ya se parte casos nn"",,::ur:; T,.u.,n,,,,,:¡n es por lo que le deben respeto a menos derechos, por debajo y proceso. Legalmente están las personas que IU:l.",on castigos que reciben leU!alt:i!5 son más fuertes, las etc.-. Si podrá decir -no lo un que él declaró fue diferente, en no es o se los y se acepta. y reo po!;ee n ",.. ,r u '''' eUUCi:;¡Clon en subjuntivo, lo que da el efecto de posibilidad, pero no lo asegura: el subjuntivo se presta para una valoración ambivalente de los hechos. ¿ La manera como se habla es acaso sólo retórica correspondiente al papel que se juega o es que las personas se escogen de acuerdo al rol que les corresponde jugar? Es decir, ¿un defensor en los tribunales seculares es tan lógico y tan "moderno.. 35 , porque juega el papel de defensor y debe encontrar las pal abras e ideas apropiadas para cumplir a cabalidad su función y, por lo tanto, no se trata de un asunto de defender las propias palabras, sino de un intercambio lingüístico? ¿O por el contrario, lo que sucede es que en aras de la imparcialidad y el debido proceso, se nombra como defensor, siguiendo el espiritu de las Leyes uevas -proteger a los desprotegidos-, a una persona de mente amplia capaz de defender a miembros de otras comunidades culturales -como suelen ser los protectores de esclavos y de naturaies-? Lo primero pareciera ocurrir en los procesos inquisitoriales -i. e. la actitud siempre tan retrógrada y relórica del fi scal- y lo segundo en la justicia secular. La justicia secular encamada básicamente en corregidores, alcaldes, gobernadores y oidores está más en contacto con la gente. Sus miembros al o tener muchas veces un entrenamiento como jueces, como sí es el caso de la Inquisición, se apartan de las normas y no siguen un procedimiento penal normatizado. Estos hombres son más administradores, hidalgos, funcionarios crasos o buscadores de fortuna, y tienen llegado en el estado en el que lo hicieron -bastarfa con hacer comparaciones en la actualidad, en la que los medios de comunicación masiva han disminuido las distancias entre el lenguaje y los imaginarios de las diferentes capas sociales, para notar Que el abismo en el lenguaje entre un juez o un secretario de \uzgado y un campesino del Pacifico colombiano -o de cualquier valle o montaña- son tan grandes aún . 6 Véase la actuación del defensor en el caso de Constanza en D. CEBALLOS GÓMEZ, Hechicería y brujería en el Nuevo Reino de Granada: una lectura del mundo, in: J . ~ M. SCHOLZ y T. HERZOG (Eo.), Observatíon and Communícation: The Consfruction of Rea/ities in fhe Hispanic World, Frankfurt am Main, 1997, pp. 34 1-369. 25 es funcionarios, que no son ernlolE~aclos rllr,.:::.rllnc: corregidores, quienes tienen que de la Corona, <:lu;,nr,,,,,r aCLISaCJOS de uso que la reo no para soportar un tormento -requisito necesario para poder efectuarlo-, mascarada del tormento, para con entonces o se aceptaba o se Ull,,;lélUléI por lo menos, se el proce~;o declaración de inocencia36 por los tribunales inquisitoriales, raramente se lograba), posición ésta mucho más cómoda y menos comprometedora para la Institución. Ser procesado por el Santo Oficio implicaba un morir socialmente para el reo y para su familia y descendientes, tanto por la pérdida de privilegios y de bienes, como por las penas simbólicas que se recibían, tales como no poder portar armas, ni vestir seda, plata u oro, etc.; es decir, por la pérdida de todos los derechos de ostentación y de muestra de status, básicos en una sociedad tan altamente jerarquizada, como lo era la del Antiguo Régimen31. Para los negros, quienes por definición no tenían "honor" , la declaración o no de su inocencia no era asunto de trascendencia para sus amos.38 Para los españoles el honor y sus manifestaciones públicas, en