Castrojeriz a Itero - Portal de Educación de la Junta de Castilla y León
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2 Algo insólito: una carretera asfaltada que pasa bajo los arcos góticos de un monasterio Ruinas del monasterio de San Antón Antes de llegar a Castrojeriz nos encontramos con los restos del importante monasterio de San Antón. Su estado es muy ruinoso y se quiere restaurar totalmente para su reutilización como monumento relacionado con el Camino. Hoy ya tiene hospedería. Este monasterio-hospital fue fundado por el rey castellano Alfonso VII en 1146. Estaba regentado por los monjes Antonianos y se dedicaban a cuidar a los peregrinos, especializándose en curar la enfermedad del “fuego de San Antón” enfermedad de la piel que estaba originada por el consumo de pan de centeno con cornezuelo, un hongo venenoso parásito del centeno. La construcción que se conserva es del siglo XIV en estilo gótico. Destaca por su monumentalidad. Los arcos bajo los que discurre el camino son del siglo XVI. 3 Señalad sobre la fotografía anterior estos elementos del arte gótico: contrafuerte, pináculo, arco ojival… A media legua (unos 2 km. y medio) al oeste de San Antón se encuentra Castrojeriz. El acceso a Castrojeriz se hace por el barrio Este, en el que se encuentra la Colegiata de Nuestra Señora la Virgen del Manzano. Plano de Castrojeriz según Francisco Coello. 1868. 4 Como en el caso de Redecilla del Camino, el plano de Castrojeriz responde al llamado pueblo-camino. Recordad sus características. ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… ……………………………………………………………………… Tapiz de la Música, en el Museo de la Iglesia de Santo Domingo Es de estilo gótico, construida a finales del siglo XV. Lo más importante es la interesante colección de tapices elaborados en Brujas a mediados del XVII y dedicados a las Artes Liberales. El tapiz dedicado a La Música (Cortesía Arzobispado de Burgos) Identificad los instrumentos musicales representados en el tapiz. …………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………… 5 Iglesia de San Juan De la vieja construcción gótica de comienzos del XIII se conservan la torre, el ábside y el claustro. A finales del XV se levantan las tres naves, de la misma altura, respondiendo al modelo de iglesia-salón, de gran altura y espaciosidad. Iglesia de San Juan, en Castrojeriz Identificad en la fotografía las estructuras arquitectónicas que se observan: ábsides, naves, torre y contrafuertes. 6 Colegiata de Ntra. Sra. Del Manzano Colegiata de Nuestra Señora del Manzano Retablo Mayor de la Colegiata (Cortesía Arzobispado de Burgos) Nuestra Señora del Manzano es un monasterio de época condal. En 1214 se hace la construcción que vemos, en estilo protogótico, con una iglesia de tres naves. En el siglo XVIII se levanta la torre, se amplía el presbiterio para convertirlo en capilla funeraria, se construye la capilla lateral de la Virgen del Manzano y se montan los dos retablos más importantes: el retablo mayor y el de la Virgen del Manzano. La talla de la Virgen del Manzano es una hermosa obra del siglo XIII. En el retablo mayor resalta una Anunciación obra de Antonio Mengs, pintor del siglo XVIII. Virgen del Manzano (Cortesía Arzobispado de Burgos) 7 ¿Cuáles son las características fundamentales del estilo protogótico? Citad los principales monumentos en Castilla y León y en España. ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… Como ya os he dicho, la talla de la Virgen del Manzano es del siglo XIII. Alfonso X El Sabio se inspiró en ella y en la iglesia para la composición de cuatro de sus “Cantigas”. Os voy a presentar la cantiga de Santa María nº 242, cuyo título viene dado por las primeras palabras del texto: “O que no coraçon d´ome”. El tema tratado en esta Cantiga hace referencia a la Colegiata de Santa María de Castrojeriz: un cantero, maestro en poner piedra con cal, trabajaba en una iglesia de Castrojeriz cuando de pronto cae al vacío desde lo más alto del templo; en la caída llama pidiendo auxilio a la Virgen y al rozar una columna queda suspendido de ella con las uñas de sus dedos y se salva de morir. 