Platonismo

• Breve reseña biográfica
Platón nació en el siglo IV a. C en Atenas, su verdadero nombre Aristocles, hijo de una familia muy
influyente. Dos elementos influyeron en su vida y en su filosofía de forma decisiva: su vocación política y sus
relaciones con Sócrates. La condena de su maestro Sócrates por las prácticas políticas de la época puso de
manifiesto en Platón la necesidad de buscar un gobierno justo, un modelo de sociedad ideal. Platón murió a
los ochenta años, en el 347 a. C. En vida escribió libros como La República, el Fedón, El Banquete, el
Parménides, el Teeteto o Las Leyes.
• Platón y la teoría de las ideas.
Platón consideró que la realidad se divide en dos mundos: el Mundo Sensible y el Mundo Inteligible o de las
Ideas.
El Mundo Sensible es el conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos, realidades particulares,
cambiantes, múltiples, que nacen, duran y mueren y se captan con los sentidos. Estas características las toma
de Heráclito para el cual la naturaleza se encontraba en continuo movimiento.
El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas está poblado por entidades absolutas, universales, independientes,
eternas, inmutables; entidades que están más allá del tiempo y del espacio, y que se conocen mediante la parte
más excelente del alma, la racional. Las características del Mundo de las Ideas las toma de Parménides.
Las ideas no pertenecen al mundo que vemos, es decir, al sensible. Las ideas son una realidad auténtica y su
mundo es el Inteligible. Las entidades del Mundo Sensible imitan a las ideas del Mundo Inteligible, pero sólo
toman de estas su forma, son una copia imperfecta, un reflejo de ellas.
El Mundo de las Ideas está jerarquizado, situándose por encima de todas, la idea de bien, ddespués la Idea de
Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser;
a continuación las Ideas matemáticas y finalmente, el resto de Ideas.
La idea de bien es lo más perfecto, la causa de todo lo justo y de todo lo bello. La idea que ofrece toda verdad.
• Demiurgo
Para explicar la relación que existe entre el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible, Platón creó el mito del
Demiurgo. El Demiurgo es una inteligencia divina, que produce los entes del Mundo Sensible contemplando
las ideas del Mundo Inteligible, y utilizándolas como modelos para plasmarlas o realizarlas en la materia, del
mismo modo que un artesano intenta fabricar una mesa viendo el dibujo de esta. El Demiurgo intentó que el
Mundo Sensible se pareciera lo más posible al de las ideas pero no lo consiguió por culpa de la materia. La
materia es lo malo de la realidad, Platón justifica esta afirmación diciendo que el bien de una cosa viene dado
por la perfección con que imita la idea o forma de la que es copia, la materia no imita ningún ideal lo que
imita es su forma o estructura, por lo tanto, la materia es mala y la estructura o forma es buena.
• El conocimiento
Platón en el diálogo Menón pone como ejemplo a Sócrates que mediante unas preguntas a un esclavo
analfabeto logra que este, solamente razonando, logre descubrir el teorema de Pitágoras. Esta presencia en
nuestra mente de unas directrices de conocimiento, así como la posibilidad de relacionar, comparar, establecer
juicios, etc. es previa a toda experiencia, y en el acto del conocimiento lo que hacemos es recordar o
reactualizar. Así, conocer es recordar. Nuestra alma inmortal, preexistente al cuerpo y puesto que ha morado
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en el Mundo de las Ideas, puede, mediante la ayuda de un guía o maestro, recordar un conocimiento que ya
poseía. Platón llama a esta teoría reminiscencia o anámnesis (en griego).
La teoría de la reminiscencia defiende la extraña tesis de que el alma vive sin el cuerpo en el mundo de las
Ideas, percibe las distintas Ideas y sus relaciones, se encarna, olvida dicho conocimiento, y, gracias a la
intervención de un maestro, consigue rememorar ese conocimiento olvidado. La teoría de la reminiscencia es
el complemento de la teoría socrática del conocimiento y de la enseñanza: enseñar no es introducir un
conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar a que descubra en su interior una verdad.
