiste.
Por medio de las encuestas
se pudo identificar el
conocimiento que tienen las
jóvenes en cuanto al trastorno.
Pudimos observar que un
72% de las encuestadas
no consideran la parte
psicológica o emocional en lo
que se refiere a sus síntomas
fisiológicos. Esto coincide con
la opinión de los expertos que
consideran necesario que
se difunda, especialmente
entre los jóvenes, acerca del
trastorno
psicosomático.
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
Aunque muchos conocen los
efectos que puede tener el
estrés en el cuerpo, no existe
mayor conocimiento acerca
del trastorno y cómo las
emociones pueden afectar la
parte física.
Finalmente, en lo concerniente
a la evolución del trastorno,
los expertos expresan que
a lo largo de los años sus
manifestaciones físicas han
cambiado en la medida
en que han evolucionado
los
desarrollos
de
la
tecnología. Existen nuevas
formas de somatizaciones
y
presentaciones
de
enfermedades que están
relacionadas con el medio, la
ciencia, y la vida que se lleva
en general; incluso con las
cuestiones culturales.
Todos los expertos coinciden
en que en la actualidad falta
mucho camino por recorrer
para lograr que la sociedad
en general y los adolescentes
en particular conozcan acerca
del trastorno psicosomático
y puedan encontrar una
terapia propicia que los
ayude a trabajar en la parte
psicológica/emocional
situada en la raíz de este
trastorno.
CONCLUSIONES
Es necesario que las personas
entiendan que los dolores
y malestares no vienen ni
se van por sí solos. Se debe
comprender que en una
disfuncionalidad
corporal
siempre hay un correlato de
disfuncionalidad en la parte
Análisis sobre las Posibles Causas del Trastorno
Psicosomático en la Juventud Actual
emocional. Es mediante el
cambio, la modificación de la
conducta y las estructuras de
pensamiento que se puede
tratar este dolor; por eso es
necesaria en la mayoría de
estos casos la intervención
terapéutica.
Sin embargo, luego de realizar
el trabajo investigativo se
ha podido evidenciar que
las jóvenes de la ciudad
de Guayaquil desconocen
la importancia que tiene
la parte emocional en las
enfermedades físicas. Debido
a la etapa de desarrollo en que
se encuentran y muchas veces
a la limitación de recursos
e información, se produce
un vacío en esta área, lo
que ocasiona una confusión
respecto
al
tratamiento
adecuado para estos síntomas
que a primera vista se pueden
interpretar como únicamente
físicos y tratarlos de manera
errónea mediante el uso de
fármacos.
llamados de atención de otra
forma. Es entonces cuando
se produce un riesgo grande
de evocar una respuesta
somática en vez de una
respuesta psicológica.
Referencias Bibliográficas
Freud, S. (1894/2003). “Las neuropsicosis
de defensa”. Obras completas,
Volumen II. Buenos Aires: El Ateneo.
Franz, A. (1965). “Medicina Psicosomática”.
Estados Unidos: W. W. Norton &
Company.
Kreisler, L.; Fain, M. & Soulé, M. (1999). “El
niño y su cuerpo.” Buenos Aires:
Amorrortu Editores.
McDougall, J., (1991). “Los teatros del
cuerpo”. Madrid: Colección Continente.
Otero, J. & Rodado, J. (2004, Marzo 5). “El
enfoque psicoanalítico de la
patología
psicosomática”.
[Versión
electrónica]. Aperturas Psicoanalíticas
nº16. Extraído el 18 de febrero, 2011
de
la
Web:
http://www.aperturas.
org/articulos.php?id=0000282&a=Elenfoque-psicoanalitico-de-la-patologiapsicosomatica
Piterbarg, A. et al. (2008). “Repensar lo
corporal.” Argentina: RV Ediciones.
Por tanto, es necesario que
los jóvenes se mantengan
informados con respecto a
temas que conciernen su salud
y puedan de esta forma lograr
una mayor introspección
respecto a sus propias
emociones y a su cuerpo, y de
ser necesario buscar la ayuda
correspondiente.
Se debe enfatizar que las
palabras son los contenedores
más efectivos para canalizar
las emociones o conflictos.
Cuando las palabras no
cumplen con esta función,
la psiquis es obligada a dar
Recibido: Febrero 2012
Aceptado: Marzo 2012
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.18-24
24
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de
Exploración Psicológica
La Muerte como Objeto
de Conocimiento y de
Exploración Psicológica
Nota del Autor:
PhD. en Psicología,
Universidad Nacional
de La Plata
Miembro de
Instituto de Investigaciones
Consejo Nacional de
Investigaciones Científicas
y Técnicas (CONICET)
Ramiro Tau
Resumen
El presente trabajo examina las particularidades que la muerte como
objeto de conocimiento social presenta a la hora de estudiar la génesis
infantil de su conceptualización. Se propone la utilización de un marco
epistémico dialéctico y relacional para el estudio del desarrollo de la
comprensión de la muerte, basado en la coordinación teórica de la
psicología genética piagetiana y la teoría de las representaciones sociales
de Moscovici. Se señala la necesaria apelación a la conceptualización que
diversas disciplinas han efectuado en torno a la muerte y las prácticas
sociales en las que se inscribe. Para ello, se revisan algunas perspectivas
propias de la antropología, el psicoanálisis y la psicología del desarrollo
cognitivo. Finalmente, en base al estado de las investigaciones actuales
y del marco teórico sugerido, se proponen algunas hipótesis de trabajo
para la indagación del desarrollo de la noción de muerte en niños.
Palabras clave: muerte, noción de muerte, génesis infantil, psicología
genética piagetiana, TRS de Moscovici.
Abstract
The following investigation examines the particularities that death,
as an object of social knowledge, presents when studying the child
genesis of its conceptualization. We propose the use of an epistemic
dialectical and relational framework for the study of the development of
understanding death, based on the theoretical coordination of Piaget’s
genetic psychology and Moscovici’s theory of social representations.
We emphasize on the conceptualizations that various disciplines have
produced around death and the social practices in which it takes part.
In order to do this, we go through some anthropology, psychoanalysis,
and developmental-cognitive psychology perspectives. Finally, based
on the status of current researches and the suggested theoretical
framework, we propose several work hypotheses for the investigation
of the development of the idea of death in children.
Key words: death, idea of death, child genesis, Piaget’s genetic
psychology, Moscovici’s theory of social representations.
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.26-32
Universidad de Especialidades Espíritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
26
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de Exploración
Psicológica
El estudio de la comprensión
infantil sobre la muerte conduce,
en principio, al reconocimiento
de la participación de procesos
sociales, en términos amplios,
y
procesos
psicológicos,
involucrados en el desarrollo
de todos los conceptos
con los que se significa y
categoriza la experiencia.