8 Debéis saber que el título de la mayoría de composiciones religiosas y profanas de la Edad Media viene dado por las primeras palabras del texto. O que no coraçon d’ome é mui cruu de creer podeo Santa María mui de ligeiro fazer. E d’Ela fazer aquesto á gran poder, a la fe, ca Deus lle deu tal vertude, que sobre natura é, e poren macar nos ceos Ela con seu Fillo se, Mui tost’aca nos acorre Sa vertude, seu poder. O que no coraçon d’ome…. E d’est’un muy grande miragre vos que’ora contar que en Castrogeriz fezo esta Reyña sen par, por un bono me pedreiro que cada dia lavrar ya en asa ygreja, que non quis leixar morrer. 9 O que no coraçon d’ome…. O que no coraçon d’ome…. Este era mui bon maestre de pedra pöer con cal, e mais d’outra ren fiava na Virgen Esperital, e porende cada día viya y seu jornal, lavrar encima da obra; e ouve d’acaecer E estev’assi gran peça do día, com’aprendi, que acorrido das gëtes non foi, segund’eu achei, mas acorreu lle a Virgen, a Madre do Alto Rey, ata que vëo a gente e o fez en decender. O que no coraçon d’ome…. O que no coraçon d’ome…. Un día en que lavrava, no mais alto logar y da aobr, e anbo los pees lle fallaron e assi coidou caer, e a Virgen chamou, per com’aprendi, os dedos en hüa pedra deitou, e fez lo tëer Todos quantos esto viron loaron de coraçon a Virgen Santa María, e aquel pedreyr’enton ant’o seu altar levaron chorando con devoçon; e fezeron o miragrel per essa terra saber. O que no coraçon d’ome…. O que no coraçon d’ome…. A Virgen Santa María; enas unllas atan ben o tevo, macar gross’era, que sol non ceau per ren e assi chamand’estava a Señor que nos mäten dependorado das unllas e colgado por caer. Podéis escuchar una interpretación de la obra a cargo del grupo “ Mediaevum Ricercare Burgensis”, que ha grabado un disco sobre algunas cantigas de Santa María, titulado “ Rosa das Rosas”. Una vez escuchada la obra y con la partitura delante realizad las siguientes actividades musicales: ¿Qué tipo de figuras musicales aparecen? …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… Explicad el compás que tiene la obra. ¿Encontráis alguna estructura rítmica que se repita? …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 10 ¿Qué ámbito melódico y qué tipo de textura tiene la obra? ¿Aparecen alteraciones? ¿De que tipo? …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… Señalad en la partitura la estructura musical indicando que parte corresponde al estribillo y cual a las estrofas. A continuación señalad en el texto la estructura musical. ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… Indicad a que modo rítmico corresponde dentro de la rítmica modal que habéis estudiado. ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… Desde el punto de vista melódico ¿Qué modo tiene la pieza? ¿Cómo se llama? ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ¿Qué tipos de texturas se practican en la Edad Media? ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… CANTIGAS DE SANTA MARIA En la península ibérica durante el siglo XIII se escribió una de las colecciones más importantes de música monódica profana. Son 423 cantigas compuestas en la corte de Alfonso X el Sabio hacia 1260, por poetas, trovadores, juglares e incluso por el propio monarca, quienes bien conocían las tonadas favoritas de aquella época. Narran milagros y alabanzas a la Virgen María y están escritas en galaico-portugués. Se conservan en cuatro códices, destacando de ellos los dos que se conservan en El Escorial, por encontrarse más completos. Cada diez cantigas de milagros aparece una cantiga de alabanza, la cual lleva por adorno una miniatura que reproduce numerosos instrumentos musicales de la época. De ahí que constituyan un documento de máxima importancia para el estudio de la organología medieval. La forma literaria-musical más practicada en las cantigas es el virelai, formado por un estribillo y estrofas (al final de las cuales se repite las melodía del estribillo), y de nuevo el estribillo. 11 Una vez leído este texto contestad a estas cuestiones: ¿Qué temática tratan las cantigas? Buscad otras dos Cantigas y señalad su título y el tema que tratan. ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… Aparte de los manuscritos citados ¿en qué otros dos se encuentran? ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ¿Quiénes intervinieron en su composición? ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ¿Creéis que la cantiga que acabáis de oír es un virelai? ¿Por qué? ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ¿Conocéis alguna otra colección de cantigas? Buscad información sobre ellas. ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… 12 El cerro testigo de Castrojeriz El monte donde se encuentran las ruinas del castillo de Castrojeriz es un cerro testigo o monte isla, elevación que corresponde a un resto de los materiales geológicos existentes con anterioridad. Los materiales que faltan a los lados han sido erosionados por la acción conjunta de las aguas de superficie y de los ríos. En Castilla a estos restos elevados de materiales mas duros que no han sido erosionados se les ha llamado tesos y mamblas. Castrojeriz, con su cerro testigo Estamos en la cuenca del Duero. Los materiales que veis en este entorno de Castrojeriz son relativamente modernos ya que se formaron en los períodos Mioceno y Plioceno de la Era Terciaria. Os voy a describir la litología del cerro testigo: Las rocas de la base del cerro son limos y arcillas de color rojizo de la llamada Facies Tierra de Campos, del Mioceno inferior, y se corresponden con materiales que fueron depositados por ríos en su curso medio y formaron la llanura de inundación. Por encima se distinguen margas con gran cantidad de yesos, de la llamada Facies Cuestas, del Mioceno medio, que se formaron –como indica la presencia de yesos- en medios de intensa evaporación, es decir, pequeñas lagunas o char- 13 cas. Por ultimo, el cerro está coronado por calizas blancas de la llamada Facies Calizas de Páramo, del Mioceno superior, formadas en un medio muy lacustre (lagos) y cuya dureza ha permitido preservar a los materiales inferiores de la acción de la erosión. ¿Por qué creéis que las bodegas del pueblo se han excavado en la base del cerro de Castrojeriz? (Pensad si tiene algo que ver el tipo de rocas de esa zona). …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 14 A la vista de la fotografía anterior o mirando el cerro del Castillo desde la plaza del pueblo, intentad diferenciar las distintas capas de materiales haciendo un dibujo coloreado –tipo columna- en el recuadro superior. Recordad qué tipo de mineral es el yeso y cuál es su composición química. Investigad cómo se pueden depositar las sales disueltas en las aguas. ¿Cómo serán los depósitos de sales procedentes de medios marinos? ¿Qué tipo de fósiles podríamos encontrar entre las margas? ¿Serían marinos? Razonad la respuesta. ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ¿A qué creéis que es debido que las calizas de páramo tengan gran cantidad de perforaciones y huecos? ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… La intensa deforestación secular ha dado forma al paisaje actual donde predominan cultivos agrícolas salpicados con algunas hileras de vegetación en linderos, carreteras y bordes de los ríos. Llanura cerealista de Castrojeriz 15 Codex Calixtinus Capítulo VI. Ríos buenos y malos en el Camino Estos son los ríos que hay desde los puertos de Cize y el Somport, hasta Santiago. De Somport baja un río de agua saludable que riega territorio español, llamado Aragón. De Port de Cize, por otra parte, discurre, con dirección a Pamplona, un río saludable que algunos denominan Runa. Por Puente la Reina pasa el Arga y también el Runa. Por el lugar llamado Lorca, por la zona oriental, discurre el río llamado Salado: ¡cuidado con beber en él, ni tú ni tu caballo, pues es un río mortífero!. Camino de Santiago, sentados a su orilla, encontramos a dos navarros afilando los cuchillos con los que solían desollar las caballerías de los peregrinos que bebían de aquel agua y morían. Les preguntamos y nos respondieron mintiendo, que aquel agua era potable, por lo que dimos a beber a nuestros caballos, de los que al punto murieron dos, que los navarros desollaron allí mismo. Por Estella pasa el Ega, de agua dulce, sana y extraordinaria. Por la villa denominada Los Arcos discurre una corriente de agua mortífera, y después de Los Arcos, junto al primer hospital, es decir, entre Los Arcos y el mismo hospital, pasa a una corriente de agua