hermeneuticaalternativa

REVISTA VIRTUAL VIA INVENIENDI ET IUDICANDI
"CAMINO DEL HALLAZGO Y DEL JUICIO"
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HERMENEÚTICA ALTERNATIVA ANTE LA COLONIALIDAD
Autor:
CAROLINA ESTEPA*1
Estudiante III semestre de Derecho de la Santo Tomás y pertenece al Semillero que
coordina el profesor David Valencia
FECHA DE RECEPCIÓN: 13 DE JULIO DE 2006
FECHA DE APROBACIÓN: 21 DE JULIO DE 2006
El papel de los grupos de semillero es incentivar la crítica de la realidad: partiendo del
método tomasino – ver, actuar y juzgar- , nuestro semillero: Cultura y Derecho actúa de
la misma manera. Hemos encontrado que el derecho y la cultura desde una perspectiva
teórica fundamentada, constituye una posibilidad real y palpable. Esta es una mirada
alternativa al Derecho. Pretendemos fomentar nuevos sistemas de interpretación del
Derecho saliéndonos
de los cánones impuestos por Occidente, y comenzamos a
observar la infinidad de conceptos, teorías, autores que recrean una serie de
“fotografías” nuevas, permitiéndonos decir que la academia y demás agentes sociales,
políticos y económicos imponen sus teorías que no reflejan la realidad..
Es de este modo que el semillero “cultura y derecho” ha intentado realizar una
propuesta crítica ante las diferentes imágenes que pasan a diario por nuestra vidas.
1
Estudiante III semestre de Derecho de la Santo Tomás y pertenece al Semillero que coordina el profesor David
Valencia
Al leer el informe de desarrollo humano presentado por el Programa de las Naciones
Unidas para el desarrollo (PNUD), para el 2005, evidenciamos cómo la pobreza, el
hambre, la inequidad, y demás aspectos que aquejan a la humanidad nos son
indiferentes. Es preocupante ver como el informe muestra que los países ricos cada vez
se han vuelto más ricos y los pobres más pobres. Pero cabría hacernos una pregunta:
¿Qué pasa con las buenas intenciones de los países desarrollados
Declaración del Milenio? Ningunas
al firmar la
“buenas intenciones”, el informe lo evidencia,
mientras el desarrollo humano tiene un incremento en algunos países los índices de
inequidad son alarmantes y cada vez la brecha entre ricos y pobres que siempre ha
existido se incrementa como un huracán que quiere arrasar con todo.
El informe además plantea tres pilares de cooperación
y dice que tienen que ser
renovados con urgencia: la asistencia para el desarrollo, el comercio internacional, y la
seguridad; cada uno de estos pilares son fundamentales, teniendo un papel nuclear en
el proceso de la llamada “globalización más justa”: “la integración mundial esta dando
lugar a una interconexión cada vez mas profunda. En términos económicos, el espacio
que separa a las personas y a los países se esta reduciendo a pasos agigantados en la
medida en que el comercio , la tecnología y la inversión une a todos los países en una
red de interdependencia”2, esa red de interdependencia , adquiere poder sobre
nosotros, lo que para un neoliberal es sinónimo de “evolución , “civilización”, es lo que
contamina nuestra esencia como latinoamericanos, como colombianos, como personas
capaces de producir contenidos diferentes a los impuestos.
Pero esa red interconectada contemplada desde abajo3, significa plantearse, que sí se
puede estar dentro de una misma red, pero sin jerarquía, ni subordinación oprimente,
2
3
INFORME DE DESARROLLO HUMANO 2005
BALAKRISHNAN Rajagopal, EL DERECHO INTERNACIONAL DESDE ABAJO. ILSA Bogota , 2005
permitiendo el desarrollo humano de las personas;
dice el informe: “en el mundo
interconectado en el que vivimos, el futuro fundado en la pobreza masiva en medio de
la abundancia es económicamente ineficaz, políticamente insostenible y moralmente
indefendible”.
Las cifras son exorbitantes; “el ingreso total de los 500 individuos más ricos del mundo
es superior al ingreso de los 416 millones mas pobres”4, cómo es posible en un mundo
que supuestamente desea disminuir la pobreza a la mitad , existen esas cifras que
solamente evidencian que el desarrollo humano de esta manera es inadmisible, lo peor
del caso es que a diario ante nuestros ojos aparecen visiones, imágenes, y realidades,
lo que llamábamos “fotografía ”al comienzo de este ensayo, que muchas veces las
pasamos, pero no las tocamos, para no llegar a infectarnos de tanta realidad. Este es
el principal problema de la mayoría de las personas en nuestro tiempo; pensar que
todo está bien , seguir en un mundo virtual , lleno de lindas imágenes que recrean
paraísos inalcanzables llenos de grandiosos índices de crecimiento económico , libre
comercio, y más globalización. Estas personas experimentan estados de inhibición y
satisfacción tales, que ante ellos pasan
imágenes de: pobreza, miseria, hambre e
inequidad, y no la sienten, no la ven, al contrario piensan que todo eso nunca los va
“contaminar”, y que su dogmatismo es la mejor religión a profesar por todos los
hombres.
Además es el denominador común la pobreza y la desigualdad en los países
categorizados como “tercer mundo”.Pero existe otra realidad, en el interior de los
denominados “tercermundistas”, también conviven niveles de centro y periferia; las
zonas urbanizadas manejan capitales financieros, mientras que en las zonas rurales
4
Ibíd.
manejan la agricultura con imposiones del gobierno de turno, que aparentemente busca
lo mejor para su pueblo.
Eso no solo sucede en el ámbito de la agricultura y el comercio (firma del TLC), también
en el ámbito de la producción intelectual, estamos infectados de occidentalismo, Walter
Mignolo plantea “…en fin, la mayor consecuencia de la geopolítica del conocimiento es
poder comprender que el conocimiento funciona como la economía. Se dice que ya no
hay centro y periferia. No obstante, la economía de Argentina o de Ecuador no son las
economías que guían la economía del mundo. Si el mercado bursátil de Quito o de
Buenos Aires se desploma, no tiene muchas consecuencias en otras partes. Con el
conocimiento ocurre algo semejante, con la diferencia que en la producción intelectual
tenemos mejores posibilidades de producir cambios que quizás lo tengan los gobiernos
del ex tercer mundo en el terreno económico”5, ésta es la esencia de los países
latinoamericanos, funcionamos como la economía. La propuesta es alentadora, plantea
que por lo menos en le campo intelectual tenemos con qué competir con los países
desarrollados o productores de conocimiento-centro- ; esboza todo un sistema de
cambio , en cuanto a las teorías impuestas por Occidente que siempre han estado
estatuidas dentro de los países andinos, latinoamericanos, y en nuestra universidad.
La diferencia que Mignolo plantea entre multiculturalidad e interculturalidad es básica
para plantarse una geopolítica del conocimiento válida, “es aceptar la diversidad del ser
en sus necesidades, opiniones, desde conocimiento, perspectiva, etc.”6Es así que ya
se está materializando esta geopolítica del conocimiento de latinoamericanos para
latinoamericanos, ejemplo de esto son las universidades indígenas en donde la
academia no pierde la esencia de lo que es propio, sin generar ningún tipo de
5
LA GEOPITICAS DEL CONOCIEMIENTO Y LA COLONIALIDAD DEL PODER. ENTREVISTA CON
WALTER MIGNOLO.
6
Ibíd.
discriminación o resentimiento invertido, porque consagraría el fracaso de todo un
mecanismo de acción en contra de la colonialidad del poder.