Puede resultar evidente, en
una primera aproximación
al tema, que en el caso
específico de esta participación
múltiple, convergente en la
representación de la muerte,
están relacionados de manera
un tanto confusa fenómenos
de tipo ideológicos, científicos,
religiosos o de comprensión
folk, entre otros. En efecto, las
ideas sobre la muerte parecen
depender simultáneamente
de otras nociones implicadas,
como por ejemplo la de
finitud, que inscribe el ciclo
vital en una organización
diacrónica de los eventos del
mundo. Asimismo, la noción de
muerte parece vincularse con
representaciones como la de
ausencia, falta, irreversibilidad
de ciertos eventos, o con
el polisémico concepto de
identidad (o tal vez, más
precisamente, con la pérdida
de la identidad y la amenaza
que eso conlleva). Todas
estas relaciones deberían
ser demostradas, y sólo las
presentamos con la intención
de advertir la ramificación
conceptual a la que puede
conducir el estudio sobre la
noción de muerte.
¿Qué
entendemos
por
desarrollo de la noción de
muerte? ¿En qué sentido la
muerte puede ser considerada
un objeto de pensamiento
27
en desarrollo? ¿La idea de un
final es inherente al Hombre
y evidenciable en todas las
culturas? ¿Es producto directo
de las representaciones del
contexto o, por el contrario,
es una construcción privada y
por ello inconmensurable? Si
la comprensión de la muerte
tiene un desarrollo, ¿cuándo
ocurre y bajo qué condiciones?
Si se acepta que la comprensión
de la muerte en niños y adultos
es diferente, ¿en qué aspectos
divergen y por qué?
Estas preguntas, entre otras,
pretenden definir un campo de
estudios orientado a indagar
las formas en que los seres
humanos piensan sobre la
muerte en sus diferentes niveles
de desarrollo cognoscitivo. Es
decir, cómo se comprende la
muerte y cómo se accede a la
noción adulta de ella.
Representaciones Sociales y
Desarrollo Cognoscitivo de
Nociones Sociales
El suceso biológico de la
muerte es siempre significado
de manera particular en una
cultura, y no puede estudiarse
la comprensión de la muerte
eludiendo las representaciones
compartidas, los rituales, las
creencias e imaginarios que
dan formato y humanidad al
evento orgánico. Por ello, el
estudio sobre el desarrollo de
la comprensión de la muerte
no puede estar dirigido
teleológicamente hacia una
versión final, ajustada a las
versiones recientes de las teorías
científicas correspondientes,
descuidando los sistemas de
representación social. Dicho de
otro modo, la reconstrucción
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
de una génesis de la noción
de muerte no deberá tener
cómo
único
horizonte
posible la aparición final de
una noción análoga a la que
la ciencia tiene del evento
biológico de la muerte. Entre
otras razones porque, como
veremos, las representaciones
sociales pueden sostener
contradicciones que no tienden
hacia su superación sistemática
mediante la integración de las
negaciones, como ocurre en
el desarrollo de las estructuras
cognoscitivas
lógicomatemáticas piagetianas.
La muerte como objeto
de pensamiento presenta
un rasgo de universalidad
sorprendente, que marca una
diferencia con la gran mayoría
de los conocimientos de tipo
social. De todas las culturas
existentes y pasadas, y de todos
los objetos de conocimiento
que las civilizaciones han
recortado como objetos del
mundo cognoscible, todas
sin excepción, han definido
a la muerte como parte de su
horizonte de objetos pensables
(Cereijido, 2003; Morin, 1970).
Debe advertirse la complejidad
que instala el hecho de ser
simultáneamente un evento
biológico ineludible, pero que
no tendría nada de humano si
no fuese por las prácticas que
le dan sentido a través de ritos
y marcaciones sociales. Ello
reclama el estudio simultáneo
de representaciones vinculadas
a la distinción de lo vivo y lo
no vivo (Piaget, 1926), a la
aceptación y negación que
supone ese cambio de estado
(aceptación de ella como
acontecimiento y negación
del paso a una nada), a la
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de
Exploración Psicológica
pérdida de la individualidad
que subyace al dolor y al terror
provocados por muerte (Morin,
1970: 30), entre otras.
Según diversos investigadores
(Castorina, 2005, Castorina et
al., 2007; Duveen, 1999; Duveen
& Lloyd, 2003, entre otros) el
programa de investigación de la
psicología genética piagetiana
no es incompatible con el
reconocimiento de la dialéctica
entre las instituciones sociales y
el desarrollo del conocimiento
sobre ellas. Los procesos de
conceptualización de nociones
sociales (el de la muerte
entre ellos), parecen reclamar
una cierta especificidad de
dominio. Entendemos por
dominio “al conjunto de
entidades y relaciones sobre
las cuales los niños elaboran
sus explicaciones […] y que
conjuntamente
constituyen
`teorías` o sistemas de
hipótesis” (Castorina, Kohen
Kohen & Zerbino, 2000: 136).
De este modo, podría creerse,
equivocadamente, que la
noción de dominio introducida
indica cierta modularidad de
los procesos constructivos o
alguna forma de preformismo
conceptual. Por ello, debemos
hacer una advertencia. Cuando
nos referimos a un dominio de
conocimiento no lo hacemos
pensando en una parcela
de la realidad distinguible a
priori, y correlativa respecto
de los mecanismos funcionales
especializados que permitirían
su comprensión. Los dominios
son definidos a partir de la
misma acción del sujeto, y éste
último y aquellos no preexisten
a la actividad que los vincula.
Bajo el plan de explicar la
novedad emergente en el
psiquismo, y situados en el
terreno de la psicología del
desarrollo del conocimiento
social, aceptamos la relación
fructífera entre dos teorías:
la
psicología
genética
piagetiana y la teoría de las
Representaciones
Sociales
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
(de aquí en más TRS) iniciada
por Moscovici (1961/1979).
Intentaremos mostrar que
ambas ofrecen, conjuntamente,
un marco teórico adecuado
para la investigación del
desarrollo de los conocimientos
sociales en general, y del de la
comprensión de la muerte, en
particular.
Con el objetivo de legitimar
dicho
posicionamiento
epistemológico, señalaremos
a continuación los posibles
puntos de coherencia y
divergencia
entre
ambas
perspectivas
teóricas. Tal
como lo señalan Castorina y
colaboradores (2007; 2005),
es posible distinguir dos
grandes
extensiones
del
programa de investigación
psicogenético: una versión
“literal”, caracterizada por las
limitaciones que ofrece a la
hora de hacer intervenir a las
instituciones sociales en la
explicación del desarrollo, y una
“crítica”, que intenta integrar
28
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de Exploración
Psicológica
las dimensiones institucionales
y culturales a través de la TRS.