mortífera para las caballerías y los hombres que la beben. Por la localidad llamada Torres, en territorio navarro, pasa un río mortífero para los animales y las personas que lo beben. A continuación, por la localidad llamada Cuevas, corre un río que es también mortífero. Por Logroño pasa un río enorme llamado Ebro, de agua sana y rico en peces. Todos los ríos entre Estella y Logroño son malsanos para beber las personas y animales, y sus peces son nocivos. Si en España y en Galicia comes alguna vez el pescado vulgarmente llamado barbo, o el que los pictavenses llaman alosa y los italianos clipia, o la anguila o la tenca, ten por seguro que muy pronto, o te mueres o te pones malo. Y si por casualidad, alguien que comió de este pescado no se puso enfermo, eso se debe a que era más fuerte que los demás o a que llevaba mucho tiempo en aquella tierra. Tanto el pescado como la carne de vaca y de cerdo en España y Galicia, producen enfermedades a los extranjeros. Los ríos de agua dulce y sana para beber, se conocen vulgarmente por estos nombres: el Pisuerga, que pasa por el puente de Itero; el Carrión, que pasa por Carrión; el Cea, por Sahagún; el Esla, por Mansilla; el Porma, por un enorme puente entre Mansilla y León; el Torío, que pasa por León, al pie del castro de los judíos; el Bernesga, en la misma ciudad, pero por la otra parte, es decir, en dirección a Astorga; el Sil, que pasa por Ponferrada en Valverde; el Cúa, por Cacabelos; el Burbia, que discurre por el puente de Villafranca; el Valcarce, que pasa por el valle de su nombre; el Miño, que pasa por Puertomarín; y un río, llamado Labacolla, porque en un paraje frondoso por el que pasa, a dos millas de Santiago, los peregrinos de nacionalidad francesa que se dirigían a Santiago, se quitaban la ropa y, por amor al Apóstol, solían lavarse no sólo sus partes, sino la suciedad de todo el cuerpo. El río Sar que discurre entre el monte del Gozo y la ciudad de Santiago que se considera salubre. Se considera igualmente salubre el Sarela, que en dirección a poniente, corre por la otra parte de la ciudad. He hecho esta descripción de los ríos, para que los peregrinos que van a Santiago traten de evitar beber en los que son mortíferos y pueden elegir los sanos para sí y sus cabalgaduras. 16 Después de leer las “orientaciones” que hace el Codex Calixtinus acerca de los cauces de ríos a lo largo del Camino en España os propongo lo siguiente: Localizad en un mapa los ríos que se citan (aparecen escritos en letra azul), seleccionad aquellos que pertenecen a Burgos y a la Comunidad Autónoma de Castilla y León, e indicad su consideración como ríos buenos o malos. ¿Qué vocabulario se utiliza en la actualidad para denominar este tipo de situaciones negativas para la salud y el consumo? Exponed vuestra opinión individualizada acerca de las causas de determinan que el agua de los ríos sea buena o mala. Citad algún ejemplo. LOS BOSQUES GALERÍA Son formaciones boscosas que se extienden en sentido longitudinal a lo largo del cauce de un río, aunque también en cauces de agua menores y que reciben esta denominación a causa de que los árboles más cercanos a la orilla llegan a juntar sus ramas sobre el cauce, formando una autentica galería. En la distribución de la vegetación de ribera se aprecia una zonificación transversal, es decir, cada especie se coloca a diferentes distancias del cauce según sean sus exigencias en humedad. El olmo Ulmus minor es el menos exigente en humedad freática, por ello se coloca en una posición más alejada del borde del cauce. Los más próximos a la corriente siempre son las saucedas de porte arbustivo, siendo las choperas las que ocupan una posición intermedia. La vegetación de ribera, adaptada a vivir en un ambiente con exceso de agua, es decir, las plantas más acuáticas, presenta adaptaciones especiales como desarrollo de cavidades que almacenen aire y permiten la flotación, o el desarrollo de raíces, tallos y estructuras flexibles para soportar el movimiento de agua, las crecidas, etc. En las riberas se producen efectos de suavizado de temperaturas y amortiguación de heladas, existiendo una mayor humedad ambiental que puede dar pie a desarrollar un importante y variado sotobosque. 