La reminiscencia tiene dos partes bien diferenciadas:
• Ascética. En esta parte el alma ejerce el control sobre el cuerpo.
• Mística. Es la segunda parte y comprende el regreso del alma al Mundo de las Ideas.
• La Dialéctica.
La reminiscencia no puede ser inmediata, sino que exige un lento y arduo proceso. No debe olvidarse que el
precipicio que hay que salvar es abismal: ir de lo particular a lo universal, de lo finito a lo eterno, de lo móvil
a lo inmóvil, y de lo ininteligible a lo inteligible. Este proceso recibe el nombre de dialéctica.
La dialéctica significa el arte de debatir sobre un tema por medio del diálogo con sus preguntas y respuestas.
Se configura como una especie de escalera gnoseológica, con diferentes grados de conocimiento
(imaginación, creencia, razón discursiva e inteligencia pura), en la que se asciende desde el mundo sensible al
mundo inteligible. Esta forma de conocimiento inteligible no trata de imágenes sensibles, sino que pretende
llegar al principio de todo, que es la idea de bien, la idea suprema, la causa de todas las cosas, el principio del
ser y de la inteligibilidad de todas las ideas, de ella depende toda la realidad.
• Grados de conocimiento.
Platón distingue diversos grados en la ascensión hacia el conocimiento, desde la doxa (opinión), que incluye
la eikasía (imaginación) y la pístis (creencia), hasta la Episteme (ciencia), que comprende la diánoia y la
nóesis (conocimiento discursivo y razón), que es el verdadero conocimiento en tanto que es conocimiento de
lo universal.
GRADOS DE CONOCIMIENTO
Nombre
OPINIÓN (doxa)
Tipos
Conjetura
(eikasía)
CIENCIA (Episteme)
Creencia
(pístis)
Pensamiento
discursivo (diánoia)
matemáticas
fundamentalmente
Dialéctica o ciencia en
sentido estricto o
inteligencia o filosofía
(noûs)
Conocimiento
sensible basado en
la percepción de
las sombras y los
reflejos
Conocimiento
Conocimiento puramente
basado en la
Conocimiento racional
Definición
racional de las Ideas y sus
percepción directa pero basado en los
relaciones esenciales, en
de las cosas
signos sensibles
particular de la Idea de Bien
sensibles
La razón, pero
Instrumento del La percepción
La percepción
apoyada en signos
La pura razón
conocimiento
sensibles e hipótesis
Objeto de
MUNDO SENSIBLE
MUNDO INTELIGIBLE
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Calidad del
saber
Sombras y
apariencias de
los objetos
sensibles
Los objetos sensibles Los objetos
y las cosas fabricadas matemáticos
Las Ideas, principalmente la
Idea de Bien
• El conocimiento del mundo sensible.
El conocimiento sensible se divide a su vez en creencia o fe (el objeto percibido por los sentidos, lo tenemos
presente) y en imaginación o conjetura (tenemos el conocimiento de algo pero no es percibido por los
sentidos). La fe y la conjetura producen la opinión (conocimiento sensible que conlleva a la verdad).
• El conocimiento del mundo inteligible.
Dianoia y noesis configuran lo que Platón denomina Episteme, esto es ciencia, un conocimiento que es
necesario porque se refiere a aquello que permanece siempre idéntico a sí mismo, que no puede ser de otra
manera. Es, de igual modo, universal, y ello en un doble sentido: En lo que se refiere al objeto de
conocimiento, pues quien alcanza la Episteme conoce la totalidad de lo real, y en lo que respecta al sujeto de
conocimiento, ya que todos los hombres que alcanzan la Episteme conocen lo mismo de lo mismo.
