individualidad, y en el principio de una

individualidad, y en el principio de una educación
para hombres libres; pero hoy el concepto de
libertad e individualidad se ha transformado en
un sálvese individualmente quien pueda.
Algunas pedagogías se centran en un niño
teórico, que se desarrolla según los dictámenes
de la psicología y en función de su individualidad,
de su fuero interno, de las complejidades de
su desarrollo personal e individual. Pero esta
pedagogía sólo podría aplicarse a individuos
asociales y de la élite.
Otras, las no individualistas, siguen los
dictámenes de una sociología que pone de
manifiesto los intereses y las necesidades del
Capital, por encima de los del Trabajo, que
requiere mano de obra calificada, especializada,
acomplejada y sumisa, al servicio de unos
supuestos ideales altruistas de la sociedad;
pero de una sociedad abstracta cuya supuesta
esencia suprema moral ya está predeterminada,
legitimando así todo tipo de globalismos.
Y otras, que propugnan por una formación
de la personalidad, cuestionan el egoísmo, la
superficialidad e indolencia del estilo de vida
de una clase privilegiada que tanto ofende a las
mayorías, pero que le dice a éstas que su salvación
está en la espiritualización.
Esto es, muchas de las nuevas teorías
pedagógicas simplemente podrían ser el mismo
producto con diferente etiqueta.
“Hegel observó en cierto modo que todos los
grandes hechos y figuras de la historia universal,
por así decirlo, acaecen dos veces. Olvidó añadir
que una vez como tragedia, la otra como farsa…
Cuando las nuevas generaciones parecen ocuparse
en transformar las cosas y transformarse, en crear lo
que todavía no ha existido, conjuran angustiados a
los espíritus del pasado, consagran sus nombres, sus
consignas y costumbres para representar las nuevas
escenas de la historia en este ropaje digno y con este
lenguaje falso”1026
Una pedagogía alternativa se corresponde
con la Verdad, para que la humanidad por fin sea
humana, superando efectivamente dependencia,
miseria, atraso, subdesarrollo y pobreza; con la
Verdad de estar contribuyendo a la consolidación
del proyecto y desarrollo humano. Esto no se
consigue pasivamente mediante declaraciones
de buenas intenciones, ni mediante postulados
de una educación para la nación, el estado o la
individualidad, ni con pedagogías de reeducación
de la conciencia. Como la causalidad realidadeducación-pedagogía es dialéctica, nada llega
por arte del simple esperar que de las alturas nos
caigan las transformaciones.
Un “antropogogo” heurístico toma partido
por la causa de las mayorías marginadas del
desarrollo, concibiendo el problema de la
educación sin pseudo-humanismos, con base en
el análisis de las leyes históricas que no sólo nos
explican porqué hoy estamos como estamos, sino
que nos permiten prospectar nuestro mañana,
puesto que son leyes que le captan los ritmos y
los sentidos al desarrollo social; participa y aporta
al análisis y transformación de las condiciones y
relaciones sociales de nuestra concreta realidad;
vindica y reivindica la alianza entre el Trabajo y la
Solidaridad, como el nicho del nuevo orden social
en el que realizaríamos nuestra humanidad.
Los principios de libertad y comunidad, de
educación del hombre y del ciudadano, de la
formación y el trabajo y del desarrollo de la
personalidad, no están en desuso. Son aspiraciones
y sueños que se realizan en la medida que los
llenemos de otros contenidos y sentidos, acordes
con las condiciones reales de vivir y existir que nos
permitan pertenecer al mundo de los humanos..
Que no siga ocurriendo con los postulados
educacionales y pedagógicos lo mismo de los
preámbulos donde se declaran los principios de
nuestras cartas constitucionales. En todas éstas,
sin excepción, se declara, consagra y garantiza
todo, pero sólo son simple transformación de una
insulsa “sopa de letras”.
1026MARX, Karl. Achtzehte Brumaire des Louis Bonaparte; citado por Bogdan Suchodolski en Teoría Marxista de la Educación,
Grijalbo, México, 1965, pág. 309
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Habemus Antropogogo