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nº 7, primavera-verán 1991
TRAZOS DE TEATRALIDADE NA PROCESION DO SANTO CRISTO DE LAZA.
Anualmente o tres de maio, coincidindo co esplendor da natureza,
celebran en Laza a festa do Santo Cristo.
Este antigo ritual, que mestura con coherencia elementos paganos e
cristianos, é o acto relixioso que concentra toda a atención das xentes de
Laza
e
que ven ser a adaptación desde a perspectiva cristiana dos antigos
rituais de primavera, de exaltación da natureza e a vexetación, moi propios
da concepción do mundo das culturas vitalistas.
0 ritual xira arredor do símbolo ARBORE DO MAIO, que se ergue no
centro da praza da Picota (hoxe xa non), ó seu aveiro desenvolverase o que
podemos considerar o núcleo do trama do ritual.
A interpretación cristiana ve nos personaxes, que son obvia herdanza do
Maio e a Maia a Adán e Eva, que se corresponden por inversión cos de Cristo e
a Virxe.Comezo e fin do que na cultura cristiana se coñece como a Historia
da Salvación.
A presencia de Adán e Eva traenos necesariamente á memoria a
historia primordial da humanidade, ciclo fundamental das representacións
populares da Idade Media ó longo de toda Europa e dunha maneira desigual na
Península Ibérica. Tal é así que as primeiras mostras conservadas lévannos
ata o século XVI: "Auto del pecado de Adán" e "Farsa sacramental de la
rediencia del hombre", feito que contrasta coa apariciión no século XII en
Francia, en latín e francés,do "Jeu d'Adan".
Sen embargo 2 o perfecto desenvolvemento dos puntos esenciais da
salvación do home e a precisa interpretación e adaptación dos símbolos
lévannos a non tomar en consideración a intervención da man do pobo no
deseño dramático -permítasenos a expresión- do ritual da procesión do Santo
Cristo.
0 ritual comeza coa espera de Adán da chegada de Eva. Adán viste un
camisón branco, con mangas de puños cinguidos,ó que van presas follas de
figueira; a cabeza vai cuberta por un pucho tamén branco, de forma cónica,
caído para adiante e cunha borla pendurada sobre a fronte; ó lombo leva unha
eixada.
A inquedanza de Adán na espera prolongada soségase coa aparición de
Eva, vestindo túnica branca de seda, ata os pés, os baixos adornados de
encaixes; un manto cúbrea por detrás. 0 seu cabelo cae solto, cinguido por
unha diadema de pérolas de vidro dourado, segundo Vicente Risco, e
entretecido de flores de azahar; alfaias, colares,aneles son outros dos
adornos complementarios.
Manexa unha roca coa que vai fiando o liño -traballo tradicional da
muller- coa man dereita, mentres a esquerda porta un cestillo con mazas.
A cor branca, predominante nos vestidos, reforzada no seu aspecto
simbólico coas flores de azahar -a pureza esixidaa todo o que se dirixa ós
deuses para solicitar azuda- aparece tamén no vestuario dos seis danzantes,
que son o fío conductor de toda a cerimonia: pantalón longo branco, camisa
ampla igualmente branca, solta por fora con faixa azul corbata, pucho ovoide
de papel rosa con fitas azuis, de abaixo arriba remantando nunha borla. Os
dous primeiros levan espadas e castañolas, o resto só castañolas. Nos últimos
anos esta vestimenta sofre sucesivas modificacións, respetando sempre a cor
branca.
Feita a comitiva, Adán, Eva e mailos danzantes acoden á igrexa, onde
esperan a saída do Santo Cristo e a imaxe da Virxe, na presenza doutro
elemento simbólico, un ramallo de loureiro, no que entre as fitas de cores se
deixa ver un galo vivo e unha bica.
Comeza a procesión que desde a Picota percorre as rúas da vila,
deténdose nas encrucilladas para que os danzantes marquen os pasos rituais.
Finalmente
detense na praza da Picota onde ten lugar o ritual da
representación da escena bíblica do sacrificio de Isaac que supón o nó
desencadeante de toda a Historia da Salvación::
Narrador: Abraham, padre de Isaac, tronco de la raza hebrea y padre de todos
los creyentes, vivió en la tierra de Canaán unos dos mil años antes
de la venida de Jesucristo, varón virtuosísimo, amante y temeroso
de Dios, que pasó su vida como un ángel en la tierra. Un día el
Señor para probar su fe le dijo: Señor: ¡Abraham! ¡Abraham!
Abraham: Heme aquí,Señor.
Señor:
Anda, coge a tu unigénito hijo y llévalo a la tierra de Moriac.
Ofrécemelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te
indicaré.
Narrador: Se levantó pues Abraham muy de mañana y, tomando leña para el
holocausto se la cargó a Isaac, su hijo, sobre los hombros. Tomó en
sus manos el fuego y el cuchillo y siguieron ambos juntos.
Narrador: Muy afligido, va subiendo el monte Moriac aquel anciano abrumado
por el peso de los años y, aún más, por el de una grave desventura.