rituales, atuendos, trato, preeminencias, asiento, etc., eran parte central de la vida diaria y del reconocimiento del lugar social de las personas. Si un blanco era "degradado" de su honor por un proceso inquisitorial, cosa que automáticamente sucedía al ser procesado por la Inquisición, perdería en el espacio simbólico y de las representaciones todo su contexto y respaldo social. Pero no sólo perdería en el ámbito del prestigio, sino que también, en el caso de una condena, perdería sus bienes y la posibilidad real de ejercer cargos 36 Los reos declarados inocentes salían al auto de fe portando en sus manos una palma. 37 Después del Auto de Fe, los amigos de doña Elena de la Cruz van a dar1e a la familia el pésame, como en el caso de un difunto. AHNE, INQUISICiÓN, Leg. 1620, N" 8, f. 188 Y ss. Y f. 198 Y ss.. Para un estudio sobre el honor, v. J. PITT-RIVERS, Honour and Social Status; y para Andalucía J . CARO BARaJA, Honour and Shame: A Historieal Account of Several Conflicts; ambos in: J . G. PERISTIANY (ED.) , Honour and Shame. 7ñe Values of Mediferranean Society, London, 1966, pp.19-55. 38 Algunas veces los blancos azotan a sus negros para que digan la verdad , antes de que estos testifiquen en el Tribunal. Cada que se usa un método violento para conseguir una confesión de un delito, falta, cómplices, creencias, etc., se presume que el torturado, forzado o amedrentado está mintiendo, porque no ha dicho lo que 'debe decir' , lo que se espera escuchar y que es 'lógico' que diga, es decir, lo que de antemano se considera como la verdad. Esto es una verdad de a puño, que sin embargo hay que enunciar explícitamente, porque es tan evidente o manida, que pasa a ser casi natural, y esa peligrosa naturalidad es la que ha hecho que la tortura haya sido y continúe siendo uno de los métodos de indagación preferidos de muchos regímenes y, lo que es peor, que exista con la connivencia de los contemporáneos. 27 estar "poca calidad"! es decir, indios, que son formas, o de~;clc:lsa(jos a no tenían, de todas puestos (las leyes son rio,eal"'t'\,.... no "'0"0..... -y ya los de nn,',n;y cualquier índole. De causa y su honor, de cargos y .......~"I"\"",....,.,I'" IUStlCla es se no se explicita en la pagar Si simbólicamente el se purga socialmente el el caso de la brujería o ~rn'~~la se juegan en el plano en y se olvida, por se una de a son v Vio la por tipo maldita secta de las brujas V tener por ende pacto con el Iglesia V la comunidad -ambas con cierto 1"!:>,r"'I"'TOr n,.." ...... "',."'t, ,.,,,,,,-1"1'1"'11"> uno de colectiva, no sólo de las autoridades -pn""""",,. eclesiásticas e sus inquisitoríales-, sino también de la típo de hQ,~h ....,e ocurran por objeto controlar tratar evitar almas descarríen su camino. Lo que en el caso V en paso además se SOClSiOaa -los reos-, sino en sus los ynquisidores Cl¡.A.I.::>'..... 'LAJ" distrito hallareis, aunque sea en unl~~<;:IA 1TInnA<::1fPT1n buen Recado lo traed a la INQUlSICIÓN, 1620, W 7. 40 AHNE, INQUISICIÓN, Lag. 1620, 10, f. 42. .:.1""",,,.,,'" Y 29 personas, en sus o en pues, Las almas, si es necesano, se salvan a través de la expiación y del mediante el castigo y el trata, entonces, de una 1......''''-'''',.. su pena. Se pedagógica y ejemplarizante, se preocupa las almas y por la por ello acude a la casos se está en expresión es la máxima pues condensa de la a través mayor ~i"'t:lnt'1l~n"',!:I simbólica: el fuego, el los aclara que se con ello se dado presiones sabe o lo que se le con su oel::;lal-e lo Los """::OMT'T prclce~:;os del calor, tropical y los hongos de las cárceles secretas porque lo o de es es en el proceso. y pide normalmente la pena máxima, porque los delitos cometidos por el reo son siempre los más atroces que se pueden cometer. Generalmente, el proceso cambia de rumbo y se agiliza, cuando