Chiara Lubich: «Nuestra respuesta a la noche colectiva y cultural de

Chiara Lubich: «Nuestra respuesta a la noche colectiva y cultural de hoy»
Mensaje al Volutnarifest (Budapest, 16 de septiembre de 2006)
BUDAPEST, lunes, 18 septiembre 2006 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje de Chiara Lubich –fundara del
Movimiento de los Focolares (http://www.focolare.org)- a la Manifestación Internacional celebrada el sábado
en Budapest con ocasión del 50º aniversario de los «voluntarios de Dios», una rama del movimiento eclesial
nacida en respuesta a la necesidad de fraternidad y libertad evidenciada en los trágicos hechos que
envolvieron tierras húngaras.
El texto fue leído por Valeria Ronchetti –una de las primeras colaboradoras de Lubich-.
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Voluntarifest, Budapest, 16 de septiembre de 2006
Nuestra respuesta a la noche colectiva y cultural de hoy
Queridos obispos, autoridades religiosas y civiles, queridos amigos:
Saludo uno por uno a todos los presentes en este encuentro, que quiere recordar el nacimiento, hace 50
años, de los Voluntarios de Dios; personas que permanecen en el mundo pero no son del mundo, porque su
corazón está unido a Dios.
Y siguiendo sus planes, estos voluntarios y voluntarias están presentes hoy en los cinco continentes dando
testimonio de que él es un Dios-Amor que nos acompaña a cada uno y es nuestro Padre. Por eso tenemos
que vernos, (tenemos) que amarnos, como hermanos y difundir la fraternidad universal «para que todos
sean uno» (Jn.17,21).
Pero ¿cómo es el mundo en el cual vivimos?
Si consideramos, en efecto, cómo es el mundo hoy, vemos que verdaderamente se presenta tal como fue
descrito por el Papa Benedicto XVI, particularmente preparado para este análisis, cuando todavía era
cardenal.
Él decía: «¡Cuántos vientos de doctrina hemos conocido en estas últimas décadas (…) del marxismo al
liberalismo, hasta el libertinismo; del colectivismo, al individualismo radical; del ateísmo a un vago
misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo y así sucesivamente (…) Mientras que el relativismo, es
decir, dejarse «llevar a la deriva por cualquier viento de doctrina», parece ser la única actitud adecuada en
los tiempos actuales» [1].
Juan Pablo II, por otra parte, no había dudado en establecer un paralelo entre la noche oscura de Juan de la
Cruz y las tinieblas de nuestro tiempo, que como una especie de noche colectiva descienden cada vez más
sobre la humanidad.
Constataba con preocupación que se habla cada vez menos de los valores cristianos.
Además, es tal el aumento de los descubrimientos científicos y tecnológicos, veloz y sin límites, que la ética
no logra seguirles el paso, abriéndose así una grieta entre el buen sentido y el conocimiento, entre el
cerebro y el corazón, como en el caso de la invención de la bomba atómica o de las manipulaciones
genéticas, de modo tal que la humanidad corre el riesgo de perder el control [2].
Por todo esto resuena dolorosamente real el lamento de la filósofa María Zambrano: «estamos viviendo una
de las noches más oscuras que jamás hayamos visto» [3].
Así es el mundo que tenemos delante.
Pero el Espíritu, justamente en este tiempo, ha sido generoso, irrumpiendo en la familia humana con
diversos carismas de los cuales han nacido movimientos, corrientes espirituales, nuevas comunidades,
nuevas obras.
Para todos es claro que hacen falta ideas fuertes, un ideal que abra un camino para dar una repuesta a las
numerosas, angustiadas preguntas; que muestre una luz a la cual seguir, hasta poder decir con el diácono
romano san Lorenzo: «Mi noche no tiene oscuridad, sino que todas las cosas resplandecen en la luz» [4].
En la Novo Millennio Ineunte Juan Pablo II nos anunció la estrella para este camino, Jesús crucificado y
abandonado. Dice: «No terminaríamos nunca de indagar el abismo de este misterio (…): ‘Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has abandonado?’ (Mc 15,34)» [5].
Jesús abandonado es propuesto a toda la Iglesia por Juan Pablo II, pero no solo por él.
