La primera tejedora de la guajira: integración de un complejo.
Anuncio
VITAE Academia Biomédica Digital Congreso Venezolano de Psicoanálisis AVEPSI http://caibco.ucv.ve Número 24 Julio-Septiembre 2005 La primera tejedora de la guajira: integración de un complejo. Luis Sanz Barboza María Leonor de Planchart Asociación Venezolana de Psicología Analítica (AVPA) Para Jung la psique, al igual que el cuerpo, es un sistema que se auto gobierna. Jung percibió esta actividad auto reguladora sobre todo en las reacciones del inconsciente a las unilateralidades de la conciencia. Estas reacciones mantienen la integridad de la estructura de la psique, y al mismo tiempo posibilitan trascender un punto de vista dado (cambio o transformación). La función auto reguladora de la psique opera por medio de símbolos. Los símbolos son cortes de la experiencia humana: condensan sentido en gotas microscópicas y son los puntos focales del desarrollo humano. Los símbolos despliegan los temas vitales que originan nuestras dificultades, que son los mismos temas que guardan nuevas perspectivas. En consecuencia, los símbolos hacen visibles las maneras en que podemos crecer. Más aún, nos muestran nuestros problemas personales como típicamente humanos, algo que nos impresiona cuando descubrimos estos mismos símbolos en cuentos de hadas, mitos, literatura y obras de arte. El hecho de que los símbolos tienen dimensiones tanto de inhibición como de desarrollo se hace claro cuando entendemos cómo los símbolos nos pueden ayudar a ver los complejos. Los complejos son constelaciones de recuerdos, experiencias y fantasías condensadas que se atraen entre sí en base a un tema dado y comparten una característica común de resonancia emocional. Los complejos influyen sobre nuestra percepción del mundo, nuestros sentimientos, nuestras relaciones, en la formación de ideas y en los procesos somáticos. Cuando nos tocan un complejo en nuestra vida cotidiana “sobre reaccionamos”. La emoción atada al complejo nos golpea como una ola gigante, y las fantasías que surgieron en la situación que está en la raíz del complejo distorsionan nuestra percepción de la situación actual. La emoción que le da el poder al complejo contiene la energía que el complejo del ego necesita para lograr manejar ese problema. Pero hay una manera para hacer esta energía accesible: permitirle al complejo que se “imagine a sí mismo” en formas y figuras simbólicas. En consecuencia, los símbolos son los talleres adonde se invitan los complejos en el aquí y el ahora. Los símbolos le conceden al ego el terreno donde pararse para confrontar los complejos. Esta confrontación tiene dos aspectos: uno mira hacia atrás y el otro mira hacia adelante. El símbolo permite el acceso tanto a la memoria como a la expectativa. Nos conduce a los recuerdos personales de aquellas situaciones que nos han dejado marcas y cicatrices, y nos muestra la luz al final del estrecho túnel del complejo. En el corazón de todo complejo hay un arquetipo. Los arquetipos son constantes antropológicas. Son los motivos siempre presentes detrás de toda experiencia, expresión, trabajo y comportamiento humanos. Le dan forma y figura al corazón de toda experiencia humana. Las ideas arquetipales canalizadas en un complejo personal adquieren una coloración personal. Los arquetipos están estructurados de tal modo que traspasan los límites de lo considerado físico y psicológico. Los complejos sirven de ropajes a los arquetipos. Nuestra motivación para analizar el relato seleccionado es que, de acuerdo a Jung, la predisposición inconsciente más importante es la fantasía creadora. Las imágenes primordiales o arquetipos se hacen visibles en los productos de la fantasía. En esta oportunidad nos ocuparemos con mayor énfasis de la manifestación de anima, principio contrasexual en la psique del hombre, y animus, principio contrasexual en la psique de la mujer y que están definidos por la cultura y la sociedad en un momento determinado. Son arquetipos enraizados en el inconsciente colectivo y actúan como conectores entre los ámbitos Centro de Análisis de Imágenes Biomédicas Computarizadas CAIBCO Instituto de Medicina Tropical – Facultad de Medicina Universidad Central de Venezuela VITAE Academia Biomédica Digital Congreso Venezolano de Psicoanálisis AVEPSI http://caibco.ucv.ve Número 24 Julio-Septiembre 2005 personales y transpersonales. Como arquetipos, sus dimensiones se manifiestan por