17 Tanto en los cauces de los diferentes arroyos y ríos de la zona como en el Pisuerga e incluso –aunque menos extensaen el Canal de Castilla, aparece una vegetación principal mixta de chopos y sauces. Básicamente esta vegetación está formada por Chopo negro Populus nigra, y sauces de diferentes portes como Salix alba y otros Salix spp. También son frecuentes chopos blancos Populus alba, fresnos Fraxinus angustifolia, saúcos Sambucus nigra, avellanos Corylus avellana, y algún olmo Ulmus minor de porte arbustivo. Acompaña un abundante sotobosque formado por helechos, equisetos Equisetum sp. o formaciones arbustivas de extraordinaria variedad como durillos Cotoneaster vulgaris, arraclán Rhamnus frangula, aladiernos Rhamnus alaternus…. Entre la vegetación inmersa en el agua destacan carrizos Enea sp., espadañas Typha latifolia, berrañas Ranunculus acuatilis, cicuta Cicuta virosa, berros, lentejas de agua, etc El río Pisuerga en Puente Fitero. 18 Observad la anterior fotografía y colocad en cada círculo el número correspondiente al lugar en el que puede habitar cada uno de los organismos de la siguiente lista según su localización en ese ecosistema. Algunas de sus imágenes las tenéis en la página siguiente: Como veréis, varios organismos pueden ocupar el mismo nivel, ya sea terrestre, superficial o subacuático. 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Chopos Sauces, fresnos y avellanos Carrizos, Lirios amarillos y Espadañas. Nenúfares, Lentejas de agua Pérlidos, Zapateros Barbo, Trucha, Cangrejo, Ninfas acuáticas Culebra de agua, Rana, Sapo Pato Garza Real 19 20 21 22 Como en ocasiones anteriores, construye la red trófica o una cadena alimenticia de este ecosistema uniendo mediante flechas los organismos relacionados por su alimentación. (Recuerda que las flechas siempre deben ponerse en la dirección del flujo de la materia). Se salía de Castrojeriz por el oeste una vez cruzada la puerta de San Miguel, cerca de la cual había un hospital dedicado a san Lázaro. Se cruzaba el río Odra por el Puente de Bárcena que llegaba a la linde del páramo al que se ascendía por la llamada Cuesta de Mostelares, que se ve en la fotografía. Identifica sobre la fotografía el trazado del camino por la cuesta de Mostelares. Antes de abandonar la provincia de Burgos y llegar a Fromista, el peregerino cruzará el canal del Pisuerga y el Canal de Castilla. El Canal de Castilla, cerca de Melgar de Fernamental 23 El Canal de Castilla constituye una de las obras de ingeniería de mayor importancia de su época. Su construcción duró casi un siglo y estuvo marcada por importantes problemas económicos. Recorre un total de 207 kilómetros con un desnivel a lo largo de su trazado de 150 metros. Para salvar estos desniveles del terreno fue necesario acometer obras de gran envergadura; claro ejemplo de ellas son la presa de San Andrés, en Herrera de Pisuerga, el acueducto de Abánades, con cinco ojos, sobre el río Valdavia y el grupo de cuatro esclusas en Frómista, necesarias para salvar un desnivel de 14,20 metros. El acueducto de Abánades sobre el río Valdavia EL ACUEDUCTO DE ABÁNADES El acueducto de San Carlos de Abánades, junto al pueblo del mismo nombre, hoy desaparecido, fue una de las primeras construcciones que se llevaron a cabo en el Canal de Castilla, en este caso para salvar el cauce del río Valdivia, como se ve en las imágenes superior y lateral. Construido en sillares de piedra, consta de 5 ojos y tiene más de 40 metros de longitud. El principal objetivo de este Canal fue librar del aislamiento físico y económico a Castilla y León y comunicarlos con el océano a través de la navegación fluvial. Se crearon tres ramales para conectar Valladolid y Medina de Rioseco con Alar del Rey. Con el discurrir de los siglos se ha convertido en un valioso ecosistema que sirve de refugio a una gran cantidad de especies. A su alrededor se ha formado un notable bosque galería, constituido por alisos, chopos y sauces. Gran cantidad de anátidas, y aves como ruiseñores bastardos, chochines, mosquiteros y oropéndolas se pueden ver en sus orillas. 