el fi scal presenta la Acusación, texto que lee en voz alta en el Tribunal y en el que resume todos los cargos contra el reo, las acusaciones de los testigos y lo confesado por el acusado. En este momento, conoce el reo el contenido de su causa y puede "confesar" y acelerar los acontecimientos. Después de leída fa acusación se le asigna al reo un defensor. La comunicación con el defensor se lleva a cabo en la sala de la audiencia, ahí delante de los inquisidores. El abogado, como los jueces, presume también la culpa de su defendida/o. El abogado no está ahí para defender al reo, pues si éste "no tubiere just i ~i a" , lo "desengañara", es decir, si lo considera culpable, le aconsejará que confiese los delitos consignados en la acusación del fiscal, cosa que suele suceder. A doña Elena de la Cruz, por ejemplo, su letrado le aconseja, después de que le fueron leídas las confesiones, que lo mejor que podía hacer era "confesar la verdad", es decir el cuadro brujeril que se espera, y si era culpada pedir penitencia, porque con ello se le daría con misericordia. En este punto, la mayoría de los reos afirman haber dicho la verdad, después de haber ya declarado y aceptado la culpa en parte o en todo lo que dice la Acusación del fiscal, pero sin conocer aún las declaraciones de los testigos (publicación de testigos), paso siguiente en el proceso y momento en el cual conocerán todo el contenido del causa y el trasfondo de la acusación y se podrán plegar a lo allí escrito. El abogado le aconseja a doña Elena declarar que siéndole "dada publicación de testigos protesta alegar mas en forma lo que a su justicia y defenssa convenga".44, lo que en otras palabras quiere decir 44 AHNE, INQUISICiÓN , Leg. 1620, N° 8, f. 81 -81v. 31 conozca que luego de dicho, se han presentado. esas declaraciones y los apostasía de se acusa actuar. En en se mide en se veracidad en nts!rrCIOaltOrlOS se inquisidores de se llevado a se cabo o "an estas causas por no detemerles y auarse de tardar en lo de negro y por no su no hicimos la diligencia que queríamos hazer de mas aueriguar por mas comissarios si auia muerto gente personas] y enterradose segun y como lo confiessan bruxos y en las relaciones de sus causas no sonaron casos muertes por daños graues y a este negro se le puso careel no a su modo de bivir por la habituacion que en el tiene ... En realidad, ellos no creen matado a tanta gente, dicen textualmente que no hay que a si con su porque IJU'<,"-Iv la pedagogía desestabilizar el orden vaya al Infierno, efecto real. En los procesos por resabios de herejía Santo Oficio de parte del sancta brujería, sortilegios, es .nn,r':>T" a tanto DEPT . 11 BlI ,L OTECAS IBLlOT CA" rE" GO MEZ brinda Dios, y tratando de forzar eF libre albedrío de los hombres -en una fórmula que suena a cantinela por repetirse a lo largo de muchos procesos con pocas variaciones-, "hayiendo hechiyos vsando de cosas superstiyiosas mezclando en ellas cosas sagradas con profanas con inuocayiones de Demonios procurando saber las cosas futuras y que dependen del libre aluedrio del hombre atribuyendo a la criatura lo que se deue al El libre albedrío, tema central de las acusaciones, tiene que ver también con la intención o no de cometer un delito, tan cara a la Inquisición. El principio que se encuentra detrás de ambos es el mismo: el cuestionamiento de si se trata de una decisión consciente y pensada, y de si se cree en lo que se hace o no. La intención que se tiene al hacer un hechizo o un maleficio, al hacer uso de la magia con un propósito determinado, está motivada por la creencia en que es posible forzar el libre albedrío de los hombres, mediante procesos externos a él, a su voluntad y, sobre todo, a la voluntad Divina. Esto es algo grave a los ojos de la ortodoxia postridentina y en