Un rasgo distintivo de este
último enfoque refiere a las
modulaciones que suscitan
las representaciones sociales,
restringiendo o posibilitando
los intercambios entre el sujeto
y el objeto de conocimiento.
Podemos
afirmar
que
las
instituciones
y
sus
representaciones compartidas
mediatizan la acción sobre
los objetos de conocimiento,
sin por ello contradecir los
lineamientos centrales del
programa de investigación
piagetiano.
29
El núcleo duro de la teoría genética reconoce la participación
del contexto y las instituciones sociales en la construcción
del conocimiento. La tesis que define este aspecto (esbozada
originalmente en Piaget & García, 1982), es la siguiente:
El sujeto de conocimiento se desarrolla desde el inicio en un
contexto social. La influencia del medio social (que comienza con
la relación familiar) se incrementa con la adquisición del lenguaje
y luego a través de múltiples instituciones sociales, incluida la
misma ciencia. Su acción se ejerce condicionando y modulando
los instrumentos y mecanismos de asimilación de los objetos de
conocimiento, así como el aprendizaje. (García, 2000, p. 62).
Si bien Piaget (1932/1971; 1965/1995) había planteado desde un
comienzo la participación de la sociedad y sus instituciones en
el desarrollo del conocimiento, no ha sido un objeto de estudio
central en sus trabajos estructurales clásicos. Piaget & García
(1982: 244-245) argumentan que el objeto a conocer nunca se
encuentra en estado “puro” sino que está inserto en un contexto
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de
Exploración Psicológica
sociocultural
determinado
que le atribuye significaciones
sociales particulares. En la
expresión de los autores:
[…] en la experiencia del niño,
las situaciones con las que se
enfrenta son generadas por
un entorno social y las cosas
[objetos de conocimiento]
aparecen en contextos que
les otorgan significaciones
especiales. No se asimilan
objetos puros. Se asimilan
situaciones en las cuales los
objetos desempeñan ciertos
papeles y no otros”. (Piaget &
García, 1982, p. 228).
Esas
creencias
sociales
originadas en un específico
contexto
sociocultural
preexisten
al
proceso
asimilador de conocimiento de
los sujetos y van a mediatizar
la relación sujeto-objeto. Por
tanto, ninguno de los dos polos
de la relación de conocimiento
es neutro, al estar inmersos en
un determinado contexto con
particulares
significaciones
socioculturales, conformando
“el punto de intersección entre
conocimiento e ideología” (ob.
cit.: 244-245).
De modo genérico se puede
afirmar que toda representación
hace referencia a un fenómeno
simbólico de sustitución de
un elemento representado
por su representante. Sin
embargo, en el caso de las
representaciones sociales, los
elementos representados son
siempre objetos de naturaleza
social, aunque funcionan como
interpretantes de la realidad.
Esto, en primer lugar, indica
una
diferencia
respecto
del conocimiento lógicomatemático o físico, (al
menos en lo que refiere a los
mecanismos implicados), y,
en segundo término, permite
establecer el punto de
contacto entre los procesos
psicológicos
constructivos
y aquellos procesos sociales
de generación de categorías
desde las que se interpreta el
mundo. Las representaciones
sociales se manifiestan bajo
diferentes formas, y se definen
por un grupo de características
(refieren a un objeto, tienen
carácter de imagen simbólica
y significante, se construyen
y son creativas), aunque en
todos los casos se trata de un
fenómeno grupal compartido
que permite significar y pensar
la realidad cotidiana (Jodelet,
1884/1986).
El
denominado
enfoque
sistémico-relacional
en
psicología del desarrollo se
opone a la explicación causal
clásica (Castorina & Baquero,
2005; García, 1999), explicación
que supone una escisión posible
entre un sujeto y un contexto,
dados a priori y relacionados
causalmente. Es decir, en este
caso, una explicación causal
tradicional reconocería, por
ejemplo, al contexto como
única causa determinante
del desarrollo del sujeto.
Pero como anticipamos, este
modelo, que se corresponde
con una lectura “estructuralista”
o “literal” del programa
piagetiano, es insuficiente
para producir explicaciones y
tornar inteligibles muchos de
los problemas que ocupan a
la psicología del desarrollo. En
particular, el modelo causal es
incapaz de dar una explicación
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
satisfactoria
al
problema
central del desarrollo, es
decir, mediante qué procesos
aparecen en el psiquismo
nuevos sistemas, formas o
funciones para interpretar
el mundo (Overton, 2003;
Valsiner, 1998).
Explicar de manera sistémica
cómo surgen las concepciones
infantiles acerca de un objeto
de conocimiento social como
la muerte, implica considerar
las interacciones del sujeto con
las prácticas y representaciones
culturales de las que participa
(condiciones de contorno
que orientan lo que para un
sujeto se vuelve, o no, visible
y pensable). No es suficiente
reconocer los mecanismos
psicológicos
constructivos
del conocimiento para luego
añadirle un contexto particular,
que a modo de contenido
llenaría las formas abstractas
de la inteligencia. Los procesos
constructivos del pensamiento
requieren del examen del
contexto para su comprensión,
no como recreación de alguna
forma
de
ambientalismo
empirista, sino como dimensión
necesaria en la dialéctica de la
experiencia.
De la Antropología a la
Psicología
A fin de elaborar una
investigación que no sea ciega
en sus objetivos, debemos
reconocer los ejes de las
principales
consideraciones
teóricas que se han hecho
acerca de la idea de muerte
y del morir, desde diferentes
disciplinas. Para ello, se
agruipan brevemente cuatro
perspectivas diferenciables por
30
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de Exploración
Psicológica
su objeto y metodologías:
En primer lugar, la Antropología
y la Historia, han contribuido
a develar el modo particular
en que diversas culturas
comprenden
y
significan
la muerte, e incluso cómo
ha variado históricamente
la actitud de la sociedades
occidentales hacia ella. La
clasificación que sobre los
idearios de la muerte realiza
Ariès (1975), muestra cómo a
partir del estudio de algunos
rituales,
cosmovisiones
e
instituciones
occidentales,
se pueden reconocer los
componentes comprendidos
en estas representaciones
sociales.