24 Superado el páramo de Mostelares, se llega a las riberas del Pisuerga, que hay que cruzar a través del Puente Fitero o Puente de la Mula. A partir de él se entra ya en tierras de Palencia. Puente Fitero Aplicando vuestros conocimientos sobre arquitectura, explicad si este puente por sus características es romano, medieval o del siglo XVIII. …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… Las gentes del camino: peregrinos y pícaros (II). Vamos, si os parece bien, a echar nuevamente la vista atrás para leer y comentar algún texto que nos hable del tipo de gentes que recorrían el Camino, de su personalidad, inquietudes e intereses, no siempre “bienintencionados”. Si en la segunda etapa nos referíamos a gente noble, hoy hablaremos de la gente del pueblo. 25 Como es bien sabido, pues hay abundante documentación al respecto, la peregrinación a Santiago no sólo atrajo a las devotas gentes que dirigían sus pasos hacia la tumba del Apóstol en cumplimiento de una promesa o en busca de un consuelo espiritual. Atrajo también a otras muchas gentes que no tenían otro objeto que el de sacar provecho, lícito o ilícito (la mayoría de las veces), de los peregrinos. Ya hemos hablado de juglares y trovadores: éstos entrarían en la nómina de los que practicaban oficios lícitos. Pero había una legión de personajes que practicaban otras ocupaciones mucho menos honorables. La de los mesoneros fue siempre una ocupación sospechosa de fraude y abuso hacia los peregrinos. Sus mañas, trucos y falsedades figuran en múltiples textos de peregrinos. Sin embargo, es de los pícaros y gallofos (falsos peregrinos dedicados a la mendicidad y el robo) de los que vamos a hablar. Los peregrinos fueron configurando con el paso del tiempo un hábito o indumentaria propia que, de alguna manera, los distinguía y los protegía. El problema surge cuando bajo el “disfraz” de peregrino se escondían personas desaprensivas que, de esta guisa, engañaban y estafaban a los verdaderos peregrinos. La indumentaria tradicional se completará con nuevas piezas. Un tabardo con esclavina reforzada con cuero como protección contra el frío y el agua. Sombrero de fieltro de ancha ala y generalmente redondo, que protegía del sol y la lluvia. Calzado fuerte y cómodo. Y, como distintivos propios, el bordón o bastón de caminante, más alto que la cabeza, y la esportilla o saquillo de piel, más monedero que alforja, adornada siempre por la concha o la venera. Así aparece el peregrino en varias de las viñetas que ilustran las Cantigas de Santa María. La protección de que gozaban estos "andarines de Dios" explica que, amparados por una indumentaria semejante, muchos vagos y maleantes pasaran por los caminos y se aprovecharan de la hospitalidad de monasterios, conventos y gentes piadosas. No es extraño, por ello, que el falso peregrino fuera personaje frecuente en cantares de gesta, novelas y poesías bajomedievales. (García de Cortázar) Aunque la vida y costumbres picarescas han existido siempre, la novela picaresca es un género literario que no aparece hasta la publicación de La vida de Lazarillo de Tormes, en 1554. Son obras de carácter realista, en las que un muchacho (el pícaro) nos narra una parte de su vida, en la que fortunas y adversidades se alternan, sin que llegue 26 nunca a salir del entorno de miseria material y espiritual del que es originario. El pícaro concibe su vida como una forma de “peregrinación”, siempre de un lado para otro, cambiando constantemente de amo, de oficio y de lugar, haciendo un recorrido vital de dudosa moralidad y evidente cinismo, en muchos casos. Leamos un texto de la segunda novela picaresca, publicada en 1599, Guzmán de Alfarache, escrita por Mateo Alemán: Yo fui desgraciado, como habéis oído: quedé solo, sin árbol que me hiciese sombra, los trabajos acuestas, la carga pesada, las fuerzas flacas, la obligación mucha, la facultad poca. Ved si un mozo como yo, que ya galleaba, fuera justo con tan honradas partes estimarse en algo. El mejor medio que hallé fue probar la mano para salir de miseria, dejando mi madre y tierra. Hícelo así; y para no ser conocido no me quise valer del apellido de mi padre; púseme el Guzmán de mi madre, y Alfarache de la heredad adonde tuve mi principio. Con esto salí a ver mundo, peregrinando por él encomendándome a Dios y buenas gentes en quien hice confianza. (Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache) Guzmán inicia así su peregrinar por la vida, que le conducirá al borde del abismo, hasta que un azar del destino le hará arrepentirse de su mala vida y reconducir sus pasos por el buen camino. Con sus memorias pretende servir de “atalaya” de la vida, para que otros jóvenes no caigan en los mismos errores en los que él sucumbió. 