bitácora de acompañamiento

COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
BITÁCORA DE ACOMPAÑAMIENTO
“En todo amar y servir”
PROCESO DE PROMOCIÓN VOCACIONAL Y PLAN DE CANDIDATOS DE LA
PASTORAL VOCACIONAL DE LA
PROVINCIA DE VENEZUELA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional SJ
Abril de 2005
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
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ÍNDICE
PÁG.
INTRODUCCIÓN...............................................................................
3
1.
¿Vivió Ignacio de Loyola un Itinerario Espiritual? ……………………
4
2.
¿Por qué hablar de Bitácoras?……………………..……………….…….
9
3.
Promoción Vocacional: Bitácora “Al paso del Peregrino”………..
11
4.
Plan de Candidatos: Bitácora “En todo amar y servir”….…..……
12
SUBSIDIOS:
i. Bitácora Vocacional “En todo amar y servir”: Cuadro descriptivo
15
ii. Itinerario de Acompañamiento Post-Campamento Vocacional
de Santiago 2005: ITINERARIO LOYOLA……………………..….
18
Itinerario de Acompañamiento para la Experiencia Comunitaria
iii. de los Candidatos al Noviciado de la Compañía De Jesús De
La Provincia De Venezuela 2005: ITINERARIO “AMIGOS EN
EL SEÑOR” ………………………………………………………….
Guía para a Evaluación Aptitudinal y Motivacional de los
iv. Candidatos al Noviciado de la Compañía De Jesús de la
Provincia de Venezuela 2005: Guía de la Entrevista…………….
ANEXOS:
i. Cronograma Encuentro Vocacional LOYOLA
ii. Cronograma Encuentro Vocacional MONSERAT
iii. Cronograma Encuentro Vocacional MANRESA
iv.
Cronograma Vigilia de Pentecostés 2005 “Llamad@s a
responder en Compañía”
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INTRODUCCIÓN
Es una premisa vital en la lógica de la maduración vocacional, la convicción
que si no se acompañan cualitativamente los procesos de motivación vocacional
dados, será muy difícil cosechar vocaciones a futuro. Teniendo como horizonte
esta certeza, proponemos a continuación un proceso gradual de acompañamiento
a los jóvenes que han manifestado su inquietud vocacional como fruto de la
Promoción Vocacional y del Plan de Candidatos dados en la Provincia o para
aquellos que en el camino deseen ir encontrando respuestas a la pregunta “ ¿Qué
voy a hacer con mi vida?” Esperamos que este esfuerzo redunde en vocaciones y
jóvenes convencidos de que el seguimiento de Jesús es hoy una opción de vida,
amor y servicio para l@s demás.
Hacemos entrega a los Promotores, Coordinadores Vocacionales y Jesuitas en
general los dos primeros itinerarios que la reflexión y trabajo por brindar a los
jóvenes inquietos un proceso de calidad y calidez, nos ha permitido sistematizar.
El Itinerario LOYOLA y el Itinerario de Acompañamiento para la Experiencia
Comunitaria de los Candidatos al Noviciado de la Compañía de Jesús de La
Provincia De Venezuela 2005: ITINERARIO “AMIGOS EN EL SEÑOR”, son frutos
del esfuerzo con el cual deseamos seguir abonando la tierra buena dada por el
Señor a quienes Él mismo ha encomendado esa tarea, para tener de allí buenos y
abundantes frutos. Los itinerarios restantes serán sumados a esta Bitácora tanto
cuanto lo permita la experiencia y la búsqueda de los mejores medios para tal fin.
Agradecemos la disponibilidad de los Acompañantes, por su prestancia a
este proceso. Encomendamos su labor a Dios Todopoderoso para que a través de
su Espíritu siga animando y fortaleciendo su vocación.
Unidos en oración y misión.
Equipo de Pastoral Vocacional de la
Provincia de Venezuela de la Compañía de Jesús
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1. ¿Vivió Ignacio de Loyola un Itinerario Espiritual?
Itinerario Espiritual de Ignacio de Loyola1
San Ignacio nos atrae por la totalidad de su persona, su modo de pensar y de
sentir, la manera de decidir y de relacionarse, por la unción llena de buen sentido con el
que encara los asuntos mas diversos. Y le preguntamos: ¿Cómo llegaste a este modo de
ser? ¿Dónde está el secreto de tanta armonía, de tu personalidad tan realizada y tan
fecunda? Y sobre todo ¿Cuál fue el papel de Dios en esta transformación y crecimiento, al
mismo tiempo tan humano y tan divino?
La respuesta es que tu vida tiene mucho de peregrinación, de búsqueda y
encuentro, de tenacidad y docilidad y de este modo tú y Dios consiguieron un estilo de
vida de gran calidad cristiana, en donde por un lado se hace transparente la acción divina
en este mundo y, por otro, vives en profunda plenitud, totalmente dedicado al servicio de
los demás.
Sentimos que vale la pena conocerte y aprender de tu peregrinación desde tu
propia libertad a la de los otros. En el fondo muchos de nosotros sentimos el mismo
deseo, la misma urgencia no sólo de crecer sino también de anunciar el Evangelio y
ayudar a los otros.
Tu peregrinación interior continua válida para nuestro tiempo; no porque queramos
reproducir tu vida sino porque intentamos acompañarte en tu itinerario espiritual, como si
quisiéramos reproducir, de lejos, lo que Emaús fue para los desorientados discípulos de
Jesús. Un compañero que hoy nos sale al camino: Ignacio de Loyola.
1. La doble peregrinación
Para Ignacio hay una doble peregrinación. Una externa de tipo geográfico y
localizado. Loyola, Montserrat, Manresa, Barcelona, Roma, Venecia y por fin Tierra Santa
donde quiere quedarse el resto de la vida. Pero sus planes son frustrados y tiene que
volver a Venecia, Barcelona, Alcalá, Salamanca, Paris, Loyola y nuevamente Venecia,
esperando regresar a Tierra Santa, esta vez con sus compañeros, "amigos en el Señor".
Las realidades históricas lo van empujando insistentemente a las playas romanas
en donde queda definitivamente anclado la barca de los 15 años de su peregrinación
física.
2. La peregrinación espiritual ignaciana
Esta peregrinación dura toda la vida y distinguimos en ella tres etapas o edades: la
del deseo, de la del crecimiento y la de la misión.
La edad del deseo, de apertura al futuro que le atrae con toda su carga de
idealismo; la del crecimiento, en que la atracción idealista del futuro comienza a volverse
operativa y se inicia el proceso de realización por el aprendizaje y la búsqueda
sistemática; la de la misión, en que el futuro se vuelve presente y eficaz; edad del olvido
de si y de donación total, del pleno florecer de la vida entregada y fecunda.
1
José Corrella, s.j.Síntesis de la ponencia del P. Jesús Corella para la Semana de Estudios sobre la
Espiritualidad Ignaciana (Fátima, Portugal, 1991).
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2.1 La edad del deseo
La edad del despertar del corazón, del dejarse enamorar por alguien. Todo
comienza en el interior. Para Ignacio fueron las lecturas. La imaginación comienza a
trabajar y proyecta imágenes de posibilidades cada vez más atractivas. Uno se siente
capaz de todo, el idealismo vuelve fácil todo y lo que deseamos hacer nos hace felices. El
ser humano es así, Ignacio y nosotros pasamos por eso, y lo mismo sucede con nuestros
jóvenes. No se puede anular esta etapa en un corazón juvenil sin consecuencias
negativas. Lo que importa es vivirla bien.
¿Cómo la vivió Ignacio? Hay una llamada primera por las lecturas de la "Vita
Christi" de Cartusiano y de "Flos sanctorum" de Jacobo de Varazze. Nuevos modelos de
identidad: los santos y de modo especial, Jesús, que polarizan muchos desos dispersos
de Ignacio. De esta interiorización brotan los "deseos" que son mencionados muchas
veces en la Autobiografía (en los dos primeros capítulos unas 20 veces): "deseos de
imitar a los santos", deseo de ir a Jerusalén, "santos deseos" que borran los afectos
pasados (Autobiografía n. 9-10); "penitencias que deseaba abrazar" (id.12); "grandes
deseos de servir a Dios en todo lo que conociese" (id.14). Pero notamos un progreso, los
motivos se van orientando cada vez más para Dios y se va purificando de la polarización
anterior, mas egocéntrica, relativa a los propios pecados.
Resumiendo esta etapa diríamos que en un primer momento Ignacio oscila entre
dos modelos opuestos de identificación: el amor mundano y el amor divino; prevalecen los
deseos de imitar a los santos, acentuando casi exclusivamente las acciones externas,
grandes penitencias y austeridades. Pero esas penitencias son expresión cada vez más
clara de una fidelidad de caballero a lo divino teniendo como referencia a Jesús cada vez
más conocido, amado y seguido. siguiendo el itinerario que el propio Ignacio describirá
más tarde en los Ejercicios Espirituales. Pero todavía no hay interioridad ni discreción
porque el alma está todavía "ciega" (id.14). Pero es indudable el deseo y la atracción que
le conduce a una nueva etapa
2.2 La edad del crecimiento transformante
Es la etapa que va desde Montserrat hasta La Storta, la pequeña capilla que
marca el fin del itinerario geográfico y donde Ignacio vive una profunda experiencia
mística que le marca para su nueva vida en la ciudad de Roma; momento crucial en la
espiritualidad ignaciana y en la historia de la Compañía.
Esta etapa es el momento inicial en que Ignacio comienza a realizar su deseo.
Pasa del ámbito del ideal, afectivo, imaginativo y puramente futuro al ámbito de la realidad
de la historia, a la vida de cada día, marcada por el esfuerzo constante y por la
verificación de la eficacia de los ideales; proceso de encarnación, conversión, crecimiento.
Se trata de una experiencia que incluso implica la transformación hasta de aquello mismo
que se desea. Época de equilibrio entre su tenacidad vasca y su capacidad de adaptación
en relación consigo mismo y con Dios: aprender a cooperar con El, sin suplantarlo;
superar los propios deseos hasta llegar a la disponibilidad plena. Ignacio siente a ese Dios
inspirador, respetuoso de su relación con el ser humano; ante El, se siente como criatura
guiada por un maestro (Autobiografía, n. 27), haciéndose niño para entrar en el Reino.
Hay en esta etapa de crecimiento 6 momentos importantes hasta llegar a la edad
del envío.
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Montserrat
Allí el Peregrino hace descubrimientos muy importantes y después de la visita a la
abadía se retira a Manresa para tomar nota de esa experiencia. Montserrat es la primera
referencia externa en su proceso de conversión; hasta entonces no se había mostrado
como convertido; seguía con las mismas ropas, la mula y las armas. Montserrat es el
momento de la eclesialización del convertido Ignacio: se viste de peregrino, abandona la
cabalgadura y las armas, pero sobre todo vive con profundidad los sacramentos de la
Penitencia y de la Eucaristía. Juan Chanon, el monje francés, confesor de peregrinos, le
acompaña durante los tres días de su confesión.
Ignacio estuvo en Montserrat desde el día 21 de marzo hasta la madrugada del 25,
es decir desde la solemne celebración de la fiesta de San Benito hasta la solemnidad,
mayor todavía, de la Anunciación. Cuando veló sus armas, no lo hizo en la Iglesia
silenciosa y oscura, sino acompañado por el esplendor de los Maitines, Laudes y de la
Misa Solemne, con más de 50 sacerdotes, otros tantos Hermanos y miles de peregrinos
que llegaron para esa fiesta mariana; noche de luz, música, comunidad y vivencia
eclesial, inolvidable para Ignacio, sensible a las cosas de Dios.
Ignacio vive una experiencia de vida religiosa muy rica; a diferencia de Lutero y
Erasmo que se volvieron fuertes críticos tal vez por experiencias negativas, Ignacio
encuentra el monasterio en sus mejores años por la reforma de García Jiménez de
Cisneros, primo del Cardenal, y Abad de Montserrat. Casi con toda certeza, el monje
Chanon entregó el "Ejercitatorio" de Cisneros, buen instrumento para la formación inicial
de una vida espiritual bien estructurada.
Manresa
Es el lugar en donde el Espíritu va a educar a Ignacio en la ciencia del
discernimiento de los espíritus, el discernimiento como madurez cristiana en el amor.
Ignacio pasa del modo "indiscreto" de amar (casi apuñala al moro por no aceptar la
virginidad total de María, cf. Autobiografía, n. 14) a un amor "discernido", es decir,
fundamentado en Dios y motivado por El; el Dios que es Señor de su castillo interior
donde entra y sale cuando quiere y cuya voz sabrá reconocer desde Manresa para
distinguirla de otras voces, tanto en la vida interior como en la vida apostólica.
Se suelen distinguir tres períodos de la vida de Manresa: el de la paz, el de las
grandes luchas internas por los escrúpulos hasta buscar el suicidio, y el de los grandes
dones místicos. Ignacio está sólo, sin acompañante, probando y sufriendo los resultados
de acciones poco discernidas. Pero aprende que el mal espíritu actúa a través de
perturbaciones e inexperiencias diversas; que lo quiere apartar del camino de la
conversión por la regresión en el camino espiritual; procura cansarlo para que harto de
todo vuelva a la casa de su hermano. La luz de Dios le hace descubrir el sentido de todo
este proceso orientado a hacerlo desistir de sus propósitos; los escrúpulos eran un simple
medio para agotarlo y hacerle perder la claridad y confianza en Dios. Descubre los
engaños (EE. 139) y que la solución está en avanzar con firmeza. Dios es la garantía, y
las dificultades son más aparentes que reales; en verdad, no tienen consistencia alguna.
Ignacio se muestra nuevamente como dotado de grande capacidad de introspección, de
conocimiento de sí mismo, y al mismo tiempo como una criatura dócil a las señales del
Espiritu, fiel a ese Dios que guía a cada uno (Autobiografía, n. 27).Según Laínez, Ignacio
llamaba a Manresa "su Iglesia primitiva" y la iluminación del Cardoner tiene mucho de
común con la experiencia de Jesús Resucitado.
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Tierra Santa
Es una etapa de búsqueda de Jesús en sus dimensiones espacio-temporales, aún
no superadas. Más del Jesús histórico que del Cristo de la fe. De allí la importancia de
lugares y ambientes y la atracción que ejerce siempre para Ignacio la tierra que Jesús
pisó. Como un apasionado... como en el tercer modo de humildad.
El peregrino tiene que aprender a no absolutizar el recuerdo histórico-geográfico
de Jesús, como si fuese el modo supremo de aproximación a su Persona. Es necesario
pasar, como los primeros cristianos, a la experiencia de un Jesús vivido en el Espíritu y en
la Iglesia que prolonga su encarnación. En Palestina, Ignacio aprende a ver a la Iglesia en
su aproximación afectiva a Jesús. Siente, como los discípulos en la Ascensión que, por la
imposibilidad de quedarse en Tierra Santa, desaparece la presencia sensible de Jesús. La
fe en Jesús Resucitado se hace fuerte y de ella debe dar testimonio. Es el tiempo del
Espíritu y de la Iglesia, lo cual para Ignacio significa renunciar a lo que pensaba ser
llamada personal y directa de Dios. La Nueva Tierra, será la Iglesia, aunque todavía no lo
sepa. Pero antes de partir, siente el deseo de volver a ver la piedra desde la que Nuestro
Señor subió a los cielos (Autobiografia, n. 47). El trauma de la Ascensión le permite
descubrir que la Iglesia Jerárquica tiene algo que decir sobre aquello que Dios pretende
de él: no era voluntad de Nuestro Señor que él se quedase en aquellos santos lugares por
mucho que desease lo contrario.
Los estudios
Volviendo de Tierra Santa a Barcelona continúa su itinerario espiritual. En
Barcelona comienza sus estudios para "ayudar a las almas". La decisión de estudiar fué
resultado de un discernimiento para salir de la incertidumbre del regreso de Palestina. Es
el momento de integrar nuevos elementos, porque su vida se complica al hacerse más
real; y a veces estos elementos nuevos parecen opuestos entre sí como el estudiar y el
ayudar a las almas; el vivir como pobre, aunque esto disminuya su dedicación a los
estudios; el dejar la soledad para reunir compañeros, porque comprende que para ayudar
a las almas necesita de compañeros que ayuden a otros y se ayuden entre sí. Allí está la
semilla de la futura Compañía de Jesús.
Pero hay otro elemento importante en este período de formación y aprendizaje; un
camino doloroso que tiene que ser recorrido: aprender a trabajar en Iglesia sin entrar en
conflicto con las estructuras y sin ceder en su libertad de hijo de Dios, que lo empuja por
caminos muy innovadores. Aprendizaje de fidelidad y libertad que costó a Ignacio
momentos difíciles. Nada menos que tres procesos en Alcalá y uno en Salamanca;
procesos que no fueron, como a veces se afirma, de la Inquisición, sino de la diócesis de
Toledo a la cual Alcalá pertenecía en aquella época.
Tal vez el motivo de los procesos fuera la manera de iniciar a aquellas buenas
señoras en la oración, con las sospechas de "iluminismo". Salió libre de los procesos y
salió también libremente de la diócesis porque le parecía que la sentencia le limitaba sin
necesidad, su ayuda a las almas. Y con la misma libertad de espíritu fue para Salamanca,
para estar casi todo el tiempo nuevamente recluído en prisión. El aprendizaje ignaciano
de "sentir con la Iglesia" fue costoso.
Ignacio llega a París el 2 de febrero de 1528. Profundas experiencias espirituales y
en relación con la Iglesia le permiten nuevas formas de integrar lo vivido hasta ahora. En
Alcalá casi no pudo estudiar por sus actividades pastorales y los procesos; en París,
Ignacio estudió en serio sacando licencia de filosofía y comenzó sus estudios de teología.
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Pero al mismo tiempo da ejercicios a bastantes personas, ya no a mujeres sencillas, sino
a profesores y alumnos del ambiente universitario.
También aprende, después de dos fracasos, el modo de actuar para el propósito
de reunir compañeros: la primera tentativa fue en Barcelona con Calixto, Cáceres y
Arteaga, grupo que dura hasta Alcalá y Salamanca. Grupo caracterizado externamente
por los sayales un poco llamativos como hábito.
La segunda tentativa fue la de París, con Peralta, Castro y Amador, conquistados
por los Ejercicios, dados simultáneamente a los tres y con explosiones espectaculares de
radicalidad: darlo todo a los pobres, incluso libros, y pasar a vivir en un hospital. La
reacción de la Universidad hizo fracasar este segundo intento.
Ignacio aprende con la experiencia: la formación del tercer grupo será más lenta,
respetando el ritmo de la conversión, lento y sin aparato exterior. En Santa Bárbara
comienza a dar ejercicios, esta vez individualizados, a Fabro y Javier a los cuales se les
van añadiendo otros hasta completar los diez que serán los primeros jesuitas.
París es lugar de mucha vitalidad y para Ignacio, momento de mayor integración.
Ante los grupos que se radicalizan en oposición, mantiene la independencia para madurar
su opción: fundamentalmente una opción de amor a la Iglesia, avanzando en dos frentes,
el de la fidelidad y el de la purificación a partir de lo interior. De su experiencia eclesial
nacen las reglas para sentir con la Iglesia.
También el elemento de la pobreza sufre nuevas adaptaciones. En Alcalá pedía
limosna; en París lo hace en forma organizada con viajes a Flandes y Londres, para poder
dedicarse mejor al estudio. Es enorme la capacidad de aprender a partir de la experiencia
y de integrar diversos aspectos de la realidad; el deseo de ayudar a las almas le va
guiando en los pasos que da, se va abriendo con realismo al "mayor" servicio, que exige
lógicamente una cierta lentitud e integración de aspectos y experiencias.
Por eso no tiene prisa con el tercer grupo, al que forma con el discernimiento
personal y comunitario; el primero por los Ejercicios, el segundo por la dinámica de
concretización de compromisos comunes. Existen testimonios de la deliberación de 1534.
El Señor Jesús es la Cabeza del grupo y todos buscaban su voluntad.
Venecia
Solo una referencia: Venecia es el lugar del reencuentro entre Ignacio y los
compañeros. Nadie faltó y todos llegaron antes de lo previsto. Es el noviciado de la nueva
vida de los "amigos en el Señor". Antes vivían dispersos y se relacionaban a través de sus
estudios; el viaje de París a Venecia con sus aventuras y desventuras los unió mucho.
Pero sólo en Venecia pueden vivir conforme el deseo experimentado en el proceso de los
Ejercicios: amigos en unión de espíritus, en pobreza radical, viviendo y sirviendo en los
hospitales, preparándose primero para el sacerdocio y ejerciendo, después, el ministerio
recibido, en continuo discernimiento comunitario. Es una segunda Manresa, pero
comunitaria y más discernida y acompañada.
La Storta
Esta visión casi a las puertas de Roma es el fin del trayecto y el punto de partida
para todo en Ignacio; pero su caminar se asocia a otra caminada: la de Jesús con la cruz
a cuestas, camino del Calvario: fuerte e indudable experiencia de que Dios lo ponía con
su Hijo. El servicio apostólico es camino de Pasión, porque no hay otra manera de vivirlo
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que dando la vida. Según Laínez, Ignacio escucha: Quiero que tú nos sirvas, y el Padre
Eterno lo pone con su Hijo, es decir, en la compañía de Jesús.
Esta es la experiencia de Ignacio en el momento de llegar a la meta. Ventanas
cerradas en Roma, que anuncian muchas dificultades para la Compañía naciente
3. La edad del envío
Con la Storta termina el caminar, porque Ignacio encuentra la respuesta al "cómo
ser enviado" iniciado en Loyola. La donación de sí mismo se muestra en la disponibilidad
ante Paulo III para el envío a la viña del Señor. Transformar la realidad es el ideal de todo
trabajo apostólico cristiano, pero se hace aproximando la realidad de Dios para que el
Creador y Señor abrace la totalidad de la creación porque es Aquel que mantiene en la
existencia todas las cosas por amor participativo. Pero hace falta disponer a la creación
para que pueda ser abrazada, es decir eliminar obstáculos que impiden la aproximación; y
transmitir el deseo de ser abrazada. Incitar el deseo, y esto es lo que movió a Ignacio toda
su vida. Quiere reproducir en otros la dinámica de conversión y crecimiento; multiplicar en
el espíritu el itinerario espiritual.
Ignacio llega a Roma en Noviembre de 1537 y queda allí hasta su muerte en 1556,
como instrumento de la acción divina, al que hace referencia en las Constituciones de la
Compañía. Ni la acción ni los intereses conocen fronteras; todas las necesidades,
sugestiones, planos, despiertan acogida y estímulo. Contagia el interés por la misión y el
itinerario espiritual acaba por ser itinerario misionero.
Nadal, primer teólogo de la espiritualidad ignaciana, promulgando las
Constituciones, dice sobre los domicilios de la Compañía: "el primer domicilio del profeso
de la Compañía es la peregrinación". La Compañía es para caminar, y la disponibilidad es
su situación preferida; es la herencia de Ignacio que se prolonga en actitudes de buscar,
sentir y actuar con un corazón universal identificado con el Reino.
El momento final del itinerario es quietud, porque no abandona Roma, pero sobre
todo porque su vida contemplativa se centra definitivamente en Dios; encontrando acceso
al Padre, con Jesús, como a su sombra; preguntándose ¿a donde me quieres llevar
Señor?, o sintiéndose más unido a la Trinidad.
Pero es momento también de misión. Ignacio es devuelto al mundo, es enviado a
partir de su identificación total con el Hijo. En la quietud de Dios y en la
multiplicación de la acción apostólica de la Compañía, es decir en la universalidad
y eficacia como señales de una presencia divina que fue la meta del itinerario de
Ignacio.
2. ¿Por qué hablar de Bitácoras?
Como hemos visto, Ignacio guiado de la mano de Dios, sigue un itinerario de
gracia donde el Padre le va llevando mistagógicamente descubriéndole su misterio y
amor. No es un camino o ruta trazada de antemano, sino un derrotero que, gracias a su
actitud contemplativa, le permitirá descubrir a Dios en todas las cosas y en todas las
cosas a Dios; lo cual será momento propicio para descubrir Su Voluntad y deseo. Ello
hará del caminar del Peregrino una continua respuesta y apuesta por ser y hacer presente
el amor de Dios en la ayuda a las ánimas y en la misión de la futura y mínima Compañía
de Jesús.
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Según el diccionario de la Real Academia una bitácora es un “libro en que se
apunta el rumbo, velocidad, maniobras y demás accidentes de la navegación”. Quienes
han optado y desean optar por el seguimiento de Jesús, de alguna forma somos
navegantes, algunos de aguas profundas, otros de mares picados y otros de aguas
plácidas donde la unción del Espíritu de Dios aletea, sana y conforta la propia existencia
para los demás. En este caminar o navegar tras las huellas de Jesús, cada uno está
comprometido en llevar a puerto la propia nave salvándose y salvando a quienes nos
acompañan en esta travesía. Al plantearnos la pedagogía y didáctica de las Bitácoras de
Acompañamiento para los procesos de la Pastoral Vocacional (PV) de la Provincia de
Venezuela, deseamos que tanto el joven interesado en la vocación a la Compañía como
también el Jesuita responsable directa o indirectamente de su acompañamiento sea
capaz o tenga a la mano un cuaderno de ruta, de rumbo con el cual vaya paulatinamente
adentrando al joven interesado en los caminos de Dios en el mundo, donde resuena el
llamado de Jesús a su seguimiento.
Dados los dos grandes procesos de la PV de la Provincia, como lo son la
Promoción Vocacional y el Plan de Candidatos, cada uno de ellos tendrá su propia
bitácora en el cual se describirán los puertos (léase puntos de llegada) de la travesía y
también las actividades y contenidos a ser trabajos en cada uno de los eventos sugeridos.
Las bitácoras serán las siguientes:
i.
Promoción Vocacional: Bitácora “Al paso del Peregrino”:
Reza en el Plan de Formación de los Jesuitas de la Provincia, que el
objetivo de la Promoción Vocacional es:
Ayudar a que los jóvenes se planteen y busquen su propia vocación, su modo
específico de servir como cristianos, y presentarles la vida religiosa en la Compañía de
Jesús, como una posible opción de vida.
Teniendo como horizonte de acción esta meta, esta bitácora propiciará la
promoción de la vocación humano-cristiana y la vocación específica la Compañía
de Jesús, a través de actividades puntuales que permitan socializar sus opciones
y misión en nuestro país, en AL y en el mundo. 2 Esta promoción habrá de tener
un plan de abordaje a las instituciones en las cuales se va a trabajar.
ii.
Plan de Candidatos: Bitácora “En todo amar y servir”:
A través de varios objetivos define también el Plan de Formación de
la Provincia, su razón de ser y la procesualidad que este implica:
1. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere ingresar en la
Compañía de Jesús.
2
Ver anexo Bitácora “Al paso del Peregrino”
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2. Acompañarle en una experiencia de discernimiento gradual y progresiva, de
acuerdo a la situación en la que se encuentre.
3. Ayudarlo a descubrir y discernir sus motivaciones vocacionales.
4. Prepararle para su ingreso al Noviciado. Atender su proceso de maduración en la
fe en su dimensión humana y afectiva.
5. Que el candidato pueda conocer a la Compañía. Introducirlo en el apostolado y en
la espiritualidad jesuítica.
Debido a lo fundamental que es garantizar desde ya la captación de
jóvenes con “subyecto” para la Compañía y su futura misión, pretendemos que
esta bitácora sea procesual, gradual y cónsona con las dinámicas propias de cada
joven inquieto de forma que se garantice su personalización y mayor fruto a
mediano y largo plazo. Esta bitácora tiene su inició a partir del Campamento
Misión de Semana Santa, teniendo su fin en el momento previo al integro del
Noviciado. Hemos querido que sean los diferentes Itinerarios, cada uno con una
intencionalidad específica y ubicación geográfica, en el contexto del Itinerario
Espiritual de San Ignacio de Loyola, los que encaucen los procesos, contenidos,
etc., a ser trabajados durante el Plan de Candidatos.
Los Itinerarios, cada uno con el nombre de un lugar de significación
ignaciana, finalizan con un Encuentro Vocacional que llevará el mismo nombre:
p.ej. El Itinerario Loyola, iniciado después del Campamento Vocacional de
Semana santa, finalizará con el Encuentro Vocacional Loyola en agosto próximo.3
Cada itinerario contará con los recursos didácticos necesarios para el logro de los
objetivos propuestos.
3. Promoción Vocacional: Bitácora “Al paso del Peregrino”:
Por ser una bitácora caracterizada por actividades puntuales las cuales han
de ir siendo encauzadas a la Bitácora “En todo amar y servir”, es decir al Plan de
Candidatos, se sugieren las siguientes actividades y eventos a realizar con las que
se busca conocer, acompañar y formar adolescentes y jóvenes que están en la
etapa previa al Plan de Candidatos.
3
-
Pedir el nombre, teléfono y dirección o correo electrónico de quien solicite
información sobre la Compañía.
-
Entrevistarlo cara a cara: Brinda un conocimiento personal que no se logra en
largas conversaciones por teléfono o Internet.
-
Tomar los datos generales en una hoja de vida o ficha vocacional.
-
Brindar información suficiente de la Compañía por medio de folletos.
-
Ofrecer elementos de oración y discernimiento.
Para más detalle ver el anexo Bitácora “En todo amar y servir”
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-
Invitar a celebraciones como ingresos al noviciado, votos, ordenaciones,
cumpleaños y jubileos y funerales de los nuestros y conmemoraciones, en los
que puedan expresar y reforzar su interés vocacional.
-
Invitarlos a visitar algunas de nuestras comunidades y a participar en
experiencias vocacionales puntuales.
-
Relacionarse con la familia para involucrarlos en el discernimiento.
-
Expresar y comunicar al equipo vocacional su primera impresión.
-
Fijar una próxima entrevista, si lo estima pertinente.
-
Campamentos de trabajo: Experiencia de formación y sensibilización a través
del contacto con la realidad campesina.
-
Marchas y acampadas: Experiencia de amistad e integración grupal en
contacto con la naturaleza.
-
Jornada Juvenil Cristiana: Busca impulsar el crecimiento del adolescente y del
joven en sus distintas dimensiones (humana, comunitaria, espiritual, social).
-
Campamentos Misión: Experiencia apostólica-evangelizadora en contacto con
la religiosidad de nuestro pueblo.
-
Vigilias de Pentecostés: Ofrecen una experiencia de fe para adolescentes y
jóvenes en su lenguaje.
-
Campamentos nacionales de Huellas Verdes y Huellas Doradas.
-
Experiencia apostólica juvenil–vocacional de los Novicios.
-
Jornadas vocacionales en colegios, universidades y obras de la Compañía.
4. Plan de Candidatos: Bitácora “En todo amar y servir”:
El Plan de Candidatos es ya un proceso más elaborado, concienciado y
procesual. Para su desarrollo proponemos la siguiente bitácora con los diferentes
itinerarios que lo componen:
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Plan de Candidatos: Bitácora “En todo amar y servir”
EDADES
ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD
ITINERARIO
TIPO DE ACTIVIDAD
EDAD
DEL DESEO
CAMPAMENTO
VOCACIONAL
Campamento
Santiago
ITINERARIO
VIGILIA DE
PENTECOSTÉS
ENCUENTRO
VOCACIONAL
Loyola
EDAD DEL
CRECIMIENTO
TRANSFORMANTE
Monserat
ENCUENTRO
VOCACIONAL
Abril al julio de 2005
TIPO DE ACTIVIDAD
14-15 de mayo de 2005
Vigilia
TIPO DE ACTIVIDAD
ITINERARIO
Monserat
Convivencia
ITINERARIO
Manresa
TIPO DE ACTIVIDAD
Convivencia-retiro espiritual
Agosto a diciembre de
2005
16 al 21 de
diciembre de 2005
Diciembre a febrero de
2006
24 al 27 de
febrero de 2006
ITINERARIO
La Storta
EXPERIENCIA
COMUNITARIA
Bitácora de Acompañamiento
“Amigos en el Señor”
TIPO DE ACTIVIDAD
Retiro Espiritual
EDAD DEL ENVÍO
2 al 5 de agosto
Convivencia
Manresa
EJERCICIOS
ESPIRITUALES
19 al 27
de marzo de 2205
Semana Santa
Loyola4
TIPO DE ACTIVIDAD
ENCUENTRO
VOCACIONAL
FECHA/DURACIÓN
Marzo de 2006
Abril a junio de 2006
Julio de 2006
ITINERARIO
En todo amar y servir Julio – agosto de 2006
I
TIPO DE ACTIVIDAD
Campamento
de trabajo-convivencia
ENCUENTRO TRABAJO
Agosto de 2006
ITINERARIO
En todo amar y servir
II
Agosto-septiembre de
2006
Cada evento e Itinerario comprende de un Objetivo General y de una serie de
contenidos según sean las metas a lograr con cada uno de ellos.
4
Ver anexo.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
SUBSIDIOS
14
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
BITÁCORA VOCACIONAL “EN TODO AMAR Y SERVIR”
EDADES
ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD
FECHA/DURACIÓN
ITINERARIO
TIPO DE ACTIVIDAD
EDAD DEL DESEO
Campamento
CAMPAMENTO
VOCACIONAL
19 al 27
de marzo de 2205
Semana Santa
ITINERARIO
Santiago
Loyola
Abril al julio de
2005
TIPO DE ACTIVIDAD
VIGILIA DE
PENTECOSTÉS
Vigilia
14-15 de mayo de
2005
TIPO DE ACTIVIDAD
2 al 5 de agosto
Convivencia
ENCUENTRO
VOCACIONAL
ITINERARIO
Loyola
Monserat
Agosto a diciembre
de 2005
OBJETIVOS
CONTENIDOS DEL EVENTO/ITINERARIO
Brindar al joven una experiencia
de fe en el encuentro consigo
mismo y con Jesús que le rete
en la búsqueda de la respuesta
a la inquietud vocacional, en el
contexto de la Semana Santa.
Visita a los hogares.
Evangelización.
Facilitación y participación en las actividades litúrgicas de la
Semana Santa.
Actividades recreativas con niños y jóvenes.
Charlas sobre contenidos catequéticos con adultos.
Trabajo personal con temas de reflexión para ir dilucidando la
respuesta a la pregunta vocacional.
Que el joven inquieto, bajo la
guía de un acompañante
asignado para esta labor, logre
adentrarse y reconstruir su
historia como historia de
salvación, descubriendo y
develando el paso de Dios por
su vida e ir identificando las
vivencias, experiencias y
encuentros que han ido
configurando su inquietud
vocacional.
Lecturas escogidas.
Fichas para la síntesis de la propia historia de vida I
Entrevistas periódicas: cada 15 días, con su acompañante.
Facilitar una experiencia de fe
en el encuentro con Jesús de
Nazaret a través del rescate de
la vivencia de su Espíritu
actuante hoy en la propia vida,
en la Iglesia y en el mundo.
Acto Penitencial / Confesiones.
Espacios de desierto.
Representaciones dramáticas.
Eucaristías.
Stands temáticos vocacionales.
Presentar al joven inquieto la
vocación a la vida los diferentes
estados de vida en la Iglesia,
entre ellos la vocación a la
Compañía de Jesús.
Elementos para el conocimiento personal y su integración.
Realidad Nacional y los retos que nos plantea.
La Vocación.
La Vocación a la Vida Religiosa y a la Compañía de Jesús.
El Proceso Vocacional en la Compañía de Jesús.
Brindar al Joven Inquieto
elementos de formación eclesial
y espiritual que le ayuden a
captar el servicio de la
Compañía de Jesús como un
cuerpo inserto en la misión de
la Iglesia “para en todo amar y
servir”
Historia de la Compañía de Jesús.
Vida de los Santos antiguos y contemporáneos.
Vida de los Mártires.
Vivencia eclesial y sacramental.
Modos de oración Ignaciana.
Fichas para la síntesis de la propia historia de vida II.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
16
Venezuela
EDAD DEL CRECIMIENTO
TRANSFORMANTE
EDADES
ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD
FECHA/DURACIÓN
ITINERARIO
TIPO DE ACTIVIDAD
Convivencia
16 al 21 de
diciembre de 2005
Presentar al Joven Aspirante la
vocación del jesuita a través de la
experiencia espiritual de Ignacio de
Loyola, la historia de la Compañía
de Jesús y del testimonio de
Jesuitas invitados.
Diciembre a
febrero de 2006
Fortalecer en el Joven Aspirante la
experiencia espiritual a través de
reglas sencillas de discernimiento
humano que potencien el
discernimiento espiritual ignaciano.
Elementos y herramientas para el conocimiento personal.
Evaluación del proceso vocacional.
Fichas para la síntesis de la propia historia de vida III.
Exámenes ignacianos.
Modos de oración Ignaciana
24 al 27 de
febrero de 2006
Brindar al Joven Aspirante una
experiencia espiritual en
profundidad,a través del
discernimiento y la oración
ignaciana, que le permitan ir
definiendo los pasos a seguir en la
consolidación de la vocación a la
Compañía de Jesús.
Elementos del Eneagrama.
Mi historia en la relación con Dios / Mi historia de oración / El Dios que se
me ha revelado.
Elementos básicos para una buena oración
El Discernimiento… Ignaciano.
Fundamentos vitales para el discernimiento5.
Ejercicio de oración y Discernimiento.
Las herramientas para el discernimiento personal I:
Las herramientas para el discernimiento personal II:
Contemplativos en la acción, un talante vital:
Propuesta de estilo de vida para ser “contemplativos en la acción"
Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro con Dios en la
vida.
Seguimos en camino…
La experiencia en comunidad.
El proceso que continua…
Marzo de 2006
Propiciar en el Joven Candidato la
toma de conciencia, a través del
acompañamiento, de las áreas
retantes como dimensiones a
trabajar en la Experiencia
Comunitaria (EC)
Monserat
ITINERARIO
Manresa
TIPO DE ACITIVIDAD
ENCUENTRO
VOCACIONAL
Convivencia-retiro
espiritual
Manresa
ITINERARIO
Doc. Discernimiento y vida cotidiana (Toni Catalá)
CONTENIDOS DEL EVENTO/ITINERARIO
Vocación a la vida consagrada.
La vida religiosa del Jesuita
Ignacio de Loyola, el buscador de Dios
La Espiritualidad Ignaciana
Historia de la Compañía de Jesús en Venezuela
Testimonios vocacionales
Proyecto apostólico de la Compañía de Jesús en la Provincia de venezuela.
La formación en la Compañía. Etapas, objetivos, procesos.
Indicadores de la vocación a la Compañía
Las insistencias de la Compañía de Jesús después de la Congregación 34
ENCUENTRO
VOCACIONAL
La Storta
5
OBJETIVOS
Sistematización de los procesos y aprendizajes vividos a través del camino
recorrido en la vivencia de los anteriores itinerarios.
Elaboración de un Proyecto de Vida hasta septiembre de 2006.
Visita a la familia del Candidato.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
17
Venezuela
EDADES
ACTIVIDAD
TIPO DE ACTIVIDAD
FECHA/DURACIÓN
ITINERARIO
EDAD DEL ENVÍO
“Amigos
en el
Señor”
Abril a junio de
2006
Proporcionar al Candidato una
experiencia de vida en una
comunidad apostólica, para que
pueda discernir y confirmar su
opción vocacional a la
Compañía y ésta pueda
conocerlo mejor.
Julio de 2006
Brindar al Joven Candidato
una experiencia de encuentro
íntimo y profundo con Jesús
que le permita la elección de
estado de vida y la solicitud de
ingreso al Noviciado.
Retiro para la elección vocacional e ingreso al Noviciado Jesuita
San Pedro Claver.
Julio – agosto de
2006
Fortalecer en el Candidato la
experiencia vivida en los EE.EE
a través de la vivencia de la
oración y el discernimiento
espiritual en su cotidianidad.
Entrevistas.
Sistematización del proceso de discernimiento vocacional vivido.
Agosto de 2006
Encuentro y consolidación de la
vocación a la Compañía de
Jesús a través de un servicio
social en zonas populares.
Compartir las experiencias vividas en el último trayecto antes del
ingreso al Noviciado.
Espacios de reflexión, oración y encuentro grupal entre los
admitidos al Noviciado.
Agosto-septiembre
de 2006
Facilitar al Candidato y a la
familia un acompañamiento
cercano no invasivo que le
permita el ingreso “con grande
ánimo y liberalidad” al
Noviciado.
Visita “gratuitas” a la familia.
Invitación a compartir espacios comunitarios: eucaristías, noches
comunitarias, etc. En nuestras Comunidades SJ u Obras
Apostólicas.
TIPO DE ACTIVIDAD
Retiro Espiritual
EJERCICIOS
ESPIRITUALES
ITINERARIO
En todo
amar y
servir I
TIPO DE ACTIVIDAD
ENCUENTRO
TRABAJO
CONTENIDOS DEL EVENTO/ITINERARIO
Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere
ingresar en la Compañía de Jesús.
Acompañarle en una experiencia de discernimiento gradual y
progresiva, de acuerdo a la situación en la que se encuentre.
Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones
vocacionales a través del acompañamiento espiritual y la oración.
Prepararle para su ingreso al Noviciado.
Atender su proceso de maduración en la fe en su dimensión
humana y afectiva.
Que el candidato conozca a la Compañía desde la relación directa
con Jesuitas adultos y jóvenes, inserto en una Comunidad y en una
Obra de la misma.
Introducirlo y acompañarlo en el apostolado y en la espiritualidad
Ignaciana.
Bitácora de
Acompañamiento
EXPERIENCIA
COMUNITARIA
OBJETIVOS
Campamento
de trabajoconvivencia
ITINERARIO
En todo
amar y
servir II
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
18
ITINERARIO DE ACOMPAÑAMIENTO
POST-CAMPAMENTO VOCACIONAL DE SANTIAGO 2005
Itinerario Loyola
Pastoral Vocacional SJ
Abril de 2005
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
19
Venezuela
ÍNDICE
PÁG.
1.
¿Por qué un itinerario llamado LOYOLA?……………………..……….
20
2.
Objetivo General…………………………………………………………………
20
3.
Dimensiones a ser trabajadas y atendidas…………………………………..
21
4.
Papel del acompañante: criterios, actitudes y convicciones …….....
23
5.
Registro, memoria y evaluación de la experiencia durante el
desarrollo del Itinerario ……………………………………..……………
25
ANEXOS:
Itinerario Loyola: Cuadro de contenidos ………….……..……….
27
ii. Ficha de datos del Joven……………………………..…………………
29
iii. Ficha Memoria de la Entrevista…….……………………………….
30
i.
iv. Pasos para el abordaje: Fichas para escribir la Historia de Vida
......................................................................................
31
- Textos bíblicos para la oración personal………………………
32
- Ficha 1: Las etapas de mi historia……………………………….
33
- Ficha 2: Mi familia……………………………………………………
34
- Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional……………….
35
- Ficha 4: Mi oración y mi relación con el Señor…………………
36
- Ficha 5: Mi vida de fe………………………………………………..
37
- Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo………………………………..
38
- Ficha 7: Mi afectividad………………………………………………
39
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
20
Venezuela
¿Por qué un itinerario llamado LOYOLA?
Loyola, en la vida de San Ignacio, fue el lugar en el cual Dios le fue llevando
de la mano e instruyéndole como un maestro a su discípulo. Será al cobijo del
calor del hogar en el que se irán sembrando las semillas que con la gracia de Dios
y la ayuda de su Espíritu, van a ir modelando la dura arcilla de Iñigo para hacer
una vasija capaz de contener graciosamente las perlas que Dios a través de su
vida le irá donando.
Hasta los veintiséis años, Ignacio de Loyola vivió muy centrado en sí mismo
buscando el prestigio, el honor y el «quedar bien». Pero, tras haber sido herido en
Pamplona, durante una larga convalecencia en su casa, empezó a ver que su vida
no había tenido sentido y que quería ofrecerla a Jesús. A partir de entonces, inició
un largo camino de búsqueda de la voluntad de Dios. Primero lo hizo solo y más
tarde con un grupo de compañeros (compañeros de Jesús), porque su ideal era
seguirle.
Al principio, pensó que lo mejor para estar con Jesús era ir a Jerusalén,
lugar en el que había vivido y donde había sido crucificado, pero, después, fue
descubriendo que Jerusalén era todo el mundo. Jesús vive en todo el mundo y
todo el mundo necesita la luz de Jesús. Y así, él y sus compañeros -se ofrecieron
a ser como los apóstoles, enviados a anunciar el Evangelio en cualquier lugar o
situación de la vida.
Pero antes de todo esto, Ignacio hizo un largo itinerario geográfico y
también espiritual: Loyola, Montserrat, Manresa, Barcelona, Alcalá, Salamanca,
París, Venecia, Roma... Y hasta el final con los ojos puestos en Jerusalén, la tierra
de Jesús. Deseo de entrega, tentaciones, penitencia, ayuda a los más pobres,
pobreza, oración, persecuciones, hambre, enfermedad, estudio, anuncio del
Evangelio, grupo de compañeros... Y siempre consciente de que Dios le trataba de
la misma manera que trata un maestro de escuela a un niño, enseñándole.
Será sobre la primera etapa o edad: la edad del deseo, sobre la cual se
basará el trabajo de esta Bitácora. Las siguientes edades o etapas serán
trabajadas en las dinámicas posteriores del proceso de discernimiento vocacional
del Plan de Candidatos.
I. OBJETIVO GENERAL:
Que el joven inquieto, bajo la guía de un acompañante asignado para
esta labor, logre adentrarse y reconstruir su historia como historia de
salvación, descubriendo y develando el paso de Dios por su vida e ir
identificando las vivencias, experiencias y encuentros que han ido
configurando su inquietud vocacional.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
21
Venezuela
II. DIMENSIONES A SER TRABAJADAS Y ATENDIDAS:
Al iniciar el camino del discernimiento vocacional, procuraremos ir
conociendo al joven inquieto6 en cada una de las siguientes dimensiones:
(PVCPAL, ):
La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a través de su
auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad.
La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en
Jesucristo y cómo la entiende la Iglesia.
La apostólica: para comenzar una cierta introducción en el cuerpo
apostólico de la Compañía, para trabajar en equipo y para colaborar con
otros en la construcción del Reino de Dios.
La vocacional: para que el joven conozca el carisma de la Compañía, sus
obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagración a Dios en
la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al
menos en esperanza.
La dimensión humana será abordada a través de Cuestionarios7 los cuales
serán entregados al joven para luego ser abordados en las entrevistas. Estas
entrevistas tendrán una frecuencia de 15 días (ocho en cuatro meses: abril a julio),
lo cual permitirá el diálogo cercano, amistoso y frecuente con el joven y sus
realidades.
La dimensión cristiana será alimentada y estará basada, en un primer
momento, en la reconstrucción espiritual8 de la experiencia de Dios a lo largo de
su vida y del Campamento Misión. Según sea el caso, se brindarán algunos
fundamentos catequéticos que ayuden al joven a dar razón de su fe en Jesús y de
su pertenencia a la Iglesia.
Es importante sugerir a los jóvenes, que la respuesta a su inquietud
vocacional sólo será posible sí y sólo sí van acercándose a la oración, los
sacramentos (especialmente la Eucaristía) y ejerciendo una labor apostólica en su
6
Niveles de la decisión vocacional: (Manual de la PV para AL de la CPAL # 66
Distinguimos tres niveles de decisión vocacional en el joven acompañado:
El inquieto (“tal vez sí, tal vez no…”): es un joven que tiene aún muchas dudas respecto a su
estado de vida; todavía no sabe claramente si lo suyo es el sacerdocio, la vida religiosa o el
laicado.
El aspirante (“Sí, pero todavía no porque…”): es una vocación que tiene decidido entrar a probación,
pero quiere madurar algunos aspectos de su personalidad o resolver algún asunto que podría
perturbarle una vez ingresado al noviciado.
El candidato (“Sí, estoy listo”): es una vocación que se encuentra muy decidida y quiere corroborar
por varios meses su decisión, antes de su próximo ingreso al noviciado.
7
Ver anexo
Sistematización de las mociones y tretas vividas en el Campamento Misión basada en las preguntas: ¿Qué
sentí? ¿A dónde me lleva?
8
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
22
Venezuela
contexto de procedencia: sea parroquial, cultural, popular, etc. Para que
acontezcan y se engranen estos tres elementos, el acompañante debe vigilar esta
integración y evaluarla en cada entrevista. En cuanto a la oración, se facilitarán
materiales didácticos9 que ayuden al joven a ir haciendo camino en la vivencia de
la oración un espacio y tiempo vital durante el proceso.
Dado que parte de este proceso se realiza bajo el contexto litúrgico de
Pascua, es importante dar a las entrevistas como a los materiales trabajados un
claro tono de Resurrección, es decir, hacer de la experiencia del Resucitado un
punto de referencia para abordar y leer la propia historia, el encuentro con Dios,
etc. Como parte de este proceso, se sugiere al acompañante organizar o sumarse
junto al Inquieto a una Vigilia de Pentecostés, la cual será una experiencia de
encuentro en la fe y de renovación del propio don de la vocación dado por Dios y
su Espíritu.
La dimensión apostólica, es un ámbito en que el acompañante debe incidir
directamente. Dada que la vocación a la Compañía de Jesús es una vocación
netamente apostólica, debe sugerir (para aquellos que no lo tienen) o acompañar
cercanamente (para los insertos en algún grupo o agrupación juvenil, religiosa,
cultural o popular) esta experiencia, dando sugerencias, facilitando materiales,
etc., que le ayuden al joven Inquieto a enriquecer esta dimensión de vida y
testimonio de la fe.
Es fundamental prestar atención a esta dimensión, ya que allí se verán los
frutos (
) que permitirán conocer el nivel de experiencia de Dios como
también la calidad y tesitura apostólica y espiritual del joven donde la fe ya no son
bonitas palabras, sino donde el amor se pone por obras (EE
) El acompañante
debe estar atento y poner en sana sospecha al joven que, vivido el Campamento
Misión de Santiago u otra experiencia apostólica, no dé señales a mediano y largo
plazo de encauzar apostólicamente sus inquietudes concretando a través de un
servicio sencillo su fe y experiencia de Dios. En este caso se deben evaluar y
revisar las motivaciones e intereses del joven como también el proceso de
acompañamiento que se le está brindando al mismo.
La dimensión vocacional, en esta primera etapa del Proceso de
Discernimiento Vocacional (PDV), debe ser alimentada con lecturas 10 acordes con
el nivel de estudio del joven las cuales deben ser también materia de las
entrevistas. Es importante que ellas sean leídas en clave, es decir, que el joven
pueda hacer síntesis de las mismas para sí que le ayude a ir fundando la propia
vocación e ir encontrando respuesta a la pregunta vocacional. Algunas claves
pueden ser:
Lo que me resuena…
Lo que me disuena…
Las novedades que encuentro…
9
Taller Caminos de Oración.
Ver anexo
10
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
23
Venezuela
Lo que me aclara u oscurece en la respuesta a mi pregunta
vocacional…
Otro elemento importante a generar o fortalecer es el deseo de deseo (EE
) en el joven Inquieto. Cuando el muchacho se presta para iniciar un proceso de
esta índole, existe un motivación primigenia algunas veces muy tenue y confusa la
cual el acompañante debe saber descubrir y acompañar respetando los procesos
y las etapas de la misma. Se sugiere, según sea la vivencia en profundidad de la
fe del joven iniciarlo en la concreción de Proyecto de Vida (PVd) el cual ayude a ir
encauzando las inquietudes y vaya fundando las bases para las futuras decisiones
y procesos vocacionales.
En las entrevistas se debe dialogar con el joven sobre las cuatro
dimensiones: humana, cristiana, apostólica y vocacional, de forma que haya una
atención integral del mismo en los diferentes procesos que cada una de ellas
entraña.
De cara a ir desarrollando las anteriores dimensiones, sugerimos a
continuación algunas actividades para realizar con los inquietos:
Pedir el nombre, teléfono y dirección o correo electrónico de quien
solicite información sobre la Compañía.
Entrevistarlo cara a cara: Brinda un conocimiento personal que no se
logra en largas conversaciones por teléfono o Internet.
Tomar los datos generales en una hoja de vida o ficha vocacional.
Brindar información suficiente de la Compañía por medio de folletos.
Ofrecer elementos de oración y discernimiento.
Invitar a celebraciones como ingresos al noviciado, votos,
ordenaciones, cumpleaños y jubileos y funerales de los nuestros y
conmemoraciones, en los que puedan expresar y reforzar su interés
vocacional.
Invitarlos a visitar algunas de nuestras comunidades y a participar en
experiencias vocacionales puntuales.
Relacionarse con la familia para involucrarlos en el discernimiento.
Expresar y comunicar al equipo vocacional su primera impresión.
Fijar una próxima entrevista, si lo estima pertinente.
III. PAPEL
DEL
ACOMPAÑANTE:
11
CONVICCIONES .
CRITERIOS,
ACTITUDES
Y
En el ir tejiendo la delicada filigrana para que el joven vaya descubriendo el
11
Manual de Acompañamiento Vocacional de la Provincia de Venezuela.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
24
Venezuela
deseo de Dios en su vida y la respuesta vocacional que le lleva a transparentar su
inquietud, es vital que los acompañantes tomen conciencia de la importancia de su
papel como también de algunas máximas que habrán de orientar y dirigir su labor:
El protagonista es Dios: acompaña al joven Inquieto con un total
respeto (sin empujones ni trampas) pues compartes con él un tiempo
de discernimiento.
El acompañamiento tiene que ser personalizado y gradual,
acomodado a la situación y al ritmo del joven Inquieto, para que éste
pueda clarificar y consolidar su propio proceso.
Como acompañante debes tener claras las metas y objetivos que
pretendes alcanzar en el proceso.
“El tiempo juega a nuestro favor”: Lo que hoy no está claro, el tiempo
lo clarifica.
Presenta la vocación a la Compañía no como un absoluto sino como
un medio para responder a Dios. Hay dos vocaciones previas a las
que responder: la de ser persona humana y la de ser hijo de Dios.
Llega al ser y no sólo al quehacer del joven Inquieto.
Las cualidades humanas activan o anulan la gracia: trabaja la parte
humana del joven Inquieto que es un elemento básico. Las heridas
que no se han trabajado, se convierten en cráteres que nos impiden
avanzar pues se comen todos los esfuerzos.
Sé cercano en tu trato con una actitud de escucha y de empatía, que
le dé libertad al joven Inquieto para manifestar las dimensiones más
profundas de su vida.
Evita tanto la frialdad como el exceso de paternalismo que puede
provocar dependencia en el joven Inquieto; en todo momento mantén
una libertad que te permita tomar la decisión adecuada.
Las entrevistas dan hasta donde el joven Inquieto quiere que den
(pues puede expresar lo que él sabe que queremos oír) Resultan
mucho más decisivos los encuentros grupales en los que varios
jesuitas observamos al joven Inquieto y en situaciones diversas, pues
en ellas se refleja como en verdad es.
Sé transparente y directo cuando converses y formules preguntas al
joven Inquieto.
Visita la familia del joven Inquieto, a veces sin previo aviso, pues te
permitirá captar el tipo de relaciones y circunstancias que se viven en
ella y que influyen en la personalidad del joven Inquieto.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
25
Venezuela
Amplía el horizonte vocacional del joven Inquieto: invítalo a conocer
otros carismas para que pueda percibir la vocación a la Compañía en
un contexto más amplio; esto le ayudará a “definirse por oposición”.
Ayúdale al joven Inquieto a captar las oscilaciones de su “sismógrafo
interior”: Dios le habla desde lo profundo de su propia realidad; es
decir desde su historia, desde las personas que encarnan opciones
radicales a las que se siente invitado, desde sus aspiraciones más
profundas, desde los retos y urgencias de la realidad. Lo que
descubre en sus momentos de intimidad con el Señor, sus cualidades
y límites, también se convierten en lenguaje de Dios.
Preséntale al joven Inquieto una Compañía humana y real, pecadora
y a la vez invitada por Jesús.
IV. REGISTRO, MEMORIA Y EVALUACIÓN DE
DURANTE EL DESARROLLO DEL ITINERARIO:
LA
EXPERIENCIA
Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el joven
inquieto deberá crear, con la orientación del Acompañante:
-
Un Cuaderno de Ruta, en el cual irá plasmando los procesos
más vitales vividos durante la experiencia. P.e.: exámenes
diarios de conciencia, preparación de la oración, examen de la
oración, Desierto(s), etc.
Igualmente el Acompañante irá haciendo un registro por cada una de las
entrevistas tenidas con el joven, utilizando el formato Memoria de la Entrevista
(ver anexo 3) Se recomienda la toma de notas durante ella como también su
redacción al finalizar la sesión para así plasmar lo más objetivamente la
información recibida.
Cercano el final del Itinerario, el Equipo de Pastoral Vocacional hará
llegar tanto al Acompañante algunos instrumentos de Evaluación Cuantitativa y
Cualitativa que permitan la elaboración final del Informe de Acompañamiento
del Itinerario LOYOLA por parte del Acompañante. Este Informe será enviado
al Coordinador Nacional y al Equipo que prepara la Convivencia Vocacional de
agosto.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
ANEXOS:
1. Itinerario Loyola: Cuadro de contenidos.
2. Ficha de datos del Joven
3. Ficha Memoria de la entrevista.
4. Pasos para el abordaje: Fichas para escribir la Historia de Vida.
i. Textos bíblicos para la oración personal.
ii. Ficha 1: Las etapas de mi historia.
iii. Ficha 2: Mi familia.
iv. Ficha 3: La historia de mi inquietud vocacional.
v. Ficha 4: Mi oración y mi relación con el Señor.
vi. Ficha 5: Mi vida de fe.
vii. Ficha 6: Mis estudios y mi trabajo.
viii. Ficha 7: Mi afectividad.
26
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
27
Venezuela
BITÁCORA DE ACOMPAÑAMIENTO
POST-CAMPAMENTO VOCACIONAL DE SANTIAGO 2005
ITINERARIO LOYOLA
DIMENSIÓN
12
MES
SEMANA
DEL MES
Nro. DE
ENTREVISTA
CONTENIDOS
MATERIALES, BIBLIOGRAFÍA O TAREAS
SUGERIDAS PARA SER DIALOGADAS
EN EL PRÓXIMO ENCUENTRO.
- Dialogar sobre la experiencia del Campamento
Misión y/o en su defecto sobre los intereses del
joven por conocer la vocación a la SJ.
- Presentación de la SJ y del PDV.
Inicio del
proceso
I
1
- Invitación a actividad (encuentro, convivencia,
13
retiro, eucaristía, etc.) en clima vocacional
- Invitación a participar en una actividad o en la
Vigilia de Pentecostés (15 de mayo de 2005)
ABRIL
- Ficha 1: “Las etapas de mi historia”.
- Síntesis Pedro Galdos “Yo escalé
mi ideal”
HUMANA
- Entrega de las Hojas:
o
“Pasos para el abordaje”
o Textos bíblicos para la oración personal.
12
III
2
- Ficha 1: “Las etapas de mi historia”
- Ficha 2: “Mi Familia”
- Síntesis Pedro Galdos “Yo escalé mi ideal”.
- “Yo escalé mi ideal”
- Ficha 2: “Mi Familia”
- Ficha 3: “La historia de mi
inquietud vocacional”
- “Yo escalé mi ideal”
MAYO
I
3
- Invitación a actividad (encuentro, convivencia, retiro,
eucaristía, etc., en clima vocacional)
- Autobiografía de San Ignacio o
Ignacio de Loyola y los SJ en
Venezuela (Pedro Galdos)
- Invitación a participar en una actividad o en la Vigilia
de Pentecostés (15 de mayo de 2005)
Aún cuando se sugiera que las dimensiones sean trabajadas durante las dos entrevistas del mes, se debe también dialogar sobre la globalidad del proceso del
joven en las otras dimensiones u otras problemáticas que vayan surgiendo en el camino.
13
Se sugiere una de estas actividades una vez al mes con el grupo de jóvenes inquietos de la región.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
28
Venezuela
DIMENSIÓN
CRISTIANA
APOSTÓLICA
SEMANA
DEL MES
Nro. DE
ENTREVISTA
CONTENIDOS
MATERIALES, BIBLIOGRAFÍA O TAREAS
SUGERIDAS PARA SER DIALOGADAS
EN EL PRÓXIMO ENCUENTRO.
- Ficha 3: “La historia de mi inquietud vocacional”
VOCACIONAL
12
MES
III
I
4
5
JUNIO
III
I
6
7
JULIO
III
8
- Autobiografía de San Ignacio o Ignacio de Loyola y los
SJ en Venezuela (Pedro Galdos)
- Ficha 4: “Mi oración y mi relación
con el Señor”.
- Invitación a la Convivencia 1 (3 al 6 agosto de
2005)
- Un texto sencillo que introduzca o
alimente la vivencia de la oración.
- Ficha 4: “Mi oración y mi relación con el Señor”.
- Sobre texto sencillo que introduzca o alimente la
vivencia de la oración.
- Invitación a actividad (encuentro, convivencia, retiro,
eucaristía, etc.,) en clima vocacional.
- Ficha 5: “Mi vida de fe”
- Sobre texto sencillo que ayude a profundizar en el
conocimiento de Jesús.
- Un Proyecto de Vida ¿Para qué?
- Elementos básicos para construir un Proyecto de
Vida.
- Ficha 5: “Mi vida de fe”
- Ficha 6: “Mis estudios y mi trabajo”
- Diálogo sobre aquellas áreas o dimensiones
personales que requieren de Reforma de Vida en el
joven.
- Metodología básica para elaborar un Proyecto de
Vida.
- Invitación a actividad (encuentro, convivencia, retiro,
eucaristía, etc.,) en clima vocacional.
- Entrega de la invitación por escrito a la Convivencia 1
del PDV.
- Ficha 7: “Mi Afectividad”.
- Diálogo sobre el texto sencillo de autoayuda.
- Feed back en positivo del acompañante sobre lo
evidenciado en el proceso del joven inquieto: reflejo
de su fortalezas y debilidades, potencialidades,
oportunidades, amenazas, etc., en cada una de las
dimensiones trabajadas.
- Un texto sencillo que ayude a
profundizar en el conocimiento de
Jesús.
- Ficha 6: “Mis estudios y mi
trabajo”
- Identificación por parte del joven de
aquellas áreas o dimensiones
personales que requieren de
Reforma de Vida.
- Ficha 7: “Mi Afectividad”.
- Sobre texto sencillo autoayuda que
permita la profundización en el
conocimiento personal.
- Preparación para la Convivencia 1:
detalles de logística.
- Invitación a una celebración en
alguna de nuestras Comunidades
del día de San Ignacio de Loyola.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
29
Venezuela
FICHA DE DATOS DEL JOVEN
Nombres y
Apellidos
Dirección de
Residencia
Teléfono(s)
Email
Fecha De
Nacimiento
Edad
@
Ocupación Actual
Nivel De Estudios
(Especifique)
Actividades ExtraEscolares /Apostólicas
Otras habilidades y/o
destrezas
Nombre de los
Padres
Profesión
Padre
Madre
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
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Venezuela
MEMORIA DE LA ENTREVISTA
NOMBRES Y
APELLIDOS
DEL JOVEN
FECHA DE LA
ENTREVISTA
ENTREVISTA
Nº
PERCEPCIÓN SOBRE EL JOVEN NQUIETO
TEMAS QUE
TRATAMOS EN
LA
ENTREVISTA
MATERIALES
DE LECTURA
QUE LE
PRESTÉ:
FECHA DE LA
PRÓXIMA
ENTREVISTA:
ASPECTOS
QUE EN ELLA
CONVIENE
TRATAR:
Estado actual
de su
motivación
vocacional
Práctica y
vivencia de
oración
Problemas
que está
enfrentando
Mundo
afectivo
sexual
Relación con
su familia
Nivel de
comunicación
en la
entrevista
-
-
-
-
-
-
-
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
31
Venezuela
PASOS PARA EL ABORDAJE
Fichas para escribir a Historia de Vida
El presente Cuaderno de Ruta, quiere ser un medio para ayudarte a descubrir las
mediaciones y la acción de Dios en tu vida y a través de ellas, el llamado personal que te hace. Las
preguntas te servirán para tomar conciencia de los hechos que más te han impactado a lo largo de
tu vida y que pueden llegar a influir en tu futuro.
Lo que descubras, en este estudio de tu propia historia, puede ser tema de oración y de
conversación con tu acompañante.
PASOS PARA EL ABORDAJE:

Antes de escribir, comienza poniéndote en la presencia de Dios para que tu reflexión resulte un
diálogo con Él sobre tu vida. Reserva algún momento del día en que estés tranquilo y puedas
concentrarte.

Haz una oración, pidiéndole a Dios que te ayude a entrar con respeto y reverencia en tu propia
historia y a descubrir quién eres, cuál es tu misión en esta vida y cuál es el mejor camino para
realizar su voluntad, p.ej:
“Señor dame conocimiento de tu presencia en mi
historia de vida para ver tu paso y tu llamado en
ella”.

Escoge un texto significativo el cual te pueda servir de preámbulo para iniciar la labor con la ficha
correspondiente (Ver hoja de textos bíblicos anexa) Lee lentamente, reflexiona y saborea el texto
intentando descubrir la Palabra de Vida que él te quiere regalar…

Seguidamente reflexiona sobre cada pregunta de la ficha correspondiente, y escribe de forma
personal y espontánea, “a vuela pluma”, dejándote guiar por lo que surja en ese momento, sin
preocuparte por el estilo ni por la lógica de lo que anotes.

Termina dialogando con el Señor, como quien conversa con un amigo.

Resume en una pequeña composición cuáles fueron los sentimientos predominantes, puntos en
los que me encuentré más a gusto, dificultades experimentadas durante el trabajo con la ficha.
Este es el momento más importante.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
32
Venezuela
TEXTOS BÍBLICOS PARA LA ORACIÓN PERSONAL
- Ex. 33,13: Señor, hazme saber tus planes
- Gn. 18,3: Señor mío, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego que no pases junto a mí sin detenerte
- 1 Re 19,11-13: Viento fuerte y poderoso... terremoto, fuego... pero el Señor no estaba en el fuego.
Pero después del fuego se oyó un sonido suave y delicado (12)
- Os. 2, 14-17: Te llevaré al desierto y te hablaré al corazón
- Ez. 36, 22-30: Les daré un corazón nuevo
- Is. 35, 4: Animo, aquí está su Dios para salvarlos, no tengan miedo
- Is.55, 1-3: "Vengan sedientos... escúchenme y vivirán"
- Is. 55, 10-11: Como la lluvia cae a la tierra y no vuelve infecunda, así mi palabra
- Eclesiastés 3, 1-8: Hay tiempo para cada cosa
- Jer. 18, 1-6: Tú eres en mis manos como barro en manos del alfarero
- 1 Sam. 3, 1-19: Habla, Yahvé, que tu siervo escucha
- Sab. 9, 4: Señor, dame la sabiduría que reina junto a ti ,envíala desde tu santo cielo
- Sal. 15- 14: ¿Quién entrará en la casa del Señor?
- Sal. 23: El Señor es mi pastor
- Sal. 42- 41: Como suspira la cierva por las corrientes de agua...
- Sal. 50,10: Crea en mí, Señor, un corazón puro
- Sal.62,2-9: Como tierra sedienta ...
- Mt. 11, 25-27: Bendito seas, Padre, porque si has escondido estas cosas a los sabios y entendidos,
se las has revelado a la gente sencilla.
- Mt.11, 28-30: Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados y yo les daré consuelo. Aprendan de
mí que soy manso y humilde y hallarán descanso para sus vidas.
- Mt.13, 44: Un hombre encuentra el tesoro y lleno de alegría vende todo lo que tiene y compra aquel
campo.
- Mc.6, 31: Vengan a un lugar solitario
- Mc. 10,15: De los que son como niños es el Reino de Dios
- Jn.2,5: Hagan lo que El les diga
- Jn. 4,15: Señor, dame de esa agua; así no tendré más sed.
- Jn.6, 37: Al que se acerque a mí no lo rechazaré.
- Jn.11,28: El Maestro está aquí y te llama
- Hch. 22,10: Señor, ¿qué quieres que haga?
- Ef. 3, 20: Al que es capaz de hacer mucho más de lo que somos capaces de pedir e incluso de
imaginar, gracias al poder que actúa eficazmente en nosotros.
- Ef.4,13-14: De este modo alcanzaremos la madurez... ya no seremos como niños
- Heb.4,12: La Palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que espada alguna de dos filos.
- 1 Jn.4: La prueba de que vivimos en Dios es que El vive en nosotros y nos ha dado su Espíritu (13).
Dios es amor (16) Donde hay amor no hay temor (18)
- Apoc. 3, 20: Estoy a la puerta y llamo
COMPAÑÍA DE JESÚS
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33
Venezuela
FICHA 1: LAS ETAPAS DE MI HISTORIA
Mis recuerdos de la infancia:
- ¿Qué recuerdo de mí cuando era niño?: mi ambiente familiar, mis temores, fantasías, juegos
infantiles, mis gustos, personajes que admiraba y quería en esa etapa (abuelos, tíos, primos,
amigos)
- ¿Cómo fue mi sentimiento religioso infantil? ¿Qué personas que lo inculcaron y fomentaron?
- ¿Qué recuerdo de la catequesis para mi Primera Comunión?
- ¿Algún acontecimiento me hirió interiormente en esa época?
- ¿Qué elementos de mi vida de niño me marcaron e influyen actualmente en mi manera de
ser?
- ¿Qué otras experiencias han sido importantes y me han marcado como persona?
Mis recuerdos de la adolescencia:
- ¿Qué recuerdo de mi adolescencia? : mi ambiente familiar, amigos, sueños, personas que
para mí fueron significativas en esa época
- ¿Cómo fue mi sentimiento religioso en esa época?
- ¿Qué experiencias fueron significativas en esos años?
- ¿Algún acontecimiento me hirió interiormente en esa época?
- ¿Qué elementos de mi vida de adolescente me marcaron e influyen actualmente en mi
manera de ser?
Mi vida hoy:
- ¿Qué hechos resaltan hoy en mi vida?
- ¿Qué personas me resultan especialmente significativas en este momento?
- ¿En qué he cambiado?
- ¿Cuáles son las lecciones más importantes que he aprendido de mi experiencia?
- ¿Qué le falta actualmente a mi vida?
- ¿Qué le sobra y perjudica a mi vida?
COMPAÑÍA DE JESÚS
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34
Venezuela
FICHA 2: MI FAMILIA
Mis padres:
-
Nombres, edades, ¿viven? (sí o no), dónde viven?
¿Dónde y en qué trabajan?
¿Cómo fueron o son mis relaciones con cada uno? ¿Qué admiro en ellos?
¿Cómo son? (características principales en su manera de ser, cualidades...)
¿Cuáles son sus intereses y sus opiniones?
¿Qué quisiera que mejorara en mis padres?
¿Cómo es su vida cristiana? ¿Tienen alguna vinculación y su labor en la Iglesia?
¿Están casados, separados, divorciados? ¿Desde cuándo? ¿Por qué?
¿Cómo eran o son las relaciones entre ellos dos, cómo se tratan y se comunican?
¿Cuál es el clima afectivo de mi hogar?
¿Qué significan mis padres para mí? ¿Qué es lo que he aprendido de ellos?
Mis hermanos:
-
Nombres y edades de todos ellos, de mayor a menor.
¿Cómo me entiendo con mis hermanos? ¿Con quién de ellos hablo más?
¿Cuáles son los problemas más importantes que tengo con mis hermanos?
¿Qué otras personas viven en mi casa?. Describe la personalidad y manera de ser de cada una de
ellas.
¿Qué papel juega cada uno en mi casa? ¿Quién tiene mayor significación?
¿Cómo es mi actitud en casa? ¿Qué es lo que más me reclaman?
¿A quién me parezco más, por mi modo de ser, de los miembros de mi familia y en qué me parezco?
¿Con quién me entiendo mejor y con quién peor en la casa?
¿Cuáles son los problemas más importantes que he vivido o vivo en mi familia?
Ante los problemas y dificultades de mi familia, ¿qué hago para resolverlos?
¿Cuáles son los problemas de mi familia que no tiene solución? ¿Cómo los acepto?
¿Qué miembros de mi familia me causan más tensión? ¿Por qué? ¿Cuándo?
¿Qué miembros de mi familia me causan más alegría y paz? ¿Cuándo y por qué?
¿Qué es lo que más me gusta y admiro de mi familia?
¿Cuál es la actitud y la situación religiosa de mi familia?
¿A qué se le da importancia en mi casa, qué valores se viven en ella?
¿Cómo creo que reaccionaría mi familia ante mi planteamiento vocacional?
¿Hasta qué punto me siento dependiente de mi familia? ¿Me siento capaz de dejarla por seguir mi
vocación?
¿Qué miembros de mi familia han influido más para que sea lo que ahora soy?
¿Qué responsabilidad tengo en mi casa?
¿Cómo me gustaría que fuera mi familia en un futuro?
Sin incluir a mis papás, ¿quiénes trabajan en mi casa?
¿Cuál es, aproximadamente, el ingreso mensual en mi casa?
¿Resulta decisivo mi aporte económico en mi casa o podrían prescindir de mí?
¿Cómo son las relaciones de mi familia con los amigos, parientes y vecinos?
¿Qué significa para mí el lugar en el que vivo: descanso, protección, tensión, libertad, alegría?
¿Cuáles son las características del barrio donde vivo?
COMPAÑÍA DE JESÚS
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35
Venezuela
FICHA 3: LA HISTORIA DE MI INQUIETUD VOCACIONAL
- ¿Qué decía yo de pequeño que quería ser de mayor?
- ¿A qué edad y cómo surgió en mí la inquietud por ser jesuita? ¿Qué momento podría
señalar como el nacimiento de mi vocación?
- ¿A qué me sentí animado? ¿Qué sentimientos me motivaban? ¿A qué tuve miedo?
- ¿Qué otros momentos y sucesos de mi vida me llevaron a pensar en esta posibilidad?
- ¿Qué personas tuvieron o tienen que ver con mi vocación? ¿Por qué?
- ¿Cuál ha sido la influencia, positiva a o negativa, de mi familia?
- ¿Tengo algún familiar sacerdote o religiosa?
- ¿Qué conozco de los jesuitas?
- En mi opinión, el objetivo principal de la Compañía es...
- ¿A qué me siento llamado, qué me impulsa a ser jesuita?
- ¿Por qué creo que puedo realizar ese ideal siendo jesuita? ¿Cómo me veo de jesuita?
- ¿Me he interesado por conocer otras congregaciones religiosas? ¿Por qué?
- ¿He participado en convivencias vocacionales del seminario o de otras congregaciones?
¿Por qué me alejé?
- ¿Qué diferencias que observo entre los jesuitas y otros religiosos?
- ¿Qué nivel de claridad tengo actualmente sobre mi vocación?
- ¿Qué temores tengo?
- ¿Sobre qué temas necesito conversar y aclararme más?
- ¿Cómo me imagino el noviciado? ¿Cómo me gustaría que fuese?
- Hago un resumen de las etapas por las que he pasado en mi búsqueda vocacional
(incluyo entusiasmos, dudas, crisis, dificultades, personas que me apoyaron etc.)
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
36
Venezuela
FICHA 4: MI ORACIÓN Y MI RELACIÓN CON EL SEÑOR
- ¿Quién es Jesús para mí?
- ¿Qué lugar ocupa actualmente Jesús en mi vida?
- Al pensar en Jesús, ¿qué imagen me viene espontáneamente a la cabeza?
- ¿Cómo fui conociendo a Jesús a lo largo de mi vida?
- ¿Quién me ayudó a descubrir a Jesús?
- ¿Cómo es la religiosidad de mi familia? ¿Qué prácticas religiosas se tienen en mi
familia? ¿Cómo era el ambiente de fe donde me crié?
- Actualmente, ¿cómo es mi relación con Jesús? ¿Qué tiempos le dedico a esta
relación? ¿Cómo pongo en práctica y encarno mi vida de fe?
- ¿Cuándo y cómo oro? ¿Qué siento cuando oro?
- ¿A qué me lleva mi relación con Jesús? ¿Qué efectos tiene en mi vida?
- ¿Cómo concreto hoy y a través de qué los llamados e invitaciones que me hace Jesús
en mi cotidianidad?
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
FICHA 5: MI VIDA DE FE
- ¿Soy cristiano por la familia, por la costumbre, por el ambiente, o porque realmente
estoy convencido de mi fe cristiana?
- ¿Por qué razones soy católico?
- ¿Qué realidades de la vida cristiana me parecen inútiles o fastidiosas?
- ¿Cuáles son los valores principales que encuentro en mi fe?
- ¿Cuáles son las actitudes o comportamientos más importantes que debe tener un
cristiano?
- ¿He experimentado en mi vida la presencia de Dios? ¿En qué ocasiones? ¿Qué
consecuencias ha tenido este hecho en mi vida?
- ¿Cuál ha sido mi proceso religioso? (la evolución de mi fe) ¿cómo lo puedo
expresar en un gráfico?
- ¿Quién es Dios para mí?
- ¿Quién es Jesucristo para mí? ¿Por qué? ¿Cómo?
- ¿Qué importancia tiene en mi vida cristiana la comunidad? ¿Qué comunidad
cristiana tengo?
- ¿Mi vida ordinaria tiene relación con mi vida cristiana? ¿De qué forma?
- ¿Cuándo y dónde recibí mi bautismo, mi primera comunión y confirmación? ¿Qué
significan ahora para mí aquellos acontecimientos?
- ¿Con qué frecuencia participo en la Eucaristía? ¿Por qué?
- ¿Cómo alimento actualmente mi fe?
- ¿Cuál es mi parroquia? ¿Cómo es mi participación en ella?
- ¿En qué grupos, actividades o movimientos he participado?
- ¿Qué responsabilidades he tenido en este terreno?
- ¿Realizo actualmente algún apostolado? ¿Dónde? ¿Cuánto tiempo le dedico?
- ¿Cómo es mi compromiso con los pobres? ¿Qué experiencias de trabajo
organizativo, de cercanía y de solidaridad con los pobres he tenido?
- ¿Qué es lo que más me gustaría hacer como apostolado?
- ¿Qué es lo que más me ha ayudado a asumir de forma personal mi fe? (hechos,
personas, actividades etc.)
- ¿Creo tener un conocimiento suficiente de lo que es la fe cristiana? ¿Dónde y
cuándo lo adquirí?
- ¿He tenido alguna crisis de fe? Cómo la describo ahora...
- ¿Estuve o participé en alguna secta o en alguna otra iglesia?
- ¿Qué pienso de la Iglesia católica en Venezuela? (lo que más me atrae y lo que
más me disgusta de ella?)
- ¿Qué pienso de los sacerdotes y religiosas?
- ¿Qué personas han sido o son para mí, modelos de cristianos auténticos?
37
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
FICHA 6: MIS ESTUDIOS Y MI TRABAJO
- ¿En qué escuela, colegio o liceo estudié? ¿Los recuerdo con cariño?
- ¿Cuáles son mis recuerdos, positivos o negativos, de mis maestros y profesores? ¿Cómo
me la llevaba o me la llevo con ellos?
- ¿Cómo ha sido hasta ahora mi rendimiento en los estudios?
- ¿A qué atribuyo a veces mi mediocridad? ¿Fue por dificultades o por poco empeño?
- ¿Qué estudio actualmente?
- ¿Cuáles son las materias que más me gustan? ¿En cuáles me va mejor y en cuáles me va
peor? ¿Por qué?
- ¿Qué método tengo para estudiar? ¿Qué tiempo dedico al estudio?
- ¿Cuál fue mi promedio aproximado el año pasado?
- ¿Cómo me califico a mí mismo como estudiante? ¿Y cómo creo que me consideran los
demás?
- ¿Qué me gustaría estudiar en el futuro?
- ¿Me siento integrado a mi salón de clase?
- ¿Qué me distingue de mis compañeros? ¿O paso casi desapercibido?
- ¿Qué hago normalmente en las semana, qué ocupaciones tengo?
- ¿Cuánto tiempo dedico a ver T.V. a leer, a ir a fiestas? ¿Qué clase de programas de
televisión me gustan más?
- ¿He tenido alguna experiencia de trabajo? ¿cómo la puedo describir?
- ¿Qué significa para mí el trabajo?
- ¿Me siento bien en mi trabajo? ¿me gusta trabajar? ¿en qué tipo de trabajo?
- ¿Cómo es mi trabajo en equipo? ¿me la llevo bien con mis compañeros?
- ¿Cómo realizo mi trabajo? ¿Cuál es mi nivel de exigencia, de calidad y de motivación?
- ¿En qué podría mejorar para que hubiese mayor calidad en mi trabajo?
- ¿Con quiénes me relaciono?: personas, grupos, instituciones etc. ¿En qué ambientes me
suelo mover?
- ¿Qué tiempo dedico a los demás? ¿Realizo algún apostolado? ¿a qué grupo pertenezco?
- ¿Cómo descanso normalmente? ¿Practico algún deporte?
- ¿Toco algún instrumento musical? ¿me considero artista?
38
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
FICHA 7: MI AFECTIVIDAD
Mis emociones:
- Me siento querido y aceptado por los demás? (en el hogar, por los amigos, por mis
compañeros de trabajo etc.)
- ¿Soy estable en mis afectos? ¿Sé querer y comprometerme con las personas que quiero?
- ¿Cuáles han sido las alegrías y las penas más grandes de mi vida?
- ¿Cuáles son las cosas que me suelen producir mayor alegría y tristeza?
- ¿Tengo tendencia a la tristeza o a la alegría?
- ¿Cómo suelo reaccionar cuando siento rabia o molestia?
- ¿Expreso con facilidad lo que siento o lo reprimo?
- ¿Qué es lo que más te hace sufrir en este tema de las emociones?
Mis relaciones afectivas:
- ¿Qué personas han sido más significativas en mi vida?
- Mis mejores amigos: ¿cuántos y cómo son?. En concreto, ¿cómo describo, en su modo de
ser, a mi mejor amigo?
- ¿Cómo me comporto con mis amigos? ¿Soy más bien intimista, dominante, superficial,
profundo?
- ¿Soy sociable o solitario? ¿cómo me integro a los grupos?
- ¿Hasta donde quiero en verdad a mis amigos? ¿qué sería capaz de hacer por ellos?
- ¿He tenido o tengo actualmente novia?
- ¿Qué ha sido lo positivo y lo negativo de esta experiencia de noviazgo? ¿Qué he
aprendido?
- ¿He tenido alguna experiencia negativa en el terreno afectivo?
- ¿Qué pienso sobre el matrimonio? ¿Me sentiría bien de casado?
- ¿Cómo me imagino a “mi” compañera ideal?
39
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
40
Venezuela
ITINERARIO DE ACOMPAÑAMIENTO
“Amigos en el Señor”
EXPERIENCIA COMUNITARIA DE LOS CANDIDATOS AL NOVICIADO DE LA
COMPAÑÍA DE JESÚS DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA 2005
Pastoral Vocacional SJ
Marzo de 2005
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
41
Venezuela
ÍNDICE
PÁG.
INTRODUCCIÓN..............................................................................
I. LA EXPERIENCIA COMUNITARIA (EC) EN EL CONTEXTO DEL
PROCESO DE DISCERNIMIENTO VOCACIONAL DEL PLAN DE
CANDIDATOS ………………………………………………………….
1. Objetivo General………………………………………………………..
2. Objetivos Específicos…………………………………………………..
II. DIMENSIONES DE TRABAJO Y ATENCIÓN……………………….
III. RITMO VITAL DE LA EXPERIENCIA………………………………..
IV. PAPEL DEL ACOMPAÑANTE………………………………………..
V. REGISTRO Y MEMORIA DE LA EC…………………………………
ANEXOS:
1. Perfil Básico del Candidato:
-
Ficha de datos del Candidato………………………………………
2. Áreas a ser trabajadas y/o fortalecidas………………………………..
3. Competencias intelectuales y laborales básicas del Candidato……
4. Discernimiento y evaluación en la Experiencia Comunitaria:
-
La Pascua del Señor en mi día. (Examen del día)……………...
-
La Pascua del señor en mi semana (Pauta para la evaluación
cualitativa y discernimiento de la semana)………………………
-
Auto evaluación de Acompañante…………………………………
5. Cronograma de actividades para los Candidatos: abril a Julio de
2005………………………………………………………………………
6. Dosificación de los temas de “El Camino de Jesús” durante la EC..
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
42
Venezuela
INTRODUCCIÓN
Dada la importancia de ir generando en los jóvenes interesados en la vocación a la
Compañía de Jesús, procesos que permitan el mutuo conocimiento: de la Compañía hacia el
Candidato y viceversa; la Experiencia Comunitaria (EC) ocupa un lugar fundamental en el
logro de este objetivo. Dado que los procesos de aprendizaje significativo acontecen gracias
a la experiencia directa, donde la teoría sustenta este andamiaje; pretendemos que los
jóvenes candidatos vivencien cercanamente la misión de la Compañía de Jesús a través de
la inserción en un servicio concreto en relación comunitaria y apostólica con Jesuitas de
rostro concreto y en Comunidades en la que se viva y comparta el ser “amigos en el Señor”.
Por todo ello presentamos la siguiente Bitácora para el Acompañamiento de la Experiencia
Comunitaria de los Candidatos al Noviciado de la compañía de Jesús de la Provincia de
Venezuela 2005.
La presente Bitácora desea ser una herramienta para el Acompañante Vocacional, la
Comunidad SJ que recibe y para el Candidato. Deseamos que ella permita una vivir una
experiencia en calidad y calidez bajo un espíritu de continuo discernimiento, servicio, acogida
y modelaje en la vocación a la Compañía de Jesús, en la escucha atenta al Espíritu de Dios y
servicio en la misión al pueblo y la Iglesia. En ella el Acompañante encontrará los Objetivos,
áreas de trabajo a atender y acompañar en el Candidato, los lineamientos para el
acompañamiento y los contenidos a ser estudiados por el Candidato que le capaciten con los
mínimos básicos a su entrada al Noviciado.
Agradecemos la disponibilidad de nuestras Comunidades SJ como también de los
Acompañantes, por su prestancia a este proceso. Encomendamos su labor a Dios
Todopoderoso para que a través de su Espíritu siga animando y fortaleciendo su vocación.
Unidos en oración y misión.
Equipo de Pastoral Vocacional de la
Provincia de Venezuela de la Compañía de Jesús
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
43
Venezuela
I. LA EXPERIENCIA COMUNITARIA (EC) EN EL CONTEXTO DEL PROCESO DE
DISCERNIMIENTO VOCACIONAL DEL PLAN DE CANDIDATOS:
El Plan de Candidatos, en las diferentes convivencias temáticas, ha procurado ir
configurando en la persona del joven el modo de proceder de la Compañía de Jesús. Ahora
ha llegado el momento en el que el Candidato comience a proyectarse como futuro Jesuita,
asumiendo maduramente su vocación y los procesos inherentes a ella: la vida comunitaria, el
servicio apostólico, la vivencia de la espiritualidad, la formación humano-cristiana, etc. En
este proceso la Comunidad como el respectivo acompañante tienen un papel fundamental.
Serán ellos quienes sigan modelando y traduciendo hoy en el Candidato la identidad, la
espiritualidad hecha vida y el sentido de pertenencia a un familia reunida en torno a la misión
teniendo a Jesús como centro de vida y relación. Por ello les agradecemos esta encomiable
labor deseando que redunde en beneficio de los futuros Jesuitas de la Provincia.
En continuidad con el Plan de Candidatos, la EC pretende los siguientes objetivos:
1. Objetivo General.
Proporcionar al candidato una experiencia de vida en una
comunidad apostólica, para que pueda discernir y confirmar
su opción vocacional a la Compañía y ésta pueda conocerlo
mejor14.
2. Objetivos Específicos.
i. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere ingresar en la
Compañía de Jesús.
ii. Acompañarle en una experiencia de discernimiento gradual y progresiva,
de acuerdo a la situación en la que se encuentre.
iii. Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones vocacionales a
través del acompañamiento espiritual y la oración.
iv. Prepararle para su ingreso al Noviciado.
v. Atender su proceso de maduración en la fe en su dimensión humana y
afectiva.
vi. Que el candidato conozca a la Compañía desde la relación directa con
Jesuitas adultos y jóvenes, inserto en una Comunidad y en una Obra de la
misma.
vii. Introducirlo y acompañarlo en el apostolado y en la espiritualidad
Ignaciana.
14
Tomado del Manual de Pastoral Vocacional para AL de la CPAL ( en adelante MPC) (Nº90)
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
44
Venezuela
II. DIMENSIONES DE TRABAJO Y ATENCIÓN.
Teniendo presente la procesualidad y gradualidad en la maduración de la vocación y
asumiendo un compromiso real con el Candidato, queremos que durante el tiempo destinado
a esta experiencia (desde comienzos de abril a finales de junio de 2005), el joven profundice
en una serie de áreas vitales las cuales le permitirán la obtención de aquellas competencias
básicas que propicien su maduración vocacional y le habiliten a su ingreso al Noviciado. Las
diferentes dimensiones a trabajar bajo la orientación del Acompañante Vocacional son las
siguientes15:
-
La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a través de su autoconocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad.
Los jóvenes Candidatos, gracias a la labor del Equipo de Pastoral Vocacional
de la Provincia y al acompañamiento dado en su proceso, manejan algunos elementos
de conocimiento e integración personal p.e. El Enegrama, la Autobiografía, Historia
afectivo-sexual. Es importante seguir potenciando la integración de las propias
sombras e iniciar un camino de asunción de la propia historia de vida desde la
perspectiva del amor y gracia derramada en ella. Algunas actividades sugeridas a ser
trabajadas con el Acompañante son:
-
Reelaboración de su autobiografía. El candidato dedicará un tiempo, más o
menos largo, a escribir su historia, abordando de modo claro y objetivo su
proceso de crecimiento humano y su consistencia vocacional.
-
Evaluación psicológica16. Confirmar la aptitud del candidato para la Compañía y
diseñar un plan de trabajo personalizado durante la EC. Es necesario también
contar con un conocimiento del candidato en otros espacios para tener mayor
objetividad. El informe psicológico es sólo una ayuda para la admisión y no
determina la aptitud del candidato; es preciso ver la totalidad de la vida y su
proceso como candidato.
-
Estudios. Adquirir métodos y hábitos de estudio teniendo en cuenta la
formación actual del candidato, buscando una progresiva formación
humanística y desarrollando una conciencia crítica ante la realidad. En algunos
casos es necesario subsanar las deficiencias de preparación académica y
evaluar la capacidad intelectual del candidato para asumir los estudios que
exigen los apostolados de la Compañía. Un acercamiento a este diagnóstico se
podrá hacer a través de la tutoría realizada por el acompañante o un equipo de
tutores concertados por el acompañante, para los contenidos temáticos a
trabajar durante la EC.
Con relación al estudio de los contenidos temáticos, a través de los
temas “El Camino de Jesús” (Pedro Trigo) u otros que el Acompañante crea
pertinentes, se sugieren dos o tres sesiones semanales17 en la que se pueda
15
MPV CPAL 76
Esta evaluación se realizará a mediados mayo de 2005.
17
En el anexo Nº
16
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
45
Venezuela
dialogar sobre las preguntas planteadas al final de los mismos, como también
que los Candidatos elaboren un pequeño ensayo de una (01) página sobre el
tema, dando su percepción y parecer con relación a la temática tratada. Este es
un momento privilegiado para que el Acompañante o colaboradores en la
formación del Candidato puedan hacerle las respectivas correcciones en el
ámbito de la expresión escrita: estilo, redacción, ortografía, etc., como también
compartir desde esta temática la propia experiencia y abordar las otras
dimensiones personales que sirven como base de trabajo, a saber: la cristiana,
la apostólica, la vocacional.
-
-
Experiencia de trabajo. Desarrollar las aptitudes del candidato, ganar en
autoestima y ayudar a pagar los costes de su proceso de formación.
La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en Jesucristo y
cómo la entiende la Iglesia.
Dado el sentido de cuerpo de la Compañía de Jesús como un cuerpo
apostólico inserto en la Iglesia, queremos que el joven Candidato vivencie esta
pertenencia desde una práctica de fe alimentada por la oración, el encuentro
comunitario ad intra y ad extra de la comunidad SJ, el discernimiento y el
acompañamiento cercano. El encuentro en misión en un servicio específico, le
permitirá contribuir con la misión de la Compañía en su Iglesia y traducir su servicio
como un aporte al acontecimiento del Reino. Para ello es fundamental garantizar en el
joven:
1. Espacio de oración personal diario18.
2. Vivencia sacramental: eucaristía diaria.
3. Acompañamiento espiritual19.
4. Una instrucción catequética y teológica suficientes. Que el candidato
conozca lo fundamental de la fe y las costumbres de la Iglesia, porque antes
que jesuita primero debe ser cristiano.
5. Las celebraciones litúrgicas de la Iglesia. La introducción del joven en el
ritmo anual de las fiestas y expresiones de fe de la Iglesia.
-
La apostólica: para comenzar una cierta introducción en el cuerpo apostólico de la
Compañía, para trabajar en equipo y para colaborar con otros en la construcción del
Reino de Dios.
Teniendo como base la experiencia vivida en su lugar de procedencia y las
habilidades y destrezas que le acompañan, el joven Candidato se sumará a un
servicio apostólico en una Obra de la Provincia o relacionada con ella, p.e. Fe y
18
El joven con la orientación de su acompañante elaborará el horario diario personal que garantice el desarrollo de sus
actividades y una ecología espiritual de calidad para la vivencia de la EC.
19
La frecuencia de las entrevistas queda a discreción del Acompañante. Se sugiere una frecuencia de entrevista cada
quince (15) y no mayor de veintidós (22) días.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
46
Venezuela
Alegría. Esta labor será un espacio de “probación” en la que el Candidato irá midiendo
en la misión y en el servicio prestado, las aptitudes que le acompañan para asumir la
vocación a la Compañía de Jesús y los retos que implica su vivencia. La experiencia
de trabajo en equipo con otros SJ como también con otros laic@s y religiosas debe
ser también objeto de evaluación y discernimiento con el acompañante.
-
-
Experiencias de apostolado. Buscan iniciar y fortalecer al candidato
en la experiencia de servicio a la fe y la promoción de la justicia,
como aspectos de una misma opción apostólica; en el trabajo en
equipo; y en la aproximación paulatina al cuerpo apostólico de la
provincia. El apostolado tiene dos dimensiones:
-
El servicio social o voluntariado, que procura educar al candidato en
la responsabilidad, la disponibilidad y la gratuidad, a través de la
colaboración y contacto con obras populares.
-
La evangelización: experiencias pastorales para fortalecer y confirmar
el talante cristiano del candidato, su sentir con la Iglesia y su deseo
de servir al pueblo de Dios con el anuncio explícito de Jesucristo.
La vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la Compañía, sus obras y
comunidades, las exigencias que plantea la consagración a Dios en la vida religiosa y
su aptitud para asimilar el modo nuestro de proceder, al menos en esperanza. Para
ello es fundamental garantizar en el joven:
-
La experiencia personal de oración. El candidato es convidado a exponer
con realismo su vida ante Dios siendo acompañado en el método
ignaciano de orar. Participa en alguna de las modalidades de Ejercicios
Espirituales (fin de semana, ocho días, en la vida corriente, desierto,
retiro comunitario, etc.).
-
El acompañamiento espiritual. Ayuda a configurar en el candidato su
llamado. Debe ser frecuente (semanal o quincenal) y con el jesuita
designado como Acompañante.
-
La instrucción ignaciana. El joven irá adquiriendo los elementos básicos
de la espiritualidad de la Compañía, facilitando su discernimiento.
-
El conocimiento práctico de la etapa del noviciado20. Compartir por un
breve periodo la vida de los novicios ofrece al candidato elementos para
confirmar su vocación y verificar si es el momento oportuno para su
ingreso al noviciado.
-
El conocimiento práctico de obras y comunidades jesuitas.
20 Esta experiencia se realizará a inicios del mes de junio de 2005.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
47
Venezuela
III. RITMO VITAL DE LA EXPERIENCIA21:
El concepto de ritmo nos sugiere música, golpe, pulsación, latido y de esa manera se
comporta la existencia cada día. El Universo repercute en el organismo humano, en todo ser
vivo, y viceversa, por eso tenemos momentos para comer, trabajar, y descansar, que son los
óptimos para mantener el equilibrio y la salud. La vida tiene su ritmo, sólo observemos el
entorno cotidiano. Cuando amanece, tal parece que un director de orquesta mueve su batuta
y alerta al conjunto: comienza el día con los primeros rayos del sol, trinan los pájaros, cantan
los gallos, ladran los perros, los seres humanos se suman al despertar con sus primeros
quehaceres, incorporándose poco a poco, los mil un sonidos de la sinfonía diaria, acoplados
a un mismo ritmo de la vida. Dada la importancia de ir construyendo este ritmo e ir
modificando ritmos que pueden ser contraproducentes a la EC, sugerimos a continuación un
horario básico de vida que permita al Candidato cosechar al final los mejores frutos de la
experiencia22:
HORA
6:00 am
6:30 am
7:30 am
8:00 am …
10:00 pm
10:30 pm
ACTIVIDAD
Levantada - Baño
Oración Personal o Eucaristía23
Desayuno – Salida al trabajo
Trabajo – misión.
Examen del día – Preparación de la oración
Acostada
La EC debe ser discernida tanto por el Acompañante como por el Candidato, para
ir tomando el pulso de la misma, hacer los cambios respectivos de ruta, los énfasis
necesarios, evaluar cualitativamente su vivencia, etc. Por ello es necesario garantizar en
el horario semanal del Candidato un espacio de desierto personal (se sugiere la mañana
del sábado o del domingo) para tomar contacto con la vivencia de la semana, su calidad y
para confrontar con el Acompañante lo vivido. Igualmente habrá de contar al final de la
EC con un día (o fin de semana) de Retiro Espiritual o Desierto que le permita decantar y
agradecer a Dios la experiencia compartida.
IV. PAPEL DEL ACOMPAÑANTE24.
El acompañamiento vocacional es un ministerio de todo jesuita, asumido de forma
más directa por quienes tienen mayor vinculación con la PV. El acompañamiento permite
que el Candidato conozca la Compañía de Jesús y que el acompañante evalúe la
21
Margarita Polo Viamontes / José Anías Calderón
Dado el ritmo que impongan otros horarios: de trabajo, etc., el Candidato establecerá con su Acompañante el horario
personal y ritmo de vida a tener durante la EC. Este será evaluado semanalmente a través de un espacio de desierto
personal y en diálogo con el Acompañante.
23
La oración personal debe “defenderse” ante otras urgencias de la EC. Ella debe hacerse diariamente unida a la Eucaristía,
según el ritmo comunitario y el ritmo concertado con el Acompañante.
22
24
MPV CPAL 59 - 64
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
48
Venezuela
motivación, madurez y capacidad afectiva, intelectual, comunitaria y apostólica del
Candidato y lo prepare para su ingreso en el noviciado. Los objetivos del
acompañamiento en la EC son los siguientes:
-
-
Conocer al Candidato, especialmente en los aspectos que más
afectan a su vida y vocación.
Ofrecer al Candidato las herramientas que le permitan discernir y
elegir su vocación.
Lograr que el Candidato, por medio de lecturas y contactos con
jesuitas y obras, adquiera un conocimiento realista de la Compañía
de Jesús.
Introducir al Candidato en nuestra espiritualidad y modo de proceder
por medio de los EE.
Completar las carencias que presente el Candidato y prepararlo para
su ingreso al noviciado.
Entre las funciones a desarrollar son necesarias:
-
-
-
Orar por su(s) dirigido(s) y por las vocaciones.
Testimoniar lo que es ser jesuita: un maestro de vida u hombre
espiritual que vive centrado en su misión, coherente con el modo
nuestro de proceder y que transmite a Jesús con su vida.
Ser guía espiritual: El acompañante motiva al Candidato para que se
disponga a oír a Dios y le ofrece herramientas para que pueda
entender a dónde le conduce con sus invitaciones.
Dar a conocer la Compañía de Jesús: el acompañante orienta al
Candidato en el conocimiento de la historia, opciones y proyectos de
la Compañía de Jesús y lo inicia en la vida de oración, apostolado y
estilo propio de la Compañía.
Entre las actitudes a ser transparentadas por el Acompañante, creemos que son
necesarias:
- Cercanía y cordialidad. Crear un tono de amistad que ayude al
Candidato a mostrarse con total libertad.
- Empatía. Contactar con la otra persona desde su interioridad y
entender lo que quiere expresar, más allá de sus palabras. Desde
una aceptación de su realidad, sintonizar con lo que es, siente y
expresa. Esta libertad permite que el Candidato pueda expresar las
dimensiones más profundas de su vida.
- Respeto por el camino y ritmo del proceso vocacional, sin querer
influir en la decisión vocacional del joven.
- Esperanza. Confiar en que durante el proceso se irá aclarando la
opción vocacional.
- Paciencia. Comenzar desde el punto donde se encuentra el
Candidato y avanzar conforme a su ritmo.
- Humildad. Saberse instrumento de Dios en el acompañamiento
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
49
Venezuela
-
conlleva pedir luz para saber orientar, no atribuirse los éxitos o
fracasos, ni hacerse el protagonista. Vivir los encuentros como una
auténtica experiencia de fe.
Honestidad. Reconocer las propias limitaciones y saber delegar a
tiempo o interrumpir el proceso cuando sea conveniente.
Cuidado y reserva con la interioridad del joven asesorado.
Por ser una experiencia privilegiada para el modelaje el joven Candidato, la EC y
su acompañamiento debe incidir en los siguientes Procesos del Acompañamiento,
garantizando las siguientes experiencias:
-
-
-
-
-
-
-
25
Auto-conocimiento. Es importante que el Candidato conozca su
historia personal y vaya ejercitando sus aptitudes, logre una positiva
valoración de sí y un equilibrio emocional. La claridad sobre el grado
de madurez afectivo-sexual del Candidato y su capacidad para
enfrentar los desafíos que supone la vida religiosa es fundamental25.
Reconciliación consigo, con los otros y con Dios para enfrentar y
asumir las realidades dolorosas de su historia, sus propios límites y
fragilidades. Sólo quien ha sentido la necesidad de pedir perdón y se
ha sentido perdonado adquiere una actitud de misericordia hacia los
demás y la conciencia de que Dios sigue trabajando en su fragilidad.
Formación espiritual. El Candidato debe crecer en su capacidad de
introspección y discernimiento; identificarse con la persona de Cristo
y su causa, enfrentando y asumiendo desde ella sus propias
inconsistencias, es decir la contradicción entre lo que se desea y lo
que se vive. Así ordena los afectos que están en la base del deseo
de ser jesuita, los fundamenta en una experiencia de Dios, de forma
que su decisión sea clara y recta y no sólo una huida de conflictos o
una búsqueda de promoción personal.
Iniciación al apostolado. Los jóvenes participan en actividades
apostólicas que les ayudan a descubrir la realidad social y eclesial,
estando en sintonía con el modo de proceder propio de la Compañía.
Capacidad para vivir y trabajar en equipo y en comunidad. No ser un
constante centro de atención; saber dialogar y colaborar; corregir y
ser corregido. Ser amigo de los compañeros de ruta, y también de
los formadores.
Conocimiento realista de la Compañía, a través de lecturas,
contactos con jesuitas, visitas a las casas de formación y a las
comunidades apostólicas y obras de la provincia.
Sensibilidad social. Adquirir conciencia de las necesidades del país
por medio de experiencias de inserción social.
Capacidad
intelectual
y
nivelación
cultural.
Disponerlo
suficientemente para los estudios prolongados y la formación
compleja que los apostolados de la Compañía exigen.
Para responder a este últimos aspecto,
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
50
Venezuela
V. REGISTRO Y MEMORIA DE LA EC:
Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el Candidato deberá
crear, con la orientación del Acompañante:
-
Un Cuaderno de Ruta, en el cual irá plasmando los procesos más vitales
vividos durante la experiencia. P.e.: exámenes diarios de conciencia,
preparación de la oración, examen de la oración, Desierto(s), etc.
-
Un Cuaderno de Estudio, en el que tomará las debidas notas según los
contenidos trabajados bajo la guía de su Acompañante.
-
Un Cuaderno de Trabajo o Misión, para las anotaciones referentes a la
labor encomendada en el ámbito pastoral, apostólico, etc.
Cercano el final de EC, el Equipo de Pastoral Vocacional hará llegar tanto al
Acompañante, a la Comunidad y al Candidato algunos instrumentos de Evaluación
Cuantitativa y Cualitativa que permitan la elaboración final del Informe de Experiencia por
parte del Acompañante y la Comunidad. Este Informe será presentado al P. Provincial y a
la Comisión de Formación en la reunión de admisión del 30 de julio próximo.
COMPAÑÍA DE JESÚS
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51
Venezuela
ANEXOS:
1. Perfil Básico del Candidato:
-
Ficha de datos del Candidato.
2. Áreas a ser trabajadas y/o fortalecidas.
3. Competencias intelectuales y laborales básicas del Candidato.
4. Discernimiento y evaluación en la Experiencia Comunitaria:
-
La Pascua del Señor en mi día. (Examen del día)
-
La Pascua del señor en mi semana (Pauta para la evaluación
cualitativa y discernimiento de la semana)
-
Auto evaluación de Acompañante.
5. Cronograma de actividades para los Candidatos: abril a Julio de 2005.
6. Dosificación de los temas de “El Camino de Jesús” durante la EC.
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Venezuela
Perfil Básico del Candidato
Ficha de datos del Candidato
Nombre y
Apellidos
Dirección de
Residencia
Teléfono
Fecha De
Nacimiento
Edad
Ocupación Actual
Nivel De Estudios
Actividades ExtraEscolares
/Apostólicas
Nombre De los
Padres
Profesión
Padre
Madre
COMPAÑÍA DE JESÚS
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Venezuela
Áreas a ser trabajadas y/o fortalecidas26
DIMENSIÓN
HUMANA
DIMENSIÓN
CRSITIANA
DIMENSIÓN
APOSTÓLICA
DIMENSIÓN
VOCACIONAL
26
Referencia al conocimiento dado y al Eneagrama.
53
COMPAÑÍA DE JESÚS
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Venezuela
Competencias intelectuales y laborales básicas del
Candidato
COMPETENCIAS
INTELECTUALES
COMPETENCIAS
LABORALES
54
COMPAÑÍA DE JESÚS
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Venezuela
Discernimiento y evaluación en la
Experiencia Comunitaria27
27
La modalidad de la evaluación será cualitativa.
55
COMPAÑÍA DE JESÚS
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56
Venezuela
LA PASCUA DEL SEÑOR EN MI DÍA
1. Me sereno y dispongo para compartir mi día con un Amigo muy especial.
2. Pido luz para conocer las señales y la acción de Dios en este día.
3. Le cuento a Jesús como me ha ido hoy: mis actividades, experiencia, encuentros,
dificultades, estados de animo, etc.
4. Le doy gracias por lo que hoy he vivido. No importa lo que haya sucedido, todo me
puede ayudar a crecer: “¡Señor, por todo, gracias!”.
5. ¿Cuál ha sido el momento de mayor cercanía a Jesús?
Jesús siempre nos sorprende, pero son claras las señales de su presencia: paz,
motivación, libertad y alegría, perdón, esperanza, entrega, gratitud, etc. ¿En qué
momentos del día he tenido estos sentimientos?.
6. ¿A qué me invitó hoy Jesús? ¿qué promesas me hizo? (en las personas, situaciones,
sentimientos, deseos...)
7. ¿Cuál ha sido mi respuesta?
8. Le pido perdón por mis faltas y omisiones, por que muchas veces me quedo a la
mitad de camino. Pido perdón a quienes hoy ofendí Doy mi perdón a quienes me
lastimaron. Me doy a mí mismo el perdón que Jesús me regala.
9. Le presento las personas con las que hoy me he relacionado, con sus necesidades y
deseos para que las bendiga.
10. Sueño junto con Jesús cómo quiero ser y actuar mañana.
11. Le renuevo mi amistad y mi deseo de amar y servir: “Señor, tú lo sabes todo, tú sabes
que te amo”.
12. Le pido la bendición a María.
COMPAÑÍA DE JESÚS
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57
Venezuela
LA PASCUA DEL SEÑOR EN MI SEMANA
1. Elijo una lectura evangélica para orar con la ayuda de mi Acompañante…
2. Le pido a Díos:
-
memoria para recordar los regalos que me ha dado en esta semana
entendimiento para comprender su significado,
voluntad para realizar el deseo que me ha manifestado,
3. Reviso sí he puesto los medios para que todo en esta semana resultase como Él lo ha
deseado para mí:
-
En la Comunidad:
o
o
-
En mi trabajo apostólico:
o
o
-
¿Cómo ha estado mi formación? ¿Le he dedicado el tiempo necesario a ella?
En mi vivencia espiritual:
o
o
o
4.
¿cómo ha sido? ¿me hice consciente de la presencia de Dios en él a lo largo de la
semana?
¿Qué ha aportado a mi vocación?¿Me confirma en mi búsqueda? ¿Me niega?
En mi formación:
o
-
¿he invertido tiempo en ella?¿He estado ausente o presente?¿Qué he aportado?
¿Qué me han aportado?
¿He sido transparente?
¿He preparado mi oración diaria? ¿me hice consciente de que iba a hablar con
Díos y me prepare para el encuentro?¿ ¿dediqué un tiempo a serenarme antes de
comenzar la oración?¿ hice momentos de silencio para escuchar lo que Díos
quería comunicarme?
¿He hecho mi examen del día cotidianamente?
¿He descansado lo suficiente para reponer mis energías?
Con que sentimiento termino la semana?. Utiliza palabras que lo definan: paz, alegría,
confianza, sensación de perder el tiempo, ansiedad...
5. ¿He visto algo con claridad? ¿Alguna idea ha cobrado fuerza dentro de mi?
6. ¿Qué aprendizajes significativos he obtenido: de mí, de Jesús, de mi formación, de mi
apostolado, de mi trabajo?
7. ¿A qué me he sentido animado? ¿qué invitación me hace Jesús?
8. ¿Qué medio(s) voy a utilizar para responder a esa invitación?
9. Termino agradeciéndole a Dios este encuentro y le pido qué me ayude a poner por obra lo
qué El me ha indicado. Rezo un Padre nuestro.
10. Escribo brevemente lo más resaltante y lo dialogo con mi Acompañante al final de la jornada
de desierto.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
58
Venezuela
AUTOEVALUACIÓN DEL ACOMPAÑANTE
1. ¿He escuchado atentamente lo que me ha querido decir el Candidato? ¿Detecto que
se ha iniciado un proceso de encuentro entre él y Dios?
2. ¿Observo cuál es su lenguaje no verbal, es decir, descubro qué hay detrás de lo que
dice verbalmente? (METALENGUAJE)
3. ¿Soy consciente de mi actitud ante el Candidato?
4. ¿Cómo ha estado mi atención al Candidato en esta experiencia, en la semana, en la
quincena, en el mes?
5. A veces se presentan situaciones de transferencias y contratransferencias. ¿Soy
consciente de ello y afronto con altura esta situación?
6. ¿He orado por el/los Candidato(s)?
7. ¿He propiciado confianza?
8. ¿Tengo la suficiente paciencia y respeto como para permitir el ritmo de luces u
oscuridades que el Candidato vive y experimenta?
9. ¿Mis intervenciones contribuyen a que tenga él una mayor conciencia de lo que vive?
10. ¿Respeto su proceso o estoy tenso porque no entra en mis esquemas ignacianos?
11. ¿Busco crear lazos de amistad con el Candidato?
COMPAÑÍA DE JESÚS
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59
Venezuela
Calendario de actividades para los Candidatos
Abril - Junio de 2005
MES
MARZO - ABRIL
FECHA
Del 28 de marzo al 1 de abril
Del 23 al 27 de mayo28
MAYO
Del 27 al 29 de mayo
JULIO
28
Fecha tentativa, aún por definir.
2 de julio
ACTIVIDAD
-
Inicio de la EC.
-
Incorporación
de
Candidatos
a
Comunidades SJ.
-
Evaluación psicológica
(CADH –UCAB Caracas)
-
Entrevistas con los
Examinadores.
-
Convivencia de Reencuentro.
-
Fin de la EC.
-
Retorno a sus hogares.
los
las
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
60
Venezuela
Dosificación de los temas de “El Camino de Jesús” durante la EC
Abril – junio de 2005
Nº
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
9.1
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
TEMA
La propuesta de Juan.
Jesús y Juan el Bautista.
El Bautismo de Jesús.
Las Tentaciones I.
Las Tentaciones II.
Las Tentaciones III.
Jesús y sus discípulos I: Los encuentros (Jn 1, 35-51)
Jesús y sus discípulos II: La elección.
Jesús y sus discípulos III: El envío.
Jesús y sus discípulos IV: Las exigencias.
Acciones de Jesús I: Curación de un leproso.
Acciones de Jesús II: Curación del endemoniado.
Acciones de Jesús III: Curación de la hemorroísa.
Palabras de Jesús I: Las parábolas.
Palabras de Jesús II: Parábola de las tierras.
Palabras de Jesús III: Parábola del crecimiento.
Palabras de Jesús IV: La semilla más pequeña.
Bienaventuranzas I: Dios y la felicidad.
Bienaventuranzas II: ¿Quiénes son felices en el AT?
Bienaventuranzas III: ¿Quién es feliz según el Evangelio?
Bienaventuranzas IV: Los dos textos de las Bienaventuranzas.
Jesús y la religión I: La Ley.
Jesús y la religión II: El sábado.
Jesús y la religión III: El mesianismo.
Jesús, Hombre en conflicto: crisis en Galilea.
Soledad de Jesús en su camino: la dificultad de seguir a Jesús.
¿Qué imagen daba Jesús? I: Maestro.
¿Qué imagen daba Jesús? II: Taumaturgo.
¿Qué imagen daba Jesús? III: Profeta.
¿Qué vida llevaba Jesús?
1
ABRIL
2
3
4
1
MAYO
2
3
4
1
JUNIO
2
3
4
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
GUÍA PARA LA EVALUACIÓN
APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL
DE LOS CANDIDATOS AL NOVICIADO DE LA
COMPAÑÍA DE JESÚS DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA 2005
Guía de la Entrevista
Pastoral Vocacional SJ
Mayo de 2005
61
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
62
Venezuela
ÍNDICE
PÁG.
INTRODUCCIÓN................................................................................
3
I. ¿De dónde vienen nuestros Candidatos?: la Experiencia
Comunitaria (EC) en el contexto del Proceso de Discernimiento
Vocacional ……………………………………………………………….
4
II. GUÍA PARA EVALUACIÓN APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL:
una herramienta para el conocimiento ………………………………..
III. Dimensiones de la Evaluación Aptitudinal y Motivacional………….
8
9
ANEXOS:
1. Algunas consideraciones a tomar en cuenta para la entrevista con
los Candidatos …………………………………………………………...
11
2. Perfil Básico del Candidato:
-
Ficha de datos del Candidato………………………………………
12
3. -
Áreas trabajadas y/o fortalecidas durante la EC…………..
13
-
Competencias intelectuales y laborales básicas del
Candidato………………………………………………………
14
4.
5. Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones………………
Preguntas referenciales para la elaboración del Informe de la
6. Entrevista ………………………………………………………….
15
19
7. Formato para la elaboración del Informe de la Entrevista…….
20
Antecedentes y situaciones que pueden dificultar y
8. desaconsejar la admisión ……………………………………….
21
9. Encontrar a Dios en la Vida (Darío Mollá Llácer, s.j.)…………
22
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
63
Venezuela
Evaluación Psicológica del Candidato a la Compañía de
10. Jesús (P. Julio Velilla, s.j.)29
……………………………………..
29
Anexo presente en la versión impresa de la presenta Guía.
36
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
64
Venezuela
INTRODUCCIÓN
Actualmente la Pastoral Vocacional de la Provincia de Venezuela, se
encuentra en un momento de cualificación de los procesos de acompañamiento y
discernimiento vocacional. Con la presente Guía para la Evaluación Aptitudinal
y Motivacional de los Candidatos al Noviciado 2005, queremos facilitar a los
Jesuitas responsables de la evaluación de estos jóvenes una herramienta
cualitativa que permita dilucidar los deseos, las motivaciones, la invitación
vocacional que Jesús de Nazaret viene haciendo en sus vidas y el conocimiento
por parte de la Compañía de cada uno de ellos.
El texto presenta el derrotero hasta ahora recorrido y los procesos vividos
por los jóvenes Candidatos en la Experiencia Comunitaria (EC) iniciada el 1 de
abril y que finaliza el 30 de junio del presente año. En esta experiencia cada uno
de los jóvenes va haciendo vida la Bitácora “Amigos en el Señor” del Plan de
Candidatos, a través de la consolidación de un ritmo vital que favorece la creación
y la asunción de hábitos que permitan el fortalecimiento del subiecto ignaciano y
la vivencia en calidad y calidez de la propia vocación. Se explicitan también las
dimensiones que serán objeto de evaluación en cada Candidato a través de
preguntas puntuales que deberán ser dosificadas y modificadas por el
Entrevistador según la pertinencia de las mismas.
El Informe de la Entrevista debe ser enviado vía email y por escrito a la
Oficina de Pastoral Vocacional de la Provincia ([email protected] –
[email protected] ) para el día miércoles 15 de junio del año en curso. Ello
facilitará la preparación con antelación del expediente de cada Candidato.
Agradecemos la disponibilidad de los Jesuitas implicados en esta delicada
tarea por su prestancia en este proceso. Encomendamos su labor a Dios
Todopoderoso para que a través de su Espíritu siga animando y fortaleciendo su
vocación.
Unidos en oración y misión.
Equipo de Pastoral Vocacional de la
Provincia de Venezuela de la Compañía de Jesús
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
65
Venezuela
VI. ¿DE DÓNDE VIENEN NUESTROS CANDIDATOS30?: La Experiencia
Comunitaria (EC) en el contexto del Proceso de Discernimiento
Vocacional:
El Plan de Candidatos, en las diferentes convivencias temáticas, ha
procurado ir configurando en la persona del joven el modo de proceder de la
Compañía de Jesús. Ahora ha llegado el momento en el que el Candidato
comienza a ser evaluado cualitativamente como futuro Jesuita. Durante mes y
medio (1 de abril a 20 de mayo de 2005) estos jóvenes han convivido en algunas
de nuestras Comunidades en la Provincia, con el fin de ir madurando su vocación
y los procesos inherentes a ella: la vida comunitaria, el servicio apostólico, la
vivencia de la espiritualidad, la formación humano-cristiana, etc. En este proceso
la Comunidad como el respectivo acompañante van teniendo un papel
fundamental. Ellos han ido modelando y traduciendo hoy en el Candidato la
identidad, la espiritualidad hecha vida y el sentido de pertenencia a un familia
reunida en torno a la misión teniendo a Jesús como centro de vida y relación.
En continuidad con el Plan de Candidatos, la
actualmente los siguientes objetivos:
EC está desarrollando
Objetivo General.
Proporcionar al candidato una experiencia de vida en una comunidad
apostólica, para que pueda discernir y confirmar su opción vocacional
a la Compañía y ésta pueda conocerlo mejor31.
Objetivos Específicos.
viii. Conocer, en sus diversos aspectos, al candidato que quiere
ingresar en la Compañía de Jesús.
ix. Acompañarle en una experiencia de discernimiento gradual y
progresiva, de acuerdo a la situación en la que se encuentre.
30
Niveles de la decisión vocacional
El Manual de Acompañamiento Vocacional de la CPAL, distingue tres niveles de decisión vocacional en el
joven acompañado:
El inquieto (“tal vez sí, tal vez no…”): es un joven que tiene aún muchas dudas respecto a su estado
de vida; todavía no sabe claramente si lo suyo es el sacerdocio, la vida religiosa o el laicado.
El aspirante (“Sí, pero todavía no porque…”): es una vocación que tiene decidido entrar a probación,
pero quiere madurar algunos aspectos de su personalidad o resolver algún asunto que podría
perturbarle una vez ingresado al noviciado.
El candidato (“Sí, estoy listo”): es una vocación que se encuentra muy decidida y quiere corroborar
por varios meses su decisión, antes de su próximo ingreso al noviciado.
31
Tomado del Manual de Pastoral Vocacional para AL de la CPAL ( en adelante MPC) (Nº90)
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
66
Venezuela
x. Ayudarlo a discernir y seguir alimentando sus motivaciones
vocacionales a través del acompañamiento espiritual y la
oración.
xi. Prepararle para su ingreso al Noviciado.
xii. Atender su proceso de maduración en la fe en su dimensión
humana y afectiva.
xiii. Que el candidato conozca a la Compañía desde la relación
directa con Jesuitas adultos y jóvenes, inserto en una
Comunidad y en una Obra de la misma.
xiv. Introducirlo y acompañarlo en el apostolado y en la espiritualidad
Ignaciana.
Teniendo presente la procesualidad y gradualidad en la maduración de la
vocación y asumiendo un compromiso real con el Candidato, el joven ha ido
profundizando en una serie de áreas vitales las cuales han permitido la obtención
de aquellas competencias básicas que propicien su maduración vocacional y le
habiliten a su ingreso al Noviciado. Las diferentes dimensiones que han venido
siendo trabajadas bajo la orientación del Acompañante Vocacional son las
siguientes32:
-
La humana: que busca el crecimiento integral de la persona, a través de su
auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en comunidad.
Los jóvenes Candidatos, gracias a la labor del Equipo de Pastoral
Vocacional de la Provincia y al acompañamiento dado en su proceso,
manejan algunos elementos de conocimiento e integración personal p.e. El
Enegrama, la Autobiografía, Historia afectivo-sexual. Es importante seguir
potenciando la integración de las propias sombras e iniciar un camino de
asunción de la propia historia de vida desde la perspectiva del amor y
gracia derramada en ella. Algunas actividades sugeridas que van siendo
trabajadas con el Acompañante son:
32
33
-
Reelaboración de su autobiografía. El candidato ha dedicado un
tiempo, más o menos largo, a escribir su historia, abordando de
modo claro y objetivo su proceso de crecimiento humano y su
consistencia vocacional.
-
Evaluación psicológica33. Confirmar la aptitud del candidato para la
Compañía y diseñar un plan de trabajo personalizado durante la EC.
Es necesario también contar con un conocimiento del candidato en
otros espacios para tener mayor objetividad. El informe psicológico
es sólo una ayuda para la admisión y no determina la aptitud del
candidato; es preciso ver la totalidad de la vida y su proceso como
candidato.
MPV CPAL 76
Esta evaluación se realizará a mediados mayo de 2005.
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-
Estudios. Adquirir métodos y hábitos de estudio teniendo en cuenta
la formación actual del candidato, buscando una progresiva
formación humanística y desarrollando una conciencia crítica ante la
realidad. En algunos casos es necesario subsanar las deficiencias de
preparación académica y evaluar la capacidad intelectual del
candidato para asumir los estudios que exigen los apostolados de la
Compañía. Un acercamiento a este diagnóstico se podrá hacer a
través de la tutoría realizada por el acompañante o un equipo de
tutores concertados por el acompañante, para los contenidos
temáticos a trabajar durante la EC.
Con relación al estudio de contenidos temáticos, a través de
los temas “El Camino de Jesús” (Pedro Trigo) u otros que el
Acompañante crea pertinentes, se ha sugerido dos o tres sesiones
semanales en la que se pueda dialogar sobre las preguntas
planteadas al final de los mismos, como también que los Candidatos
elaboren un pequeño ensayo de una (01) página sobre el tema,
dando su percepción y parecer con relación a la temática tratada.
-
-
Experiencia de trabajo. Desarrollar las aptitudes del candidato, ganar
en autoestima y ayudar a pagar los costes de su proceso de
formación.
La cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se revela en
Jesucristo y cómo la entiende la Iglesia.
Dado el sentido de cuerpo de la Compañía de Jesús como un
cuerpo apostólico inserto en la Iglesia, el joven Candidato ha ido
vivenciando esta pertenencia desde una práctica de fe alimentada por la
oración, el encuentro comunitario ad intra y ad extra de la comunidad SJ, el
discernimiento y el acompañamiento cercano. El encuentro en misión en un
servicio específico, le ha permitido contribuir con la misión de la Compañía
en su Iglesia y traducir su servicio como un aporte al acontecimiento del
Reino. La diferentes Comunidades han ido garantizando al joven:
6. Espacio de oración personal diario34.
7. Vivencia sacramental: eucaristía diaria.
8. Acompañamiento espiritual35.
34
El joven con la orientación de su acompañante ha elaborado el horario diario personal que va garantizando
el desarrollo de sus actividades y una ecología espiritual de calidad para la vivencia de la EC.
35
La frecuencia de las entrevistas ha quedado a discreción del Acompañante. Se ha sugerido una frecuencia
de entrevista cada quince (15) y no mayor de veintidós (22) días.
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9. Una instrucción catequética y teológica suficientes. Que el
candidato conozca lo fundamental de la fe y las costumbres de la
Iglesia, porque antes que jesuita primero debe ser cristiano.
10. Las celebraciones litúrgicas de la Iglesia. La introducción del
joven en el ritmo anual de las fiestas y expresiones de fe de la
Iglesia.
-
La apostólica: para comenzar una cierta introducción en el cuerpo
apostólico de la Compañía, para trabajar en equipo y para colaborar con
otros en la construcción del Reino de Dios.
Teniendo como base la experiencia vivida en su lugar de
procedencia y las habilidades y destrezas que le acompañan, el joven
Candidato se ha sumado a un servicio apostólico en una Obra de la
Provincia o relacionada con ella, p.e. Fe y Alegría, Parroquias, etc. Esta
labor viene siendo un espacio de “probación” en la que el Candidato está
midiendo en la misión y en el servicio prestado, las aptitudes que le
acompañan para asumir la vocación a la Compañía de Jesús y los retos
que implica su vivencia. La experiencia de trabajo en equipo con otros SJ
como también con otros laic@s y religiosas van siendo también objeto de
evaluación y discernimiento con el acompañante.
-
La vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la Compañía,
sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la consagración a
Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo nuestro de
proceder, al menos en esperanza. La EC ha ido garantizando en el joven:
-
La experiencia personal de oración.
-
El acompañamiento espiritual. Su frecuencia es semanal o
quincenal con el jesuita designado como Acompañante.
-
La instrucción ignaciana. El joven ha ido adquiriendo los
elementos básicos de la espiritualidad de la Compañía,
facilitando su discernimiento.
-
El conocimiento práctico de la etapa del noviciado36.
-
El conocimiento práctico de obras y comunidades jesuitas.
Durante la EC, se ha procurado que cada Candidato vaya cultivando un
ritmo vital que potencie la vivencia y desarrollo de las propias aptitudes para la
vida religiosa y la vivencia en calidad de su vocación cristiana. Dada la importancia
36 Para el momento de esta evaluación, sólo dos han hecho esta experiencia: Luis Franquis y Carlos
Rodríguez (Del 18 al 21 de mayo)
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de ir construyendo este ritmo e ir modificando ritmos que pudierán ser
contraproducentes a la EC, se ha sugerido un horario básico de vida que ha
permitido al Candidato ir cultivando y cosechando los mejores frutos de la
experiencia37:
HORA
6:00 am
6:30 am
7:30 am
8:00 am …
10:00 pm
10:30 pm
ACTIVIDAD
Levantada - Baño
Oración Personal o Eucaristía
Desayuno – Salida al trabajo
Trabajo – misión.
Examen del día – Preparación de la oración
Acostada
La EC va siendo discernida tanto por el Acompañante como por el
Candidato, ello ha permitido ir tomando el pulso de la misma, hacer los
cambios respectivos de ruta, los énfasis necesarios, evaluar cualitativamente
su vivencia, etc. Por ello que se ha garantizado en el horario semanal del
Candidato un espacio de desierto personal (la mañana del sábado o del
domingo) para tomar contacto con la vivencia de la semana, su calidad y para
confrontar con el Acompañante lo vivido.
Para ir dejando registro y crear memoria de la experiencia, el Candidato
ha creado, con la orientación del Acompañante:
-
Un Cuaderno de Ruta, en el cual va plasmando los procesos
más vitales vividos durante la experiencia. P.e.: exámenes
diarios de conciencia, preparación de la oración, examen de la
oración, Desierto(s), etc.
-
Un Cuaderno de Estudio, en el que toma las debidas notas
según los contenidos trabajados bajo la guía de su
Acompañante.
-
Un Cuaderno de Trabajo o Misión, para las anotaciones
referentes a la labor encomendada en el ámbito pastoral,
apostólico, etc.
VII. GUÍA PARA EVALUACIÓN APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL: UNA
HERRAMIENTA PARA EL CONOCIMIENTO.
Reconociendo el camino ya recorrido por nuestros Candidatos en las
Comunidades que generosamente que le han acogido y acompañan sus
procesos, la presente guía desea ser una herramienta que permita el
37
Dado el ritmo que impongan otros horarios: de trabajo, etc., el Candidato ha establecido con su
Acompañante el horario personal y ritmo de vida a tener durante la EC. Este está siendo evaluado
semanalmente a través de un espacio de desierto personal y en diálogo con el Acompañante.
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conocimiento, el discernimiento y la evaluación de las aptitudes y motivaciones
existentes que potencian la vivencia en calidad de la Vida Religiosa en la
Compañía de Jesús. No pretende suplir o reemplazar la Evaluación
Psicológica, sino desde la herencia espiritual ignaciana conocer e identificar el
“subiecto” potencial presente en el Candidato que le permita asumir y vivir la
vocación a la Compañía de Jesús como un modo de seguir a Jesús en la
Iglesia.
Según Darío Mollá Llácer, sj., en su artículo Encontrar a Dios en la vida,
la noción de "subiecto" ignaciano hace referencia, básicamente, a la
idoneidad para una determinada experiencia espiritual. Idoneidad que no es
sólo capacidad intelectual o personal, sino el conjunto más amplio de
condiciones personales y vitales que facilitan o dificultan la experiencia del
encuentro con Dios, en el tiempo de ejercicios y también en la vida fuera de los
mismos. Concepto éste de "subiecto" que, además, hay que entender
dinámicamente: en positivo, nos vamos haciendo "subiectos"; en negativo,
alguien que lo ha sido se puede ir deteriorando como tal. El irnos haciendo
"subiectos" para la experiencia espiritual del encontrarnos con Dios en la vida
es el objetivo final al que quiere conducirnos toda la pedagogía espiritual
ignaciana. Es sobre esta base que queremos discernir la idoneidad de los
Candidatos para sumir la vocación a la Compañía y las futuras exigencias en la
misión que ella implica.
OBJETIVO GENERAL DE LA GUÍA PARA LA EVALUACIÓN
APTITUDINAL Y MOTIVACIONAL:
Evaluar las aptitudes y motivaciones que hacen posible
en los Candidatos al Noviciado la asunción y vivencia de
la vocación a la Compañía de Jesús en Venezuela.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
38
Ver anexos.
i.
Visualizar las aptitudes que le capacitan para asumir y
desarrollar a plenitud la futura misión de la Compañía
Universal en el país y en la Iglesia.
ii.
Dilucidar las motivaciones subyacentes en los Candidatos que
le llevan a visualizar la vocación a la Compañía de Jesús como
un estado de vida para el seguimiento de Jesús.
iii.
Clarificar si en el Candidato existen impedimentos serios que
desaconsejan su admisión38.
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VIII. DIMENSIONES DE LA EVALUACIÓN APTITUDINAL-MOTIVACIONAL:
La EC ha venido configurando el talante personal de los Candidatos en
las cuatro dimensiones arriba anunciadas: humana, cristiana, apostólica,
vocacional.
-
Dimensión humana: busca el crecimiento integral de la persona, a través
de su auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en
comunidad.
-
Dimensión cristiana: para profundizar en la experiencia de Dios que se
revela en Jesucristo y cómo la entiende la Iglesia.
-
Dimensión apostólica: para comenzar una cierta introducción en el cuerpo
apostólico de la Compañía, para trabajar en equipo y para colaborar con
otros en la construcción del Reino de Dios.
-
Dimensión vocacional, para que el candidato conozca el carisma de la
Compañía, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la
consagración a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo
nuestro de proceder, al menos en esperanza.
Estas dimensiones serán los referentes base sobre los cuales se
estructurarán los cuestionamientos o preguntas a sugerir durante la entrevista
con los Candidatos.
Las pautas de preguntas por dimensiones se anexan al presente
documento, de forma que pueda brindar mayor maniobrabilidad al momento de
la entrevista. Ellas son preguntas guías que deben ser dosificadas y que deben
subyacer el dialogo establecido con el Candidato. Se sugiere su revisión antes
de la entrevista.
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ANEXOS:
7. Algunas consideraciones a tomar en cuenta para la entrevista con los
Candidatos
8. Perfil Básico del Candidato:
-
Ficha de datos del Candidato.
-
Áreas trabajadas y/o fortalecidas durante la EC.
-
Competencias intelectuales y laborales básicas del
Candidato.
Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones.
9. Preguntas referenciales para la elaboración del Informe de la Entrevista.
10. Formato para la elaboración del Informe de la Entrevista.
11. Antecedentes y situaciones que pueden dificultar y desaconsejar la
admisión.
12. Encontrar a Dios en la Vida (Darío Mollá Llácer, s.j.)
13. Evaluación Psicológica del Candidato a la Compañía de Jesús (P. Julio
Velilla, s.j.)39
39
Anexo presente en la versión impresa de la presenta Guía.
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Algunas consideraciones a tomar en cuenta para
la entrevista con los Candidatos
Reconociendo el gran camino que como Jesuitas tenemos en el
acompañamiento espiritual, a continuación se exponen algunas ideas y
sugerencias que pueden ayudar a sacar el mayor provecho de la Entrevista.
Indicaciones para la escucha40
1. Hacer sentir tranquila a la persona que habla: crea un ambiente de
confianza y libertad, ayuda a la persona a sentirse libre para hablar.
2. Los primeros quince minutos son cruciales para disponer a la persona al
diálogo. Pide que te hable de sí.
3. Dejar de hablar: no podemos escuchar si estamos hablando.
4. Demostrar que quieres escuchar: actúa interesado/a. No leas libros ni
hagas otras cosas mientras otra persona te habla.
5. Evitar distracciones: no hagas dibujos o muevas papeles. Si hay
distracciones busca un lugar tranquilo.
6. Entender: trata de ponerte en los zapatos de la persona que te está
hablando. Entender no siempre quiere decir que debes estar de acuerdo
con quien te habla.
7. Ser paciente: no interrumpas y debes tener suficiente tiempo para
escuchar.
8. Controlarse: una persona enojada no entiende lo que otra quiere decir.
9. No alegar ni criticar: si haces esto la persona no va a sentir confianza y
sí va a defenderse.
10. Preguntar: eso anima a la otra persona y le demuestra que realmente la
estás escuchando.
11. Dejar de hablar: este es el punto de partida y el punto de llegada, es
imposible escuchar sin el silencio para la escucha.
40
Cf. ALEMANY, C, “Aprender a escuchar bien” en Aprendizajes vitales, DDB, Bilbao, 1998, 63-77. Condensó
IRsj
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Perfil Básico del Candidato
Ficha de datos del Candidato
Nombre y
Apellidos
Dirección de
Residencia
Teléfono
Fecha De
Nacimiento
Edad
Ocupación Actual
Nivel De Estudios
Actividades ExtraEscolares /Apostólicas
Nombre De los
Padres
Profesión
Padre
Madre
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Áreas trabajadas y/o fortalecidas41 durante la EC
DIMENSIÓN
HUMANA
-
DIMENSIÓN
CRISTIANA
-
DIMENSIÓN
APOSTÓLICA
-
DIMENSIÓN
VOCACIONAL
-
41
Referencia al conocimiento dado y al Eneagrama.
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Competencias intelectuales y laborales básicas
del Candidato
COMPETENCIAS
INTELECTUALES
-
COMPETENCIAS
LABORALES
-
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Pauta de preguntas sugeridas por dimensiones
DIMENSIÓN HUMANA42: busca el crecimiento integral de la persona, a
través de su auto-conocimiento, el desarrollo de sus aptitudes y la vida en
comunidad.
AUTOBIOGRAFÍA-CONOCIMIENTO DE SÍ:
-
-
-
¿Cómo visualizo mi vida? ¿Si tuviera que darle un título, qué título le
colocaría?
¿Qué hechos resaltan hoy en mi vida?
¿Qué personas me resultan especialmente significativas en ella?
¿En qué he cambiado?
¿Cuáles son las lecciones más importantes que he aprendido de mi
experiencia de vida?
¿Qué identifico como mis fortalezas y debilidades43?
¿Qué identifico como herida en mi vida? ¿Qué he hecho y estoy haciendo
para irla sanando?
¿Qué le falta actualmente a mi vida?
¿Qué le sobra y perjudica a mi vida?
Concepto que tienes de sí mismo: ¿Estás satisfecho con tu actual manera