En segundo lugar, los estudios
psicoanalíticos han explorado
los factores emocionales que
intervienen en la comprensión
de la muerte. La noción de
pulsión de muerte, introducida
por Freud (1920) a partir de
la observación de conductas
lúdicas
y
destructivas
repetidas, designa el retorno
de ciertos procesos psíquicos
a un estado anterior, una
tendencia a la disolución de
las complejidades. Esta noción
de pulsión de muerte ha sido
vinculada luego con la agresión
y el narcisismo (Klein, 1932)
y con la muerte del deseo
(Aulagnier, 1976), abriendo
un campo clínico vinculado
directa o indirectamente a la
relación del hombre con la
idea de lo finito. Asimismo,
Lacan (1966) ha sostenido que
la existencia humana adquiere
sentido sólo en virtud del límite
establecido por la noción de
muerte. Independientemente
de las controversias, puede
apreciarse que la idea misma
31
de muerte, ha tenido un valor
heurístico importante para el
psicoanálisis, y ha permitido
situar el carácter estructurante
que esta noción tiene en la
subjetividad.
componentes definiría el nivel
del desarrollo infantil, pues
funcionan como la enunciación
más acabada posible y hacia
la cual tienden las nociones
previas menos complejas.
En tercer lugar, dentro del
campo clínico se ha perfilado
una línea de investigación
tendiente a indagar y tratar
las reacciones infantiles ante
la muerte de familiares o
personas cercanas (como es
el caso de “The Foundation
of Thanatology”, de Nueva
York). En esta corriente el
objetivo es fundamentalmente
práctico, pues está guiado
por la intención de paliar el
sufrimiento y evitar las secuelas
patológicas.
Durante los últimos treinta
años, estos componentes
han concentrado la atención
de las investigaciones sobre
el desarrollo y la capacidad
infantil de comprensión de la
muerte.
En última instancia, se
delimitan las investigaciones
de la psicología del desarrollo
cognitivo, que han estudiado
la
adquisición
infantil
del concepto de muerte,
intentando
desglosar
los
subcomponentes implicados
en una concepción adulta.
Dada la variedad de técnicas
utilizadas en los diversos
estudios, no es simple la
comparación
entre
ellos.
Sin embargo, la diversidad
metodológica no ha impedido
llegar
al
reconocimiento
relativamente
consensuado
de los niveles y componentes
de la noción. Speece & Brent
(1984) y luego Smilansky
(1987), estudiaron diferentes
componentes
nocionales
que
constituyen
una
presunta
conceptualización
adulta sobre la muerte:
causalidad, irreversibilidad, no
funcionalidad, universalidad y
vejez. La adquisición de tales
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
Hipótesis de Investigación
Sobre el Desarrollo de la
Comprensión Infantil de la
Muerte
A partir del reconocimiento
del estado actual de las
investigaciones sobre este
tema, se propone una línea de
investigación orientada por
la psicología del desarrollo,
basada en la última versión
funcionalista de la teoría
piagetiana.
En
acuerdo
con
este
marco teórico, el de las
representaciones sociales y
los antecedentes analizados,
se postulan las siguientes
hipótesis de trabajo para poner
a prueba, en exploraciones de
campo, con niños de 5 a 10
años de diferentes contextos
sociales.
1.
Las concepciones de
los niños sobre la muerte no
son meras copias reproductivas
de la información transmitida
o circulante en el contexto,
aunque se nutren de ella.
2.
En el desarrollo se
evidenciarán ideas basadas
sólo en algunos de los
subcomponentes conceptuales
de la muerte, para integrarse,
La Muerte como Objeto de Conocimiento y de
Exploración Psicológica
progresivamente y secuencialmente, la totalidad de los
subcomponentes implicados en la noción adulta.
3.
Dicha integración no operará como sumatoria de
características sino como reorganización lógica de los sistemas
asimiladores.
4.
El acceso a cada nivel, en la génesis el desarrollo de la
noción de muerte, requerirá de otros previos, que se constituyen
retrospectivamente en condición necesaria, pero no suficiente, de
dicha complejización.
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Recibido: Marzo 2012
Aceptado: Abril2012
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.26-32
32
La Terapia Cromática
La Terapia Cromática
Nota del Autor:
Dra. en Medicina y Cirugía,
UCSG
Magister en Educación
Superior, Universidad de
Guayaquil
Giselle Rosero Castro
Resumen
El presente trabajo es una revisión de literatura de la terapia
cromática, ciencia que se originó en la medicina Ayurvédica y que
tuvo auge en civilizaciones como China, Grecia, Egipto y Roma.
La cromoterapia reúne aportaciones de la psicología, metafísica,
química, física, arte y medicina. Se basa en la premisa de que
algunos colores están provistos de energías curativas, utilizando
los siete colores del arco iris para favorecer la curación de mente
y cuerpo. El espectro de colores está formado por frecuencias
y longitudes de onda de la energía luminosa. Aplicando la luz
sobre determinados puntos se puede crear equilibrio y energía.
Estos puntos estratégicos llamados chakras son estimulados por
determinados colores para reponer la energía perdida en las
enfermedades y restaurar el equilibrio y armonía; por lo tanto,
estamos hablando de una terapia energética.
Palabras clave: terapia cromática, energía luminosa, color, chakras,
balance.
Abstract
The following article is a literary revision of the chromatic therapy,
a science that originated from the Ayurvedic medicine and that
had its height in civilizations such as China, Greece, Egypt, and
Rome. The chromotherapy gathers contributions of psychology,
metaphysics, chemistry, physics, art, and medicine. It is based on
the premise that some colors possess healing energies, using the
seven colors of the rainbow to encourage the treatment of the
mind and body. The spectrum of colors is formed by frequencies
and wavelengths of luminous energy. By applying the light on
certain points it is possible to create balance and energy. These
strategic points known as chakras are stimulated by specific colors
to restore the energy lost from diseases and to reestablish balance
and harmony; therefore we are referring to an energetic therapy.
Keywords: chromatic therapy, luminous energy, color, chakras,
balance.
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.34-36
Universidad de Especialidades Espíritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
34
La Terapia Cromática
En la actualidad se están
integrando a las ciencias de la
salud las terapias alternativas
que tienen su origen en
las
prácticas
orientales,
debido a la gran utilidad
que su asociación brinda al
ser humano en la curación
de diferentes patologías,
tanto psíquicas como físicas.
Conocemos que las terapias
alternativas
tienen
una
gran diversidad de técnicas
empleadas de acuerdo a cada
caso en particular; por lo
tanto, es un tipo de medicina
complementaria para todo
tratamiento tradicional.
La terapia cromática o
cromoterapia
tiene
sus
orígenes en la medicina
Ayurvédica ejercida en China,
Egipto, Grecia y Roma, donde
se utilizaban los templos
sanatorios de luz y color. Sin
embargo, el auge moderno
se dio a partir de la década de
los 30 gracias a los estudios
del Doctor Dinshah Ghadiali,
quien en 1933 publicó una
enciclopedia de tres tomos
con los tratamientos por
combinaciones del color para
316 enfermedades.