27 Otros pícaros hicieron realmente el Camino de Santiago, como Estebanillo González, probable autor de la novela picaresca que lleva por título su nombre, La vida de Estebanillo González (1647). Este personaje, más bufón que pícaro, nos cuenta cómo, tratando de remediar al hambre que de ordinario pasaba, decidió, en hábito de peregrino, iniciar el Camino de Santiago: Viéndome sin esperanza de librea y con posesión de sarna y las tripas como tranchahilo, traté de ponerme en figura de romero […], por ir a ver a Santiago de Galicia, patrón de España, y por ver la patria de mis padres, y, principalmente, por comer a todas horas y por no ayunar a todos tiempos. Dejé a mi amo, vestíme de peregrino con hábito largo, esclavina cumplida, bordón reforzado y calabaza de buen tamaño. […] Proveídas las calabazas a discreción, dimos principio a nuestra romería con tal fervor, que el día que más caminábamos no pasaba de dos leguas, por no hacer trabajo lo que habíamos tomado por entretenimiento. En el camino vendimiábamos las viñas solitarias, y cogíamos las gallinas huérfanas; y con estas chanzas y otras salimos cargados de dineros y limosnas, de las comíamos los canterones (laterales duros de un pan) y rebanadas de pan blanco, y lo negro, quemado y mal cocido vendíamos en los hospitales, para sustento de gallinas y aumentación de alajú (pasta de pan rallado y otros productos). (Anónimo, La vida de Estebadillo González) Después de leer el texto de García de Cortázar, haced una descripción comparativa de la indumentaria del peregrino antiguo y del actual. …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… Explicad el sentido de estas expresiones del texto de Mateo Alemán: “sin árbol que me hiciese sombra”, “que ya galleaba”, “probar la mano”. …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… Explicad el sentido de la primera frase del texto de Estebanillo González. ¿Qué opináis de la actitud de Estebadillo? ¿Hay personajes de este tipo hoy en día? ¿Por qué? 28 ………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………… Para evitar todo tipo de abusos y tropelías que se causaban a los peregrinos en su largo camino hacia Santiago, se dictaron leyes que los protegían y que trataban de amedrentar a bandidos, defraudadores y “gallofos”. Por ejemplo, Felipe II, en 1590, llegó a prohibir el uso del hábito de peregrino a los españoles, dejándolo reservado sólo para los extranjeros provistos de credenciales. De esta forma, se trataban de evitar que gente desaprensiva, como Estebanillo González en el texto que hemos leído, se aprovechase de la indumentaria de peregrino de forma fraudulenta. En el Codex Calixtinus, que ya hemos citado anteriormente, su autor dedicaba un sermón para hablar del recibimiento que se debía dispensar a los peregrinos y para condenar a los que abusaban de ellos: Los peregrinos, tanto pobres, como ricos, han de ser caritativamente recibidos y venerados por todas las gentes cuando van o vienen de Santiago. Pues quienquiera que los reciba y diligentemente los hospede, no sólo tendrá como huésped a Santiago, sino también al Señor, según sus mismas palabras, al decir en el Evangelio: "El que os reciba a vosotros, me recibe a mi". Hubo antiguamente muchos que incurrieron en la ira de Dios, porque no quisieron recibir a los necesitados y a los peregrinos de Santiago. En Nantua, que es una villa entre Ginebra y Lyon, la tela de cierto tejedor que negó pan a un peregrino de Santiago que se lo pedía, cayó súbitamente al suelo rota por medio. (Codex Calixtinus, Libro V Capítulo XI) Para terminar, vamos a leer un texto del más famoso pícaro de la literatura española y universal, Lazarillo de Tormes. Éste no fue peregrino, si no es en el sentido metafórico que ya hemos comentado anteriormente, sin embargo, en el primer tratado del libro, le vemos en compañía de su primer amo, un astuto y