medio de símbolos culturales. Los cuentos relatan patrones arquetipales enunciados en el lenguaje de la cultura. Nos hablan de las relaciones que existen entre los individuos de un pueblo y los arquetipos predominantes en un momento dado. Son, al igual que los sueños, fenómenos naturales del inconsciente colectivo: iluminan por un momento y de repente se desvanecen. Son el teatro de la naturaleza. El mito que hoy analizaremos pertenece a la etnia wayúu, que significa gente. También son conocidos como guajiros porque habitan en la península de La Guajira, al noroeste de Venezuela. Llegaron a esas tierras 500 años antes de los españoles. RELATO Eeshi wanee..., érase una vez un joven guajiro, hijo de un cacique muy rico, que en una ocasión se encontró en su camino a una niña sucia y desarrapada. El joven se apiadó tanto de la niña, al verla tan sola y con los vestidos harapientos, que la llevó a su casa para que viviera con su familia. Allí las hermanas del joven comenzaron a tratarla con desprecio a causa de su origen. El joven que la había encontrado salía todos los días muy temprano a trabajar y volvía en la noche. Las hermanas aprovechaban para dejar a la niña privada de comida durante el día. Sólo cuando él llegaba podía comer la niña, ya que el joven compartía con ella sus alimentos. Un día, al volver a su casa, halló que alguien había tejido para él un lindo chinchorro. Otro día halló una manta para silla de montar; el otro, una faja tejida. Como ninguna de sus hermanas conocía el tejido, además de que todo el día estaban ociosas por no conocer ningún oficio, el joven, excitada su curiosidad, se puso a investigar quién sería el autor de todas las cosas lindas que le habían regalado. Una noche, al volver a su casa más temprano que de costumbre, halló una muchacha muy hermosa. Ella se hallaba de espaldas a él y de su boca brotaban muchos hilos que utilizaba luego para tejer. Durante mucho tiempo la observó maravillado. Sintiéndose atraído por la belleza de la muchacha, se fue hacia ella para abrazarla. Cuando la muchacha notó su presencia, súbitamente se convirtió en la niña que él había recogido en el camino. “Quiero que crezcas de nuevo y que te quedes así para siempre para que yo pueda comprarte y hacerte mi mujer”, le dijo el joven. “Yo no podría. Tus hermanas me detestan porque soy pobre. Yo te he hecho todas esas cosas porque te quiero mucho, pero no podemos casarnos”, le respondió la niña. Toda la noche estuvo él suplicándole y diciéndole que quería que enseñara a tejer a sus hermanas, que eran flojas, para que así tuvieran un oficio. Al fin, ella accedió a que él la comprara. Y una vez que fue esposa de él enseñó a tejer a sus cuñadas. Esto se fue transmitiendo por toda la Guajira hasta que, al fin, todas las mujeres aprendieron a tejer1. 1 De Armellada, p. 239. Centro de Análisis de Imágenes Biomédicas Computarizadas CAIBCO Instituto de Medicina Tropical – Facultad de Medicina Universidad Central de Venezuela VITAE Academia Biomédica Digital Congreso Venezolano de Psicoanálisis AVEPSI http://caibco.ucv.ve Número 24 Julio-Septiembre 2005 ANÁLISIS DEL RELATO El comienzo de nuestro relato ya nos da una pista sobre el mensaje simbólico que nos trae: un joven va por un camino y se encuentra una niña harapienta. Es una instancia del encuentro de opuestos, anima y animus. Un camino que se va tejiendo con los complejos, con los sueños, con la imaginación activa y los hechos sincronísticos. Un camino que nos conduce a nuestra auto realización: conciencia de destino, encuentro con el Self, llevar al acto nuestro potencial, lo que estamos llamados a ser. La historia se inicia con dos tríadas: el joven, su padre (un cacique rico, lo cual apunta hacia un complejo paterno positivo) y una niña harapienta (representación de un anima incipiente, poco desarrollada). La otra tríada está compuesta por el joven y sus hermanas ociosas: massa confusa y complejo materno negativo (dado que no existe una figura materna y esto sorprende porque los wayúu se rigen por clanes familiares matrilineales). El inconsciente ha dado un paso hacia la conciencia. Se inicia un conflicto. ¿Cuál es el conflicto de nuestra historia? El joven lleva una niña de origen humilde a vivir a su casa, y sus hermanas la desprecian. Ni siquiera le ofrecen alimento. Le tienen envidia porque fue la elegida. La ausencia de la figura materna nos da la pauta del proceso del joven. Se inicia con un