Lástima da verlo, respirando trabajosamente y conteniendo las
lágrimas que quieren brotar de sus ojos. No así aquel mancebo que
tranquilo le va siguiendo, mirando de cuando en cuando al padre,
como pendiente de su voluntad. A mitad de la cuesta Isaac
respetuoso se vuelve y le dice:
Isaac:
Sabed lo que advierto, padre, que nos falta lo principal para el
sacrificio.
Narrador: A lo cual respondió el anciano:
Abraham: Sigue, hijo mío, sigue, que Dios proveerá.
Narrador: Cuando hubieron llegado a la cumbre del monte, le vio, silencioso,
reunir unas piedras para formar un ara; aún le ayudó con sus propias
manos, colocando el hacecillo de leña para consumar el sacrificio.
Abraham:
Tú eres, hijo mío, la víctima designada por Dios.
Narrador: Esto dijo el padre, arrancándosele el alma al pronunciar aquellas
palabras. Y con piadosa resignación responde el hijo:
Isaac:
Cúmplase la voluntad de Dios.
Narrador: Y sin vacilar se encaminó él mismo al ara para recibir el golpe mortal.
Señor:
Detén tu brazo, Abraham; no mates a tu hijo, que Dios se da por
satisfecho con tu fe y obediencia. Por mí mismo juro que por haber
hecho tú tal cosa de no perdonar a tu hijo unigénito, te bendeciré
largamente y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del
cielo y las arenas de los ríos y se gloriarán en ti todos los pueblos
de la tierra por haberme obedecido.
Narrador: Y, en efecto, así fue, las promesas de Dios no faltarían más en la casa
de Abraham y de su descendencia habría de nacer El Mesías, el
Hijo de Dios.
0 contido desta dramatización corresponde ó capítulo 22 do Xénesis,
advirtíndose nas palabras do narrador certa liberdade en relación co texto
bíblico.
Remata a representación; a procesión prosegue ata chegar de novo ó
adro da igrexa onde un moro e un cristiano loitan por defeder a fede
cadaquén. Son dous danzantes os encargados da representación, brandindo
cadansúa espada.
Cristiano: Vamos a defender al Divino Sacramento.
Moro:Al rigor de esta mi espada he de ganar la batalla, o la muerte será mía o
la batalla ganada.
Cristiano: Si crees en Mahoma, tu dueño, pronto verás tu rigor abatido en el
suelo.
Moro:Si crees en aquel que está en el altar prepárate a pelear.(Ruido de
espadas. O mouro grita e cae abatido)
Cristiano: Levanta, moro, levanta, con la ayuda de María la victoria está
ganada.
Moro:Yo me levanto, señor, pues vós me lo habeis mandado, que viva la
Cristiandad y Jesús Sacramentado.
É o último chanzo na Historia da salvación, o triunfo definitivo do
Cristianismo sobre o Islam.
Sorprende, se se atende o calendario litúrxico, a celebración da festa
da Santa Cruz no mes de maio, por outra banda coincidente con outras moitas
que se celebran ó longo da Península.0 que se nos ocorre pensar é que a
Igrexa aproveita unha celebración ritual de fonda raigame na cultura popular
e partindo do paralelismo simbólico ARBORE DO MAIO-ARBORE DO PARAISOARBORE DA CRUZ, elabora unha adaptación do ritual sagrado pagano para
expoñer de modo didáctico o eixo fundamental do pensamento cristiano, a
salvación do home, condenado no Paraíso.O que Laza ofrece no tres de maio
quizais teña que ver cos dramas litúrxicos medievais - 0 episodio de Isaac,
imaxe simbólica de Cristo, formou moitas veces parte do Paradeisspiel alemán
e en representacións parecidas do resto de Europa.0 motivo non é alleo ás
manifestacións artísticas galegas.
Os rituais sagrados foron, xa na Antiga Grecia, xérmolo do que
despois ía ser a gran producción dramática da literatura grega. Tódalas
relixións son fontes vizosas para a creación dramática como instrumento
didáctico nun principio e como recurso estético, despois, das súas liturxias.
No ritual de Laza, sen dúbida hai isto, pero tamén algo máis, a riqueza
simbólica
dun
culto
moi
enraizado
axústase
adecuadamente
o
feito
fundamental da relixión cristiana.
José M.Otero F. Vigo 1991.
[Este artículo foi publicado na Revista Galega de Teatro:
nº 7, primavera-verán 1991
Inventario do teatro galego. Teatreiros en unión. Teatre i pedagogia
EDITORIAL. Teatreiros en unión, Vicente Montoto. José Ruibal: "Nunca fun nin serie xornaleiro", entrevista
de Xosé Manuel Pazos. Festival Internacional de Títeres 90, Miguel Bolines. Animación teatral de
base, Manuel F. Vieites. O teatro feito por adolescentes: a complexidade dun cara a cara, André
Marechal ; traducción de Concha Alonso. Teatre i pedagogia, Dolors Collell i Surinyach. Teatro e ensino
secundario en Catalunya, Antón Lamapereira. Trazos de teatralidade na procesión de Sta. Cruz de
Laza, Xosé M. Otero F.. Consideracións dende a butaca, Gonzalo González. Información sobre cursos de
teatro. Carta a "Información Teatral" de Obradoiro de Teatro dos Anxeles. Bibliografía. Aproximación a un
Inventario do Teatro Galego