La
cromoterapia
reúne
aportaciones de la psicología,
metafísica, química, física,
arte y medicina para crear un
patrón de actuación frente a
alteraciones físicas, psíquicas
y/o energéticas, mediante el
uso del espectro cromático
en el que se divide la luz solar.
(Gómez, 2011).
Los estudios realizados por
el químico alemán Robert
35
Huber, ganador del Nobel
de Química en 1988, fueron
valiosos para descubrimientos
acerca del proceso de la
fotosíntesis y la conversión de
energía lumínica en química.
Éstos confirman la postura
con respecto a la acción
terapéutica de los colores. Está
demostrado que la energía
luminosa se convierte en otro
tipo de energía y que impacta
a la célula atravesando
sus membranas celulares,
ejerciendo de esta manera un
efecto sistémico.
El color es la propagación
simultánea de un campo
eléctrico y un campo
magnético, es la radiación
de
una
determinada
longitud de onda. La luz
está formada por una
combinación de radiaciones
que se descomponen por
medio de prismas y que se
clasifican por su longitud de
onda; el paso de un color a
otro se produce de forma
imperceptible. El espectro
solar que percibimos a través
de los receptores sensoriales
visuales está compuesto por
siete colores: rojo, naranja,
amarillo, verde, azul, índigo
y violeta. Newton demostró
que no toda luz que pasa a
través de un cristal sufre el
mismo ángulo de repercusión;
la luz blanca, si pasa por un
prisma, se descompone en
los siete colores del espectro.
(Iturralde, 2008).
Según el hinduismo y algunas
culturas asiáticas, la función
terapéutica de los colores
se relaciona con los centros
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.34-36
de control físico-cerebrales,
plexos nerviosos y glándulas
asociados con los chakras.
Los chakras son centros
energéticos a través de los
cuales se puede equilibrar
y armonizar la energía en
nuestro organismo. Existen
siete chakras: el primero es el
basal ubicado en el coxis, se
asume que su color es el rojo;
el segundo está ubicado en
la quinta vértebra lumbar, su
color es el naranja; el tercero
es el plexo solar siendo su
color el amarillo; el cuarto
es el chakra del corazón, su
color es el verde; el quinto se
ubica en la séptima vértebra
cervical, su color es el azul;
el sexto está ubicado en el
entrecejo y parte posterior del
cráneo, su color es el índigo y
el séptimo está localizado en
la parte superior del cráneo
(coronilla), su color es el
violeta. (Díaz, 2010).
De acuerdo a la acción
terapéutica en cada uno
de los centros energéticos,
los colores tienen un efecto
determinado sobre la mente
o un órgano en particular; de
esto se desprende su efecto
beneficioso en la salud. De
acuerdo a su efecto terapéutico
los colores utilizados como
terapia complementaria en
problemas psíquicos cumplen
las siguientes funciones:
Violeta: despertar espiritual,
relaja los músculos, calma el
sistema nervioso.
Índigo: sedante y calmante,
favorece la intuición.
Azul: favorece conocimiento
y comunicación.
La Terapia Cromática
Verde: corresponde a la mitad
del espectro lumínico y su
acción es el equilibrio; es un
calmante.
Amarillo: estimulante
sensorial, asociado a la
sabiduría y claridad.
Naranja: favorece placer,
entusiasmo y estimulación
sexual.
Rojo:
favorece
energía,
potencia y estimulación.
Su forma de aplicación es
muy sencilla: los terapeutas
ayurvedas utilizan ropas de
colores de acuerdo al matiz
terapéutico y envuelven al
paciente con dichos colores.
Por ejemplo, los pacientes con
depresión se visten con ropas
naranjas y rojas debido a sus
propiedades
estimulantes.
Existen técnicas donde se trata
al agua con color, y después se
la bebe por sus propiedades
curativas. Esto se realiza
colocando papel traslúcido
coloreado alrededor del vaso
y situándolo directamente
bajo la luz solar, captando así
las propiedades curativas del
color.
Otras
técnicas incluyen:
utilizar
bombillos
con
determinados colores, la
cromoterapia externa que es
muy sencilla y que se aplica
a través de la vestimenta,
decoración de ambientes,
alimentación, velas, aceites
de colores, entre otras.
Todas ellas son formas de
estimular a que se absorban
los diferentes colores que el
paciente requiere de acuerdo
a su desequilibrio energético
y de esta manera mejorar su
estado de salud.
La función de los colores ha
llamado la atención de la
psicología, particularmente
del
psicoterapeuta
Max
Lüscher, quien diseñó la
prueba de color de Lüscher.
Lüscher cree que la percepción
sensorial del color es objetiva
y universalmente compartida
pero que las preferencias
de color son subjetivas e
inconscientes, de tal manera
que revelan cómo la persona
realmente es. Así, este test
permite evaluar características
de la personalidad y el
estado psicofisiológico de la
persona.
Identificar cuál es el color
responsable de equilibrar
energéticamente
el
organismo y el color deficitario
en los pacientes con alteración
en su estado emocional,
así como comprobar los
resultados obtenidos en la
terapia con el uso del color
en la ropa y en los alimentos,
siguen constituyendo temas
de investigaciones actuales.
(Toscar, 2008).
La terapia cromática per se no
es una terapia curativa pero
sí una alternativa terapéutica
complementaria para el
profesional de salud que trate
la mente o el cuerpo y que
proveerá efectos positivos
para el bienestar del paciente.
Si mejoramos el entorno
de la persona los colores lo
llenarán de energía y armonía,
mejorando su estado físico y
mental.
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.34-36
Referencias Bibliográficas
Díaz, H., (2010). Chakras, España. Disponible
en:
http://www.saludterapia.com/articulos/
terapias-y-tecnicas/188-terapiasenergeticas/788- chak ras- definicion.
html#ixzz1o4pE5deO
Gómez, G., (2011). Cromoterapia, España.
Disponible en:
http://www.saludterapia.com/articulos/
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html#ixzz1o4pE5deO
Iturralde, Dr. H., Cromoterapia. Cuba.
Extraído el 9 de marzo del 2012 de:
www.esenciasflorales.net/medicina_
natural/nutricion.html - España
Lüscher, M., (1972). The Lüscher Colour
Test, Remarkable Test That Reveals Your
Personality Through Color. Londres: Pan
Books.