ello radica la verdadera trangresión a la fe y a la religión47 . La preocupación central durante el proceso será concl uir si el reo cree que se puede condicionar el libre albedrío de los hombres, que las cosas sagradas se pueden usar con fines aviesos y rendir frutos en el reino del mal y, en los casos de adivinación y agorería, si se puede predecir el futuro. Dios le dio el libre albedrío a los hombres para que ellos, con libertad, escogieran el camino del bien o el del mal. Invocar al Demonio o tener pacto con él - aunque sea AHNE, INQUISICiÓN, Libro 1020, f. 300v.. 46 AHNE, INQUISICiÓN , Leg. 1620, N° 1, f. 44v.. 47 ".. . acabado de hacer el reniego se aparto de nuestro redemptor y creyo que el demonio era dios pOderoso para salvarla y dar1a la gloria y los bienes que la hauia prometido para su libertad". Esta es la 45 33 implícito, sobreentendido, es decir, aunque el reo no sepa que lo tiene- es dar "por ¡yierto que en semejantes inuoca¡yiones del Demonio se puede for¡yar el libre aluedrio del hombre,,48. El fiscal y los inquisidores no necesariamente creen -aunque algunos sí lo hagan49 - , que los malefi cios o invocaciones tengan efecto o que en realidad por tales métodos se pueda forzar e/ libre albedrío -por ejemplo, cambiar la voluntad de un hombre a través de un conjuro de magia amorosa realizado por una mujer enamorada-o El Tribunal de la Inquisición es un tribunal de la fe -de las conciencias, emulando el título del libro de Adriano Prosperi- y un aparato de disciplinamiento social 5o , por ello el problema para él reside en la creencia e intención de /a persona que realiza el acto mágico y no en el acto mismo: " .. .y es muy de creer que la suso dicha tiene por c;ierto que se puede for¡yar /a voluntad del hombre con semejantes ora¡yiones pues de mas de hazerlas para este fin en diferentes occasiones las publica y enseña a otras personas ... .,,51 (efia, la rea tiene por cierto, y no los jueces). Por tanto, para lograr una reconciliación con la Iglesia y una sentencia rápida y con misericordia, e/ reo o la rea habrán de declarar que no creen ni han creído que tales declaración mas importante para un inquisidor, que es la que a fin de cuentas atañe a la fe. AHNE, INQUISICiÓN, Libro 1020 , f. 335v .. 48 Ibid, f. 45. 49 La tendencia general entre la gente pensante de España y de sus posesiones de Ultramar, es que la hechicería, mientras no represente graves atentados contra la integridad fisica de alguien o contra sus bienes y no pase de ser un embaucamiento e intento de lograr el amor de alguien, no pasa de ser una acción que sólo merece la reprensiÓn , sobre todo, cuando quienes la han cometido se delatan a sí mismos. Algunos inquisidores de Cartagena van a contravía de todo el pensamiento español y de las reguiaciones que en los casos de sortilegio, brujería y hechicería había dictado la Suprema. 50 "Durante la Edad Media ... 10 que importaba fundamentalmente eran los crímenes imputados. En 1500 un decreto ordenó que los sortílegos fuesen juzgados por las justicias y corregidores, salvo casos de evidente herejía." p. 43, J. BLAzQUEZ MIGUEL, Eros y Tánatos. Brujería, hechicería y superstición en España , Toledo, 1989. 51 AHNE, INQUISICiÓN, Leg .1020, W 1, f. 46v .. 