FILÓSOFOS DE LA LIBERACIÓN Franz Hinkelammert Franz

FILÓSOFOS DE LA LIBERACIÓN
Franz Hinkelammert
Franz Hinkelammert (1931-) es uno de los pensadores más creativos de América Latina; sus
intuiciones filosóficas han abierto novedosos caminos a la teoría crítica de la epistemología, en
diversos campos de las ciencias sociales. La experiencia traumática de un niño y un adolescente bajo
el nazismo y la guerra permitirán una comprensión profundamente crítica de la existencia política. La
biografía intelectual de nuestro autor podría dividirse en cuatro momentos:
La primera etapa la cumple como el estudiante de economía (1950) que toma cursos de filosofía en
Friburgo, Munster y Berlín (aquí asiste a los seminarios de Gollwitzer, marxista luterano). Entra
después a un instituto donde investiga sobre la ideología y la economía soviética (Hinkelammert, F.;
1961). Cuando quiere aplicar al capitalismo alemán, inspirado en la economía neoclásica, el mismo
modelo usado críticamente contra el socialismo real (contenido de su tesis en economía), pierde su
puesto de trabajo y parte hacia América Latina (1963).
Ante la realidad de Chile (entre 1963 y 1973) tiene la especial experiencia del ascenso de Allende al
poder y convive con el exilio latinoamericano, colaborando en la enunciación de la teoría de la
dependencia (Hinkelammert, E, 1974; Bautista, J.J., 2007b, pp. 34 ss.). Con A. Pinochet termina
abruptamente el momento de su formación crítica.
En la tercera etapa (de 1974 a 1984) clarifica, en Costa Rica, la relación de la economía y la teología
como expresiones epistemológicas, desde su obra Las armas ideológicas de la muerte (Hinkelammert,
E., 1977), hasta culminar con la Crítica a la razón utópica (Hinkelammert, F, 1984), que anticipa la
crisis de la Perestroika el derrumbe de la URSS, y visibiliza la primera crítica contra el neoliberalismo
de F. Hayek (mostrando su vinculación con K. Popper).
En la cuarta etapa (1985-2005) efectúa la crítica del pensamiento neoliberal y el formalismo apeliano
y posteriormente critica el pensamiento posmoderno, cuyo momento central es El grito del sujeto
(Hinkelammert, F., 1998), que trae al ámbito hermenéutico filosófico el texto del evangelio de Juan,
en tanto texto analizado desde el pensamiento secular.
La última etapa se inaugura con Hacia una crítica de la razón mítica (2008), que remata su crítica
epistemológica del marco categorial de las ciencias sociales de la modernidad, dando un nuevo paso a
la crítica del horizonte mítico (como la idea de progreso, por ejemplo), que se había iniciado con la
hermenéutica del mito abrahámico ante el edípico (Hinkelammert, F, 1988).
Hinkelammert es un pensador excepcional que tiene en último término un proyecto epistemológico.
Trata de explicitarlo haciendo visible el marco categorial de las ciencias sociales modernas, tanto de la
economía como de la filosofía (y la teología, desde una teología de la liberación trabajada de una
manera específicamente latinoamericana y en metodología renovadamente marxista). El tema del
fetichismo será el hilo de Ariadna de toda su investigación. Detrás de las ciencias sociales burguesas, y
también de la crítica hay conceptos trascendentales (postulados) lógicamente posibles, pero
empíricamente de imposible realización; intentar realizarlos efectivamente es caer en una "ilusión
trascendental", contra la que se estrella un cierto anarquismo de derecha (como el R. Nozick del
"estado mínimo") o de izquierda (desde Bakunin hasta Flores Magón o Kantorovich, con su
"planificación perfecta"), así como el neoliberalismo (de F. Hayek, con su "competencia perfecta").
Deberíamos todavía exponer a filósofos tales como Osvaldo Ardiles, Alberto Parisí, Hugo Assmann,
Ignacio Ellacuría, Raúl Fornet Betancourt, Arturo Andrés Roig, Horacio Cerutti, Carmen Bohórquez,
Antonio C. Wolkmer, Rubén Dri, Héctor Samour, Nelson Maldonado, Eduardo Mendieta, Juan José
Bautista y tantos otros, pero el espacio del artículo nos lo impide.