Toscar, M. A., (2008). Efectos de la
Cromoterapia en la salud. Buenos
Aires: Indexmedico Journal, novena
edición. Extraído el 9 de marzo del 2012
de:
indexmedico.com/publicaciones/.../
cromoterapia/tosar_perez.htm
Recibido: Febrero 2012
Aceptado: Abril2012
36
El Hombre en Busca de
Sentido
Nota del Autor:
María José Salazar Aguirre
Estudiante de
Psicología Clínica
Universidad de
Nota Espíritu
del Autor:
Especialidades
Estudiante de Psicología
Santo
Clínica de la Universidad
Espíritu Santo
El Hombre en Busca de
Sentido
María José Salazar Aguirre
Resumen
El 1 de septiembre de 1939 se desató una conflagración descomunal:
la II Guerra Mundial. Los judíos eran perseguidos y llevados a los
temibles campos de concentración donde los nazis los sometían a
realizar trabajos forzosos en condiciones funestas, los utilizaban como
instrumentos para experimentos inhumanos y exterminaban a miles de
ellos a diario. Entre aquellos miles de judíos prisioneros se encontraba
Viktor Frankl, un psiquiatra nacido en Viena el 26 de marzo de 1905.
Frankl sostiene que el hombre es un ser libre, cuya motivación primaria
es la voluntad de encontrar un sentido a la vida. Es el fundador de la
logoterapia, una forma de psicoterapia cuyo objetivo es la curación
desde el espíritu (logos) y cuyo mayor aporte es, sin duda, lo que él
denominó el inconsciente espiritual. Un fallo cardiaco puso fin a su vida
el 2 de septiembre de 1997, a la edad de 92 años.
Palabras clave: Viktor Frankl, logoterapia, logos, inconsciente espiritual,
II Guerra Mundial.
Abstract
On September 1st, 1939 a colossal conflagration was unleashed: World
War II. The Jews were persecuted and taken to dreadful concentration
camps where the Nazis subjected them to arduous duties in the
most hideous conditions. They used them as instruments for brutal
experiments and slaughtered thousands of them on a daily basis. In
the midst of those thousands of Jewish prisoners stood Viktor Frankl, a
psychiatrist born in Vienna on March 26, 1905. Frankl believed men to be
free beings whose primary motivation is the will to find a meaning in life.
He is the founder of the logotherapy, a form of psychotherapy that aims
to the healing from the spirit (logos), and whose greatest contribution
is what he described as the spiritual unconscious. A heart failure put an
end to his life on September 2, 1997, at the age of 92.
Key words: Viktor Frankl, logotherapy, logos, spiritual unconscious,
World War II.
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp..38-40
Universidad de Especialidades Espíritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
38
El Hombre en Busca de
Sentido
precaria, ausencia de sus seres
queridos… Parecía no existir
una diferencia notable entre
la vida y la muerte; ¿Por qué
no elegir la muerte entonces?
¿Cuál era el sentido de seguir
viviendo?
El 1 de septiembre de 1939
se desató una conflagración
descomunal: la II Guerra
Mundial. En medio de dicha
atmósfera hostil, los judíos
eran perseguidos y llevados
a los temibles campos de
concentración, donde los
despojaban de sus ropas y
objetos personales. Luego
los afeitaban para dejarles sin
rastro alguno de identidad en
su cuerpo, dejándoles como
pertenencia
únicamente
su
existencia
desnuda.
Los oficiales de la SS les
exigían emperejilarse con
zarrapastrosos
uniformes
rayados y canjeaban su
nombre por un número de
identificación. Terminada la
fase de despersonalización,
los instalaban en barracones
que albergaban a unos 1100
prisioneros. Cada barracón
estaba provisto de literas de
tres pisos donde dormían
nueve hombres amontonados
en cada una de ellas, y por
39
cada nueve hombres había
dos mantas para cubrirse
de la frigidez de su realidad,
más que del frío invernal. A
las cinco de la madrugada los
despertaba la canción siniestra
del guarda de barracón y los
prisioneros se incorporaban
con prisa febril para recibir el
banquete diario: 150 gramos
de panecillo gris infestado de
cigomicetos.
Durante el día eran sometidos
a trabajos forzosos que a duras
penas podían realizar debido
a su pobre ingesta calórica.
Los dividían en grupos para
las “selecciones” donde un
pequeño movimiento del
dedo del oficial de la SS
determinaba el destino de
los prisioneros: a la derecha
o izquierda; al campo de
concentración o camino
directo a las cámaras de gas.
Y así transcurrían los días
para los prisioneros: destino
incierto, condiciones de vida
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.38-40
Entre
aquellos
millones
de judíos prisioneros se
encontraba Viktor Frankl,
psiquiatra nacido en Viena
el 26 de marzo de 1905.
Desde temprana edad había
gobernado en él un espíritu
humanista y existencial. Así,
cuando en el salón de clase
el profesor de Historia Natural
afirmó que la vida humana no
era otra cosa que un proceso
de combustión y oxidación,
Viktor exclamó que si era así,
entonces, ¿cuál era el sentido
de la vida humana?
En los primeros años de
guerra intentó obtener una
visa para los Estados Unidos.
Sin embargo, una vez que la
hubo conseguido se preguntó
si debía sacrificar a su familia
por el bien de la causa a la
que había dedicado su vida, o
sacrificar esa causa por el bien
de sus padres. Finalmente
decidió
permanecer
en
Austria y contrajo matrimonio
con Tilly Grosser el 17 de
diciembre de 1941. Meses
después los nazis forzaron a
Tilly a abortar su primer hijo.
En septiembre de 1942, el Dr.
Viktor Frankl fue deportado
al campo de concentración
de Theresienstadt junto a
su esposa y familia, donde
perecieron todos menos
él. Tiempo después, el 27
El Hombre en Busca de
Sentido
de abril de 1945, las tropas
aliadas tomaron el campo
de concentración en el que
se encontraba el psiquiatra
y Viktor Frankl saboreó
los primeros pasos de
libertad, luego de 3 años en
cautiverio.
Algunos meses más tarde
y conmocionado aún por
un pasado desolador que
ahora no era más que un
recuerdo punzante en medio
de la ventura de la libertad,
contrató tres secretarias y les
dictó entre lágrimas, durante
nueve días, su primer libro
que le otorgó reconocimiento
internacional: “El hombre en
busca de sentido”.
La vida continuó para el Dr.
Frankl y el 18 de julio de
1947 contrajo matrimonio
con Eleonor Schwindt, una
enfermera con quien tuvo
una hija, Gabriele.
Habiendo trabajado de la
mano de Sigmund Freud y
posteriormente de Alfred
Adler se distanció de sus
teorías y fundó la tercera
escuela vienesa de Psicología
conocida como Análisis
Existencial y Logoterapia.
“Frank sostiene que el
hombre es un ser libre, cuya
motivación primaria no es
el instinto de placer (como
sostiene Freud), ni el afán de
poder (como sostiene Adler),
sino la voluntad de encontrar
un sentido a la vida. La
logoterapia consiste entonces
en la curación desde el espíritu
(logos)”. (Ríos, 2002).