34 intervenciones sean Posltlle!;.52 Y están que se defensores que le indicarán al acusado, si éste es confitente, tiene :::::Irr·t:>n,t:>n,tnTHt:>lntn canr-t:>r'n y dispuesto a palabras -muchos de declarar y con cómo, es decir, qué teniendo en su boca discursos de gran se convierten ha De una los procesos se repiten -por consejo jueces y defensor-, sin cesar y con aminorar reos no han y en tales prácticas; siempre están y tienen cierta y oraciones, y profanas; con el es :;::¡rrt:>n,ont a se pueda forzar cosas sagradas con T"'""rln cosas por venir y que están se puedan saber creen para prC)C€iSO a son nunca mala en pacto expreso o en en los delitos de la firmeza que se han de tener respecto a Dios 1 nO,I"IlrríC! interior y por violar la a la religión. Brujería diabólica53 La en el ante el por de las se de a si esta los a y estan por uenir sus pretensiones y y que son ocultas y y que las oraciones y ara y cosas que ha creído ni aora lo cree y siempre lo sagradas pueden para cosas malastuvo por burlerias y imbenciones de mugeres y embustes y que lo que a fecho lo a hecho muger INQUISICiÓN, N° 1, t 57v.­ flaca y luego lo iba a confesar a su confesor y al 58. 53 Para un estudio de caso Pauta de por causa esta sospecha? a la sos¡pel::na de ¿ Cómo en los es en n¡Q4"rr.", y en ror..,..,n o varía o en los blancos y los mestizos, unas a otros? ¿Hay pautas sí las hay, cuáles en que cuenta con la intermediación del pacto en alma y en es necesario contar, del bautismo, en esta forma por para analogía, como "",",t'.."" .. en fe se necesita del que tutore y se haga responsable del nuevo nuevo pacto de ella y entrar en ese LlutL'''U. al figura. Esa persona, la maestra/madrina o a demás brujos, poca cristiandad contar maestro/padrino, es más a ser "consumados esta los , dando muestras de a otros a ofender a Días, un juicio más minucioso y de una se hace merecedor/a de severa. la La una persona había hecho su a ser mediados y crrn!:llt:.c donde XVI Y XVII, expuesto en Malleus maleficarum se centraba en el pacto con el Demonio 54 La figura de la madrina es de Dro,ce(len!CI3 manuales tipo Malleus. En los procesos "n"...."''':n 55 INQUISICiÓN, Libro 1020, t 298. en más concretamente de que conozca los encontrado madlÍnas hasta asistencia al aquelarre o ,." . '."...,.. .' u viandas o y se cualquier medio; se adoraba IOf1nrllrUn generalmente en forma de macho f"~nrln rendía homenaje, y se realizaban Misas Negras, acusaciones cristianos y brujos. antes que los I"'1'\1",t...,nl",,1" por aquella época y a contar con el supremo poder capacidad de dañar y entre otras y carrera en servían para perseguir y sido judíos, un poco retorcida de una causas, se Además, en elementos y pacto adquirido, estropear cosechas, muerte de causar la "cualidades", es de hacer todo el ontr~r aptitud, y prueba en ingreso a la brujos y de los demonios y empezar el baile, la para poder de tarea de y merecer nocturna. Un desciframiento del aquelarre, agrari tra Cinqueoento e Seioento, 3a. OO., Imaginatíon von 16.-20.. Jahrhunderl. nU.:l.;;>lvl HARMENING, Zauberei ím Abendland. Vom Geschichte des Aberglaubens, Würzburg, Hexenglaube der frühen 37 cadáver y contra un niño que los menores enano vestido como y que la borrase con 57 Los díal:lIos Ñagáo "'u,,,..,<:> "'''''F'inv'o para los cf[ich]o Diablo y luego abrazó a su madrina y al d[ich]o Diablo Taravira el qual le dio vna candelilla en su mano y con ella andubo baylando y vaylo alrrededor de vn cabrón al qua! le vesaban en el trasero y este lo hiyo al dar la buelta como los demas y luego pusieron vnas messas, para c;enar y c;enaron y este alcanzo vn Vocado de Arroz sin sal y desabrido y apagadas las candelillas se junto este con su Diablo y lo tomo por el vaso trasero. con0'Yiendolo vna vez, acabado lo qual se volvieron a sus cassas. y declara que quando se junto con su Diablo Tarauira y le conoyió por detras. hubo mucho gusto con el mas que si estubiera con vna muger _68 El ritual de hacer la cruz con el pie izquierdo y luego borrarla con el trasero, de forma tan irreverente, se hace como señal de que con ese acto se elimina y desaparece la fe en Dios. Después de estar iniciado, el brujo asistirá regularmente a los aquelarres, 59 donde se repetirá cada vez el cuadro de orgía y adoración al Demonio descrito . El pacto implícito con el Demonio es aquél que no se realiza