de ser y de actuar? ¿Qué te gustaría cambiar o corregir? ¿Te sientes capaz
de lograr lo que aspiras? ¿Cómo piensas que te ven los demás? ¿qué
opinión tienen de ti? ¿Te preocupas mucho de cuidar tu imagen en las
cosas que haces?
¿Cuáles son las principales cualidades que posees? ¿Cuáles son los
defectos más graves que tienes? ¿Cómo ves y sientes tu cuerpo? ¿Cuáles
son las dificultades en este campo? ¿Qué ideas, sentimientos y
aspiraciones cultivas?
Tus ideales y aspiraciones: ¿Cuáles son las metas que te gustaría alcanzar
en los próximos tres años? ¿Qué características personales te gustaría
tener? ¿Cuáles son las principales obstáculos que encuentras para
realizarte?
PADRES Y FAMILIA:
42
43
Nombres, edades, ¿viven? (sí o no), dónde viven?
¿Dónde y en qué trabajan?
¿Cómo fueron o son mis relaciones con cada uno? ¿Qué admiro en ellos?
¿Cómo son? (características principales en su manera de ser,
cualidades...)
¿Cuáles son sus intereses y sus opiniones?
¿Qué quisiera que mejorara en mis padres?
Los Candidatos han elaborado la Autobiografía con la ayuda de sus Acompañantes en la EC.
Aptitudes innatas y actitudes cultivadas que he venido desarrollando en mi vida.
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Venezuela
-
¿Cómo es su vida cristiana? ¿Tienen alguna vinculación y su labor en la
Iglesia?
¿Están casados, separados, divorciados? ¿Desde cuándo? ¿Por qué?
¿Cómo eran o son las relaciones entre ellos dos, cómo se tratan y se
comunican?
¿Cuál es el clima afectivo de mi hogar?
¿Qué significan mis padres para mí? ¿Qué es lo que he aprendido de
ellos?
¿A qué se le da importancia en mi casa, qué valores se viven en ella?
¿Cómo creo que reaccionaría mi familia ante mi planteamiento vocacional?
¿Hasta qué punto me siento dependiente de mi familia? ¿Me siento capaz
de dejarla por seguir mi vocación?
¿Qué miembros de mi familia han influido más para que sea lo que ahora
soy?
¿Qué responsabilidad tengo en mi casa?
¿Cómo me gustaría que fuera mi familia en un futuro?
AFECTIVIDAD-SEXUALIDAD:
- Tus emociones: ¿Te sientes querido y aceptado por los demás? (hogar,
amigos etc.) ¿Eres estable en tus afectos?
- ¿Sabes querer y comprometerte con los que quieres?
- ¿Tienes tendencia a la tristeza o a la alegría?
- ¿Qué tiendes a hacer cuando sientes rabia o molestia? ¿Qué es lo que
más te hace sufrir en este terreno?
- Tus relaciones afectivas: ¿Qué personas han sido más significativas en tu
vida? ¿Te has enamorado? ¿Has tenido novia? ¿Qué has aprendido de tus
enamoramientos? ¿Qué piensas del matrimonio? ¿Cómo te imaginas a tu
compañera ideal? ¿Has tenido alguna experiencia negativa en este terreno
afectivo?
- Formación sexual: ¿Crees tener una buena formación sexual? ¿Cómo
buscas informaciones en este asunto? ¿Qué inquietudes o problemas
encuentras para madurar sexualmente y en tu educación para el amor?
- ¿Cómo he vivido hasta ahora la sexualidad?.
- ¿Cómo ha sido mi relación con las muchachas?
- ¿Donde y cómo fue mi formación sexual?
- ¿Considero que he tenido una educación reprimida, descuidada,
liberadora?
- ¿Qué experiencias he tenido en este punto? ¿He tenido relaciones
sexuales?
- ¿Cómo vivo mi sexualidad? ¿Qué dificultades y caídas experimento?
- ¿He tenido sentimientos y/o experiencias homosexuales? ¿Qué han
significado en mi vida? ¿Cómo las he superado?
- ¿Qué desordenes tengo todavía en este aspecto que he de superar?
- ¿Qué apoyos tengo para vivir con equilibrio mi sexualidad?
- ¿Se me haría difícil vivir mi vocación de jesuita renunciando a una mujer y
a una familia?
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Venezuela
-
¿Qué visión tengo del celibato? ¿Qué me hace pensar que soy capaz de
vivirlo?
¿Qué me hace pensar que yo no soy para el matrimonio?
¿Qué imagen tengo de Dios cuando mi sexualidad está a flor de piel?
RELACIONES INTERPERSONALES:
- Cómo experimento mi capacidad de amar?
- ¿Siento que sirvo porque amo realmente a las otras personas, o sólo les
sirvo?
- ¿Experimento que mis relaciones con otras personas son profundas,
sólidas, libres, íntimas?
- ¿Sé estar en las relaciones manteniendo mi independencia y la
independencia de los demás?
- Tengo dificultad para respetar o hacer que se respeten los límites y
fronteras personales propios y de otr@s?
- ¿Tengo capacidad para percibir y aceptar manifestaciones de afecto de
otras personas hacia mí?
- ¿Soy capaz de expresar mi afecto a otr@s?
- ¿Sé ubicar la relación de acompañamiento que se me brinda como algo
afectuoso pero distinto a la amistad?
ESTUDIOS Y TRABAJO
-
¿En qué escuela, colegio o liceo estudié? ¿Los recuerdo con cariño?
¿Cuáles son mis recuerdos, positivos o negativos, de mis maestros y
profesores? ¿cómo me la llevaba o me la llevo con ellos?
¿Cómo ha sido hasta ahora mi rendimiento en los estudios?
¿A qué atribuyo a veces mi mediocridad? ¿Fue por dificultades o por poco
empeño?
¿Cuáles son las materias que más me gustan? ¿En cuáles me va mejor y
en cuáles me va peor? ¿Por qué?
¿Qué método tengo para estudiar? ¿Qué tiempo dedico al estudio?
¿Cuál fue mi promedio aproximado?
¿Cómo me califico a mí mismo como estudiante? ¿Y cómo creo que me
consideran los demás?
¿Qué me gustaría estudiar en el futuro?
¿He tenido alguna experiencia de trabajo? ¿cómo la puedo describir?
¿Qué significa para mí el trabajo?
¿Cómo es mi trabajo en equipo? ¿me la llevo bien con mis compañeros?
¿Cómo realizo mi trabajo? ¿Cuál es mi nivel de exigencia, de calidad y de
motivación?
¿En qué podría mejorar para que hubiese mayor calidad en mi trabajo?
¿Con quiénes me relaciono?: personas, grupos, instituciones etc. ¿En qué
ambientes me suelo mover?
¿Qué tiempo dedico a los demás? ¿Realizo algún apostolado? ¿a qué
grupo pertenezco?
¿Cómo descanso normalmente? ¿Practico algún deporte?
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Venezuela
-
¿Toco algún instrumento musical? ¿me considero artista?
DIMENSIÓN CRISTIANA: profundizar en la experiencia de Dios que se
revela en Jesucristo y cómo la entiende la Iglesia.
-
¿Quién es Jesús para mí?
¿Qué lugar ocupa actualmente Jesús en mi vida?
Al pensar en Jesús, ¿qué imagen me viene espontáneamente a la cabeza?
¿Cómo fui conociendo a Jesús a lo largo de mi vida?
¿Quién me ayudó a descubrir a Jesús?
¿Cómo es la religiosidad de mi familia? ¿Qué prácticas religiosas se tienen
en mi familia? ¿Cómo era el ambiente de fe donde me crié?
Actualmente, ¿cómo es mi relación con Jesús? ¿Qué tiempos le dedico a
esta relación? ¿Cómo pongo en práctica y encarno mi vida de fe?
¿Cuándo y cómo oro? ¿Qué siento cuando oro?
¿A qué me lleva mi relación con Jesús? ¿Qué efectos tiene en mi vida?
¿Cómo concreto hoy y a través de qué los llamados e invitaciones que me
hace Jesús en mi cotidianidad?
DIMENSIÓN APOSTÓLICA: comenzar una cierta introducción en el cuerpo
apostólico de la Compañía, para trabajar en equipo y para colaborar con
otros en la construcción del Reino de Dios.
-
Qué personas han sido para mí, modelos de cristianos auténticos?
¿En qué se concreta mi compromiso cristiano? ¿Cómo lo vivo en la
práctica?
¿Cuándo comencé a participar en la vida de la iglesia?
¿En qué grupos, actividades o movimientos he participado?
¿Qué experiencias de trabajo organizativo, de cercanía y de solidaridad
con los pobres he tenido?
¿Qué sensibilidad tengo para los problemas sociales?
¿Qué opino de la iglesia venezolana? (lo que más me atrae y lo que más
me disgusta de ella?
¿Cómo entiendo la unión de Fe y Justicia?
¿Qué pasajes del Evangelio me atraen más?
¿Cómo alimento actualmente mi fe?
¿Sé trabajar en equipo? ¿Qué me facilitaría ello y qué lo dificultaría?
DIMENSIÓN VOCACIONAL: que el candidato conozca el carisma de la
Compañía, sus obras y comunidades, las exigencias que plantea la
consagración a Dios en la vida religiosa y su aptitud para asimilar el modo
nuestro de proceder, al menos en esperanza.
-
¿Qué conozco de los Jesuitas?
-
¿A qué edad y cómo surgió en mi esta inquietud por ser jesuita?
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81
Venezuela
-
¿Qué momento o experiencia señalaría como el momento clave en el
nacimiento de mi vocación?
-
¿A qué me sentí animado? ¿Qué sentimientos me motivaban? ¿A qué tuve
miedo?
-
¿Qué otros momentos han sido importantes?
-
¿Qué personas tuvieron o tienen que ver con esta vocación?
-
¿A qué me siento llamado? ¿Para qué quiero ser jesuita?
-
¿Por qué creo que puedo realizar este ideal siendo jesuita?
-
En mi opinión, el objetivo principal de los jesuitas es ...
-
Las diferencias que observo entre los jesuitas y otros religiosos ...
-
¿Cuál es mi motivación interior actual y mi decisión con respecto a la
vocación?
-
¿Qué nivel de claridad tengo actualmente sobre mi vocación?
-
¿Qué temores tengo?
-
¿Sobre qué temas necesito conversar y aclararme más?
-
¿Cómo me imagino el noviciado? ¿Cómo me gustaría que fuese?
-
De no ser admitido al Noviciado, ¿cuál sería mi reacción?
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Venezuela
PREGUNTAS REFERENCIALES PARA LA
ELABORACIÓN DEL INFORME DE LA
ENTREVISTA
Para la elaboración del informe de la entrevista, se sugieren a los
Examinadores las siguientes preguntas que servirán de marco referencial para
desarrollar la relación y conclusiones devenidas del encuentro con el
Candidato:
1. ¿Hay pistas que denotan la existencia de un “subiecto” potencial en el
Candidato? ¿Es un joven con “madera” para ser jesuita? ¿Tiene la base
humana potencial para vivir con paz y fecundidad apostólica nuestro modo
de vida?
2. ¿Pueden contruirse “estructuras de apoyo” para llevar adelante la vivencia
en calidad de la vocación a la Compañía en el Candidato? ¿La Experiencia
Comunitaria, las ha ido construyendo?
3. ¿Por qué quiere ser jesuita? ¿Expresa una motivación válida y libre? ¿Sus
razones son convincentes? ¿Es transparente?
4. En su planteamiento ¿Hay experiencia de Dios? ¿En su vida espiritual
aparece Jesús y su causa? ¿Busca ayudar a los demás? ¿Tiene sentido
apostólico?
5. ¿Hay sinceridad y transparencia en su comunicación? ¿Se muestra tal y
como es? ¿Se deja conocer o se sospecha que engaña y dice lo que el
entrevistador quiere oír?
6. ¿Es responsable en su proceso vocacional? ¿Fue puntual y responsable
con la entrevista? ¿En su discurso denota cambios en su vida desde que
empezó el proceso vocacional?
7. ¿Qué hay que hacer para que esté listo el día de su ingreso al Noviciado y
entre con la mayor madurez posible? ¿Qué pasos habría que dar?
8. Según su parecer, ¿Qué aspectos de su personalidad requieren atención
puntual y ser muy bien evaluados?
9. ¿Su orientación sexual se transparenta como definida y clara? ¿Existe
alguna duda?
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INFORME DE LA ENTREVISTA
NOMBRES Y
APELLIDOS
DEL JOVEN
FECHA DE LA
ENTREVISTA
Lugar de la
entrevista
TOME COMO REFERENCIA LAS PREGUNTAS SUGERIDAS PARA EL INFORME DE LA ENTREVISTA
-
PERCEPCIÓN
SOBRE EL
JOVEN
CANDIDATO
POR FAVOR RESPONDA SINTÉTICAMENTE:
Estado actual de
su motivación
vocacional
Práctica y vivencia
de oración
Problemas que
está enfrentando
Mundo afectivo
sexual
Relación con su
familia
Nivel de
comunicación en la
entrevista
-
-
ENTREVISTADOR
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84
Venezuela
Antecedentes y situaciones que pueden
dificultar y desaconsejar la admisión44
Se trata de circunstancias o realidades que no afectan la validez o licitud de
la admisión, pero que hacen al candidato menos apto para la vida y misión de la
Compañía. Al constatarse estas ocurrencias, quien tiene la facultad para admitir al
noviciado deberá considerar si tales limitaciones están compensadas por otras
cualidades que recomiendan la admisión del candidato.
Estas circunstancias, entre otras, son las siguientes:
Escasa formación humana.
Dificultad notable para asumir los estudios que propone la Compañía.
Salud física o mental precaria, así como las deformaciones notables.
Pasiones o afectos muy difíciles de dominar: indolencia, devociones
indiscretas, apego excesivo a la propia forma de pensar, caprichos,
carencia notable de juicio y de sentido común, consumo compulsivo,
carácter conflictivo que dificulta la vida en comunidad, ansiedad exagerada
por entrar en el noviciado, incapacidad para soltarse de los lazos familiares
y del modo de vida anterior.
Falta de perseverancia, inestabilidad e incapacidad para superar obstáculos
y desafíos.
Haber sido seminarista o haber pertenecido a una comunidad y mantener
un estilo y mentalidad que obstaculizan la asimilación del modo nuestro de
proceder.
Haber pasado por muchas carreras, sin concluir ninguna o por muchos
procesos vocacionales sin terminarlos.
Tener una edad avanzada, sobre todo cuando no se ha concluido una
carrera profesional.
Tener obligaciones civiles respecto a bienes o personas (deudas,
manutención de familiares, deberes judiciales, etc.).
Haber tenido adicciones importantes a drogas, alcoholismo o
promiscuidad sexual. Incapacidad para vivir un tiempo prolongado de
tranquila continencia.
Ser un converso de otra religión o de la increencia absoluta si le hacen
lastre y le dificultan el asumir la nueva identidad corporativa de la
Compañía.
44
Peter-Hans Kolvenbach: La formación del jesuita, Curia General de la Compañía de Jesús, Roma, 2003, p.
34; MAN 26, 1.
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85
Venezuela
ENCONTRAR A DIOS EN LA VIDA
Darío Mollá Llácer, sj.
Presentación
Introducción: De la relación entre vida y experiencia espiritual
I. Propuesta de estilo de vida para ser contemplativos en la acción"
1. El "subiecto" de la experiencia espiritual que propone Ignacio
2. Los contextos vitales que posibilitan tales "subiectos"
3. El "talante vital" que genera la experiencia de Dios en la vida
II. Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro con Dios en la vida
1. ¿Por qué hablar de "estructuras de apoyo?"
2. Son estructuras de apoyo aquellas que nos permiten ver el fondo de nuestra
vida
3. Son estructuras de apoyo aquellas que nos permiten ser señores de nuestra
(EE. 216)
4. Son estructuras de apoyo aquellas que hacen desposeernos de nuestra vida,
dejar
de ser nosotros el centro de la misma
vida
PRESENTACIÓN
En abril de 1992 se celebró en Alaquás (Valencia) un curso de
espiritualidad ignaciana cuyo título general era "Espiritualidad del encuentro con
Dios en el mundo". Se organizó en torno a tres núcleos temáticos: la oración en la
vida, desarrollado por Santiago Thió; la vida cotidiana como lugar de encuentro
con Dios, expuesto por Josep M. Rambla; y un tercero, el que se me encomendó a
mí, que versaba sobre la práctica del orar en la vida y desde la vida. Este
cuaderno es la transcripción, algo más elaborada, de dicha aportación.
Mi pretensión fundamental fue poner de manifiesto la estrecha relación
existente entre experiencia espiritual y vida cotidiana. Entiendo que esa relación
es, por decirlo de algún modo, una relación "circular": una espiritualidad
comprueba su validez, se verifica y se hace creible en lo cotidiano de la vida, y, a
su vez, los estilos de vida condicionan radicalmente las posibilidades de la
experiencia espiritual. Lejos de alejarse, como se ha pensado muchas veces
equivocadamente, espiritualidad y vida sólo llegan a su respectiva plenitud cuando
van juntas.
El encuentro con Dios en la vida, esencia de la espiritualidad ignaciana, no
es, sin embargo, una experiencia fácil. No viene automáticamente dada. Indicar y
sugerir de qué modo podemos ayudar al surgir y crecer de ese talante espiritual,
con el que Ignacio identifica la madurez de la experiencia de Dios (1), es otro de
los objetivos de este trabajo.
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INTRODUCCIÓN:
ESPIRITUAL
DE
LA
RELACIÓN
ENTRE
VIDA
Y
EXPERIENCIA
A todos nosotros nos parece una afirmación obvia y, por tanto, de
innecesaria demostración, que cualquier forma de espiritualidad genera un
determinado y concreto estilo de vida. Pero en este trabajo se quiere afirmar algo
más: que el estilo de vida que alguien vive condiciona radicalmente la posibilidad
de una vivencia espiritual. Puede facilitarla o puede impedirla. Una determinada
manera de vivir puede llegar a hacer imposible la experiencia de Dios, mientras
que otro género de vida distinto puede ponernos en la pista de acceso a la
experiencia de Dios. O, sin ir tan al extremo, hay modos o situaciones de vida que
hacen más fácil la experiencia de Dios y otros que la dificultan. Por diversos
autores se ha señalado que la experiencia de Dios requiere unas "estructuras de
posibilidad" (Libanio), o unas "estructuras antropológicas" (García Monge) (2).
Esto que se afirma de cualquier espiritualidad se afirma también,
lógicamente, de la propuesta ignaciana de espiritualidad: la del encuentro con Dios
en la vida. Este convertir la vida toda en experiencia de Dios, que es el reto que
Ignacio nos plantea, tiene sus propias condiciones de posibilidad, referidas no sólo
a la interioridad, sino a la vida entera de la persona: habrá modos de vida que
faciliten el "buscar y hallar a Dios en todas las cosas", y otros modos de vida que,
a pesar de los esfuerzos "interiores" que se hagan, lo limitan o impiden. Todo ello,
por supuesto, sin caer en determinismos que ignoren que, al final, es el Criador el
que "inmediate" obra con la criatura (EE. 15), muchas veces más allá de lo que
aparentemente dan de sí las posibilidades humanas.
Algo de todo esto es lo que expresa Ignacio con su concepto de "subiecto".
La noción de "subiecto" ignaciano hace referencia, básicamente, a la idoneidad
para una determinada experiencia espiritual (3). Idoneidad que no es sólo
capacidad intelectual o personal, sino el conjunto más amplio de condiciones
personales y vitales que facilitan o dificultan la experiencia del encuentro con Dios,
en el tiempo de ejercicios y también en la vida fuera de los mismos. Concepto éste
de "subiecto" que, además, hay que entender dinámicamente: en positivo, nos
vamos haciendo "subiectos"; en negativo, alguien que lo ha sido se puede ir
deteriorando como tal. El irnos haciendo "subiectos" para la experiencia espiritual
del encontrarnos con Dios en la vida es el objetivo final al que quiere conducirnos
toda la pedagogía espiritual ignaciana.
Al respecto de todo esto creo que es interesante una breve reflexión sobre
el número 89 de los Ejercicios. Pertenece este número a las "Adicciones para
mejor hacer los exercicios y para mejor hallar lo que desea", conjunto de normas
muy concretas y muy "corporales" que facilitan la experiencia espiritual. Pues bien,
en ese contexto, dice Ignacio: "...quando la persona que se exercita aún no halla lo
que desea, ansí como lágrimas, consolaciones, etc... muchas veces aprovecha el
hacer mudanza en el comer, en el dormir y en otros modos de hacer penitencia...".
Es un cambio en los modos de vida lo que Ignacio propone para hacer posible la
experiencia de Dios que resulta difícil. Dicho de otro modo: las dificultades de
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nuestra vida espiritual lo que nos están replanteando muchas veces no es sólo la
validez de nuestros "métodos" y/o "formas" de actividad interior, sino que son
sobre todo una interpelación acerca de nuestro modo de vivir.
Carlos Cabarrús hacía en el "Simposio Internacional de Psicología y
Ejercicios ignacianos" celebrado en Salamanca en septiembre de 1989 una
polémica pregunta (ya que es no sólo pregunta, sino afirmación discutible...):
"¿Por qué no nos cambian los Ejercicios Espirituales?" (4). Prescindiendo del
carácter polémico de la afirmación de partida, al menos en cuanto afirmación
universal, me interesa ahora señalar la constatación de que "lo que
verdaderamente impide sacar fruto de los Ejercicios es la falta de ciertos requisitos
sin los cuales no se puede hacer nada".
Y entre esos requisitos, tras aludir a alguno más "interior" como la falta de
disponibilidad, se mencionan otros varios que hacen referencia, sustancialmente,
al modo o estilo de vida: la carencia de desafíos como personas e instituciones, no
"vivir" la fórmula del Instituto (que describe el modo de vida concreto que Ignacio
quiere para los jesuitas), la ausencia de vinculación orgánica al mundo de los
empobrecidos... Para acabar concluyendo: "...todo esto nos abre a la necesidad
de un quinto requisito, que llamaríamos la 'condición de posibilidad' de poder estar
en disposición de escuchar el Evangelio y de hacer Ejercicios espirituales.
Mientras no experimentemos los dolores y sufrimientos de los hermanos, como
matriz de una vivencia espiritual y/o fenómeno concomitante, no estaremos en
disposición de ánimo para dejarnos moldear por el Espíritu de Jesús" (5).
Desde perspectivas distintas, pues, se afirma nuestra hipótesis inicial: el
modo de vida no es sólo el resultado de una experiencia espiritual, sino que es
mucho más: la misma condición de posibilidad de esa experiencia, un
determinante decisivo del carácter de la misma.
Dicho esto, podemos ya entrar en materia. Nos preguntaremos en la
primera etapa de nuestro camino qué persona y qué modo de vida capacitan para
la vivencia espiritual que Ignacio propone y a la que a nosotros nos gustaría
acceder. En la segunda etapa trataremos de las "estructuras de apoyo" que
pueden sostener y fortalecer ese modo de vida y de experiencia de Dios.
I. PROPUESTA DE ESTILO DE VIDA PARA SER "CONTEMPLATIVOS EN LA
ACCIÓN"
1. EL "SUBIECTO" DE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL QUE PROPONE IGNACIO
Los Ejercicios Espirituales ignacianos son, a un tiempo, esencia de la
experiencia espiritual y pedagogía para llegar a la plenitud de la misma. Se
plantean en ellos tanto el "horizonte" o meta (cfr: "Contemplación para alcanzar
amor"), como el proceso que nos ha de ir conduciendo a ella.
Situados en esa dinámica, nos encontramos al comienzo del proceso de
ejercicios, en las "Annotaciones" (EE. 1-20), con un retrato-robot del ejercitante
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ideal que es, al mismo tiempo, punto de partida y punto de llegada. Las actitudes y
trazos que en ese retrato se dibujan son el mínimo que Ignacio exige para
adentrarse en la aventura; esas mismas actitudes, consolidadas y llevadas a
plenitud, son también el resultado del proceso y las que permitirán vivir fuera de
los ejercicios la experiencia mística del encuentro permanente con Dios. Las
actitudes de fondo del ejercitante ideal, hechas cotidianas, son también las del
jesuita ideal, las del cristiano ideal. Por todo ello, al describir, interpretando las
"Annotaciones", al ejercitante con "subiecto" para hacer los ejercicios, describimos
también a la persona con "subiecto" para "en todo amar y servir a su divina
majestad" (EE. 233).
Este "subiecto" es alguien que ya ha tomado la decisión de situar su vida en
la dinámica de la búsqueda y el cumplimiento de la voluntad de Dios: "...entrar en
ellos... (los Ejercicios) ofreciéndole todo su querer y libertad, para que su divina
majestad, así de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su
sanctísima voluntad" (EE. 5); "...de manera que la causa de desear o tener una
cosa o otra, sea sólo servicio, honra y gloria de la su divina majestad" (EE. 16). En
este sentido es una persona "magnánima", tal como lo define Santo Tomás de
Aquino: "aquel que tiene el coraje de comprometer toda su persona en una
empresa importante que decide sustancialmente su vida" (6). Nos encontramos,
pues, ante una persona que ha hecho en su vida una opción de fondo por Dios, y
que busca vivir de acuerdo con ella.
La persona que quiera encontrarse con Dios ha de ser también una persona
humilde, capaz de reconocer que se adentra en un terreno donde, con sus solas
fuerzas, nada es posible y todo es concedido: "...quando hablamos vocalmente o
mentalmente con Dios nuestro Señor o con sus santos, se requiere de nuestra
parte mayor reverencia que quando usamos del entendimiento entendiendo" (EE.
3); "...un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar me
pondré en pie... considerando cómo Dios nuestro Señor me mira, etc., y hacer una
reverencia o humillación" (EE. 75). Se trata, pues, de alguien que es bien
consciente de que tanto la postura inicial de búsqueda, como la capacidad de
encontrar y hallar, son dones que se reciben y que escapan de las posibilidades
humanas.
Supuesto que Dios se manifiesta y comunica muchas veces a través de
mediaciones humanas, que no son siempre las inicialmente previstas o esperadas,
sino en muchas ocasiones muy sorprendentes, es necesario que la persona que
quiere encontrarse con Dios sea abierta al otro como mediación de Dios, capaz de
comunicación, de decir y de dejarse decir: "...todo buen christiano ha de ser más
prompto a salvar la proposición del próximo que a condenarla..." (EE. 22).
Nunca ha sido fácil la experiencia del encuentro con Dios. Ya en el Antiguo
Testamento se nos describía como lucha agotadora (Génesis, 32, 26-33). Es una
experiencia combatida desde dentro y desde fuera. Por eso la persona que se
arriesga a ella ha de ser alguien con capacidad de resistencia y lucha: "...vencer
las tentaciones...; resistir al adversario, más aún... derrocalle" (EE. 13); de dominio
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sobre sí mismo: "...poniendo todas sus fuerzas para venir al contrario de lo que
está mal affectada..." (EE. 16); de austeridad y distanciamiento afectivos:
"...quanto más se apartare de todos amigos y conoscidos y de toda solicitud
terrena..." (EE. 20).
Ignacio pide asimismo que sea una persona comprometida con su vida y
con el presente de su vida y sus circunstancias concretas, realista, que no se
escape ni hacia atrás (con nostalgias) ni huyendo hacia adelante: "...tomando el
fundamento verdadero de la historia..." (EE. 2), "...al que toma exercicios en la 1
semana aprovecha que no sepa cosa alguna de lo que ha de hacer en la 2
semana..." (EE. 11); personas capaces de la "ascética del presente", de "sentir y
gustar" lo que en cada momento es la experiencia de su vida, sin falsas
pretensiones ni escapatorias.
Entre estos rasgos encontramos también el que postula una persona
unificada afectiva y vitalmente, donde los afectos y las cosas se sitúan en su lugar
adecuado, en orden: "...no teniendo el entendimiento partido en muchas cosas,
más poniendo todo el cuidado en sola una, es a saber, en servir a su Criador y
aprovechar a su propia ánima..." (EE.20).
Todo ello constituye y caracteriza, finalmente, una persona libre, capaz de
"...discurrir y raciocinar por sí mismo" (EE. 2), de "...usar de sus potencias
naturales más libremente, para buscar con diligencia lo que tanto desea..." (EE.
20).
Así pues, y siguiendo a Ignacio, hay una "estructura antropológica"
posibilitante de la experiencia de Ejercicios, de la experiencia de sentir a Dios en
la propia vida y en la propia historia. En la medida en que esa estructura se dé, y
se dé más plenamente, será más posible experimentar a Dios en la vida; por el
contrario, una carencia radical en esta estructura, limitará o, incluso, llegará a
imposibilitar la experiencia. La espiritualidad ignaciana postula como condición de
posibilidad para realizarse personas sujetos de opción personal, humildes,
abiertas al otro, capaces de resistencia y lucha, arraigadas en la historia,
unificadas interiormente, libres. ¿Es esto el comienzo o el fin? Las dos cosas: en
alguna medida debe darse todo esto al comienzo, o, al menos, sin carencias
sustanciales; la pedagogía ignaciana, fielmente seguida, nos consolidará cada vez
más sobre ese fundamento.
Hay que dar ahora un paso más: de la estructura antropológica a las
condiciones vitales que la hacen posible. Hay estilos y ritmos de vida que
fomentan ese tipo de persona; hay estilos y ritmos de vida en los que es imposible
que surjan este tipo de personas. Los primeros están haciendo posible la
experiencia de Dios en la vida; los segundos la limitarán o la harán imposible. A
ellos vamos a referirnos ahora. Por eso decimos que hay contextos vitales que son
posibilitantes de la experiencia de Dios en la vida, ya que crean personas capaces
de ella; y contextos que son inhabilitantes, porque las personas que de ellos
resultan, por buena voluntad que a veces puedan tener, o por muchas "prácticas
espirituales" o devociones que puedan realizar, no son "subiecto" de tal
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experiencia.
2. LOS CONTEXTOS VITALES QUE POSIBILITAN TALES "SUBIECTOS"
Como decíamos al comienzo de nuestras reflexiones, la concepción
ignaciana de "subiecto" es una concepción dinámica: se puede crecer y se puede
menguar como tal "subiecto". Y en ese crecimiento o mengua lo decisivo es el
estilo de vida que se lleva.
Un ejemplo de mi experiencia vital durante varios años en un centro de
menores con problemas de marginación social puede contribuir a aclarar esto.
Muchos de estos menores llegaban al centro con unas pautas de comportamiento
social deterioradas (agresividad, tendencia irreprimible al engaño, desconfianza,
etc...). El modo de educarles en unas nuevas pautas no es, por supuesto, el de los
discursos o sermones, ni siquiera el de prácticas aisladas (del tipo que sean): es el
de situarles en unos contextos vitales y relacionales distintos en los que
experimenten que otras formas de comportamiento (no agresivas, de aceptación
del otro, de sinceridad...) les son más idóneas para ser felices y para conseguir los
resultados que pretenden. Así, poco a poco, van captando e interiorizando unos
nuevos valores personales, capaces de subsistir con fortaleza frente a los
anteriores. Lo que hay que cambiar es el contexto vital del menor, para que así
pueda ser y actuar de otro modo (7). No sucede de modo muy diverso en el
terreno en que ahora nos movemos.
¿Qué características debería, pues, reunir ese contexto vital que, poco a
poco, nos vaya habilitando como "subiectos" capaces de experimentar a Dios en
la vida? Señalo algunas de ellas, incluso con sencillos ejemplos que pueden
contribuir a identificarlas en la vida.
Se trataría, en primer lugar, de un estilo de vida en el que la opción
fundamental que alguien ha hecho no se vea permanentemente puesta entre
paréntesis, cuestionada o sometida a prueba. De las grandes opciones de fondo
que tomamos en nuestra vida no se hace casi nunca renuncia explícita. Lo que, en
la mayoría de casos, sucede es que con los hechos cotidianos las desmentimos y
les quitamos fuerza. O las afirmamos y consolidamos.
Hay una curiosa intuición ignaciana en el libro de los Ejercicios que va en
esta línea. Me refiero a las "Reglas para ordenarse en el comer" (EE. 210-217).
Son reglas que se refieren a un aspecto bien concreto, cotidiano y, aparentemente
sin importancia, de la vida. Lo curioso no es sólo que Ignacio las ponga, sino
además dónde están colocadas: justo al final de la Tercera Semana en la que el
ejercitante ha contemplado, ni más ni menos, que la Pasión de Cristo. Parece que
Ignacio nos quiere decir tanto que estos aspectos tan banales son más
importantes de lo que podemos pensar, como que las maneras de desenvolvernos
en lo cotidiano son muchas veces el terreno donde se juega nuestra adhesión
radical a Jesús y la verdad de nuestros buenos propósitos.
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Pensemos, por ejemplo, en el mundo de relaciones sociales, amistades,
vacaciones y recreos... de muchos de los que o han hecho voto de pobreza o
afirman solemnemente su "opción por los pobres": supone un desmentido y una
debilitación permanente de esa supuesta opción radical. Y ejemplos bien patentes
de ello hay también en la vida política y social de nuestro país... En positivo, las
"actividades pastorales" que realizan los religiosos en formación, o las prácticas de
las diversas formas de voluntariado social que puedan realizar estudiantes o
profesionales tienen su principal valor para la propia persona, aparte del servicio
prestado al otro, como elementos de confirmación y fortalecimiento de la opción
vital.
Es necesario también un estilo de vida en el que se haga visible, temporal,
que el valor Dios ocupa un lugar en mi vida. No puede ser que algo que digo que
es lo más decisivo para mí no me ocupe un minuto de mi día. Son necesarios
espacios y tiempos para reconocer cómo Dios va pasando por mi vida, para
mantener viva y fresca la memoria de su cariño por mí. Ese es el valor que ya, por
sí misma, tiene la oración, al margen de sus contenidos o "resultados": que yo me
hago patente que Dios es dimensión decisiva, clave de mi vida. En esta línea hay
que situar el "examen" ignaciano, en el que lo prioritario y primero no es
preguntarme qué he hecho yo, sino qué va haciendo Dios en mí y en mi vida. La
reiteración de "exámenes" que Ignacio propone tiene así sentido como
permanente atención al obrar de Dios; no se trata de un machacón o masoquista
ejercicio de búsqueda de mis pecados. La importancia que Ignacio da al "examen"
(siempre estaba dispuesto a dispensar de la oración a sus compañeros atareados,
pero nunca les quería dispensar del examen), nos hace conscientes de lo
importante que es ese mantener viva la conciencia de que Dios está pasando por
mi historia.
Hay que conseguir también un estilo de vida de ventanas y puertas abiertas
al exterior, por donde se puedan colar con frecuencia otros aires... El aire fresco
del otro, de lo otro, de lo distinto, de lo distante, de lo alternativo... Porque, como
se ha dicho preciosamente, el "otro es la metáfora de Dios" (8). Las plantas para
vivir necesitan no sólo riego, agua, sino también ventilación, aire... Muchas
"plantas" espirituales no mueren por falta de riego o agua (oración, cultivo de la
interioridad...), sino por falta de aire, de contacto con el exterior, con el mundo de
fuera, con otra realidad... Ir más a pie, en metro o en autobús que en "mi" coche
puede ser un lugar de increible fecundidad y riqueza para la experiencia espiritual
y de encuentro con Dios. Hacer cola como uno más, fue el contexto de la
experiencia en la que Jesús recibió su misión del Espíritu (Lucas 3, 21-22 y
paralelos): sólo los privilegiados no "soportan" colas...; por ello no descubren las
necesidades humanas que les conviertan de su privilegio. ¿No son muchas veces
los "blindajes" de nuestras casas (desde las verjas hasta el contestador
automático del teléfono) blindajes de nuestras vidas? Pues todo blindaje, toda
armadura, quita libertad, movilidad, disponibilidad para hacer la voluntad de Dios...
(1 Samuel 17, 38-40).
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Un estilo de vida en el que sea yo quien marque el ritmo de las cosas, y no
sean las cosas las que me marquen el ritmo a mí. En que, como también se ha
afirmado lúcidamente, lo decisivo no sea la agenda, sino el proyecto vital (9). En
que se sea, en expresión ignaciana, "señor de sí" (EE. 216). Por aquí
encontramos una de las pistas (no la única) para redescubrir el sentido actual de
la austeridad: con ella afirmo que soy yo quien dispone, quien marca el ritmo; que
mis necesidades son afirmadas por mí y desde dentro, no por otros y desde fuera;
que las cosas que yo poseo alcanzan su máximo valor y rentabilidad cuando se
comparten (10).
Se trata asimismo de lograr un estilo de vida marcado por la "ascética del
presente": por el compromiso con mi presente concreto (destino, trabajo,
comunidad, familia...), sin buscar escaparme ni hacia el pasado, ni hacia un futuro
que es sueño, ni hacia un cielo o arriba o más allá que es evasión. Es este
presente el don que Dios me hace ahora, y es en este presente donde El se me
acerca para encontrarme y ser encontrado: huir del presente es, pues, huir de
Dios, aunque me parezca que voy hacia lugares más "sagrados" donde pienso
que más "seguramente" le encontraré. La vida es siempre don de Dios, aunque en
ocasiones el don no sea dulce como una caja de bombones... Pero yo no valoro la
caja de bombones o la medicina amarga, sino la mano y el corazón que me lo dan.
En este estilo de vida que pretende acoger el cariño cotidiano de Dios, ha
de haber, necesariamente, capacidad de acogida afectiva. Es decir, ha de ser un
estilo de vida en el que se posibilite el desarrollo de una afectividad grande y sana.
La represión o la mutilación de las posibilidades afectivas de una persona es
también represión y mutilación de las posibilidades de su encuentro afectivo con
Dios... No se trata de reprimir ni mutilar..., sino de "ordenar" (EE. 21), de colocar
en su sitio. Muchas veces te encuentras con personas supuesta u oficialmente
"célibes" (¿o mejor, simplemente, solteras?) incapaces para la experiencia de la
amistad humana: ciertamente en esas condiciones no se puede sentir la
experiencia fundante de todo celibato: la de sentirse personal y
extraordinariamente querido/a por Jesús. Los contextos vitales incapacitantes del
desarrollo de la afectividad humana son también incapacitantes de la experiencia
de cercanía amorosa de Dios.
Para acabar, decir que tampoco se llegará a ser "subiecto" ignaciano de la
experiencia de Dios en lo cotidiano si no se vive en un contexto vital en el que uno
se siente estimulado a tomar decisiones, a asumir responsabilidades del orden y
magnitud que fueren, a controlar personalmente los procesos de mi vida. Porque
Dios sólo entra en relación con el hombre o mujer en el ámbito de la libertad, no
sólo supuesta, sino ejercida. Fuera de ese ámbito de libertad puede haber otra
cosa, pero no relación personal con Dios. Y eso nos remite, por ejemplo, a un
profundo cuestionamiento de formas de vida cristiana (religiosa, en movimientos o
instituciones...) donde no hay "espacios" de decisión personal. La ausencia de
esos espacios imposibilita la presencia de Dios, porque "donde hay Espíritu del
Señor, hay libertad" (2 Corintios 3, 17). Y, por consiguiente, donde no hay libertad
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no ha entrado el Espíritu del Señor.
3. EL "TALANTE VITAL" QUE GENERA LA EXPERIENCIA DE DIOS EN LA VIDA
Hasta ahora hemos descrito el movimiento experiencia de Dios-vida
básicamente en una dirección: la del estilo de vida que hace posible la experiencia
de Dios en lo cotidiano. Pero esa experiencia de Dios, en un movimiento circular,
nos remite de nuevo a la vida, y así como el estilo de vida condiciona la
experiencia espiritual, ésta última provoca un "talante vital" que es, a un tiempo,
consecuencia y verificación de su autenticidad. Dicho de otro modo, hay unos
"indicadores" externos, objetivos, cuya presencia me permitirá pensar en la verdad
de la experiencia interior de la persona que los tiene. Y cuya ausencia nos debe
hacer sospechar y preguntarnos si no hay alguna forma de autoengaño.
Con brevedad, quiero subrayar simplemente tres pistas indicadoras y
definidoras de un auténtico "contemplativo en la acción".
Es ésta una persona cuya existencia es existencia integrada, unificada...: en
la que todos los instrumentos de la vida tocan la misma sinfonía, bajo la batuta de
quien sabe ser director de la misma. Una persona que busca una sola cosa a
través de todos los empeños y afanes cotidianos: "...que todas mis intenciones,
acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su
divina majestad" (EE. 46). Ignacio sintetiza esto en una preciosa expresión que
encontramos en las Constituciones de la Compañía de Jesús: "A El en todas
amando y a todas en El" (Constituciones, 288). Expresión que, en su primera
parte, hace referencia a la motivación de fondo por la que siempre me muevo (EE.
338), que es motivación de búsqueda de la voluntad de Dios, de respuesta
amorosa a su cariño. Y en su segunda parte es referencia a esa transparencia de
la creación, a esa capacidad de descubrir en todas las criaturas y acontecimientos,
al Señor de ella que por mí "trabaja y labora" (EE. 236). La experiencia de Dios en
la vida produce un movimiento integrador y armonizador de la misma.
Suscita, además, esa experiencia una actitud que podríamos llamar de
"disponibilidad". Disponibilidad en un doble sentido: un permanente estar
dispuesto al servicio que Dios me va pidiendo en la vida (EE. 179) y un estar
"indiferente" (EE. 23), no apegado a las cosas, personas o situaciones. Porque
quien tiene la experiencia de Dios en la vida experimenta muy hondamente que
Dios es siempre nuevo, que es un Dios que no nos deja instalarnos y nos obliga
frecuentemente a salir de "nuestra" tierra y que lo que importa no es la tierra, sino
el Dios que nos la da. Y porque se experimenta también que El es el único Señor
de nuestra vida, el único capaz de dar sentido y que, por tanto, la experiencia de
sentido, de felicidad, no está vinculada a concreto alguno, sino a ese concreto en
el que aquí y ahora experimentamos la presencia de Dios. La disponibilidad brota,
pues de la experiencia del amor mutuo: no es un ejercicio voluntarista, de renuncia
ciega, sino que es la seguridad de quien se siente amado con el cariño y sabiduría
inmensos de quien, como decía Teresa de Jesús, "sabemos que nos ama".
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Un tercer rasgo al que Ignacio daba una peculiar importancia para discernir
la verdad de una experiencia espiritual es la "abnegación": "...después me añadió
que de 100 que se entreguen a largas oraciones y penitencias, la mayor parte
caerán ordinariamente en grandes inconvenientes; se refería sobre todo el Padre
a la dureza de juicio; por eso el Padre ponía como fundamento de todo la
mortificación y abnegación de voluntad" (11). Una abnegación cuya definición
ignaciana es el "salir de su propio amor, querer y interesse" (EE. 189). Significa
que ya no soy yo el centro de mi vida, sino que el centro está fuera de mí.
Abnegación que es, en la vida corriente y diaria, algo tan contracultural para
nuestra época como la gratuidad. Vivir desde y en gratuidad. Gratuidad que
significa que no hago las cosas para o porque me las agradezcan, me
recompensen, me alaben, sino con la generosidad que me da el sentirme
previamente amado. Gratuidad que significa capacidad de resistir y de
permanecer cuando hay menosprecio, olvido, desconsideración. Gratuidad que
significa no vivir obsesionado por el éxito o el triunfo, sino por el servicio y la
necesidad. Quien tiene la experiencia ignaciana de Dios en la vida es activo,
generoso en el servicio, constante en el amor, desinteresado en su relación con
los demás. Es decir, abnegado.
II. ESTRUCTURAS DE APOYO PARA LA EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO
CON DIOS EN LA VIDA
1. ¿POR QUÉ HABLAR DE "ESTRUCTURAS DE APOYO"?
La experiencia del encuentro con Dios en la vida, cuyas condiciones de
posibilidad vitales hemos descrito en la primera parte, es una experiencia posible,
pero no fácil. En las dos cosas insiste Ignacio: en que se da, pero en que hay que
poner las condiciones para que se dé.
No es una experiencia fácil, por muchos motivos. Lo que salta a la vista en
nuestro mundo, lo que se nos impone, es más la evidencia de la ausencia de Dios,
que la de su presencia. Nuestro mundo es opaco para traslucir la cercanía de
Dios. Muchas veces se nos invita a la negación de semejante hipótesis. Muchos
son los que dicen que experimentar a Dios en lo cotidiano es una pretensión vana:
tanto quienes se empeñan en situarlo más allá del mundo, como quienes afirman
que es imposible encontrar a quien no es.
Incluso cuando ya llevamos muchos años metidos en dinámica de
espiritualidad ignaciana tampoco notamos la soltura en esta experiencia, sigue sin
resultarnos demasiado habitual. Nos sigue resultando más fácil encontrarlo en el
retiro, en la soledad, en el alejamiento de lo cotidiano... Sigue habiendo una serie
de zonas de nuestra vida, en lo personal y en lo social, en las que parece que
resulta más difícil esa experiencia del encuentro con Dios: lo afectivo, el mundo de
los conflictos, la gestión de los asuntos cotidianos... Y son zonas decisivas.
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Ignacio nos sigue empujando tozudamente a ello y nos dice que "nos
dispongamos" para ello, que si nos disponemos el Señor nos lo concederá. Ese
disponernos son las "estructuras de apoyo" (expresión de Libanio) que podemos
poner de nuestra parte para ayudar a esa experiencia no fácil, pero posible,
necesaria y gozosa.
2. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS PERMITEN VER EL
FONDO DE NUESTRA VIDA
Es importante que nos acostumbremos a mirar la vida con la mirada de
Dios, con los ojos de Jesús. Es la invitación que Ignacio nos hace en la meditación
de la Encarnación (EE. 102, 106). Es esa una mirada universal, más allá de los
límites de nuestro estrecho entorno; una mirada sensible al dolor y al sufrimiento y,
por ello, generadora de misericordia; una mirada capaz de descubrir los signos de
esperanza que, muchas veces sin brillo, existen también en nuestro mundo y en
nuestra vida. La encarnación para Ignacio comienza con una mirada. Por eso es
tan importante para nuestra vida el aprender a mirar hasta el fondo, sin quedarnos
en las apariencias o en la superficie. Porque esa mirada nos hará sensibles a la
presencia de Dios.
¿Qué nos puede ayudar o facilitar esa mirada profunda sobre la historia, la
del mundo y la nuestra?
Nos puede ayudar todo aquello que nos estimule a hacer "memoria" de
Jesús, que es memoria del amor incondicional de Dios por nosotros y por todos
los hombres: la eucaristía (el "memorial" por excelencia), la oración formal, la
vivencia eclesial, la experiencia de comunicar y compartir la fe con otros...
Recordar que la historia es cariño de Dios con el hombre nos ayuda a descubrir el
cariño en la historia de ahora mismo. De la memoria nace la confianza (El "sé de
quien me he fiado" de Pablo), y de la confianza nace la disponibilidad y el servicio.
Una ayuda muy querida para Ignacio es la permanente ayuda del "examen"
u oración sobre la vida. Examen que, como hemos dicho ya anteriormente, no
debe ser tanto la pregunta por lo que yo he hecho, como la pregunta por lo que
Dios va haciendo en mi vida. De contemplar la actuación de Dios brota, muy
espontáneamente, la conciencia de nuestra pequeñez y de nuestra pobre
respuesta a su cariño. Para Ignacio el examen tiene un papel decisivo a la hora de
configurar por dentro el talante del "contemplativo en la acción": viendo
permanentemente la presencia amorosa de Dios en personas, acontecimientos,
criaturas, uno llega incluso a sentirse abrumado por la cantidad y calidad de esa
presencia.
Otra ayuda importante para ese mirar la vida en su profundidad es, sin
duda, el acompañamiento. El poner delante de otra persona, con sinceridad, lo
que es mi vida y dejar decir y escuchar al otro que es también mediación
iluminadora de Dios, que me descubre matices y perspectivas que yo no he sido
capaz de descubrir. Hay, pienso, un doble modo de acompañamiento: un
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acompañamiento que podemos llamar acompañamiento "en corto", directo,
cuando, con la frecuencia que sea, yo voy contrastando mi vida con otra persona.
Pero hay también otra forma de acompañamiento: el que podemos denominar "en
largo" o indirecto, que es el acompañamiento que recibimos de nuestros
compañeros de camino, de los testigos privilegiados que nos cuentan, en una u
otra forma, su experiencia... Un ejemplo claro, el más conocido, de esta forma de
acompañamiento es la llamada "lectura espiritual", que Ignacio recomienda
("mucho aprovecha") en los mismos Ejercicios (EE. 100), a partir de la Segunda
Semana. Las dos formas de acompañamiento pueden darse simultáneamente,
pero cuando la primera de ellas, por las circunstancias que fueran, no es posible o
resulta particularmente difícil, la segunda debe intentar mantenerse y puede ser un
elemento de ayuda particularmente decisivo.
El discernimiento es otro apropiado e ignaciano instrumento para ese
descubrir lo que Dios nos va enseñando en la vida. El discernimiento tiene una
doble vertiente: como sensibilidad y como actividad. Un ejemplo pienso que puede
iluminar lo que quiero decir: un catador de vinos experimentado distingue
simplemente con el olfato, a distancia, sin dificultad, un vino bueno de uno malo;
sin embargo, para calificar entre dos vinos buenos ya le es necesario probar y
emplear sus técnicas propias. Discernimiento como sensibilidad es la capacidad
casi instintiva, el olfato, para detectar lo que "huele a evangelio". Discernimiento
como actividad es el esfuerzo que hay que hacer muchas veces para distinguir
dónde está, entre cosas todas ellas aparentemente buenas o indiferentes, la
voluntad de Dios. La presencia de Dios en la vida hay ocasiones, personas,
circunstancias... en las que "se huele"; pero muchas otras veces es necesario
aplicar todas nuestras técnicas para no ser engañados por lo aparente. Porque no
siempre el vino más bien presentado o etiquetado es el de mejor calidad.
3. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS PERMITEN SER
SEÑORES DE NUESTRA VIDA (EE. 216)
Cuando Jesús dice en el evangelio de Juan aquello de "nadie me quita la
vida, soy yo quien la da", está diciendo una gran verdad porque Jesús es,
auténticamente, señor de su vida, porque es plenamente libre. No se da lo que no
se tiene, sólo se da en la medida en que se tiene. Y poder dar la vida, como
Jesús, nos exige que no nos la hayan quitado ya, que sea realmente nuestra. Por
aquí hemos de encontrar el sentido profundo de la ascesis cristiana: hacernos
libres y señores de nuestra vida para darnos enteramente.
Hay dos pasajes bíblicos que nos pueden iluminar y sugerir en este campo.
El primero es el ya citado de David ante Goliat (1 Samuel 17): David necesita
despojarse de coraza y armadura para sentirse libre y para poder cumplir la misión
que Dios le encomienda en favor de su pueblo; y es la confianza nacida de la
memoria de su propia historia la que le da esa capacidad de despojarse ante el
asombro de todos: "El Señor, que me ha librado de las garras del león y de las
garras del oso, me librará de las manos de este filisteo". El segundo texto al que
quiero aludir es el conocido himno cristológico de la carta a los Filipenses (2, 5-
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
97
Venezuela
11): "se despojó... para hacerse uno de tantos". Se despojó para hacerse solidario,
porque nos quiso salvar desde la cercanía y la solidaridad; y se despojó de cosas
buenísimas, "de su rango" de Dios... Lo primario no es despojarse, sino ser libre o
ser solidario. Pero ser auténticamente libres y solidarios pasa muchas veces por
despojarse. La ascesis cristiana no es fin en sí misma: es medio que nos posibilita
no quedar atrapados por las cosas, sino llegar a través de ellas al Señor de las
mismas.
Esta ascesis nace, si es cristiana, de la experiencia de descubrir y
experimentar el cariño de Dios por mí en la vida. Esa experiencia me impulsa a
una respuesta, a un deseo de "en todo amar y servir" (EE. 233). Cuando voy a
poner en marcha esa respuesta siento muchas veces las ataduras que me frenan,
que me reducen el impulso, que me quitan radicalidad... y trabajo por desatarme,
por ser libre para caminar con presteza, sin lastres, al encuentro con el Señor de
la vida, que me espera en todos y cada uno de mis hermanos. El servicio a los
hombres, especialmente a los pobres y pequeños, es lugar privilegiado para
encontrarme con Dios: la ascesis es disponerse para que ese servicio sea lo más
generoso, lo más radical, lo más permanente posible. Dejar de buscarme a mí
para encontrar al otro y en el otro ser alcanzado por Dios.
La ascesis, pues, adquiere este sentido fundamental de capacitarnos para
ser alcanzados por Dios. Sentido que es complementario de los otros que le da la
tradición cristiana: como necesaria resistencia ante el mal que amenaza nuestra
plenitud de vida, tanto desde dentro de nosotros mismos, como desde fuera; como
medio de ordenar nuestros afectos de tal modo que seamos plenamente
disponibles para Dios y consecuentes con nuestras opciones; como afirmación
real, concreta y visible del señorío de Dios sobre nuestras vidas: El es el Señor y
no podemos permitir que las cosas se nos conviertan en idolillos, que, poco a
poco, se envalentonan y nos piden más campo de actuación y presencia; como
signo corporal y visible de que vivimos, o queremos vivir, una vida "nueva", otro
estilo, otros valores...
¿Qué formas puede adquirir hoy esta ascesis necesaria para encontrarnos
con Dios en la vida y, particularmente, en el servicio a los hermanos? Indico sólo
algunas de ellas.
Ascesis hoy es ser capaz, hacer un esfuerzo, por mantener un ritmo de vida
humano, con espacios y tiempos para dimensiones y valores que no son
importantes en nuestra sociedad, pero que para nosotros sí lo son: la oración, el
diálogo gratuito, la contemplación sosegada, el silencio...
El control de nuestras necesidades desde dentro de nosotros mismos; el
control de nuestro modo de satisfacerlas sin que nos movamos por
condicionamientos externos y extrínsecos a nosotros mismos; la manera solidaria
de responder a nuestras necesidades... Tener claro en nuestra teoría y en nuestra
práctica que "no todo es necesario" y que, incluso en el campo de lo necesario, no
siempre es necesario lo mejor. Abstinencia es la palabra utilizada en la tradición
espiritual cristiana para denominar ese señorío sobre nuestras propias
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
98
Venezuela
necesidades y esa necesaria solidaridad con los otros también al satisfacer
nuestras necesidades.También es un lugar de nuestra ascesis el ser capaces de
mantener con constancia una relación espiritual y una vivencia de fe en los
"tiempos recios", en el "invierno". Ir más allá de la sensibilidad como criterio de
experiencia espiritual. Tener talante para afrontar desolaciones y sequedades.
La forma de encarar el sufrimiento, la enfermedad, la disminución o pérdida
de capacidades personales, el olvido, el menosprecio, la poca consideración por
aquello que hacemos... Asumir todo esto con madurez, sin victimismos ni
lamentaciones, sin resentimiento ni disminución de nuestro afán de servicio,
también es ascesis.
Muchas veces convertimos nuestro presunto "afán de servicio", más que en
servicio auténtico, que es respuesta a las necesidades de los demás, en
"demostración de nuestras habilidades". Hacemos lo que queremos, creemos que
o nos gusta hacer, sin preguntarnos demasiado si eso es lo más necesario para el
otro, lo que puede ayudar. Nos importa más quedar bien o resolver nuestras
culpabilidades y malas conciencias que realmente responder al otro, sobre todo
cuando responder al otro y a su necesidad es más costoso, menos brillante o
espectacular. Poner siempre las necesidades del otro como criterio de actuación,
por encima de mis planes, intenciones o habilidades, es ascesis.
En definitiva, ninguna forma de ascesis es tan cristiana como la atención
preferente al débil, al rechazado, al incómodo, al insoportable, al que fracasa y no
aprovecha, al que no agradece, al pesado, al que los otros desprecian... En ellos,
los "sin aspecto atrayente, despreciados y evitados de los hombres,
acostumbrados a sufrimientos, ante quien se ocultan los rostros, despreciados y
desestimados..." (Isaías 53, 2-3), nos espera nuestro Dios para encontrarse con
nosotros y salvarnos. Pero son necesarias muchas renuncias y mucha libertad
para emprender un camino como este en el ambiente y mundo de valores que vive
nuestra sociedad.
4. SON ESTRUCTURAS DE APOYO AQUELLAS QUE NOS HACEN DESPOSEERNOS
DE NUESTRA VIDA, DEJAR DE SER NOSOTROS EL CENTRO DE LA MISMA
"...porque piense cada uno que tanto se aprovechará en todas cosas
espirituales (y, por tanto, también de esa "cosa" que es encontrar a Dios en la
vida), quanto saliere de su propio amor, querer y interesse" (EE. 189). Para
encontrar a Dios en la vida, hay que salir de uno mismo, dejar de ser uno el centro
de sí mismo. Por tanto, serán también estructuras de apoyo, ayudas para esta
experiencia, las que nos hagan "salir", "descentrarnos".
Hay realidades en la vida que, por la fuerza, sin que nosotros las hayamos
buscado ni las queramos, nos hacen salir de nosotros, nos descolocan... Pero no
se trata aquí de eso, sino de dinámicas que nosotros voluntariamente podemos
introducir en nuestra vida y que, de por sí, tomadas en serio, nos "descentran"
muy profundamente, dejándonos muy a punto para el encuentro con Dios. Quiero
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
99
Venezuela
mencionar sólo dos de ellas, por su importancia especial.
La primera es la dinámica o experiencia de comunidad. Vivir a fondo la
experiencia de comunidad y tomársela en serio, con todo lo que ella conlleva de
interpelación, de sensibilidad ante el otro, de servicio gratuito, de apoyo al débil, es
una privilegiada dinámica de descentramiento, porque va situando paulatinamente
a los otros en el lugar privilegiado de nuestra vida. Y situando allí a los otros,
estamos situando a Dios.
La segunda es la cercanía física y vital a los pobres de este mundo. Una
cercanía que es un don y una gracia, que muchas veces no está en nuestras
manos pero que podemos y debemos pedir. ¿Lo hacemos? Cada vez que
pidiéramos por los pobres deberíamos también pedir por nuestra cercanía a ellos.
La cercanía a los pobres del mundo nos saca radicalmente de nuestras
mentiras, de nuestras autosuficiencias, de nuestras certezas y seguridades: nos
hace sentir impotentes, cobardes, limitados, ignorantes... Nos evangeliza porque
nos cambia el corazón. Es una evangelización las más de las veces callada, pero
de una insospechada profundidad y fuerza. Y nos hacemos capaces entonces de
descubrir, ¡tantas y tantas veces!, la sencilla verdad del evangelio, la sencilla
presencia del Dios al que nuestros montajes y riquezas han ocultado: "Bendito
seas, Padre Señor de cielo y tierra, porque si has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla; sí, Padre, bendito
seas, por haberte parecido eso bien" (Mateo 11, 25-26). Tantas veces no
encontramos a Dios en la vida, porque vamos por ella de "sabios y entendidos",
porque no dejamos que la experiencia de los pobres de este mundo nos despoje y
nos haga sencillos.
Hay un momento de los Ejercicios en que Ignacio hace una aplicación
concreta de ese "quanto saliere" del número 189. Aparece en las reglas que da al
limosnero, para que en su actividad de dar limosnas actúe con los criterios básicos
de Ejercicios: "...quanto más se cercenare y disminuyere, y quanto más se
acercare a nuestro summo pontífice, dechado y regla nuestra, que es Cristo
nuestro Señor" (EE. 344). Salir de sí, descentrarse, es identificarse con ese Jesús
"pobre y humilde", que es el punto de encuentro pleno entre Dios y la vida
humana. Hacerse con él pobre y humilde es camino seguro para experimentar a
Dios en lo más hondo de nuestra vida. Todo lo demás no son más que atajos que
sirven si nos conducen a ese único Camino, por el que Ignacio caminó a lo largo
de toda su vida, y por el que llegó a "...siempre y a cualquier hora que quería
encontrar a Dios" encontrarle (12).
NOTAS
1. Cuando Ignacio se describe a sí mismo, al final de su vida, afirma que a lo largo de ésta
ha ido "siempre creciendo en devoción, esto es, en facilidad de encontrar a Dios, y ahora
más que en toda su vida. Y siempre y a cualquier hora que quería encontrar a Dios, lo
encontraba" (Autobiografía, n. 99).
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
100
Venezuela
2. Son muy interesantes al respecto las aportaciones de los diversos especialistas que
participaron en el Simposio Internacional de Salamanca sobre "Psicología y Ejercicios
Ignacianos" en septiembre de 1989, publicadas en los nos. 5 y 6 de la Colección
"Manresa", edits. Mensajero-Sal Terrae, 1991.
3. Santiago Arzubialde: "Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Historia y Análisis", Col.
Manresa n. 1, Ed. Mensajero-Sal Terrae, 1991, pág. 42.
4. Carlos Rafael Cabarrús: "¿Por qué no nos cambian los Ejercicios Espirituales?" en
"Psicología y Ejercicios Ignacianos" vol. I, colección Manresa n. 5, Eds. Mensajero-Sal
Terrae, Bilbao-Santander, 1991, pp.277-284.
5. Cabarrús, op. cit. pág. 283-284.
6. Santiago Arzubialde, op. cit. pág. 46, nota 43.
7. Ver al respecto, Agustín Bueno Bueno "Niños de la calle", edit. en la col. "Cristianisme i
justicia", n. 33, Barcelona, 1990.
8. Yves Cattin: "La metáfora de Dios", en la revista CONCILIUM n. 242, correspondiente a
agosto de 1992.
9. Josep M. Lozano i Soler: "Recerca de la felicitat a la nostra cultura". Quaderns Institut
de Teología Fonamental, n. 20. Sant Cugat del Vallés, 1992, pág. 12.
10. Joaquín García Roca: "La cultura de la solidaridad", conferencia pronunciada en
Alicante, el 5 de junio de 1991.
11. Número 256 de los "Recuerdos ignacianos. Memorial de Luis Gonçalves da Cámara",
publicado por la Colección Manresa, n. 7, edit. Sal Terrae-Mensajero, Santander-Bilbao,
1992, pág. 182.
12. Autobiografía, n. 99.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
101
Venezuela
ENCUENTRO VOCACIONAL LOYOLA
05 al 07 de noviembre de 2004
HORA
3.00 pm
5:00 pm
7:30 pm
8.30 pm
9:15 pm
10:00 pm
DÍA 1: Viernes 05 de noviembre de 2004
ACTIVIDAD
Salida a la UCAB
Oración por las Vocaciones
Salida a la Casa de Retiros El Tabor
Llegada-CENA
Saludo de bienvenida y oración inicial Presentación,
(personal y del encuentro), objetivos
Examen del día -Acostada
DÍA 2: Sábado 06 de noviembre de 2004
ACTIVIDAD
HORA
7:15 am
8:00 am
8:45 am
9:30 am
10:45 am
12:30 m
Oración
Desayuno / Servicios
Dinámica de conocimiento e integración.
Orar la propia vida
Llamada en un Continente y en un país: Venezuela
Almuerzo
2:30 pm
La Vocación
4:00 pm
7:00 pm
8:15 pm
10:00 pm
Merienda
Cena
Acto Penitencial / ¿Video?
Examen del día.
HORA
7:15 am
8:00 am
8:45 am
9:45 am
10:45 am
12:00 m
12:30 m
2:00 pm
DÍA 3: Domingo, 07 de noviembre de 2004
ACTIVIDAD
Oración
Desayuno / Servicios
 La Vocación Religiosa
 Vocación a la Compañía, dentro y para servicio a
la Iglesia
 El Proceso vocacional en la Compañía
Evaluación
Almuerzo
Eucaristía Final
Merienda / Salida
RESPONSABLE
Alejandro V.
Jorge V.
Jorge V.
Jorge V.
RESPONSABLE
Alejandro V.
Gerardo R.
Alejandro V.
Jorge V¿Jhonathan G.?
Jorge V.
RESPONSABLE
Gerardo R.
Jhonnathan G.
Gerardo R.
Jorge V.
Jorge V.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
102
Venezuela
ENCUENTRO VOCACIONAL MONSERAT
Cronograma
HORA
9:00 am
10:30 am
12:00 m
12:30 pm
3:00 pm
4:30 pm
5:00 pm
7:00 pm
8:00 pm
DÍA 1: Viernes 17 de diciembre de 2004
ACTIVIDAD
Encuentro en la Parroquia Universitaria
Salida a El Junquito
Llegada/Acomodo
Almuerzo/ Servicios
Dinámicas de autoconocimiento
Merienda
Dinámicas de autoconocimiento
Cena/Servicios
Cine-foro: Película vocacional
10:00 pm
10:30 pm
Oración final del día / Examen
Acostada
DÍA 2: Sábado 18 de diciembre de 2004
ACTIVIDAD
HORA
RESPONSABLE
Equipo
Danny S.
Danny S.
Jonnathan
G.
Henry Q.
RESPONSABLE
Jonnathan
G.
7:15 am
Oración
8:00 am
8:45 am
10:15 am
10:45 m
11:30 am
12:30 pm
Desayuno / Servicios
La vocación religiosa. La vocación a la Compañía de Jesús
Receso
La vocación religiosa. La vocación a la Compañía de Jesús
Desierto
Almuerzo/ Servicios
2:30 pm
Testimonio de los Hermanos Jesuitas
4:00 pm
Merienda
4:30 pm
Ignacio de Loyola y la Espiritualidad Ignaciana
Alejandro
V.
7:00 pm
8:15 pm
10:00 pm
Cena
Eucaristía
Oración final del día / Examen
Jorge V.
DÍA 3: Domingo 19 de diciembre de 2004
ACTIVIDAD
HORA
7:15 am
8:00 am
8:45 am
Oración
Desayuno / Servicios
El discernimiento ignaciano
10:15 am
10:45 m
Receso
El discernimiento ignaciano
Jorge V.
Jorge V.
Samuel
Petit
RESPONSABLE
Alejandro
V.
Alejandro
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
103
Venezuela
11:30 am
12:30 pm
Desierto
Almuerzo/ Servicios
2:30 pm
Historia de La Compañía de Jesús en Venezuela
4:00 pm
Merienda
4:30 pm
Testimonio de Jesuitas
7:00 pm
Cena
Documentales: Las Reducciones del Paraguay: (Proyección
de la película La Misión)
Examen del día.
8:00 pm
10:00 pm
DÍA 4: Lunes 20 de diciembre de 2004
ACTIVIDAD
HORA
7:15 am
8:00 am
8:45 am
10:15 am
10:45 m
11:30 am
12:30 pm
2:30 pm
4:00 pm
4:30 pm
6:15 pm
7:00 pm
8:15 pm
10:00 pm
Oración
7:15 am
Jonnathan
G..
Alfredo I.
Miguel A. C
Jorge V.
RESPONSABLE
Alejandro
V.
Desayuno / Servicios
La formación en la Compañía. Etapas, objetivos, proceso
Receso
La formación en la Compañía. Etapas, objetivos, proceso
Desierto
Almuerzo/ Servicios
Las insistencias de la Compañía de Jesús después de la
Congregación 34
Merienda
Plan Apostólico de la Compañía de Jesús en Venezuela
Eucaristía
Cena
Cine-foro
Examen del día.
DÍA 5: Martes 21 de diciembre de 2004
ACTIVIDAD
HORA
V.
Oración
8:00 am
8:45 am
10:15 am
10:45 m
11:00 am
12:30 pm
Desayuno / Servicios
Indicadores de la vocación a la Compañía
Receso
Desierto personal
Eucaristía final del Encuentro
Almuerzo/ Servicios
2:30 pm
Evaluación general de la Convivencia
4:00 pm
Bajada a Caracas
Henry Q.
Henry Q.
José
Virtuoso
Alejandro
V.
Jorge V.
RESPONSABLE
Jonnathan
G.
Jorge V.
Jorge V.
Alejandro
V.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
104
Venezuela
ENCUENTRO VOCACIONAL MANRESA
Cronograma
HORA
9:00 am
10:30 am
12:00 m
12:30 pm
3:00 pm
3:30 pm
4:30 pm
5:00 pm
7:00 pm
8:00 pm
10:00 pm
10:30 pm
HORA
7:15 am
8:00 am
8:45 am
10:15 am
10:45 m
11:30 am
12:30 pm
2:30 pm
4:00 pm
4:30 pm
7:00 pm
8:15 pm
45
46
DÍA 1: Viernes 4 de febrero de 2005
ACTIVIDAD
Encuentro en la Parroquia Universitaria
Salida a El Junquito
Llegada/Acomodo
Almuerzo/ Servicios
Inicio del taller: expectativas.
Aproximación al Eneagrama:
Presentación.
Ubicación en dos tipos (Trabajo personal).
Merienda
Aproximación al Eneagrama:
Los eneatipos y sus características / Transferencias
de la compulsión y soluciones.
El perfil de los tipos de personalidad: compulsiones:
sana, promedio y mal sana.
Cena/Servicios
Orar con el Eneagrama.
Oración final del día / Examen
Acostada
DÍA 2: Sábado 5 de febrero de 2005
ACTIVIDAD
Oración Grupal: Ejerc. La naturaleza.
Desayuno / Servicios
EXPERIENCIA: Mi historia en la relación con Dios / Mi
historia de oración / El Dios que se me ha revelado45
Receso
Elementos básicos para una buena oración:
La oración de Jesús y la oración del cristiano
La oración según Ignacio de Loyola.
Desierto
Almuerzo/ Servicios
El Discernimiento… Ignaciano:
Humano y Espiritual,
Discernir el Espíritu de Jesús.
En la vida de Ignacio (Autobiografía).
Merienda
Fundamentos vitales para el discernimiento46.
Ejercicio de oración y Discernimiento.
Cena
Eucaristía
RESPONSABLE
Equipo
Ccs.
Dubén C.
Dubén C.
Dubén C.
Gerardo R.
RESPONSABLE
Jorge V.
Jorge V.
Jorge V.
Gerardo R.
Gerardo R.
Jorge V.
Atención con las diferentes imágenes que se han ido dando en el proceso de maduración de la fe.
Doc. Discernimiento y vida cotidiana (Toni Catalá)
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
105
Venezuela
9:00 pm
10:00 pm
HORA
7:15 am
8:00 am
8:45 am
10:15 am
10:45 m
11:30 am
12:30 pm
2:30 pm
4:00 pm
4:30 pm
7:00 pm
8:00 pm
10:00 pm
HORA
7:15 am
8:00 am
8:45 am
10:15 am
10:45 m
11:30 am
12:30 pm
2:30 pm
3:30 pm
4:30 pm
Película: Pocahontas / La Ciudad de la Alegría
Oración final del día / Examen
DÍA 3: Domingo 6 de febrero de 2005
ACTIVIDAD
Oración: (Tres Potencias)
Desayuno / Servicios
Las herramientas para el discernimiento personal I:
“Seguir al Señor en este mundo y no en otro
“espiritual”.( Reglas o criterios del Discernimiento de
la Primera Semana o época)
Receso
Caminos de Oración I:
La oración según Ignacio de Loyola.
Tres potencias.
Examen de la oración.
Desierto
Almuerzo/ Servicios
Las herramientas para el discernimiento personal II:
“Vivir la libertad del Evangelio”.( Reglas o criterios del
Discernimiento de la Segunda Semana o época )
Merienda
Caminos de Oración II:
Contemplación Ignaciana.
Los Exámenes Ignacianos.
Cena
Película: El Violinista en el Tejado
Examen del día.
DÍA 4: Lunes 7 de febrero de 2005
ACTIVIDAD
Oración: (Contemplac. Ignaciana)
Desayuno / Servicios
Contemplativos en la acción, un talante vital:
1. Propuesta de estilo de vida para ser “contemplativos en
la acción"
2. Estructuras de apoyo para la experiencia del encuentro
con Dios en la vida.
Receso
Seguimos en camino…
1. La experiencia en comunidad.
2. El proceso que continua…
Desierto
Almuerzo/ Servicios
Evaluación del Encuentro / Solicitud de continuación del
proceso.
Eucaristía
Salida a Caracas
Jorge V.
RESPONSABLE
Gerardo R.
Jorge V.
Gerardo R.
Jorge V.
Dubén C.
Jorge V.
Gerardo R.
RESPONSABLE
Dubén C.
Gerardo R.
Jorge V.
Jorge V.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
106
Venezuela
Guión para Acompañantes
VIGILIA DE PENTECOSTÉS
14-15 de mayo de 2005
Universidad Católica Andrés Bello
Este guión esta elaborado con el fin de aclarar las pautas
necesarias para que cada uno de los Acompañantes pueda desarrollar
las actividades de cada momento de la Vigilia.Es de suma importancia
el poder dominar el contenido de este guión, atender a los tiempos, el
poder verificar los materiales y el aclarar dudas con los respectivos
responsables. A su vez, es importante atender a las notas al margen y
dentro del texto. Por ello pedimos que este guión sea
leído
completamente y de forma cuidadosa y detallada para que no se
escape ningún detalle. Cualquier sugerencia por favor háganla llegar lo
más pronto posible.
Por otra parte, para que no se nos escape dentro de nuestro
horizonte, recordamos el sentido de la Vigilia reflejado en el lema:
“llamad@s a responder en Compañía”. En tal sentido, incluimos en
este material la reflexión sobre el lema y el objetivo de la labor del
acompañante.
LEMA
Actualmente nos encontramos bajo el contexto de la Pascua, la cual busca
celebrar, en el transcurrir de cincuentas días, el paso del Señor Jesús por la vida e
historia de sus amigos y discípulos. Como podríamos ver en las diferentes
lecturas propuestas por la liturgia de la Iglesia en los domingos pasados, Jesús se
presenta consolando, entregando y dando paz a un grupo de discípul@s
consternados y decepcionados porque sus expectativas, muchas de ellas falsas y
erradas, no se cumplieron. Basta dar una mirada al relato de Emaús para
percatarnos de ello. Por ello presentamos el siguiente lema o consigna, la cual
habrá de dinamizar la experiencia a promover y vivir en la Vigilia:
“Llamad@s a responder en Compañía”