En cuanto a cómo halla
sentido el hombre, Frankl
propone tres caminos: los
valores creativos, mediante
los cuales cumplimos un
deber o un trabajo; los
valores experienciales que
nos permiten valorar algo o
a alguien, es decir, amando;
y finalmente los valores
actitudinales que surgen
cuando nos enfrentamos a
un destino que no podemos
cambiar y nos vemos llamados
a elevarnos por encima de
la situación y crecer a través
de la transformación de
nosotros mismos. Esto es
válido indistintamente para
los tres componentes de lo
que él denomina la tríada
trágica: dolor, culpa y muerte,
en la medida que consigamos
convertir el sufrimiento en un
logro humano. (Frankl, 1980).
Frankl, a diferencia de
Freud, afirma que no sólo
existe
un
inconsciente
instintivo sino también un
inconsciente
espiritual.
En aquellos momentos de
soledad y silencio, cuando
nos enfrentamos a nuestra
existencia
desnuda
y
platicamos con honestidad,
el interlocutor válido de
nuestros soliloquios puede
muy bien ser Dios. (Frankl,
1955).
Durante los años postguerra presenció como la
logoterapia se extendió por
los cinco continentes. Fue
nombrado profesor principal
de la Universidad de Viena.
Fue también profesor en
los Estados Unidos en la
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.38-40
Universidad de Harvard y
Stanford, así como en otras
universidades de Dallas,
Pittsburg y San Diego. En
su tiempo libre se dedicó a
escalar montañas y consiguió,
a los 67 años, la licencia de
piloto de aviación. Obtuvo
un doctorado en Filosofía y
recibió 29 doctorados honoris
causa en universidades del
mundo entero. Sus 32 libros
han sido traducidos a 26
idiomas y se han vendido
millares de ejemplares. Un
fallo cardiaco puso fin a su
vida el 2 de septiembre de
1997, a la edad de 92 años.
En conclusión, la labor de
este prestigioso psiquiatra se
resume en palabras sencillas:
buscar el sentido de la vida.
Pues cuál es entonces el
destino del hombre si no
es otra cosa que encontrar
el sentido a su existencia;
de desvelar, con absoluto
esmero, la raíz de su esencia.
“El hombre es el responsable
de darle sentido a su vida.
Ser humano significa
responder ante las
situaciones de la vida,
contestar a las preguntas
que la vida nos hace”.
Referencias Bibliográficas
Frankl, V. E., (1955). Un psicólogo en el
campo de concentración. Buenos Aires:
Plantin.
Frankl, V. E, (1980). El hombre en busca de
sentido. Barcelona: Herder.
Ríos, R., (2002). Cuando el mundo gira
enamorado. Madrid: RIALP, S.A.
Recibido: Febrero 2012
Aceptado: Marzo 2012
40
Psicopatología de un
Famoso
Psicopatología de un
famoso:
Lady Gaga
Nota del Autor:
Estudiante de quinto año
de Psicología Clínica de la
Universidad Espíritu Santo
Daniela Nugué Oneto
Resumen
El objetivo de este artículo es exponer cómo la psicopatología
cotidiana ocurre y se refleja en los artistas y personalidades
públicas. Se pretende específicamente dar a conocer las
diferentes patologías que se presentan en la famosa cantautora
Lady Gaga. Para ello, se profundiza en las posibles causas que
pudieron ocasionarla, se examina los síntomas y fenómenos
característicos por medio de la observación de los diferentes
comportamientos, actitudes y un análisis de su personalidad.
A través de ellos es posible relacionarlos con algún trastorno y
elaborar posteriormente un diagnóstico. Por último, se especula
sobre las posibles consecuencias a corto y largo plazo que podrían
afectar la vida de la cantautora.
Palabras clave: Lady Gaga, normal, patológico, personalidad
histriónica, trastorno de personalidad histriónica.
Abstract
The purpose of this article is to expose how everyday
psychopathology occurs and is reflected and experienced by
artists and public figures. The article intends to reveal the various
problems and disorders visible on the famous singer Lady Gaga.
We will explore the possible causes that could have provoked the
psychopathology. We will study the symptoms and phenomena
proper of her condition through the observation of the different
behaviors and attitudes as well as an analysis of her personality. By
means of it, it is possible to relate them to a particular disorder and
further on elaborate a diagnosis. Finally, we infer on the possible
short and long-term consequences that may affect the artist.
Key words: Lady Gaga, normal, pathological, histrionic personality,
histrionic personality disorder.
PSYQUIS, No.7, Guayaquil, mayo 2012, pp.42-44
Universidad de Especialidades Espíritu Santo-UEES
ISSN:1390-5422
42
Psicopatología de un
Famoso
Stefani Joanne Angelina
Germanotta, mejor conocida
como Lady Gaga, es una
cantautora de éxito mundial
que ha llamado la atención por
sus estrambóticas vestimentas
e insólitos comportamientos,
los cuales no sólo demuestra
en los escenarios sino también
en su vida pública.
Nació en Nueva York el 28 de
marzo de 1986. Es la primera
hija de Joseph Germanotta,
un empresario de Internet
y Cynthia Bisset. Gaga tiene
una hermana llamada Natali
nacida en 1992. Fue una niña
prodigio en la música y desde
los 4 años tocaba el piano. Se
educó en una escuela católica
y privada. Tuvo pocos amigos,
solía llevarse mejor con los
hombres que con las mujeres y
se vestía diferente del resto de
niñas, es por ello que se sentía
una “freak”. Sin embargo, sus
padres siempre la apoyaron
en su carrera artística y a los
17 años entró en la Escuela de
Arte Tisch de la Universidad de
Nueva York, la cual dejó en su
segundo año para dedicarse a
su carrera musical. Alcanzó la
fama tras el lanzamiento de su
álbum de estudio The Fame
(2008), pero se hizo conocida
internacionalmente por sus
sencillos «Just Dance» y «Poker
Face», además de vender 12
millones de copias a nivel
mundial entre el 2008 y 2010.
Su nombre artístico lo tomó en
referencia a la canción Radio
Ga-Ga de la banda inglesa
Queen.
Es considerada un ícono gay
puesto que gran número de
43
sus fans son homosexuales, y
debido a ello está en constante
lucha por esta comunidad.
Gaga reveló que la canción
«Poker Face » trata acerca de
su bisexualidad.
Análisis de su personalidad
Los estrambóticos trajes de
Lady Gaga, su pintoresco
maquillaje,
su
imagen
camaleónica, sus conductas
extrañas, etc… ¿son normales
o no?¿Son una estrategia de
marketing o encierran algún
significado
subyacente?