de forma consciente y explícita con el propósito de contar con los poderes del Demonio, sino que sobreviene por sí mismo al hacer invocaci ones, oraciones non sanctas u otras prácticas mágicas. Su existencia es deducida por los inquisidores "brujómanos" de manera simpl e y burda, 60 si se "comprueba" o "verifica" -fa que significa "comprobación" para e1l05 - que el objeto de un hechizo o su intención se cumplió. Esto quiere decir que existe, mínimamente, un pacto implícito con el Maligno, cuando no uno explícito y voluntario. Desde esta perspectiva un acto mágico sin la intervención del Demonio no es posible , pues los poderes sobrenaturales están reservados al Diablo , a Dios o a éste en las personas de sus Santos y, por supuesto, si se trata de Dios, no se habla de magia, sino de la Omnipotencia Divina. Si una mujer hace un conjuro de bien querer, para que ya La sodomía es un acto tan abominable como el infanticidio. AHNE, INQUISICiÓN, Leg . 1620, N" 12, contra Diego Lóepez, f. 5v.-6v .. 59 Para asistir a las juntas, declara doña Elena de la Cruz , siguió las instrucciones de la persona que la inició: hacer todo lo que le dijesen, no nombrar a Dios o a cosas santas, ser untada con un ungüento y decir las palabras para ir a las juntas: npanpano verde razimo de agras quien bid o niñas a tal ora andar" . Ella es la única, una blanca, que describe esta manera de ~viajar" con precisión . AHNE, INQUISICiÓN , Leg. 1620, Na 8, f. 107v .. 80 Por fortuna este lipo de inquisidores son una minoría en el mundo español. 58 39 eso consiste la diferencia, y por ello la severidad del castigo es mayor cuando se trata de brujería diabólica, mientras la superstición es considerada como tonterías de mujeres y de hombres blancos ignorantes, pobreza espiritual de esclavos, de indios y de tontos mestizos. Pero no siempre que se "invocan demonios", se hace en el sentido en el que lo interpretan los inquisidores de Cartagena. Cuando la sevillana doña Isabel de Carvajal declara, justificándose al responder a la acusación del Fiscal y a la publicación de testigos que, "serian los demonios los que inuocaba en los d[ic]hos conjuros para sus pretensiones, pero que nunca creío que el demonio pudiesse fon,;ar la voluntad libre del hombre, ni que ni que las cossas santas aprobechassen para cossas malas sino que lo auia echo como mujer flaca engañada de otras echigeras y malas mujeres".64 Se refiere más a una forma de hablar, expresión de las creencias populares, a algo que viene como de sí y no a una invocación en el sentido en el que la piensa los inquisidores, para quienes esto conlleva un ritual y una decisión, e implica convicciones profundas, en las que entra en juego el libre albedrío y el papel consciente de la voluntad. La referencia de la mujer es más en el sentido popular de invocación de demonios y es que ellos, los "demonios familiares,,65, rondan por ahí y están ahí, en el aire, cerca a la gente. Sin que nadie los llame, hacen parte del ambiente, y traviesos y metidos hacen de las suyas sin la advocación muy consciente de quienes usan de encantamientos. Es como si el encantamiento mismo trajese pegado a su demonio, al demonio -o espíritu, si se prefiere- que hace posible que el encantamiento se cumpla y tenga efecto, pues si AHNE, INQUISICiÓN, Libro 1020, f. 9v. y f. 46 . Se la condenó a abjuración d e levi, doscientos azotes y destierro perpetuo d e las Indias. 6-4 AHNE, INQUISICiÓN, Libro 1020, f. 55-55v. 63 41 no se ser seres dlo:ses o Pero la ,........,.......,........ ","'í tan Consejo de imágenes, altares, santuarios o lugares de culto (muchos de los esclavos provenían de la costa occidental africana, por esta razón algunas religiones sincréticas actuales, como la santería, el vudú67 y otros cultos y rituales en el Caribe y Brasil, tienen origen en las religiones Yoruba y Fon, ambas pertenecientes a pueblos de las actuales Nigeria Benín y Toga). Como los "demonios familiares" europeos medievales, no y necesitan de muchas invocaciones, están ahí omnipresentes, como Dios mismo, por lo que para ellos será difícil diferenciar y no entremezclar ambas tradiciones. La rápida difusión entre negros, a veces aún entre los bozales, de algunas de las imágenes de la brujería diabólica europea, su prontísima asimilación y la repetición fehaciente de sus características en los juicios -hasta repetir en algunos aspectos el Malleus-, muestran cómo pudo haber sido la difusión de esos trazos en Europa misma y confirman cómo es posible que en mucho menos de un siglo y gracias a los engranajes del método inquisitorial, como ocurrió en el ca so de los Benandanfi del Friuli 6tl • el prototipo de la brujería diabólica. habitase las mentes de las personas y se pudiera repetir en los juicios, bajo presión, y en la calle de boca en boca. Naturalmente, esto es posible, porque toda cultura posee un sustrato de creencias mágicas, que son modificables y transformables a otros caracteres. Tanto los pueblos europeos, como los africanos o los americanos poseían prácticas mágicas e interpretaban el mundo de acuerdo a una lógica mágica, susceptible de ser modificada, lógica encargada de regular los ciclos de vida y muerte, de salud y enfermedad, de dicha y desdicha, de Con vudú se hace referencia a la religión, al culto integral y sincrético, parte importante de la cultura haitiana, que ha jugado un importante papel en su his aria desde el siglo XVII , como elemento cohesionador de la sociedad, punto de reunión y formador de identidad - como por ejemplo en la Revolución de 1791-; en ningún momento se refiere al estereotipo del vudú bruj eriI, de maleficio a distancia, aquel de las figuritas de cera o trapo llenas de alfileres, que deambula en los imaginarios actuales gracias al cine y a la televisión. 67 43 de la occidental amencano­ y creencias mSIQI(;aS de sO(~le(jad se ror'nln es de ya a partir del siglo XVI, como Salazar Frías, como y con una gran visionarios, o menos El a se de los efecto y esclavos de una manera o.V1rrc",......,;:¡,rt!:UTlQntll!:> rápido sangre la vez se teológicas, se comenzaban a hacer de de en siglo XVII Y aparecían oleadas rr\'n"."rnnn en vox UVI.lUIl los procesos a 2. no continuarán entonces buscarán y su la boca del toda ésta les sea leída, se enterarán por r\v..... .,,;;¡¡v.'UJ causa. En ese afán ...nr"iTJCo,r;:,;:::'r algo, negros suelen a su fantasía las tradiciones a se trasladan residente en y hechicera72 , dice que era La rea se para 1'11"1':1'117;::11" a Guerra. las otras de ser brujas/os75 . es fandango musical bailable del colombíano, el mapalé, que tenía de las e[)C)(:éls y todas las en en la playa o en ca~)as otros mestizos, quienes el en su mayoría negros, TTlL>nTC no contaban con festejar. ha mestizo, zambo -que con el Demonio, veces y coherencia social, de sentimiento de identidad y solidaridad. Un Cuba, Brasil, de realización de Jamaica y religiosas y rituales nocturnas o sentimiento de reuniones lo brinda el hecho de se realizaron y aún se efectúan reuniones en que se baila una de la noche AHNE, INQUISICiÓN, distintamente en vna de Maria, Y Paula de las estado todo entre ellas se puso el d[ich]o Ayudante y todos (finco tenian las candelillas en ordinariamente tienen los bnQos porque se las da el Demonio para como en esta baylo el d[ich]o ayudante con su candelilla en la mano las d[ichJas pero como estaba desbiado y este no se hallo en la d[ich]a junta no vio al Demonio ni que hi(fíessen otras ceremonias mas que baylar y (fenar con se c;ertifico que era verdad que el d[ich]o Ayudante era brujo .. ." AHNE, INQUISICiÓN, W 7, t 49 también 5. 15 48