“Llamad@s...
Nos refiere directamente a Jn. 15,16, versículo en el que Jesús nos llama a
ponernos en camino, a dar fruto abundante y que ese fruto permanezca. Potencia
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
107
Venezuela
la personalización del llamamiento a su seguimiento y donde, insertando el
símbolo de la arroba (@) hace inclusivo, en igualdad de género, ese llamamiento y
que acontece en la cultura y mundo de hoy. En tal sentido, Todos estamos
invitados por Dios y por eso todos tenemos vocación; no sólo los curas y las
monjas. Todo joven cristiano debiera hacerse alguna vez esta pregunta: ¿qué
quiere Dios de mí? ¿Por donde me quiere llevar?. Una antigua tradición afirma
que Dios nos envía a cada uno de nosotros a este mundo con un mensaje
especial que comunicar y una obra de amor que realizar: esa es nuestra misión.
Nuestro mensaje y nuestra obra de amor sólo se nos confía a cada uno de
nosotros; se nos ha asignado una tarea que no se le ha encomendado a nadie
más. Ningún otro puede contar al mundo nuestra verdad ni realizar nuestro acto
de amor. Nosotros somos los únicos que tenemos todos los requisitos para
cumplir esa misión; si no lo hacemos, nadie lo hará por nosotros: “Hermano, si tu
luz se apaga, ¡cuánta oscuridad habrá!”. Dios nos invita a realizar esa tarea y
sigue con ilusión nuestra historia, esperando que cumplamos nuestra misión.
“Caminante, hay un camino que sólo tú puedes recorrer. No preguntes a donde va.
Síguelo”. Eso es la vocación: un camino; nunca amenaza ni mucho menos un
chantaje, porque Dios no fuerza ni coacciona, sino siempre invita: “Si quieres”...