Algunos santos antiguos y algunos teólogos modernos ya lo han ofrecido a la cristiandad. Y también nuestro
Movimiento, para el cual Jesús abandonado es central.
Esto es, justamente, lo que hoy queremos proponernos: Jesús que exclama en alta voz: «Dios mío, Dios
mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mc15,34).
Es su pasión interior, es su noche más oscura, es el vértice de sus dolores. Es el drama de un Dios que
grita: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? .
Infinito misterio, dolor abismal que Jesús experimentó como hombre, y que nos da la medida de su amor a
los hombres, ya que quiso hacer propia la separación que los mantenía alejados del Padre y entre sí,
colmándola.
El Movimiento posee una riquísima experiencia con la cual demuestra que todos los dolores de los
hombres, sobre todo los espirituales, están contenidos en este dolor particular de Jesús.
¿Acaso no es semejante a él el angustiado, el solo, el árido, el desilusionado, el fracasado, el débil…? ¿No
es imagen suya toda división dolorosa entre hermanos, entre Iglesias, entre porciones de humanidad con
ideologías contrastantes? ¿No es imagen de Jesús que pierde –podríamos decir-la relación con Dios, que
se hizo «pecado» por nosotros – como dice Pablo- el mundo ateizante, laicista, caído en todo tipo de
aberraciones?
Amando a Jesús abandonado encontramos el motivo y la fuerza para no escapar de estos males, de estas
divisiones, sino para aceptarlas y eliminarlas en nosotros, dando así un remedio personal y colectivo.
Si somos capaces de encontrarlo en cada dolor y amarlo, dirigiéndonos al Padre como Jesús en la cruz:
«Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc.23,46), entonces con él la noche será parte del pasado,
y la luz nos iluminará.
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A veces se piensa que el Evangelio no resuelve todos los problemas humanos y que trae sólo el Reino de
Dios entendido en sentido únicamente religioso.
Pero no es así.
Sin duda no es el Jesús histórico o como Cabeza del Cuerpo Místico quien resuelve todos los problemas.
Lo hace Jesús-nosotros, Jesús-yo, Jesús-tú...
Es Jesús en cada hombre, en un determinado ser humano - cuando Su gracia está en él - que construye un
puente, abre un camino.
Jesús es la personalidad verdadera, más profunda, de cada uno.
Cada ser humano (cada cristiano) es más hijo de Dios (otro Jesús) que hijo de su padre. Es como otro
Cristo, miembro de su Cuerpo Místico, con lo cual cada uno aporta una contribución típicamente suya en
todos los campos: en la ciencia, en el arte, en la política, en las comunicaciones. Y su eficacia será mayor si
trabaja junto a los demás hombres unidos en el nombre de Cristo.
Es la encarnación que continúa, encarnación completa que comprende a todos los Jesús del Cuerpo místico
de Cristo.
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El Movimiento de los Focolares es una realidad espiritual que ilumina el mundo a su alrededor a través de
las personas que lo integran, pero también en su conjunto.
Lo hace a través de «inundaciones» de luz (para usar una expresión de Juan Crisóstomo, un gran Padre de
la Iglesia [6]) con las cuales envía esta luz a los distintos aspectos de la cultura de hoy.
Las inundaciones se producen por un diálogo muy particular –el diálogo con la cultura- que el Movimiento
de los Focolares está estableciendo desde hace algún tiempo entre la sabiduría que ofrece el carisma de la
unidad, y los distintos campos del saber y de la vida humana, como el de la política, la economía, la
sociología, las ciencias humanas y naturales, la comunicación, la educación, la filosofía, el arte, la salud y la
ecología, el derecho, entre otros.
Son inundaciones que sólo siguen siendo tales –y no es difícil darse cuenta de ello- si están
constantemente animadas, inundadas por la luz que proviene del don de Dios, so pena de recaer en el
pensamiento o la acción puramente humanos.
En el ámbito económico, por ejemplo, nuestro carisma -por el amor recíproco que difunde entre todosprovoca espontáneamente, entre quienes lo viven, una comunión de bienes a nivel mundial, que emula la
de los primeros cristianos de quienes está escrito que «Ninguno padecía necesidad» (Hch 4,34).