complejo negativo de lo femenino, que se ha dado por su contacto con lo femenino, representado en las hermanas. Es un principio femenino incipiente e incierto. No existe Eros. El núcleo de este complejo es el anima. Podemos ver que se trata de la redención del principio femenino ya que la niña harapienta se transforma en una bella joven que se casa con el joven rico y además enseña a tejer a sus hermanas ociosas, y ellas van enseñando al resto de las mujeres de la comunidad. Entre los wayúu el tejido tiene vital importancia y las adolescentes aprenden a tejer en su rito de iniciación. El tejido 2 , al igual que el hilo, el telar, y los instrumentos que sirven para hilar o para tejer, como el huso y la rueca, son símbolos del destino. Tejer es crear, como lo hace la araña, que de su substancia saca la tela, construye una forma nueva a partir de sí misma. De igual modo lo hace la joven de nuestro cuento: de su interior sale la materia prima que, al ser trabajada, resulta en una transformación. El tejido es femenino. Fue enseñado a la humanidad por una diosa y el destino lo tejen tres diosas. En nuestro relato es una joven quien teje. Un tejido puede ser un diseño de relaciones y por eso hablamos de algo finamente hilado, el hilo de la vida, el hilo del destino. Eros es quien teje las conexiones, tanto internas como externas, y “conexión” es una palabra muy apropiada 3 . Por ejemplo, hablamos de una red de asociaciones, donde todas las amplificaciones de un arquetipo forman una red. Todas están relacionadas entre sí, entretejidas unas con otras. Es por esto que Jung afirma que los arquetipos están contaminados. Contaminare en latín significa entretejido. Así que nuestros procesos mentales son como una red, una red de asociaciones. Nuestros procesos afectivos también son como una red. Hacemos conexiones y casi siempre las hacemos con nuestra fantasía. El tejido tiene que ver con el trabajo de la fantasía, que también es una forma de asociación y de hacer conexiones. La fantasía creativa es una red. El ejercicio de imaginación activa es el tejido de una tela y es por eso que tiene que ver con la idea de destino, porque nuestras fantasías inconscientes son nuestro destino. Lo importante es saber si las vamos a realizar de manera concreta o de manera simbólica. En la práctica clínica lo vemos a menudo en esos pacientes que siempre repiten la misma situación. Por ejemplo, cambian de pareja e invariablemente la relación toma el mismo rumbo, y les va mal. “Yo sabía que me iba a ir mal”, le dicen al terapeuta. Lo valioso aquí sería traer la fantasía inconsciente a la conciencia para así romper el círculo vicioso. Las hermanas del joven trataban a la niña con desprecio a causa de su origen. ¿Qué puede significar esto? Una mujer poseída por su animus está llena de prejuicios, de dogmas incuestionables que la sofocan, la paralizan y le impiden su desarrollo. Es por eso que las hermanas son ociosas. Pero también su anima es incipiente y por eso proyectan en la niña su propio abandono, su descuido, su desprotección, su propio aspecto mendicante. Y de allí su envidia: la niña fue la elegida. La envidia incide sobre la imagen, la propia y la que tenemos del otro. La colorea, la tiñe de manera particular e imposibilita una relación 2 3 Chevalier, p. 982. 1999, p. 70. Centro de Análisis de Imágenes Biomédicas Computarizadas CAIBCO Instituto de Medicina Tropical – Facultad de Medicina Universidad Central de Venezuela VITAE Academia Biomédica Digital Congreso Venezolano de Psicoanálisis AVEPSI http://caibco.ucv.ve Número 24 Julio-Septiembre 2005 auténtica. Es por ello que las hermanas permanecen aisladas y no participan del proceso que viven el joven y la niña. El joven comparte sus alimentos con la niña: el “pago”, el sacrificio que se le rinde al inconsciente para propiciar su colaboración con la conciencia. Asimismo podemos ver los alimentos como elementos inconscientes que la conciencia ya es capaz de integrar. Es una imagen muy bella del manejo evolucionado de los instintos. Y el inconsciente concede su “premio”: el tejido -hilar, tejer la trama del camino que tenemos que transitarPor otra parte, la ausencia de la figura materna la podemos equivaler a un abandono por parte de la madre. El encuentro con la niña harapienta -reflejo del estado emocional del joven con respecto a lo femenino- nos remite a un hecho sincronístico, ya que ese hecho físico encuentra su coincidencia en