“Llamad@s a responder...
El llamamiento a vivir la fe en el seguimiento de Jesús es a ser, es decir,
asumir desde nuestra interioridad la Buena Nueva de forma que el hacer sea
luego expresión de una actitud interior capaz de transformar el propio modo de
proceder como la realidad próxima haciéndonos “contemplativ@s en la liberación
y en la acción”. La gran vocación de nuestra vida es a VIVIR: Ser nosotros!,
realizarnos como personas, libres, útiles, felices, humanamente, a "Vivir con
mayúsculas" y no sólo a soportar la existencia, o ser máquinas de producir cosas,
sino seres humanos que desarrollen todas sus potencialidades, lo que Dios puso
en nosotros (inteligencia, creatividad, amor, libertad...) a que nos superemos y
realicemos en todas las dimensiones, a que seamos todo lo grande que podamos
ser y no nos quedemos raquíticos, a medio camino, sino que vivamos la vida de
verdad. En definitiva, es una invitación A VIVIR Y AMAR, esa es la mejor
respuesta que podemos dar; porque somos personas en la medida en que salimos
y nos comunicamos, nos damos a los demás, somos capaces de amar.
Esta respuesta que estamos llamados a dar no puede partir de irrealidades,
es decir, tiene que partir desde nuestro “hoy”: la realidad concreta que vivimos, del
trabajo digno, del resultar útil y beneficioso para los demás. Hay mucho trabajo
que realizar, muchos problemas que solucionar: Derechos Humanos, hambre,
política, niños, droga etc. Por ende, es una llamada a que no sea “tibio” o uno más
del montón, sino que aporte y contribuya, ayude a dejar el mundo mejor de lo que
lo encontré. Vocación a construir la historia, ser creador, a completar la obra de
Dios, transformar, tener una profesión, un trabajo que vaya en la línea de mis
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
108
Venezuela
mejores cualidades, a superarme y alcanzar un progreso personal como fruto de
un trabajo diario. No todas las profesiones ofrecen las mismas posibilidades de ser
fieles al Señor; no ser ingenuos. Mi vocación está bien elegida cuando en ella
ejercito y pongo en práctica mis mejores cualidades.