avaro ciego, recorriendo los caminos y saciando su hambre avivando su natural inteligencia e instinto. Como todo pícaro que se precie, Lázaro tenía cierta inclinación al vino, pero su amo no le daba ni gota, con lo que el muchacho tenía que valérselas de su ingenio para satisfacer esta afición. Veamos lo que le sucedió un día… 29 Usaba poner cabe sí un jarrillo de vino cuando comíamos, y yo muy de presto le asía y daba un par de besos callados y tornábale a su lugar. Mas duróme poco, que en los tragos conocía la falta, y por reservar su vino a salvo nunca después desamparaba el jarro, antes lo tenía por el asa asido; mas no había piedra imán que así trajese a sí como yo con una paja larga de centeno, que para aquel menester tenia hecha, la cual metiéndola en la boca del jarro, chupando el vino lo dejaba a buenas noches. Mas como fuese el traidor tan astuto, pienso que me sintió, y dende en adelante mudó propósito, y asentaba su jarro entre las piernas, y atapábale con la mano, y ansí bebía seguro. Yo, como estaba hecho al vino, moría por él, y viendo que aquel remedio de la paja no me aprovechaba ni valía, acordé en el suelo del jarro hacerle una fuentecilla y agujero sotil, y delicadamente con una muy delgada tortilla de cera taparlo, y al tiempo de comer, fingiendo haber frío, entrábame entre las piernas del triste ciego a calentarme en la pobrecilla lumbre que teníamos, y al calor della luego derretida la cera, por ser muy poca, comenzaba la fuentecilla a destilarme en la boca, la cual yo de tal manera ponía que maldita la gota se perdía. Cuando el pobreto iba a beber, no hallaba nada: espantábase, maldecíase, daba al diablo el jarro y el vino, no sabiendo que podía ser. -No diréis, tío, que os lo bebo yo -decía-, pues no le quitáis de la mano. Tantas vueltas y tientos dio al jarro, que halló la fuente y cayó en la burla; mas así lo disimuló como si no lo hubiera sentido, y luego otro día, teniendo yo rezumando mi jarro como solía, no pensando en el daño que me estaba aparejado ni que el mal ciego me sentía, sentéme como solía. Estando recibiendo aquellos dulces tragos, mi cara puesta hacia el cielo, un poco cerrados los ojos por mejor gustar el sabroso licor, sintió el desesperado ciego que agora tenia tiempo de tomar de mí venganza y con toda su fuerza, alzando con dos manos aquel dulce y amargo jarro, le dejó caer sobre mi boca, ayudándose, como digo, con todo su poder, de manera que el pobre Lázaro, que de nada desto se guardaba, antes, como otras veces, estaba descuidado y gozoso, verdaderamente me pareció que el cielo, con todo lo que en él hay, me había caído encima. Fue tal el golpecillo, que me desatinó y sacó de sentido, y el jarrazo tan grande, que los pedazos dél se me metieron por la cara, rompiéndomela por muchas partes, y me quebró los dientes, sin los cuales hasta hoy día me quedé. Desde aquella hora quise mal al mal ciego, y aunque me quería y regalaba y me curaba, bien vi que se había holgado del cruel castigo. Lavóme con vino las roturas que con los pedazos del jarro me había hecho, y sonriéndose decía: -¿Qué te parece, Lázaro? Lo que te enfermó te sana y da salud. Y otros donaires que a mi gusto no lo eran. (Anónimo, Lazarillo de Tormes) 30 Después de consultar aquellas palabras o expresiones que no conozcáis, responded a estas cuestiones: - ¿De qué formas le bebía Lazarillo el vino al ciego? - ¿Os parece correcta la forma de actuar del ciego? ¿Por qué? - ¿Por qué nace el rencor a partir de este momento, en Lazarillo? - ¿Qué podemos decir del carácter de Lazarillo y de su amo? Después de leer este texto, me vienen a la memoria aquellos versos de Gonzalo de Berceo cuando pide a los que le escuchan un vaso de buen vino como recompensa por su esfuerzo: Llegados al final del recorrido, esperamos haberos entretenido en este nuestro Camino. Ha sido agradable compartir con vosotros estas jornadas; también ha sido enriquecedor, tanto en lo personal como en lo cultural. ¡Adiós, amigos! Esperemos vernos en alguna nueva “peregrinación”. Mientras tanto ¡BUEN CAMINO! Quiero fer una prosa en roman paladino en la cual suele el pueblo fablar a su vecino ca non son tan letrado por fer otro latino bien valdrá como creo un vaso de bon vino.