Primero habría que empezar
conceptualizando qué es lo
normal y qué es lo patológico.
El dictionaire de médicine
de Littré y Robin lo define
así: normalis, regla; que es
conforme a la regla regular.
(Canguilhem, 1984, 91). Pero, si
una persona no es partícipe de
la regla general, ¿la convierte
en patológica? Es difícil
responder a aquello ya que
cada caso es único y particular
y considero que no se puede
diagnosticar o etiquetar a una
persona por el simple hecho
de que no armoniza con las
estadísticas o con la “norma”.
Para diagnosticarlo considero
que se requiere un proceso un
poco más profundo que la mera
observación y estandarización.
Por el contrario, lo patológico
es lo anormal e implica pathos,
sentimiento directo y concreto
de sufrimiento o impotencia.
(Canguilhem, 1984, 101).
Eventualmente, para muchos
Lady Gaga no es normal.
Basándonos en el concepto
anterior encajaría dentro del
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.42-44
marco patológico. Además,
ella alega haber tenido
pensamientos
depresivos,
por ello ingiere una serie de
fármacos que le ayudan a
mantenerse estable. Según
Gaga, a ella no le molesta esta
situación, pues padecer de
estos altibajos emocionales le
favorece a la hora de escribir
canciones.
Posiblemente,
los
comportamientos y actitudes
de esta cantante no son más
que una forma de disfrazar y
esconder su verdadero yo, una
chica tímida e introvertida,
como así lo muestra su
leve voz en las entrevistas.
Asimismo,
el
constante
cambio de imagen al que se
ve sometida y la realización
de diversas operaciones
estéticas, demuestran una
gran insatisfacción con su
imagen corporal y consigo
misma. Otra muestra de
inseguridad se puede reflejar
en su inclinación sexual, ya que
aún no la tiene bien definida.
Se sabe que consumía drogas
como la cocaína y éxtasis
las cuales, según ella, le
servían de inspiración y la
ayudaban a descubrir el arte
que quería hacer; también
le proporcionaban consuelo
cuando se sentía sola y triste.
Actualmente dice haber
dejado las drogas y se refiere
a la cocaína como el diablo.
No podemos saber con
certeza si presentó o no una
dependencia de las drogas
ya que para presentarla,
según el DSM-IV, debe haber
experimentado un deterioro
o malestar muy significativo,
Psicopatología de un
Famoso
haber mostrado tolerancia
a la sustancia, síndrome de
abstinencia, reducción de las
actividades sociales y laborales,
entre otros. Todos ellos deben
haberse presentado en un
período continuo de 12 meses.
(DSM-IV.1995, 188).
Otro factor que llama la
atención de su personalidad
es el hecho de incitar
incansablemente a la Iglesia
y sus creencias. Muestra un
rechazo ante las figuras de
autoridad que la educaron
bajo esta religión. Es probable
también que sea
una
manifestación de venganza
hacia aquellas personas que
en su pasado le hicieron pasar
malos ratos. Y nuevamente es
una forma de llamar la atención,
aspecto característico de esta
cantante.
Basándonos en los manuales
de diagnóstico psiquiátricos,
Lady Gaga posee una
personalidad
histriónica.
Según el CIE-10, existe un
trastorno de personalidad
histriónica que se caracteriza
por afecto superficial y lábil,
teatralidad,
dramatización,
expresión
exagerada
de
emociones, sugestionabilidad,
indulgencia hacia sí mismo,
falta de consideración con
los demás, facilidad para
sentirse herido y búsqueda
continua de aprecio, estímulo
y atención. (CIE-10, 2000,163).
También se evidencia una gran
preocupación por la apariencia
física, así como egocentrismo,
erotización de las relaciones
sociales, histrionismo, entre
otros. (Vallejo, 1985, 480).
Es peligroso que una persona
con baja autoestima como
ella, goce de tal éxito y poder,
porque si en el futuro llega
a fracasar o perder su fama,
es posible que caiga en una
depresión,
exponiéndola
nuevamente al consumo
de sustancias y, en última
instancia, a comportamientos
autodestructivos.
Referencias Bibliográficas
Canguilhem, G., (1984). Lo normal y lo
patológico. (Sexta edición). México: Siglo
Veintiún Editores.
CIE-10. (2000) Clasificación de
los trastornos mentales y del
comportamiento. España: Editorial Médica
Panamericana.
DSM-IV. (1995) Manual de diagnóstico y
estadístico de los trastornos mentales.
España: Editorial Masson.
La Prensa. (2010). “Gaga tiene problemas
físicos y mentales”. Extraído
de http://archivo.laprensa.hn/Vivir/
Ediciones/2010/09/03/Noticias/Gagatiene-problemas-fisicos-y-mentales
Lady Gaga, Biografía. Extraído de
http://www.mundodescargas.com/2k7/
servicios/famosos/lady_gaga/biografia_
lady_gaga.htm
Vallejo, J (1985)., Introducción a la
psicopatología y psiquiatría. (Segunda
edición). España: Salvat.
Recibido: Febrero 2012
Aceptado: Marzo 2012
Stefani Joanne Angelina
Germanotta, mejor conocida
como Lady Gaga, es una
cantautora de éxito mundial
que ha llamado la atención por
sus estrambóticas vestimentas
e insólitos comportamientos,
los cuales no sólo demuestra
en los escenarios sino también
en su vida pública.
Nació en Nueva York el 28 de
marzo de 1986. Es la primera
hija de Joseph Germanotta,
un empresario de Internet
PSYQUIS, No.7, mayo 2012, pp.42-44
44
Directorio
Dra. Olbeida Amechazurra Tam (PhD)
Especialista Cubana, Máster en Psicología
Atención Psicológica Integrada mediante la
musicoterapia y el movimiento: DIPTALDANCE
Irma Serrano
Psicóloga Clínica
Master en Terapia familiar, Flores de Bach, Reiki,
PNL Coach
Clínica Kennedy Samborondón consultorio
403. Consulta previa cita. Cel: 097783515
[email protected]
Clínica Kennedy Sección Omega, Consultorio
23
2693172 – 099771147
[email protected]
Consulta previa cita
Dra. Grace Lange (PhD)
Tus ideas, tu visión... nuestras soluciones.
Especialista en Terapia Familiar.
Información de contacto: Ramón Villacreses
Rada - Productor General
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Consulta previa cita
Griselda Montero de León
Doctora en Psicología Clínica
Atención a niños con problemas de trastorno
de conducta, hiperactividad
y Terapia Familiar
Tel. 2448774 ext.104 - celular: 099680515
[email protected]
Lucy Roldán
Psicóloga Clínica
Hospital Clínica Kennedy Samborondón
Teléfono: 2835172
45
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