“Llamad@s a responder en compañía
del reino de
Dios, como portadora de la buena noticia, no es menos importante que el símbolo
de la comunidad como cuerpo. El Reino de Dios traducido en un mundo en dónde
la fe y la justicia, la alegría, y la paz impere; sólo es posible entre todos, por todos
y para todos. El libro de los Hechos de los Apóstoles narra la actividad misionera
de los discípulos y la conformación de la iglesia en los años que siguieron a la
muerte y resurrección de Jesús. Es interesante descubrir el fervor misionero que
trasmiten estas páginas. Animados por la presencia y la fuerza del Espíritu Santo
la comunidad de apóstoles va a ir extendiendo el mensaje de Jesús, primero en
Jerusalén, luego en Judea y Samaría, y después hasta los confines del mundo, es
decir a todos los pueblos.
Esta respuesta no damos “solos” o “aislados”. La comunidad como mensajera
Entre los primeros testimonios que encontramos en el libro se hallan los
pasajes que nos hablan de la vida de la primera comunidad cristiana. Estos tres
textos, ubicados al comienzo del libro, son importantes porque nos transmiten el
testimonio de la vida nueva que despierta el mensaje de Jesús en aquellos que
creen y se convierten. La adhesión a la causa de Jesús provoca un cambio de
vida que se expresa no sólo en la esfera religiosa sino en relaciones nuevas entre
los miembros de la comunidad. Los textos ponen el acento en la unidad de vida
que produce el pertenecer a la comunidad.
Estos testimonios de la vida comunitaria no son sólo el testimonio de
aquellos primeros que se animaron a vivir en la huella de Jesús, también son el
horizonte hacia el cual camina una comunidad cristiana. A su manera, y de
acuerdo a las circunstancias históricas que le toca vivir, cada comunidad cristiana
deberá vivir estos grandes ejes de la práctica cristiana para ser fiel al mensaje de
Jesús. Por este motivo estos textos representan tanto lo que intentaba vivir y vivía
la primera comunidad, como lo que toda comunidad que siga a Jesucristo debe
vivir como característico del ser cristiano.
En tal sentido, se propone la Vigilia de Pentecostés en comunidad con el fin
de “vivir” en cada momento ese sentimiento de igualdad de comunidad, que nos
invita al Amor, a la solidaridad y a la colaboración. Se trata de “vivir” la concepción
de que todos formamos una indisoluble comunidad cristiana que nos lleva a
comprometernos en esa misión que Cristo nos dejó en sus enseñanzas
evangélicas, mostrándonos un mundo para vivir en armonía y por ende construir
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
109
Venezuela
armonía, para que la vida unida a Dios se manifieste a plenitud en nosotros y con
nuestro prójimo. Todo aquello que digamos, hagamos, dejemos de decir, o de
hacer, tiene una repercusión en la Iglesia que formamos como comunidad
cristiana, donde cada uno de nosotros tiene carácter y resonancia en la medida
que sirvamos al prójimo de todo corazón, siguiendo el ejemplo del Ser que nos
enseñó a servir y ser humildes: Jesucristo.
Comunidades y Acompañantes
Con el horizonte que explicamos referido a “Vivir la experiencia en
Comunidad” y el de personalizar mucho más la experiencia, el equipo organizador
de la Vigilia dividió al grupo de participantes en 10 comunidades, con 2
acompañantes cada una, con el fin de promover en los participantes: el encuentro
y la cercanía; el conocimiento personal; los momentos de oración, interiorización y
reflexión; la participación activa de cada uno de los asistentes y la capacidad de
liderazgo; todo esto mediante dinámicas grupales, momentos de oración y
reflexión, que, ayudados por una guía previamente revisada, los acompañantes
desarrollarán y enriquecerán en cada una de las comunidades con su experiencias
vividas y “toques” personales.
COMPAÑÍA DE JESÚS
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110
Venezuela
Estructura y Guión
La siguiente estructura y sus contenidos son enriquecidos con actividades que
señalaremos a continuación para el logro de sus objetivos.
PRE-EUCARISTÍA