Es también con esta finalidad que nació nuestro proyecto de una «Economía de comunión», en la libertad,
naturalmente, que es puesta en práctica por unas 800 empresas en las cuales 1/3 de las utilidades se
destina a los indigentes.
Cuando Jesús tome en sus manos las redes del mundo económico –y esto sucederá a medida que se
multipliquen aquellos que, sabiamente, ponen la propia humanidad a su disposición- podremos ver florecer
la justicia y asistir a esa masiva distribución de los bienes que el mundo necesita con urgencia.
En el campo de las comunicaciones, siempre nos pareció un signo de la providencia de Dios el actual
desarrollo de los potentes medios de comunicación social, que favorecen la unidad de la familia humana.
Pero es evidente que estos medios por sí solos no son suficientes para unir a los pueblos y a las personas.
Es necesario que sean puestos al servicio del bien común y que quienes los usan estén animados por el
amor.
Y es en este punto que nuestro carisma tiene mucho que decir, que dar, porque difunde el amor verdadero
en los corazones, enseña el arte de comunicar, que es el arte del «no ser» para saber recibir (acoger al
otro, las noticias, todo) y también para saber dar (hablar, escribir en el momento y en el modo más
oportuno) siendo el amor.
Y con esto se crea distribución, participación, comunión.
Cuando los profesionales de la comunicación hagan callar su yo para dejar espacio al Espíritu de Dios en
ellos, los medios de comunicación demostrarán su capacidad de multiplicar el bien hasta el infinito y sus
operadores realizarán su vocación de ser instrumentos de unidad al servicio de toda la humanidad.
Y con respecto al ámbito de la política: el carisma de la unidad lo ilumina más que a ningún otro campo.
¿Acaso no es tarea de la política lograr componer en unidad, en la armonía de un único proyecto, la
multiplicidad, las legítimas aspiraciones de los integrantes de la sociedad? Y el político, por su función de
«mediador» entre las partes sociales, ¿no tendría que sobresalir en el arte del diálogo y de la identificación
con todos?
Nuestra espiritualidad, que es eminentemente colectiva, enseña este arte que es el arte de amar hasta el
punto de generar la unidad.
Los políticos que la viven, sean del partido que sean, eligen anteponer el amor entre ellos a cualquier otro
compromiso o interés, y haciendo así pueden establecer, no sin esfuerzo, la presencia de Jesús en medio
de ellos.
Y Jesús, que es luz para el mundo, valoriza todo lo verdadero que puede haber en los distintos puntos de
vista, e ilumina, evidencia el bien común y da la fuerza para perseguirlo.
La experiencia de nuestro «Movimiento políticos por la unidad» lo atestigua, como está sucediendo en
Europa y en varios países de América Latina.
Pero el bien que surgirá de este carisma será todavía mayor cuando muchos políticos tengan el coraje de
poner sus personas, y las facultades que les han sido conferidas, al servicio del fin último que es Dios.
Entonces sí que podremos tener la esperanza de ver la realización de ese amor recíproco entre los pueblos
que trae consigo la paz y la solución de muchos problemas que todavía hoy oprimen a la humanidad.
Estos son algunos ejemplos, que se podrían extender a otros campos.
Si seguimos adelante en esta dirección, podremos decir realmente: «Mi noche no tiene oscuridad, sino
que todas las cosas resplandecen en la luz».
Chiara Lubich
------------------------------------------------[1] Homilía del card. Ratzinger en la Misa pro eligendo romano pontífice, 18.4.2005
[2] Cf. Juan Pablo II, Homilía en ocasión de la celebración en honor de san Juan de la Cruz, Segovia
4.11.1982; Discurso al Capítulo General Carmelitano, Roma, 29.9.1989
[3] María Zambrano, Persona y democracia, S. Mendiola Mejía, p.2
[4] San Lorenzo, diácono romano muerto mártir en el 258: «Mea nox obscurum non habet, sed omnia in luce
clarescunt»
[5] Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte, n.25
[6] San Juan Crisóstomo dice que los brotes de agua viva de los que habla el Evangelio producen
inundaciones (cf. Jn.4,14) Cf. Juan Crisóstomo, In Johannem homilía, 51.