• El Alma
Para Platón el alma no es identificable con nada material. Tampoco es el resultado de la armonía existente
entre las distintas partes del cuerpo. Es el principio rector de la materia humana y existe previamente al cuerpo
La única cosa con inteligencia, es el principio de automovimiento. El alma es inmortal y espiritual, es decir,
participa de la naturaleza de las ideas. Sólo el cuerpo que es material puede corromperse, la muerte del
hombre es sólo la destrucción del cuerpo. El alma está destinada a una eterna trasmigración en los cuerpos,
pero antes tiene que purificarse de las pasiones y de los apetitos; si consigue purificarse una vez muerto el
cuerpo, volverá al mundo inteligible de donde procede. En caso contrario, vagará extraviada.
Según Platón existen en el hombre tres almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo dejó claro), que son:
Tipos de alma
Racional
Irascible o sensitiva
Concupiscible o apetitiva
Virtud
Prudencia
Fortaleza
Templanza
Localización
Cabeza
Pecho
Vientre
• Alma racional (razón)
El alma racional está destinada al conocimiento del mundo de las ideas. Es la superior e inmortal. Le dio una
localización física en la cabeza y una virtud, la prudencia.
• Alma irascible o sensitiva (fortaleza)
El alma irascible es la voluntad, la fortaleza o ánimo del hombre para superar los problemas y alcanzar las
finalidades. Según Platón está situada en el pecho y tiene la virtud de la fortaleza.
• Alma concupiscible o apetitiva (apetito).
Es la más baja del hombre. Está constituida por sus deseos y necesidades básicas. Está situada en el vientre y
tiene la virtud de la templanza.
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• La virtud
La virtud es la capacidad que tiene el ser humano para actuar y razonar adecuadamente, estas se adquieren por
medio del conocimiento. Existen diferentes virtudes relacionadas entre sí, a partir de la idea de justicia y de la
idea de bien. Las virtudes perfeccionan las partes del alma: la prudencia a la razón, la fortaleza a las pasiones
y la templanza a los apetitos. Perfeccionan también cada uno de los grupos que forman el estado: La
prudencia a los gobernantes, la fortaleza a los guerreros y la templanza a los productores.
• Relación del cuerpo y el alma
El alma está unida al cuerpo pero ambos no pueden formar un solo ser, porque son dos realidades
contrapuestas, se trata entonces de una unión accidental.
Se trata, además de una incomoda unión, cuerpo y alma no se encuentran a gusto, porque se limitan
recíprocamente sus posibilidades.
Se trata también de una yuxtaposición antinatural, porque el lugar natural del alma es el mundo de las ideas, y
ahora se halla encarnada en un cuerpo, como un prisionero en su celda. El cuerpo es una cárcel para el alma.
Para Platón decir que el hombre es cuerpo y alma es una forma impropia de hablar, realmente el hombre es
sólo alma, ya que el alma es la esencia del hombre.
El alma pertenece al mundo de las ideas mientras que el cuerpo pertenece al ámbito físico, por ello el cuerpo
es cambiante, en continuo movimiento y el alma es eterna, permanente y responsable del conocimiento.
• Ética Monástica.
Para Platón el hombre en la vida presente no es solo alma sino también cuerpo, aunque estén unidos
accidentalmente, por eso cuando buscan la felicidades del hombre no puede buscar solo la felicidad del alma,
sino que ha de tener en cuenta también al cuerpo.
Platón describe la felicidad como una mezcla de miel y agua, la miel simboliza el placer, y el agua simboliza
la sabiduría y el conocimiento de las ideas. En esta mezcla debe haber todo el agua posible, y de miel debe
haber una medida, una proporción, por tanto, esta mezcla no debe estar de cualquier manera, sino de una
forma proporcionada y armoniosa.