Objetivos:
 “traer a la memoria”, recuperar la propia historia como historia de
salvación; en la que asumo mi vida como sacramento y como
gracia – acción de gracias.
 Propiciar que la actividad sea asumida con “ánimo y liberalidad”,
ofreciendo lo mejor de sí a Dios como acción de gracias por tanto
bien recibido.
 Retomar los aspectos trabajados en el pequeño itinerario de
preparación de la Vigilia. Usando términos Ignacianos: que los
invitados sepan… a dónde van… a qué y delante de quien.
Actividad:
 Responsables: Johnnathan Giménez, SJ; Danny Socorro, SJ;
Desiree Popolo y Jairo Morales
Inicio:
H
o
r
a
Luga
r
6
:
4
0
Actividad
Respo
nsable
1. CANTOS: Animados y Dinámicos. Alfredo
Puede ser un popurrí. El grupo de Leal y
canto escogerá las canciones.
Equipo
P
M
.
2. MONICIÓN:
¡Hola queridos amigos!
Parro
quia
Juan
Pabl
Bienvenidos a la celebración de la vigilia
de Pentecostés. Hoy nos reunimos como
Alejan
Mate
riales
y
Logís
tica
Soni
do
movi
l
(chof
eres)
COMPAÑÍA DE JESÚS
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111
Venezuela
o II
Iglesia
joven,
expectantes
ante
el
dro
Vera
cumplimiento de la promesa hecha por
Soni
do
Móvil
Jesús de Nazaret a sus discípulos de que
enviaría un defensor, el Espíritu Santo. Nos
hemos reunido como hermanos para pedirle
que entre en nuestras vidas y en nuestras
comunidades.
Y junto a este Espíritu Santo queremos
reconocer cómo la Iglesia vive de la
Eucaristía,
y
cómo
la
vida
cristiana
encuentra en la fracción del pan, su
fundamento.
Hoy queremos disponernos a la acción
del Espíritu Santo
Jesucristo
que
para reconocer a
quiere
quedarse
con
nosotros en la fracción del pan. Al igual que
los discípulos de Emaús, queremos decir:
¡Quédate con nosotros, Señor! ¡Quédate
con nosotros en nuestra vida, con sus penas
y alegrías; ¡Quédate en nuestra comunidad
para que nos conduzcas por el camino del
Evangelio!, ¡Quédate en nuestros hogares y
edifica nuestras familias!, ¡Quédate en
nuestros trabajos para dignificarlos!
Como pastoral juvenil hemos querido que
esta
vigilia
de
Pentecostés
estuviera
Alejan
dro
Vera
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
112
Venezuela
centrada en el Misterio Eucarístico. Pues
precisamente desde Pentecostés, la Iglesia,
iluminada por el Espíritu Santo, reconoce y
vive la fracción del pan, la Eucaristía, como
fuente y culmen de la vida cristiana.
Reconociendo a
Jesús gozoso vamos a
celebrar el regalo de su amor, que se nos
manifiesta
a cada momento de nuestras
vidas. Regalo como en la multiplicación de
los panes donde Jesús nos invita a dar vida,
y vida en abundancia. Por ello vamos ahora
a caminar gozosos en procesión cantando
las alabanzas a Jesús que hace Eucaristía
para quedarse con nosotros.
3. INICIO DE LA PROCESIÓN
7
:
3
0
P
M
.
Entra
da a
la
Ucab
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o
Johnn
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Gimén
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Danny
Socorr
o
4. MONICIÓN:
El Espíritu de Jesús que ha
encendido una luz desde el día
en que fuimos concebidos para
iluminar las sombras y para
llevar esa luz a los demás. Esa
luz es expresada a través de los
diferentes Dones que Dios nos
ha regalado. Por ello hoy vamos
a encender estas velas como
Jorge
Velazc
o
Soni
do
Móvil
COMPAÑÍA DE JESÚS
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113
Venezuela
símbolo de esos Dones que
hemos recibido en el caminar de
nuestra
historia,
no
para
quedarnos con ellos sino para
compartirlos con todos aquellos
que hacen camino con nosotros.
Por tanto, ahora a cada uno se le
entregará una vela que será
encendida con el cirio Pascual
que presidió la vigilia del
Sábado Santo. Esta vela no
estará protegida por nada, eso
significa que cualquier dificultad
puede apagarla, en nuestras
manos queda la tarea de
cultivarla. Hagamos todo lo
posible para que nada ni nadie
nos apague la luz. Es decir nada
ni nadie entierre nuestros
Dones.
Los acompañantes pasan a
encender su vela con el cirio
pascual, y luego cada miembro
de su comunidad encenderá la
suya
desde
la
vela
del
acompañante.
IMPORTANTE: todavía no se ha
hecho
la
división
por
comunidades. Los miembros de
la comunidad encenderán la vela
durante la dinámica de división de
las comunidades.
7
:
4
5
8
:
1
5
5. PALABRAS DEL P. LUIS UGALDE.
Jorge
Velazc
o
COMPAÑÍA DE JESÚS
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114
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P
M
:
6. DIVISIÓN POR GRUPOS (DINÁMICA)
Danny
Socorr
o y Pily
Ménde
z
7. PARTIDA
A LOS LUGARES DONDE SE
TENDRÁ EL TRABAJO SOBRE LOS DONES.
En este momento cada bina de
acompañantes ya están con sus
respectivos grupos.
Danny Socorro dará la señal por
micrófono para que cada grupo
se dirija al lugar donde se
seguirá a la siguiente parte de la
preeucaristía
que
será
el
“Trabajos sobre los dones” que
nos han tocado por comunidad
y
que
describimos
a
continuación.
Vamos
a
ir
pensando la manera cómo ese
Don se ha hecho presente en
nuestra vida. (Esta motivación la
hará Danny y el acompañante
continuara mientras se camina al
lugar)
IMPORTANTE: El lugar en donde
se dirigirán será previamente
indicado antes de comenzar la
vigilia, es por ello que es muy
importante estar a las 4:00 p.m. del
día Sábado para indicarles el
lugar que será las Carpas
ubicadas en el estacionamiento
del piso 3 del edificio de aulas.
TRABAJO SOBRE LOS DONES:
Responsable: Acompañantes
Acomp
añante
s
COMPAÑÍA DE JESÚS
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115
Venezuela
Plan de trabajo: llegados al sitio de trabajo, se forman en círculo rápidamente y
se comienza con las siguientes dinámicas:
 Rompehielo: Se hacen tres preguntas al grupo para que lo responda cada
uno de los miembros de la comunidad de manera breve y ágil: ¿Quién
soy?, ¿De dónde Vengo?, ¿A qué vengo? (15 min. Max.)
 Dinámica de confianza: La estrella (15 min.) Es IMPORTANTE tener
clara la actividad y la dinámica para dar una explicación breve concisa y
precisa)
NOMBRE
ESTRELLA DE LA CONFIANZA
OBJETIVOS
Confianza: cooperación, trabajo en equipo, final, cierre,
INSTRUCCIONES
Explíquele al grupo: “Hay ocasiones en que necesitamos depender
de las personas con las que estamos en un grupo y saber que
podemos trabajar bien con ellos. Veamos que tan bien puede
trabajar este grupo junto y hacer juntos una hermosa Estrella de la
Confianza”
Pídale a los participantes que se tomen de las manos y formen
un círculo (sus pies deben estar alineados y formar un círculo);
luego, que caminen hacia atrás hasta que sientan que los brazos
se estiran. Pídales que se enumeren contando en voz alta (1-2-12, 1-2, etc).
Aliente al grupo a moverse lentamente, pidiéndole a todos los
“Número UNO” que se inclinen hacia el centro del círculo
mientras que los “Número DOS” se inclinan hacia fuera, sin
doblar la cintura. Cada persona debe tener los pies alineados
con los hombros y manteniendo entre todos con los pies la forma
circular inicial.
Para que la actividad tenga éxito, es importante que los
miembros del grupo no doblen la cintura. Si los miembros del
grupo cooperan unos con otros, cada persona puede ejercer una
buena cantidad de fuerza sobre los compañeros que lo soportan
y alcanzar una inclinación hacia delante o hacia atrás marcada.
Lleva varios intentos llegar a este punto y requiere mucha
confianza y cooperación.
Después de practicar y perfeccionar, pídale a los pares e
impares que intenten invertir la posición Los “Número UNO”
pasan ahora a inclinarse hacia atrás, mientras los “Número DOS”
se inclinan hacia delante. Esto no es tan fácil de hacer como
parece y puede requerir varios intentos. Aún si el grupo no lo
logra, es buen ejercicio para reírse y divertirse un rato.
Nota: muchos facilitadotes utilizan la Estrella como cierre del
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116
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REFLEXIÓN
bloque de actividades de confianza.
Al terminar la actividad haga estas preguntas de reflexión: ¿Cómo
consideran que fue el trabajo de este equipo? ¿Sentían que podían
depender en las personas que tenían a los lados? Cómo considera
que es la confianza en este grupo? ¿Cómo funcionó la actividad?
¿Cómo podemos mejorarla?
 Qué significado tiene el pertenecer a un grupo cuyo nombre es el Don
o Fruto que me correspondió (15 min.). El acompañante explica el
sentido del Don y posteriormente los participantes proponen algunas ideas
de cómo vivir ese don dentro del grupo. A continuación describimos en lista
una pequeña reflexión sobre cada don y fruto para que lo utilicen los
acompañantes del grupo respectivo a cada don o fruto. IMPORTANTE:
Solo nos centraremos a explicar la reflexión del don que estrictamente me
toco, es decir, el don que nombra a mi comunidad.
DONES Y FRUTOS:
“Se coloca en el primer lugar la sabiduría, que es la verdadera luz del alma, y
en el segundo el entendimiento. Como si a los que le preguntan: ¿de dónde hay
que partir para llegar a la sabiduría?, les respondiera: del entendimiento. ¿Y
para llegar al entendimiento? Del consejo. ¿Y para llegar al consejo? De la
fortaleza. ¿Y para llegar a la fortaleza? De la ciencia. ¿Y para llegar a la
ciencia? De la piedad. ¿Y para llegar a la piedad? Del temor. Luego desde el
temor a la sabiduría, porque „el temor de Dios es el inicio de la sabiduría‟ (Prov.
1, 7)” (San agustín).
Sabiduría
Sabiduría es el don que nos ayuda a conocer y "saborear" a Dios, a
experimentar y gustar el amor y la bondad de Dios. La sabiduría no sólo se
aprende en los libros ni en las universidades, también se adquiere contemplando
la bondad de Dios en nuestra vida (darle sabor de Dios). Es como ver la vida con
los ojos de Dios. El don de sabiduría es el más comentado y testificado en
la Escritura. San Pablo contrapone la sabiduría mundana -la sabiduría de los
filósofos que buscan conocimientos de lo terrestre y celeste- a la sabiduría
misteriosa de Dios aparecida en Cristo (I Cor. 1-3)
“Bendito Espíritu de Sabiduría, ayúdame a buscar a Dios. Que sea el centro
de mi vida, orientada hacia Él para que reine en mi alma el amor y armonía”.
COMPAÑÍA DE JESÚS
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Venezuela
Entendimiento
Entendimiento es el don que nos ayuda a comprender las enseñanzas de
Jesús, a conocer cuál es la voluntad de Dios en nuestra vida. Nos lleva al camino
de la contemplación, camino para acercarse a Dios.
Es comprender a qué misión me llama Dios cada día y en cada momento y
posteriormente hacer efectivo esa misión.
“Bendito Espíritu de Entendimiento, ilumina mi mente, para que yo conozca
y ame las verdades de fe y las haga verdadera vida de mi vida”.
Piedad
Piedad es el don de la ternura que sana nuestro corazón de todo tipo de
dureza y lo abre a Dios y a los demás. Nos ayuda a amar a Dios con amor de hijos
y a amar a todos nuestros hermanos con amor fraterno. Es el Don que nos permite
establecer un vínculo de intimidad con Dios y que nos impulsa a sentirnos sus
hijos, es decir, Nos mueve a tratar a Dios con la confianza con la que un hijo trata
a su Padre. Es el Don que mueve a Jesús a llamar “Abbá” a su Padre.
Bendito Espíritu de Piedad, toma posesión de mi corazón; inclínalo a creer
con sinceridad en Ti, a amarte santamente, Dios mío, para que con toda mi
alma pueda yo buscarte a ti, que eres mi Padre, el mejor y más verdadero
gozo.
Fortaleza
Fortaleza es el don que nos ayuda a enfrentar con coraje y energía las
dificultades y problemas que nos presenta la vida, a mantenernos perseverantes
en nuestra fe en Jesús, y nos hace fuertes para afirmar y vivir nuestras opciones
cristianas. Es el Don mediado por el Arcángel Gabriel, cuyo nombre significa “Dios
es mi fortaleza”.
Es la fortaleza que Dios nos da para vivir la vida con alegría y libertad.
Bendito Espíritu de Fortaleza, vigoriza mi alma en tiempo de prueba y
adversidad. Dame lealtad y confianza.
Ciencia
COMPAÑÍA DE JESÚS
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Ciencia es el don que ayuda a valorar las cosas creadas y a conocer la realidad
tal cual es. Nos ayuda a no poner en las cosas nuestra felicidad, sino a ponerla en
Dios que es la meta de nuestra vida. Es el don del Espíritu Santo que nos permite
acceder al conocimiento.
Nos lleva a juzgar con rectitud las cosas creadas y a mantener nuestro corazón
en Dios y en lo creado en la medida en que nos lleve a Él.
Bendito Espíritu de Ciencia, ayúdame a distinguir entre el bien y el
mal. Enséñame a proceder con rectitud en la presencia de Dios. Dame clara
visión y decisión firme.
Consejo
Consejo es saber decidir con acierto, aconsejar a los otros fácilmente y en
el momento necesario conforme a la voluntad de Dios. Es el don del
discernimiento que ilumina nuestra conciencia para que podamos optar y obrar de
tal manera que seamos felices y hagamos felices a los demás. También nos
prepara para que podamos ayudar a los que nos necesiten, orientándolos y
colaborando para que puedan tomar buenas decisiones.
Bendito Espíritu de Consejo, ilumíname y guíame en todos mis
caminos, para que yo pueda siempre conocer y hacer tu santa voluntad.
Hazme prudente y audaz.
Temor de Dios
Temor de Dios es el don de la humildad que nos hace reconocer nuestra
pequeñez, y al mismo tiempo la grandeza de Dios que nos llena con su amor. Es
el sentimiento sincero de agradarlo y obrar según su voluntad.
Bendito Espíritu de Santo Temor, comprende lo mas intimo de mi corazón
para que yo pueda siempre recordar tu presencia. Hazme huir del pecado y
concédeme profundo respeto para con Dios y ante los demás, creados a
imagen de Dios.
COMPAÑÍA DE JESÚS
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En estrecha relación con los siete dones del Espíritu Santo están y los frutos del
Espíritu Santo, que también son partes constitutivas de la vida divina.
Fe
Actitud de confianza de las obras de Dios en nuestra historia de salvación y
la de la comunidad. “Es, pues la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de
lo que no se ve” (Heb 11, 1). La palabra certeza significa “un ser puesto debajo
de”, es decir, significa la confianza en que nuestras esperanzas son válidas, y es
la base para que se realicen. Si perdemos la fe, nuestra esperanza nunca se
realizará. Fe es la disposición del hombre en recibir el regalo de la justicia de Dios
y la acción salvadora de Jesucristo. En este sentido la fe no es únicamente un
conocimiento mental.
Bondad
Es una inclinación natural a hacer el bien, con una profunda comprensión
de las personas y sus necesidades, siempre paciente y con ánimo equilibrado. La
bondad no se detiene a buscar las causas, sino a comprender las circunstancias
que han puesto a la persona en la situación actual, sin esperar explicaciones ni
justificación y en procurar el encontrar los medios para que no ocurra nuevamente.
No conozco ningún otro signo de superioridad que la bondad.
Ludwig van Beethoven
Gozo
Significa deleitarse con los éxitos personales y de los demás, con sus
cualidades y sus acciones positivas. Este gozo hondo, sereno, permanente ¿de
dónde procede? Hay en la vida muchas fuentes de gozo verdadero, pero sólo una
garantiza un estado de gozo inagotable: "acogerse a Dios con toda el alma y
permanecer junto a El en silencio interior". Cuando nos unimos a Dios y nos
identificamos con Su voluntad, "abrimos el camino para el gozo la de Dios". Si
mantenemos esta actitud fielmente, con buen ánimo, confianza y libertad interior "condiciones emparentadas con la alegría"-, estaremos inundados de gozo,
"suceda fuera lo que suceda".
Después de la breve reflexión hecha por el acompañante en cada comunidad y
compartida por los participantes sobre el don que le corresponde como
comunidad, se procede a la siguiente dinámica:
COMPAÑÍA DE JESÚS
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120
Venezuela
 Dinámica experiencial: Travesía Espacial (30 min. Es IMPORTANTE
tener clara la actividad y la dinámica para dar una explicación breve concisa
y precisa) Alfombras: nuestras capacidades que se ponen al servicio de los
otros, para mí solo no tienen sentido.
NOMBRE
TRAVESIA ESPACIAL
OBJETIVOS
Cooperación y Trabajo en Equipo
RECURSOS
Marcas para llegada y salida (cuerdas, hula- hulas, palos)
“Cuadrados” de 30 cm. elaborados en alfombra, cartón, cartulina
gruesa o vinil, el número de personas menos 1. (responsable de
elaboración: Roberto Salazar y Danny Socorro)
INSTRUCCIONES
Preparación:
Marque un punto de salida A (con cuerdas o palos) y uno de llegada
B unos 10 metros más adelante (calcule 10 mts. Por cada 12
participantes), luego indíquele al grupo que ellos saldrán del punto A
y deben llegar al B sin tocar el piso o la grama. El punto A puede ser
“La Tierra”, punto B es “un Planeta Especial” , lleno de belleza,
valores y espiritualidad. Nota: el Facilitador puede crear otro símil
según el grupo. Ver Variantes.
Instrucciones y Reglas:
“Para que los enviados del planeta A lleguen a la Tierra necesitan su
equipo de supervivencia que son los cuadrados de alfombra
(1menos que el número de personas) y una serie de medidas de
seguridad detalladas a continuación:
El jugador que toque el piso o grama que representa el espacio
se contamina y debe regresar a su planeta base para purificarse
(empezar de nuevo)
El equipo de supervivencia (las alfombras) debe ser tocado en
todo momento, si se deja de tocar aunque sea por un instante es
removido de la actividad.
El equipo de supervivencia sólo se mueve hacia delante, nunca
hacia atrás.
La actividad comienza cuando el primero sale del Planeta A y
termina solamente si todos llegan al planeta B
Cada participante debe ayudar y colaborar desde el punto donde
se encuentre (es decir, si llegaste al planeta B, no puedes estar
deambulando por el espacio ni devolverte al planeta A. Cada uno
trabaja desde donde está ubicado en ese momento).”
Repita entonces las penalidades y reglas: (1) si el objeto de
supervivencia deja de ser tocado siquiera un instante es
removido. (2) como el piso o grama esta contaminado, si alguna
persona lo toca, deberá devolverse a esa persona y volver a
hacer la travesía. (3) si mueven una alfombrita u objeto de
COMPAÑÍA DE JESÚS
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121
Venezuela
IMPORTANTE
REFLEXIÓN
supervivencia hacia atrás, pierden ese objeto (se contamina).
Esta es una actividad con reglas algo complejas para dar, siga las
instrucciones al pie de la letra.
Travesía Espacial excelente tanto en grupos pequeños como
numerosos. Necesitamos que los participantes tomen conciencia de
la necesidad de que TODOS participen para el éxito del equipo.
Importante que el área sea suficientemente extensa para que todos
puedan hacer una inmensa fila de alfombras extendidas.
Reflexione con el grupo a la luz del Don o fruto que le correspondió:
 Sentido del trabajo en comunidad: “Jesús resucitado siempre se
le apareció a los discípulos cuando ellos estaban reunidos en
comunidad”. No triunfamos solos, triunfamos en equipo, mi
pecado siempre afecta a la comunidad. Por el desierto vamos en
caravana, porque solo nos morimos y no llegamos a la meta.
 La pobreza y el sufrimiento sólo será superada cuando cada uno
desde la comunidad y en comunidad desarrolle sus capacidades.
 Jesús cada día nos pone ante un gran reto.
 Otras ideas pertinentes que enfaticen el compromiso personal y
comunitario.
IMPORTANTE: Este momento durará hasta las 10:00 de la noche. Se propone
un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error de 5 – 10
min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre teniendo en
cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De todas formas,
contaremos con la ayuda de los cronometradores para que nos mantengan
al tanto de la hora y el tiempo.
Acto Penitencial


Objetivos:
 Permitir a través de una reflexión-oración guiada, un examen
general de conciencia del pecado en la historia, el Pecado
Estructural, el Pecado propio/personal y sobre el mal como
expresión del pecado.
 Finalizar con la Confesión Personal.
Actividad:
o Responsables: Sheila Goncalves, Erasmo Camejo y Anibal Lorca, SJ
Inicio: (10:10 p.m)
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
122
Venezuela
Finalizada la dinámica travesía espacial, en las mismas carpas, se comienza con
la siguiente reflexión guiada por uno de los acompañantes:
1) Reflexión desde la creación y los dones:
IMPORTANTE:
Acompañante:
Los dones del Espíritu Santo son la obra u operación
de Dios. Los dones son la manifestación de un Dios
Padre que crea en siete días con su siete dones y cuyo
principal don dado al hombre por Él es su propio
Espíritu (Gn. 2,7), el cual desde el principio revoleteaba
sobre las aguas (Gn. 1,2) y es quien ha sido
responsable de dar sus siete dones a toda la creación.
Cada reflexión que esta
presente en este guión
son ideas que pueden
cambiarse
conservando
lo substancial a donde
apunta la misma. La idea
es
que
se
pueda
enriquecer los momentos
con
los
“toques
personales”
que
los
acompañantes
puedan
dar.
Tal como nos lo relata el Libro del Génesis, Dios creó
al hombre a su imagen y semejanza. Se lee la cita de
Gen. 1,27: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”, para que fuera feliz en la tierra,
alabando a Dios y dominando la naturaleza, de la que fue hecho Señor. “Y dijo
Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la
tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. Y a
toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra
sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así.”
(tomado Gen. 1,29-30)
Invitar a que se imaginen esa creación. Pensando en cada día de la semana, en
las plantas, los animales, la naturaleza completa, en perfecto equilibrio para que
nosotros vivamos felices.
Hacer énfasis en que Dios creó al hombre por amor, y todo lo creado era
expresión de este amor de Dios por el hombre. Por ello, hasta antes del pecado, el
hombre vivía en plena armonía, reconciliado con Dios, consigo mismo, con los
seres humanos y con todo lo creado. El hombre vivía, por tanto, en estado de
felicidad.
Silencio… (Música de fondo, no sea cantada).
Ahora reflexionemos sobre todas las cosas buenas que ha hecho Dios en mi vida,
pensemos en las mejores huellas que hemos tenido junto a papá Dios.
Silencio. Música de fondo
(Alguna canción que hable de lo buena que es la obra de Dios)
Al terminar la música, el acompañante lee pausadamente:
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
123
Venezuela
Sin embargo, nosotros con muchas de nuestras actitudes rompemos con la
creación de Dios, con su relación, (Se rompe la vasija) así como rompemos esta
vasija. (Se deja un momento de silencio y se invita a traer a la memoria esas
actitudes que destruyen la creación).
Se lee, pausadamente, el comienzo de la parábola del hijo Pródigo:
“Un hombre tenía dos hijos; y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la
parte de los bienes que me corresponde; y les repartió los bienes. No muchos
días después, juntándolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia apartada;
y allí desperdició sus bienes viviendo perdidamente. Y cuando todo lo hubo
malgastado, vino una gran hambre en aquella provincia, y comenzó a faltarle. Y
fue y se arrimó a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envió a su
hacienda para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre por lo menos
con la comida de los cerdos, pero nadie le daba”.
Acompañante:
Recordar la cosas buenas que ha hecho Dios en Mí y como a veces me voy con lo
que me corresponde y lo malgasto, lejos de lo que quiere papá Dios de mí.
“Y volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos jornaleros en casa de mi padre tienen
abundancia de pan, y yo aquí perezco de hambre! Me levantaré e iré a mi padre,
y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros”
Sin embargo nos sentimos llamados a arrepentirnos, sabemos que no hemos
obrado bien y nos decidimos a enmendarlo.
Se les entrega un trozo de arcilla, para que construya una pequeña vasija.
2) Construye su vida: hace una vasija con arcilla:
Acompañante:
No obstante, Dios conciente de nuestra condición de barro, de hombres capaces
de romper su creación, quiere rehacernos de nuevo porque apuesta por nosotros y
desde nuestro barro nos invita a reconstruir en compañía su creación como el nos
ha reconstruido a nosotros. Se lee Jeremías 18, 1-6:
“Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo: Levántate y vete a casa del
alfarero, y allí te haré oír mis palabras. Y descendí a casa del alfarero, y he aquí
que él trabajaba sobre la rueda. Y la vasija de barro que él hacía se echó a perder
en su mano; y volvió y la hizo otra vasija, según le pareció mejor
hacerla. Entonces vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿No podré yo hacer de
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
124
Venezuela
vosotros como este alfarero, oh casa de Israel? dice Jehová. He aquí que como el
barro en la mano del alfarero, así sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel”
Dispongámonos, pues, a reconstruir simbólicamente, a través de esta vasija, la
creación de Dios. Tomándonos un tiempo para reconstruir esa relación,
sintiéndonos en la libertad de rehacerla cuantas veces sea necesario.
Suena la Canciones:
Alfarero (Hna. Glenda)
Dame tu transparencia (Eduardo Meana)
Después el acompañante comienza a recitar:
Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia;
Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones.
Lávame más y más de mi maldad, Y límpiame de mi pecado.
Porque yo reconozco mis rebeliones, Y mi pecado está siempre delante de mí.
Contra ti, contra ti solo he pecado,
Y he hecho lo malo delante de tus ojos;
He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo,
Y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría.
Purifícame con y seré limpio;
Lávame, y seré más blanco que la nieve.
Hazme oír gozo y alegría,
Y se recrearán los huesos que has abatido.
Esconde tu rostro de mis pecados,
Y borra todas mis maldades.
Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio,
Y renueva un espíritu recto dentro de mí.
No me eches de delante de ti,
Y no quites de mí tu santo Espíritu.
Vuélveme el gozo de tu salvación,
Y espíritu noble me sustente.
Señor, abre mis labios,
Y publicará mi boca tu alabanza.
Música de fondo. (Instrumental)
A medida que vayan terminando la vasija, el
acompañante lee:
Y levantándose, vino a su padre. Y cuando aún
estaba lejos, lo vio su padre, y fue movido a
misericordia, y corrió, y se echó sobre su cuello, y
IMPORTANTE:
La confesión no puede durar
media hora cada una. La idea
es que hay que ser concreto
en la confesión. Se puede
idear la dinámica de la
siguiente manera:
- Decir
una
o
tres
palabras que simbolice
mi pecado.
- Lo que el confesor
sugiera.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
125
Venezuela
le besó. Y el hijo le dijo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti, y ya no soy
digno de ser llamado tu hijo. Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad el mejor
vestido, y vestidle; y poned un anillo en su mano, y calzado en sus pies. Y traed el
becerro gordo y matadlo, y comamos y hagamos fiesta; porque este mi hijo
muerto era, y ha revivido; se había perdido, y es hallado. Y comenzaron a
regocijarse.
El acompañante invita a los participantes a responder a Papá Dios a su
encuentro, confesándose.
Mientras se confiesan suenan las canciones:
Hay humo (Miguel Matos)
Hoy Perdóname
Levántame Señor (Alex Salom)
Oración del Pobre (Kairoi)
Padre Vuelvo a ti (Kairoi)
Por qué me resisto a confiar (miguel Matos)
Señor Ilumina mi Vida (Fernando Lieva)
Te Conozco (Rafael Moreno)
Volver a ti (Eduardo Meana)
Y sentir Tu mirada (Miguel Matos)
Una vez esté avanzando el grupo de confesarse, el acompañante se acerca y con
un gesto de humildad y sencillez le lava las manos a cada uno de los
participantes que ya se han confesado, como símbolo de servicio, perdón,
reconciliación. Si algún participante no se confiesa, igual se le lava las manos.
Al Finalizar las confesiones el acompañante lee:
Dice Jesús: “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Toda rama que en
mí no lleva fruto, lo quitará; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiará, para que lleve
más fruto. Ya ustedes están limpios por la palabra que les he hablado.
Permanezcan en mí, y yo permaneceré en ustedes”
IMPORTANTE: Este momento durará hasta las 12:15 max. de la noche. Se
propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error
de 5 – 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre
teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De
todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que
nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
126
Venezuela
Gloria