un hecho emocional: la carga del complejo negativo. La figura harapienta es la compensación. El joven necesitaba compensar lo negativo y transformarlo en lo que se dio en el relato. El tejido hizo que el complejo se hiciera positivo. Entre los wayúu la araña es emisario de Juyá4. Juyá es la figura mitológica principio masculino. La niña se llama Kanas, que significa araña. La descripción de la joven tejiendo con los hilos que salen de su boca nos recuerda la araña. Podemos ver esta imagen como una integración de lo masculino y lo femenino. Más aún, los hilos saliendo de la boca nos remiten a la palabra: Logos, la posibilidad de discriminación que le trae el animus a la mujer. La transformación otra vez en niña cuando se da cuenta de que el joven la quiere abrazar nos habla de un contenido que se ha reprimido y por eso toma una forma anterior. En este sentido, el análisis nos ayuda a destruir estructuras caducas. Y el terreno queda desierto, el alma se siente seca. Luego, cuando se han enfrentado la herida, el dolor y la rabia, entonces la terapia puede tomar un nuevo rumbo y encontrar una nueva fuente de vida. El joven pasa la noche suplicándole a la niña que vuelva a convertirse en la bella joven para que se puedan casar. Y al fin ella accede. Los procesos del inconsciente no se pueden ni apresurar ni detener. Marchan a su propio ritmo. El proceso de individuación se propicia, precisamente, al no tomar parte en la batalla. Esto es, soportar la tensión de los opuestos hasta que surja la función trascendente, la nueva actitud. 4 De Armellada, p. 240. Centro de Análisis de Imágenes Biomédicas Computarizadas CAIBCO Instituto de Medicina Tropical – Facultad de Medicina Universidad Central de Venezuela VITAE Academia Biomédica Digital Congreso Venezolano de Psicoanálisis AVEPSI http://caibco.ucv.ve Número 24 Julio-Septiembre 2005 CONCLUSIONES Soonokalaka ee atüjain, Ee matüjain nojotsü, Woonokalaka süma eekai aüujain... “Aquellos que saben creen en eso, aquellos que nada saben no lo creen, nosotros que sabemos, creemos” Estas frases fueron enunciadas por un viejo chamán 5 y sentimos que comunican lo que intentamos trasmitir. Nuestro contacto con la cultura wayúu ha reforzado nuestra creencia sobre la importancia de la sabiduría, de la imaginación, del sentimiento, en contraste con el sólo conocimiento. Fue hermoso encontrarnos una vez más hablando el idioma de la psique. Un idioma muy arduo para nosotros porque hemos descuidado los hilos con la naturaleza. El relato leído, a nuestro modo de ver, nos permite retomar una parte de esos hilos. 5 Perrin, p. 29. Centro de Análisis de Imágenes Biomédicas Computarizadas CAIBCO Instituto de Medicina Tropical – Facultad de Medicina Universidad Central de Venezuela VITAE Academia Biomédica Digital Congreso Venezolano de Psicoanálisis AVEPSI http://caibco.ucv.ve Número 24 Julio-Septiembre 2005 BIBLIOGRAFÍA • • • • • • CASTILLEJO, Irene Claremont de: Conociendo a la Mujer, G. P. Putnam's Sons, New York, 1973. CHEVALIER, Jean E. & GHEERBRANT, Alain: Diccionario de los Símbolos, Herder, Barcelona, 1961. HILLMAN, James: Facing the Gods, Spring Publications, Dallas, 1991. DE ARMELLADA, Fray Cesáreo & NAPOLITANO, Carmela Bentivenga de: Literaturas indígenas venezolanas, Monte Ávila, Caracas, 1991. JUNG, C.G.: Two Essays on Analytical Psychology, Princeton University Press, Princeton, 1977. ---------: Memories, Dreams, Reflections, Vintage Books, New York, 1989. ---------: The Archetypes and the Collective Unconscious, Princeton University Press, Princeton, 1990. JUNG, Emma: Animus and Anima, Spring Publications, Dallas, 1985. KAST, Verena: A Concept of Participation en The Interactive Field in Analysis, Murray Stein, ed., Vol. 1, Chiron Publications, Wilmette, 1995. NEUMANN, Erich: The Great Mother, Princeton University Press, Princeton, 1955. PERRIN, Michel: El Camino de los Indios Muertos, Monte Ávila, Caracas, 1980. SARQUÍS, Nancy: Enfoque Holístico del Proceso Educativo, II Congreso Latino Americano de Psicología Junguiana, Río de Janeiro, 2000. VON FRANZ, Marie Louise: Shadow and Evil in Fairytales, Spring Publications, Dallas, 1974. --------: The Golden Ass of Apuleius, Shambhala, Boston & London, 1992. • --------: The Cat, Inner City Books, Toronto, 1999. • • • • • • • • Centro de Análisis de Imágenes Biomédicas Computarizadas CAIBCO Instituto de Medicina Tropical – Facultad de Medicina Universidad Central de Venezuela
