Las características del Profeta Muhammad (Paz y

Introducción
Las características del Profeta Muhammad (Paz y Bendiciones con él)
por
Imam Abi Iasaa Muhammed At Tirmidhi
Introducción
La ciencia de los hadices
Un dicho del Profeta (la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él) se basa
en dos aspectos, a saber: Isnad y Matan. Se refieren a una cadena ininterrumpida
de transmisores y la redacción indisputable de su texto respectivamente. Un
transmisor de un dicho del Profeta (la Paz y las Bendiciones de Allah sean con
él) relaciona el dicho de manera precisa directamente al Profeta (la Paz y las
Bendiciones de Allah sean con él) o a través de un número de intermediarios
hasta llegar a él. El último transmisor tiene la responsabilidad de conectar y
correlacionar el dicho a su primer transmisor, que debe confirmar que él
mismo escuchó al Profeta (la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él) hablar
sobre el tema y repetir las palabras precisas que escuchó surgir de los labios del
Profeta (la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él). Ese acuerdo se denomina
isnad. Su importancia es obvia y no existe necesidad de aclaración porque en la
ausencia de un acuerdo tan estricto y claro cualquiera podría atribuir cualquier
cosa al Profeta (la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él). Es una virtud
muy notable del islam que para la protección de su libro sagrado, el Corán,
aprobado mismo por Allah, sus seguidores hayan utilizado todos los medios
humanos posibles para asegurar que los dichos de su Profeta se preserven en
su pureza prístina. Ningún otro pueblo pensó, mucho menos intentó, llevar
a cabo un ejercicio tan riguroso respecto de los dichos y las acciones de sus
profetas. Por otro lado, puede decirse que los musulmanes han hecho todos
los esfuerzos posibles para que no queden dudas sobre los dichos del Profeta a
través de la isnad. El sistema se desarrolló en una disciplina distinta en sí misma
llamada Asma-ur-Rijal (Nombres de los pueblos). Abarca la vida, la historia, el
carácter y las cualidades y se refiere en particular a la memoria, el sentido de
disciplina (autocontrol) y estándar de rectitud (Taqwa) las personas que nos
han transmitido los dichos del Profeta (la Paz y las Bendiciones de Allah sean con
él). El número de esas personas llega a cincuenta mil. Pocos contentos con esa
obra de amor, se introdujo otra disciplina única para analizar de forma crítica el
mérito de cada uno de los cincuenta mil transmisores. Se la conoce como jirah
o-Ta’deel. Cada transmisor tuvo que pasar un análisis incisivo y exhaustivo y
un juicio severo sin miedos ni favores. Se enmarcaron preguntas y repreguntas
y se las compararon contra cualquier respuesta y justificación posibles que
fuesen dadas como argumento. Las dos disciplinas que se mencionan aseguran
y refuerzan el estatus histórico de los hadices. Además, se fundó otra rama
de la ciencia con el nombre de istalahat-ul-hadith. Se ocupa del texto del
hadiz y su propósito es clasificar y categorizar los hadices en distintos grados,
que se conocen como: marfoo muttasil (acordado), munqatah o munfassil
(limitado) y manqfoo (no llega hasta el Profeta), con argumentos estrictos para
la clasificación propuesta. Eso hace que la posición y el propósito de un dicho
sean claros a la luz de la historia completa de su narración y al mismo tiempo
conlleva un análisis agudo y revelador de su contenido.