Objetivos:
o Brindar, con el uso de símbolos, una experiencia de transito de la
tiniebla a la luz, en la que el agradecimiento a Dios sea lo que más
motive a fortalecer la voluntad de responder a su llamado.
Actividad:
o Responsables: Yris Caraballo y José Ramón Stallone
Inicio: 12: 15 m.
Moment
o
Motivació
n inicial.
Lugar
Actividad
Dentro de
las carpas
Partida de las carpas de cada
comunidad
ubicadas
en
el
estacionamiento en donde los grupos
tendrán el Acto penitencial hacia el
estacionamiento
de
Ingeniería
ubicado en la parte alta en donde se
seguirá con el momento del gloria.
Recursos
Tiempo
Bolsa o cofre 5
para colocar minutos
las lecturas,
tiras de
papel con
las lecturas
para cada
quien.
El
acompañante
da
las Acompañant
indicaciones que el camino estará es
oscuro y hace frió. Se nos invita a
recorrerlo en compañía de nuestros
hermanos de comunidad, en
SILENCIO, tomando en cuenta, que
no sólo van ellos a los que vemos,
sino que Jesús, nos acompaña y
nos pide que oremos con El.
Vamos
del
camino
de
la
Obscuridad hacia la luz.
El acompañante lee la siguiente
motivación:
Caminemos juntos con el Señor...
Dejémonos sorprender por todo
aquello que entre por los ojos y oídos
hasta nuestro corazón.
Antes de salir de la carpa, se les
entrega una cita bíblica por escrito a
cada
quien,
al
momento
de
entregarlas, estas se sacan de un
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
127
Venezuela
cofre, baúl o bolsita decorada,
podemos hacer referencia a un
tesoro, donde cada quien tomará una
joya, que debe guardar en su corazón
hasta el momento indicado. Esta
lectura se meditará durante el camino,
de manera personal. Se puede dar
unos segundos para que las puedan
leer a la luz de las carpas. Las
lecturas son:
Creemos en Aquel que resucitó de
entre los muertos a Jesús, nuestro
Señor, quien fue sacrificado por
nuestros pecados y resucitó para
nuestra justificación. (Rom 4, 24-25)
Habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los amó hasta
el extremo. (Jn 13, 1)
Nadie tiene mayor amor, que el que
da su vida por sus amigos. (Jn 15, 13)
“Sentaos aquí, mientras voy allá a
orar” (Mt 26,36)
Estas lecturas serán preparadas
dentro del cofre por los responsables
de la actividad.
Camino
de la Luz
Camino
desde las
carpas
hasta el
estaciona
miento de
ingeniería
Para el camino, cada quien llevará su
lectura, la que sacó del cofre. No
importa que se repitan, cada persona
irá meditando su lectura, y se irá
ambientando con canciones durante
el recorrido, así puede ser más fácil
mantener el silencio personal.
Cruz de
madera.
Guitarristas
o
reproductor
con cd’s
2 Linternas
por
Durante el recorrido uno de los comunidad
acompañantes tomará una cruz, más
o menos grande, que cargarán por
turnos durante el recorrido. Toda esta
dinámica de cargar la cruz, mantener
15
minutos
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
128
Venezuela
el silencio, e ir reflexionando de
manera personal, quiere asociar la
experiencia a la soledad de Jesús en
la cruz, y como nos hacemos
presentes desde la oración en
Getsemaní, en el recorrido al Calvario
y en la misma cruz. Para luego
durante la fogata, poder pasar de la
Muerte a la Resurrección, de las
tinieblas a la luz, de la tristeza en la
cruz a la alegría de la Resurrección.
En
espera
de la
Promesa
Estaciona
miento de
Ingeniería,
alrededor
de la
fogata.
Cada
comunidad
, en un
lugar
específico.
Al llegar al lugar de la fogata
(Estacionamiento de Ingeniería), se
dispondrán en los lugares preparados
para comunidad. Donde tendrán unas
vasijas con un pequeño fuego
encendido, alrededor del cual, se
espera
puedan
reunirse
para
compartir la reflexión del camino.
También tendrán una serie de objetos
que motiven la reflexión, con un
escrito cada una.
Material para 30
c/comunidad minutos
: Piedra,
arbusto
pequeño,
cruz de
madera,
corona de
espinas.
Guitarristas,
cancioneros.
Fogatas
Esta
parte
la
motivara
los pequeñas.
responsables del momento.
Copias para
cada uno
Los símbolos que estarán son los con el
siguientes:
material de
reflexión.
Un pequeño arbusto:
El árbol es signo de la fuerza vital que
el Creador imprimió en la naturaleza.
En cada primavera él nos anuncia su
renacimiento.
Cortado, se fortalece con nuevos
brotes.
En el desierto surge en el oasis.
Nutre al hombre con sus frutos.
Al buen árbol se le conoce por sus
buenos frutos. Es como la persona
justa a quien Dios bendice.
El árbol de la vida que da felicidad.
El árbol del Reino de Dios.
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
El árbol de la cruz,
Árbol noble entre todos.
El mejor del bosque, como no hay
otro igual en follaje, flor y fruto.
“Sentaos aquí, mientras voy allá a
orar” (Mt 26,36)
Una piedra
La piedra tiene una idea duradera.
En ella se perpetúa la memoria de las
personas de un pueblo.
La roca del desierto de la cual brotó
agua.
Cristo es la roca de donde brota
nuestra salvación.
La piedra de tropiezo.
Cristo, la piedra angular.
Siempre hay una piedra en medio del
camino.
Los cristianos, piedras vivas.
Corazón duro como piedra.
La ingratitud humana para reconocer
los beneficios de Dios.
Ojos cerrados para ver a Dios.
Oídos cerrados para escuchar a Dios.
Corazón cerrado para no dejar entrar
a Dios.
Manos cerradas para no dar las
manos a Dios.
Un cáliz
Agonía en presencia de lo difícil y
doloroso.
El sudor de sangre ante el miedo al
terrible fin.
Tristeza por culpa de la ingratitud
humana.
No, Jesús; no vayas al jardín de la
agonía.
No permanezcas en el huerto hasta
que amanezca.
Si yo no fuera al huerto de los Olivos
en plena noche
129
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
¿Quién os conduciría hacia la luz y la
claridad de vuestra historia?
Sí, yo voy, amigos.
Bajaré al jardín en plena noche.
Rostro en tierra oró.
Padre mío, si es posible, aparta de mí
este cáliz.
Padre, aparta de mí este cáliz.
Es la voz de la búsqueda.
Es el Hijo que habla con su padre.
Es el misterio de Dios en diálogo
sobre el camino de redención del
mundo.
“Padre mío, si este Cáliz no puede
pasar sin que yo lo beba, hágase tu
voluntad” (Mt 26, 42)
Es el hombre Jesús que obedece a
Dios.
Es el nuevo Adán que habla en
nombre de todos nosotros.
Se arrodilló. Cayó por tierra de
bruces. Se levantó para ver a los
suyos. Volvió a orar. Se levantó de
nuevo. Volvió para orar.
Sí, Padre nuestro.
Que se haga tu voluntad.
Que venga a nosotros tu Reino.
“No es más el siervo que su amo, ni
el enviado más que el que lo envía”
(Jn 13, 16)
“Mirad que llega la hora en que os
dispersaréis cada uno por vuestro
lado y me dejaréis solo. Pero no estoy
solo, porque el Padre está conmigo”
(Jn 16, 31-32)
Llegó Judas. El traidor hará una
señal: prended aquel que yo bese.
Agarraron a Jesús y lo apresaron. Los
discípulos lo abandonaron y huyeron.
(Mt 26, 47ss)
No Jesús, no dejes que aten tus
manos.
No dejes que aten tus manos. Ni te
quedes callado.
130
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
Si no dejo que aten mis manos,
¿quién podrá destruir las prisiones
como a las que vosotros estáis
atados?
Dejaré que aten mis manos como si
fuese un ladrón, un corrupto. Y
quedaréis en silencio.
Los soldados lo llevaron al Pretorio...
Lo revistieron de púrpura, hicieron
una corona de espinas y la pusieron
en su cabeza. Lo insultaban, le
escupían, lo azotaron... (Mc 15, 16ss)
Corona de Espinas
Por perdonar al siervo, el Padre no
perdona a su Hijo.
Él se rebaja siendo el más alto.
Siendo el sublime, se hace el más
humilde.
Ridiculizado por todos, el que es la
gloria de los ángeles.
Creador por su gran poder, se hace
Redentor por su solidaridad.
Este misterio de Dios-Hombre es
sorprendente.
El justo es ajusticiado.
El juez es sentenciado.
La grandeza es anulada.
Mi Jesús, con fuertes cuerdas, como
un reo... ¿quién te ató?
¡Oh, he sido yo el ingrato! ¡Dame
ahora tu perdón!
Mi Jesús, ¿Quién abofeteó tu bello
rostro?
Mi Jesús, ¿quién manchó a salivazos
tu rostro?
Oh, fui yo, qué ingrato.
Mi Jesús, tu pobre cuerpo ¿quién te
azotó sin piedad?
Mi Jesús, ¿quién te coronó con
espinas?
Oh, fui yo, qué ingrato.
Mi Jesús, tus santos hombros, ¿quién
los cargó con la cruz?
131
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
Oh, fui yo, ¡qué ingrato! Dame ahora
tu perdón.
Después lo llevaron fuera, para
crucificarlo. Llevaron a Jesús a un
lugar llamado Gólgota. (Mc 15, 20ss.)
Cruz (Será la misma cruz que han
cargado durante el camino)
La cena ahora está en el Calvario.
Calvario, el monte de los amantes.
Jesús, no te dejes crucificar en esta
cruz.
No te dejes colgar como un pájaro
cazado en pleno vuelo.
No dejes que la lanza abra tu pecho,
Jesús.
No dejes, Jesús, que tu corazón sea
abierto como un fruto maduro.
Yo me extenderé sobre la cruz como
un pájaro en pleno vuelo para abrir
nuevos y definitivos horizontes.
Yo dejaré atravesar mi corazón como
un fruto maduro, sino ¿quién os
limpiaría con sangre y agua para
sanaros?
¡Oh sangrientos clavos, que a mi
Redentor las manos traspasando,
causáis tanto dolor!
Dejadlo, os digo.
Dejadlo que yo lo amo.
A un Dios inocente no lo tratéis así.
Son mis pecados: hacedme daño solo
a mí.
El grito de Getsemaní, el jardín de los
Olivos, explota ahora:
Dios mío, Dios mío, por qué me has
abandonado. (Mt 27, 46)
Para este momento, se contará con
canciones de fondo, que motivarán
la llegada de cada comunidad al
lugar,
se
mantiene
aún
la
oscuridad,
sólo
se
tienen
132
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
encendidas las pequeñas fogatas
para cada grupo. En ese momento,
los acompañantes motivan hacer
un compartir de la reflexión, de lo
que han vivido y meditado durante
el camino. Se va leyendo cada uno
de los escritos de los elementos
que tenemos para observar durante
la oración, y se puede compartir,
aquello que deseen, desde el
acompañar a Jesús. Se pueden
hacer peticiones y ofrendas, o
sencillamente compartir nuestra
reflexión con el resto del grupo.
Con los guitarristas de cada
comunidad, pueden hacer cantos
que motiven el momento.
Se
sugieren:
Aquí
estoy
Señor,
Róbame este corazón, Es para
enamorarse.
Finalmente la invitación
es a
escribir aquello que nos refiere a la
oscuridad, a las tinieblas, que nos
atemoriza y que tenemos presente
en nuestras vidas, cada quien lo
escribe en un papel, Se escribe en
un papel y luego en otro papel, se
escribe lo que nos refiere a la luz, a
la Resurrección, a la Vida. Luego
de escritos ambos papeles, primero
pasamos a compartir quienes lo
deseen su papel de las tinieblas, y
a medida que comparten, lo van
quemando en el pequeño fuego, y
aquellos que no lo deseen
compartir, también lo queman, en
señal de ofrecerlo como nuestras
debilidades y temores, que al calor
de fuego se destruyen.
Luego,
aquello que escribimos como luz,
lo vamos a colocar con tirro a la
cruz, de manera que Jesús lo haga
verdad en nuestras vidas, y eso
pase de ser promesa a ser realidad,
133
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
134
Venezuela
Danza de Estaciona
la
miento de
Resurrec Ingeniería
ción
como la promesa de Vida Eterna,
que pasa de la Cruz a la
Resurrección, del frio de la Muerte,
al Calor de la Vida Eterna.
Se supone que en este momento ya
todas las comunidades habrán
terminado su reflexión, y los espíritus,
que habrán acompañado a cada
comunidad desde la salida de las
carpas, toman vida, y se dirigen en
ese momento hacia el centro donde
está la fogata aún apagada. En el
fondo se escucha una música
electrónica, se ven confundidos y
aturdidos los espíritus, vestidos de
negro, se confunden en la oscuridad.
En ese momento se les invitará a las
comunidades a que enciendan una
antorcha con el fuego de cada grupo,
que tiene su vitalidad, su esencia, su
oración, y esa antorcha la ofrecerán a
los danzantes.
Los danzantes al
recibir, las antorchas, se despojan de
las ropas negras, y quedan vestidos
de blanco, simbolizando el paso del
hombre viejo al hombre nuevo, de las
tinieblas a la luz.
Y la música
acompaña el cambio, se danza por
unos segundos con las antorchas, y
en un momento que se oye la frase:
“Despierta, tu que duermes, levántate
de entre los muertos y la luz de Cristo
brillará sobre ti”
En ese momento, los danzantes
encienden la fogata grande, y la
banda toca el Gloria inmediatamente.
Simbolizándose en ese momento el
paso de la Muerte a la Resurrección.
Al fondo aparecerá la imagen del
Jesús Resucitado. Luego del canto
del Gloria, se les invita a lanzar las
cruces a la fogata y simbolizar el
resucitar con Cristo. Cada comunidad
30 Bolsas
negras
grandes.
Fogata
grande.
Fuegos
Artificiales.
5
minutos
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
Venezuela
lanza su cruz y luego que todos han
lanzado las cruces, los monitores
(Jorge Velazco) leen la siguiente
lectura y el texto.
Jn 20, 19-22
“Al atardecer de aquel día, el primero
de la semana, estando cerradas, por
miedo a los judíos, las puertas del
lugar donde se encontraban los
discípulos, se presentó Jesús en
medio de ellos y les dijo:
- La paz con vosotros. Dicho esto, les
mostró las manos y el costado. Los
discípulos se alegraron de ver al
Señor. Jesús les dijo otra vez: - La
paz a vosotros.
Como el Padre me envió,
También yo os envío.
Dicho esto, sopló sobre ellos y dijo:
- Recibid el Espíritu Santo”.
La Iglesia del Señor ya vive en el
Espíritu de Pentecostés; pero muchos
solo ven la densa sombra de la
noche. El miedo y la desesperanza
les hacen entristecerse y retroceder.
Pero brilla radiante el lucero de la
mañana que no conoce ocaso. Su
fuego
se
está
prendiendo
poderosamente en la tierra. Con
nosotros, sin nosotros o contra
nosotros, la llama de Amor viva se
extenderá.
Los hombres y mujeres del mundo
entero emprendemos una etapa
nueva en el camino de la historia. Y el
Señor sale a su encuentro para poner
en pie a los nuevos apóstoles, que le
ayuden a poner la levadura en la
masa, a sembrar el grano de trigo en
la tierra, a encender la lámpara sobre
la mesa. Es tiempo de fuerte
esperanza. Solo hace falta que nos
dejemos encontrar por el Señor
135
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
136
Venezuela
resucitado, arrebatar por la pasión de
su tarea y alentar por la fuerza
poderosa de su Espíritu. También
hoy, de nuevo, se oye el grito en la
noche: “Es el Señor”. “Alegraos... Os
lo repito. Alegraos... El Señor está
cerca” (Flp 4, 4-5)
Festivida
d
Estaciona
miento de
Ingeniería
El Monitor (Jorge Velazco) lee la Sonido
45
siguiente motivación:
Instrumentos minutos
, banda.
Desde la Alegría de la Resurrección,
del vencer la Vida sobre la Muerte, se
les invita a irradiar la alegría juvenil
que nos caracteriza, y se comparte un
rato de concierto con la banda, con
canciones mensaje, que los invitan a
vivir desde la alegría y la entrega, que
los invitan a caminar junt@s... a
Responder en Compañía.
Comienza a sonar los cantos
festivos y a la tercera canción, cada
acompañante
reúne
a
su
comunidad si se ha dispersado
para que a partir de ese momento
se tenga el refrigerio.
IMPORTANTE: Este momento durará hasta las 2:45 max. de la noche. Se
propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error
de 5 – 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre
teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De
todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que
nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.
LITURGIA DE LA PALABRA


Objetivos:
 Presentación de la Palabra de Dios en el mejor medio
calificado para ello: dramatización, película, montaje, etc.
 Compartir en pequeños grupos…
Actividad:
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
137
Venezuela
o Responsables: Alejandro Vera, SJ; Eduardo Muñoz y Alirio Samuel,
SJ.
Inicio:
Hora Lugar
Actividad
2:45 Estacionamiento Partida hacia el Aula Magna:
de Ingeniería
- Breve Motivación mientras
caminan hacia el aula magna
(Alejandro Vera)
3:00
Liturgia de la palabra:
- Monitor: Introducción a la liturgia
de la palabra: Su significado y
actitudes. (Alirio Samuel)
- Se hace la lectura de la
Secuencia (Eduardo Muñoz)
- Presentación de Multimedia: Los
discípulos
de
Emaús
&
Aula Magna
testimonios
3:30
Partida hacia las carpas.
- Se sale del aula magna por
comunidades en silencio. Afuera
del aula magna los espera un
grupo de logística con velas. Se
inicia en “silencio” una procesión
con música de fondo interpretada
por el sonido móvil. Cantos que
se sugieren:
Tu palabra (M. Matos)
Hablame
Instrumental
3:50 Carpas
Compartir grupal guiado por
Estacionamiento los acompañantes de lo visto y
del Piso 3 del escuchado sobre la lectura y
Edificio
de los testimonios.
Aulas.
Tiempo Recursos
15 Min. - Sonido
- Música
fondo
30 min. - Video bean
Max.
- Tela blanca
para proyectar
20 min. - 250 o 300
Velas protegidas
con bocas de
botellas
de
refresco de 2
litros.
- Sonido y grupo
de canto.
60
min.
- Fotocopias de
las preguntas
-Guión
del
Acompañante.
REFLEXIÓN Y COMPARTIR GRUPAL:“LO RECONOCIERON AL PARTIR EL PAN”
Metodología propuesta:
de
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
138
Venezuela

Entre los dos acompañantes motivan y hacen la lectura lenta y
pausada de la reflexión. Esta motivación no puede pasar de 10 min.
o Es importante que los acompañantes hayan revisado
previamente la reflexión para que la lectura sea expresiva y
llegue el mensaje a los jóvenes de cada comunidad.
o Esta reflexión no se les entregará a los acompañantes.
o La reflexión es la siguiente:
IMPORTANTE:
Nos disponemos como comunidad a un tiempo de
“escucha” y de “reflexión” después de haber escuchado
Cada reflexión que esta
presente en este guión
esa palabra que se hace vida en nosotros como se hizo
son ideas que pueden
vida en cada una de esos rostros que vimos y
cambiarse
conservando
escuchamos. Es por ello que ahora se trata de nosotros,
lo substancial a donde
de cada uno de los presentes. Nos disponemos a un
apunta la misma. La idea
breve momento de hacer “silencio” y “abrir nuestras
es
que
se
pueda
manos” delante de Jesús que ilumina nuestra vida a
enriquecer los momentos
través de esas palabras que susurra y que han hecho
con
los
“toques
personales”
que
los
eco en mí, y que ciertamente nos invita a la
acompañantes
puedan
transformación, al cambio, a la conversión…"¿no es
dar.
verdad que el corazón nos ardía en el pecho cuando
escuchábamos su palabra?” Pues se trata de “ver” en
este espacio nuestro camino andado, al igual como lo hicieron los discípulos de
Emaús, y “sentir” que Jesús sale a nuestro encuentro y nos invita a desandar el
camino cuando nos hemos extraviado en las veredas, cuando nos es difícil “ver”
por donde continuar, cuando nos hemos dispersado, nos hemos sentido
derrotados, resignados, tristes, confundidos... ha salido a nuestro encuentro y
sigue saliendo porque es su Espíritu el que nos mueve, nos inspira
constantemente y cuestiona nuestra vida; el que en la fracción del pan, “en torno a
la mesa del Señor” lo reconocemos como “camino, verdad y vida”.
Vamos a “leer” con toda atención y calma esta aparición. Vamos a leer este
relato en nuestra vida:
1. " (...) Nosotros esperábamos que El sería el Libertador de Israel (...)".
Los discípulos estaban con mucha tristeza, desengañados de Jesús,
dolidos porque no había hecho eso que ellos esperaban. Y por eso
abandonan la ciudad, y el grupo de amigos. Lo dejan todo. La experiencia
de estos dos amigos, sumidos en una profunda tristeza, podría ser la
experiencia de nosotros. En lugar del nombre genérico de “discípulos de
Emaús” podríamos escribir nuestros nombres. ¿Qué les pasó a los
discípulos de Emaús? Están tristes porque todas sus ilusiones se han
derrumbado. Expresan sus sentimientos mediante un verbo muy llamativo:
“nosotros esperábamos”. Este verbo refleja claramente su frustración.
Habían puesto todas sus esperanzas en Jesús de Nazareth, profeta
poderoso en obras y en palabras. En nuestras vidas quizás muchas veces
COMPAÑÍA DE JESÚS
Pastoral Vocacional
139
Venezuela
hemos esperado. Ellos esperaban que Jesús sería el libertador de Israel. Y
nosotros: ¿Qué esperamos en este momento? ¿Qué nos entristece? ¿En
qué hemos puesto nuestra esperanza?
2. En el relato de San Lucas, los dos discípulos dan la espalda a Jerusalén
expresando así que quieren dejar atrás este capítulo de sus vidas. Al dejar
atrás su pasado, ¿hacia dónde se dirigen los discípulos? Regresan a
Emaús, es decir, regresan a la rutina cotidiana para allí distraerse con las
ocupaciones diarias y dejar de pensar.
3. En medio de su crisis, los discípulos de Emaús se encuentran con un
caminante. Es Jesús pero ellos no lo reconocen. El dolor y la frustración les
impiden identificar la voz del Maestro. Jesús sale a nuestro encuentro,
quiere ser nuestro compañero de camino. Jesús se acerca a los discípulos
y los consuela. No son ellos los que acuden a Jesús. Es Jesús quien se
acerca a ellos, "se les acercó y se puso a caminar a su lado, aunque algo
les impedía reconocerle" Y una vez más les enseña: les pregunta y les
anima a compartir su dolor, les corrige en lo que están equivocados, les
dice que no se imaginen cosas raras, les da luz, les aclara la comprensión
de la Palabra de Dios y les anima el corazón...
4. ¿Qué deseos se mueven en mi corazón? ¿A qué me siento movido e
invitado por El? ¿Qué quiero decirle y ofrecerle?. Le hablo de todos mis
miedos, de todas mis debilidades... Y le manifiesto también todos mis
sentimientos de esperanza que yo puedo tener y vivir con su ayuda...


Breve momento de silencio.
Se divide la comunidad en grupos de 4 o 5 y se entregan las preguntas a
trabajar para que los jóvenes compartan lo que les deja y lo que les motiva
esta reflexión (30 min. Max.). Estas preguntas serán preparadas por el
equipo responsable.
Cierre de la actividad. Recoger lo compartido. (30 min. Max)
IMPORTANTE: Este momento durará hasta las 5:00 max. de la noche. Se
propone un tiempo aproximado por cada actividad con un margen de error
de 5 – 10 min. Es importante cumplir con la actividad a plenitud siempre
teniendo en cuenta el tiempo pero sin sacrificar la actividad como tal. De
todas formas, contaremos con la ayuda de los cronometradores para que
nos mantengan al tanto de la hora y el tiempo.
COMPAÑÍA DE JESÚS
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Venezuela
LITURGIA EUCARÍSTICA, RITO DE LA
COMUNIÓN y RITO DE DESPEDIDA

Ordinario de la Misa: Preparación de las Ofrendas, Oración sobre las
Ofrendas, Prefacio, Plegaria Eucarística47, Padrenuestro, Paz, Fracción
del Pan, Comunión, Oración de Despedida, Acción de Gracias y
Bendición Final.

Objetivos:
 Presentar Mi ofrenda como ofrenda de vida. “Dar
gratuitamente lo que gratuitamente he recibido”.
 Explicitar la Celebración Eucarística propiamente dicha,
haciendo hincapié en la necesidad de:


Vivir eucarísticamente: en continua acción de gracias
(Agradecimiento)

Buscar y hallar al Señor presente y actuante en todas las
cosas: “Contemplativos en la Acción-liberación” .

En continuo agradecimiento...”todos los bienes y dones
descienden de arriba”... [237]
Actividad:
o Responsables: Jorge Velazco, SJ; Yaissir, Roberto Salazar, SJ; y
Mariana Marchena.
Inicio:
Hora
5:20
Lugar
Actividad
- Partida hacia las canchas. Se van cantando cantos
alegres. A criterio de los músicos.
Tiempo
15 min.
Cada comunidad con su respectivos acompañantes llegan a las canchas y el
equipo responsable motiva a la siguiente parte:
Preparación del Altar
47
Se sugiere la Plegaria Eucarística IV.
COMPAÑÍA DE JESÚS
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Venezuela
Nos ubicamos en media luna mirando hacia al cerro de Antímano. El Cura
se ubica dando la espalda al cerro. Todos se sientan juntos según el grupo de
comunidad con el que ha estado trabajando durante toda la noche.
Una vez sentados todos, un grupo de muchach@s se ponen de pie y van
preparando el altar, ambientado nuestra capilla al aire libre mientras escuchamos
Fiesta de la comunidad (40)



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
Se extiende las telas sobre el piso,
se viste al cura,
se coloca el altar a la altura de una mesa china,
se colocan algunos símbolos que hayan trabajado en grupo.
Se colocan siete cirios representando los dones del espíritu
santo.
Se le dan banderitas de diferentes colores a cada uno de los
participantes
Monición
Palabras inspiradoras, alegres y con fuerza del que preside la celebración,
que haga referencia al trabajo hecho por los participantes durante toda la noche.
Hemos estado en una constante vigilia reflexionando y orando en
torno al Espíritu Santo y nuestra vocación a la vida, es importante
que podamos celebrar todo aquello que hemos realizado y nos
dispongamos a recibir los dones del Espíritu Santo. Dones que
renuevan nuestra vida y que nos acompañan e iluminan al momento
de asumir nuestro lugar en la construcción de un mundo donde reine
la paz y el amor.
Canto: Bienvenidos (52)
Credo
Se reza el credo por partes. Cada grupo (don o gracia del espíritu santo) va
rezando a una sola voz la parte del credo que le corresponda, luego de terminado
su parte cada integrante del grupo coloca las banderitas de colores en un árbol
seco, mientras la colocan piden internamente lo que quieren al señor y va
escuchando a los otros grupos.
El credo a usar lo definirá el equipo responsable
Después que pasen todos se explican que esa tronco es la iglesia y que
cada uno de nosotros estamos unidos a ella gracias a dios que es el que nos
convoca, lejos de él somos hojas que son fácilmente conducidas por el viento, el
agua, el sol, el fuego...ante estos avatares somos vulnerables a gastarnos
COMPAÑÍA DE JESÚS
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Venezuela
fácilmente en nada; en cambio, juntas somos firmes y resistimos a los embates de
la vida, el tronco que es dios es el que nos convoca, los colores representan la
diversidad y pluralidad de personas que somos llamadas, respetando y aceptando
desde lo que somos esas diferencias de cada uno no hacen más que embellecer
ese árbol de la vida... entonces ese fuego, ese aire, ese viento, ese sol, esa agua
ya no son aenazas de mi existencia sino que son resguardo y fuerza para ser lo
que soy desde lo que dios quiere para mi, esos símbolos son dados por el espíritu
santo para potenciar nuestra entrega al llamado de dios. Porque no podemos
olvidar que somos llamad@s a responder en compañía
Se canta el credo: Credo del CD Enredados
Presentación de las ofrendas y oración para los dones
Los invito a que íntimamente unidos en la oración invoquemos la presencia
del Espíritu Santo, Espíritu de Vida, dispongámonos a celebrar desde los que
hemos trabajado durante esta noche los dones y frutos del espíritu que han
actuado en mi vida. Escuchemos pues esta canción y cantemos juntos, en
compañía, esta oración al espíritu santo, recordando alegremente lo que he vivido
en esta vigilia...
Canto: El legado (515)
La actividad de presentar las ofrendas es entonces construir un mundo
juntos, los muchach@s no saben que van a construir pero lo único que se les tiene
que decir es que es muy necesario trabajar en grupo, en comunidad, en
compañía:
Se necesita entonces un gran mundo dibujado en una extensa unión de
hojas tamaño cartas, estas hojas son las mismas que han trabajado cada grupos
en el momento del trabajo reflexivo sobre cada don, específicamente las alfombras
de la dinámica “travesía Espacial”, es por ello que es muy importante conservar
las alfombras en buen estado y todas completas (cada acompañante llevara las
alfombras para este momento); por supuesto, cada hoja tendrá por un lado una
parte del gran mundo, y por otra, un número para que pueda ser fácilmente
construido por todos (solo basta ordenar los números de derecha a izquierda y de
arriba hacia abajo). Se invita a contemplar lo que se creó
El celebrante dice entonces la importancia que tiene el trabajar todos juntos
por un mismo fin, a partir de esos dones que hemos recibido es mucho más fácil
estar en sintonía para construir el mundo que queremos, que soñamos, que
deseamos. Como cristianos no podemos perder la esperanza de trabajar juntos
para hacer un mundo nuevo, más humano, más digno, más feliz. Estamos
llamados a ser mediadores entre los demás, a ser comunicativos, a dialogar, a ser
COMPAÑÍA DE JESÚS
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asertivos, eso se logra si estamos llenos del espíritu santo... (dejarse inspirar en
esta reflexión por el espíritu santo y ser espontáneo).
Para cerrar el celebrante hace una oración para infundir solemnemente el don
de la piedad, del consejo, del entendimiento, de la fortaleza, de la ciencia, de la
sabiduría, del temor de dios, así como también la gracia de la fe, de la bondad y
del gozo en cada uno de los muchachos. Que el cura extienda sus brazos junto
con los guías de cada comunidad y los muchachos estén sentados recibiendo esa
bendición.
Canto: Espíritu de Dios (519).
Preparación del Pan y el Vino
Se llevan al altar el vino y el pan cantando y bailando.
Canto: Se mueven los dinteles del cielo...JLG
Prefacio
En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias,
Padre santo, siempre y en todo lugar, Señor Padre Santo, Dios Todopoderoso y
eterno. Porque tú, para llevara su plenitud el misterio pascual, has enviado hoy al
espíritu santo sobre aquellos a quienes adoptaste como hijos al injertarlos en
Cristo, tu unigénito. Este mismo espíritu fue quien, al nacer la iglesia, reveló a
todos los pueblos y unió a dios la diversidad de las lenguas en la confesión de una
misma fe. Por eso, el mundo entero se desborda de alegría y también los coros
celestiales, los ángeles y los arcángeles, cantan sin cesar el himno de tu gloria.
Santo: A criterio del equipo de músicos.
Plegaria Eucarística IV
Te alabamos, Padre santo, porque eres grande y porque hiciste todas las
cosas con sabiduría y amor. A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste
el universo entero, para que, sirviéndote solo a ti, su Creador, dominara todo lo
creado. Y cuando por desobediencia perdió tu amistad, no lo abandonaste al
poder de la muerte, sino que, compadecido, tendiste la mano a todos, para que te
encuentre el que te busca.
Reiteraste, además tu alianza a los hombres; por los profetas los fuiste
llevando con la esperanza de la salvación. Y tanto amaste al mundo, Padre Santo,
que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu único
Hijo. El cual se encarnó por obra del Espíritu Santo, nació de María, la Virgen, y
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así compartió en todo nuestra condición humana menos en el pecado; anunció la
salvación a los pobres, la liberación a los oprimidos y a los afligidos el consuelo.
Para cumplir tus designios, él mismo se entregó a la muerte, y, resucitando,
destruyó la muerte y nos dio nueva vida. Y porque no vivamos ya para nosotros
mismos, sino para él, que por nosotros murió y resucitó, envió, Padre, al Espíritu
Santo como primicia para los creyentes, a fin de santificar todas las cosas,
llevando a plenitud su obra en el mundo.
Por eso, Padre, te rogamos que este mismo Espíritu santifique estas
ofrendas, para que sean Cuerpo y † Sangre de Jesucristo, nuestro Señor, y así
aclamemos el gran misterio que nos dejó como alianza eterna.
Porque él mismo, llegada la hora en que había de ser glorificado por ti, Padre
Santo, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el
extremo. Y, mientras cenaba con sus discípulos, tomó pan, lo bendijo, lo partió y
se lo dio, diciendo:
"Tomad y comed todos de él, porque esto es mi Cuerpo, que será entregado
por vosotros".
Del mismo modo, acabada la cena, tomó el cáliz y, dándote gracias de nuevo, lo
pasó a sus discípulos, diciendo:
"Tomad y bebed todos de él, porque este es el cáliz de mi Sangre, Sangre de
la alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por todos los
hombres para el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración
mía".
Este es el sacramento de nuestra fe.
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección. ¡Ven, Señor Jesús!
Por eso, Padre, al celebrar ahora el memorial de nuestra redención,
recordamos la muerte de Cristo y su descenso al lugar de los muertos,
proclamamos su resurrección y ascensión a tu derecha; y mientras esperamos su
venida gloriosa, te ofrecemos su Cuerpo y su Sangre, sacrifico agradable a ti y
salvación para todo el mundo.
Dirige tu mirada sobre esta Víctima que tú mismo has preparado a tu
Iglesia, y concede a cuantos compartimos este pan y este cáliz, que, congregados
en un solo cuerpo por el Espíritu Santo, seamos en Cristo víctima viva para
alabanza de tu gloria.
Y ahora, Señor, acuérdate de todos aquellos por quienes te ofrecemos este
sacrificio: de tu servidor el Papa Benedicto XVI, de nuestro Obispo Nicolás
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Bermúdez, de los presbíteros y diáconos, de los oferentes y de los aquí reunidos,
de todo tu pueblo santo y de aquellos que te buscan con sincero corazón.
Acuérdate también de los que murieron en la paz de Cristo y de todos los
difuntos, cuya fe sólo tu conociste. Padre de bondad, que todos tus hijos nos
reunamos en la heredad de tu reino, con María, la Virgen Madre de Dios, con los
apóstoles y los santos; y allí, junto con toda la creación libre ya del pecado y de la
muerte, te glorifiquemos por Cristo, Señor nuestro, por quien concedes al mundo
todos los bienes.
Por Cristo, con él y en él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espíritu
Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
Amén.
Rito de la comunión
Canto: Padre nuestro (Miguel Matos)
La paz será al final
Fracción del Pan
Los acompañantes de grupo se colocan al lado del celebrante y toman un
pan ácimo grande cada uno, lo levantan todos al mismo tiempo y proclaman la
oración. Hacen lo mismo con la copa de vino...
Para dar la comunión los acompañantes van a cada uno de sus respectivos
grupos y dan la comunión simulando la cena de Jesús, parten un pedazo de pan
cada uno, y luego toman del vino, que sen ellos mismos quienes toquen, partan y
compartan el pan.
Comunión y oración después de la comunión
Cantos:
Esto que soy (Eduardo Meana)
Ten Calma
Te alabo en verdad 369
Aclaró (46)
Como una promesa (Mocedades)
Rito de despedida
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Envío
Se hace una oración que sea esperanzadora y que envite a sentirse
enviados a la misión de cristo, que podamos tener fuerza, alegría y
ánimo para responder al llamado de Dios
El monitor (Alejandro Vera) hace la despedida de la Vigilia y la
invitación a posteriores encuentros
Canto
Alma Misionera
Bendición solemne
Hecha por el cura.
Rito de la paz
Como símbolo de esa paz pasamos uno o dos rollos de tela grande y con
ella nos vamos enlazando cada uno (estaos todos ubicados de pie alrededor del
mundo), como símbolo de que el espíritu santo está con nosotros y se hace
presente para darnos fuerza para ser constructores en la ardua tarea de la paz,
que no nos cansemos de ser agentes de la paz
Con los dones y las gracias podemos construir no sólo un mundo mejor
para todos; sino que si estamos llenos de fe y alegres de ser llamados por dios a
su misión podemos contentar el corazón de muchas otras personas. Muchach@s
somos nosotros quienes damos testimonio del amor y la acción de dios en
nuestras vidas, cada uno de nosotros es responsable del otro y no somos nada si
no somos para los demás. Porque si hemos recibido un don es par darlo a los
demás y no para quedárnoslo nosotros como avaros, dios nos invita a dar gratis lo
que gratis hemos recibido de él ....
Señor tu que dijiste a tus amigos....
Escuchemos ahora el canto Paz en la tierra
Fin de la Vigilia