Sin embargo, como el alma es fundamentalmente el hombre, el alma no puede sentirse satisfecha en un bien
particular e inestable, por eso tiene que buscar la felicidad en un bien autárquico, es decir en un bien que no
necesite nada para ser mejor, en un bien autosuficiente, y éste es la idea de bien, por eso, alcanzar la propia
felicidad consiste en conocer, contemplar y unirse a ese bien. Para llegar a la contemplación de las ideas,
Platón propone estos dos caminos:
• Ascesis o purificación que consiste en la práctica de la virtud para liberar el alma del cuerpo en cuanto sea
posible.
• Dialéctica que consiste en la práctica de la sabiduría, el último grado de conocimiento que será el pasaporte
para el conocimiento de las ideas, la iluminación, es decir, todas las ideas participaran de la idea
uno−bien−belleza.
• Ética política
Platón diseñó una sociedad ideal, al menos desde su punto de vista. El núcleo de su propuesta política será
hacer que la sabiduría gobierne la ciudad. La justicia y la felicidad serán posibles si la sabiduría gobierna,
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dado que saber es igual a virtud
Los ciudadanos están divididos en grupos sociales, y no en clases sociales, porque según Platón las clases
sociales van ligadas a la propiedad y a la herencia. La sociedad está basada en la división del trabajo.
Los tres grupos se dividen de esta manera:
Tipos de alma
Racional
Irascible o sensitiva
Concupiscible o apetitiva
Virtud
Prudencia
Fortaleza
Templanza
Grupo social
Gobernantes
Guardianes o guerreros
Los productores (pueblo)
• Los gobernantes.
Esta clase social es la inteligencia de la ciudad se preocupan de la legislar y hacer cumplir las leyes, de educar
a los individuos, de contemplar el mundo de las ideas que es la norma de todo buen gobierno, por eso los
gobernantes han de ser filósofo, les corresponde el alma racional, y su virtud principal es la sabiduría y la
prudencia, por lo cual saben que es lo justo y que es lo recto.
La figura del gobernante recibe también el nombre de Rey−filósofo. Platón hereda de su maestro Sócrates la
idea de que no se puede hacer el bien si no se tiene conocimiento de lo que es. Sólo quienes han conocido la
idea de bien podrán dirigir correctamente. En la propuesta política de Platón los dirigentes deben educarse
desde muy jóvenes en las distintas ciencias, el esfuerzo físico y la práctica de la virtud. Cuando hayan
alcanzado la madurez (a los 50 años), se encargaran de las tareas de gobierno aquellos que hayan desarrollado
más sus capacidades morales e intelectuales: los reyes−filósofos.
Por otra parte, los gobernantes tienen el derecho a ejercer una férrea censura en todas las artes, en la literatura,
el teatro y en los contenidos de la enseñanza ya que, siendo ellos los poseedores del conocimiento son los
únicos que pueden saber que es adecuado y que es perjudicial para la colectividad
• Los guardianes
Los guardianes y guerreros es la clase social que defiende a las polis de enemigos internos y externos. Les
corresponde el alma irascible de la sociedad. Su virtud fundamental es la fortaleza, el valor.
Deben tener una educación especial y de ella salen los mejores a ejercer las funciones de gobierno. Esta
educación especial estaba especialmente basada en el estudio de las matemáticas y de la dialéctica. Este
método forma parte de una política de selección para favorecer un proceso de mejora de los ciudadanos.
• Los productores (pueblo)
Son los campesinos, pescadores, artesanos Es la clase social que se preocupa de satisfacer las necesidades
materiales de la comunidad. Le corresponde el alma concupiscible del organismo social. Al pueblo le
corresponde vivir de acuerdo con la virtud de la templanza, es decir, vivir subordinados a los gobernantes y a
los guardianes.
A diferencia de las dos clases superiores, los productores tienen derecho a propiedades privadas, a formar una
familia estable. Esto es debido a su menor desarrollo intelectual, se motivan solamente por incentivos
materiales, tales como aumentar sus riquezas o su mero bienestar material.
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