Clasificación de hadices
Los muhaddithin clasificaron hadices en las siguientes categorías para
establecer el orden y grado de confianza de la tradición:
Hadith al Nabvi: Un dicho simple del Profeta (la Paz y las Bendiciones de
Allah sean con él) que debe considerarse como una inspiración que comienza
con las palabras “el Mensajero de Allah (que la Paz y las Bendiciones de Allah
sean con él) dijo…”
Hadith aI Qudsi: Un dicho del Profeta (la Paz y las Bendiciones de Allah
sean con él) que tiene referencia a una revelación Divina que comienza con las
palabras: “(Allah el exaltado dijo) el hadiz a continuación transmitido a partir
de Abu Dharr Ghifari (que Allah esté complacido con él) en el cual el Mensajero
de Allah (la Paz y las Bendiciones de Allah sean con él) transmite el mensaje de
Allah en Su nombre”; a continuación un ejemplo de un hadiz qudsi:
“¡Oh, mis siervos! hice la opresión ilegal para mí y he prohibido esa
opresión para ustedes también. Entonces, no sean fuente de opresión entre
ustedes. Todos están perdidos, excepto uno a quien Yo dirijo en el camino
correcto. Por eso, pídanme guía solo a Mí” (Muslim).
Basándose en la investigación, un hadiz puede clasificarse en una de
las tres categorías detalladas a continuación:
1. Sahih (firme): tradición firme y auténtica en la cual no hay debilidad
ya sea respecto de la cadena de transmisión (isnad) o del texto (matan). La
isnad o narradores deben llegar de forma ininterrumpida hacia un compañero
del Profeta en el caso de un hadiz sahih.
Debe recordarse que la autenticidad de los hadices sahih se estableció
totalmente por los académicos de hadices en cuanto a pureza del texto (matan)
y firmeza de la cadena de transmisión (isnad). Los antiguos académicos han
estandarizado todos los hadices y elaboraron su trabajo con tal precisión,
objetividad y destreza que es difícil mejorar su labor. Hoy podemos depender
de ellos con seguridad para guiarnos en todos los puntos importantes de la
vida.
2. Hasan (aprobado): firme pero un poco menos auténtico que los de
la primera categoría. Difiere de un hadiz sahih porque se cree que algunos de
sus narradores tuvieron una memoria débil en comparación a los narradores
de un hadiz sahih.
3. Da’if (débil): una tradición que presenta algún defecto ya sea en la
cadena de transmisión, en el entendimiento del transmisor o su contenido que
no está en armonía perfecta con las creencias y prácticas islámicas. Son, de
hecho, todas las tradiciones de autoridad débil o poco confiable. Sin embargo,
no todas las tradiciones da’if se rechazan. Se citan a todos aquellos que llaman
a hacer el bien o que narran hechos. Abu Dawud a menudo citaba tradiciones
da’if cuando no encontraba nada mejor para explicar el argumento que trataba.
La compilación de hadices se divide en tres categorías:
1. La primera incluye: Sahih Al Bukhari, Sahih Muslim y Muwatta del
Imám Malik.
2. La segunda incluye: Al Jami Tirmidhi, Sunan Abu Dawud, Musnad
Imám Ahmad Ibn Hanbal y Nasa’i.
3. La tercera categoría consiste de aquellos hadices que incluyen
todos los tipos de tradiciones débiles. Faltan algunos eslabones en la cadena
de transmisión, por ejemplo, Musnad de Uthman bin Abi Shaiba, Musnad
de Tayalsi, Musnad de Abdullah bim Muhammad bin. AbiShaiba. Solo los
académicos eruditos pueden sacar provecho de esa categoría.
De las categorías mencionadas, los libros con más autoridad sobre
hadices son Sahih de Bukhari (194-256 d.H) y Sahih de Muslim (202-261 d.H).
Además, existen otros cuatro libros también reconocidos por su autoridad
(que completan los libros de hadices sihah sittah conocidos como “los seis
auténticos”). Estos se conocen como los Sunan de Abu Dawud (202-275 d.H),
Jami At Tirmidhi (279 d. H), Sunan de Nasa’i (215-303 d.H) y Sunan de Ibn
Majah (209-273 d. H).
Es importante notar que ninguno de los libros de hadices incluido Sihah
Sittah fue encargado por alguna agrupación de autoridad dado que no existe
agrupación alguna de ese tipo en el islam. Fueron compilados por iniciativa de
los recopiladores. Cada uno de ellos tuvo que ser analizado y aceptado por la
comunidad antes de ser reconocidos como un trabajo legítimo. Así fue con las
obras de Bukhari y Muslim, al igual que con el resto.