DIVINA COMEDIA Esteban: Hoy le invitamos a hacer

DIVINA COMEDIA
Esteban: Hoy le invitamos a hacer un viaje, un viaje por tres lugares que un autor hace un tiempo
escribió y que muy particularmente escribio en forma detallada, vamos a ir por el infierno, por el
purgatorio y por el paraíso. De qué le estoy hablando dirá usted, Dante Allighieri escribió su obra: La
Divina Comedia y hace un viaje por estos tres lugares en forma imaginaria en su trabajo, con Salvador
Dellutri estamos intentando internalizarnos en lo que quiso decirnos este autor con todo este trabajo.
Algunos han dicho que la Divina Comedia es como una gran catedral por lo intrincado y por lo
compleja como lo fue construída por Dante Allighieri.
Salvador: Claro, y bueno, La Divina Comedia es una de las obras más importantes de la humanidad, se
puede decir de esta obra así como de las otras, que es patrimonio de la humanidad. Asi como el
Partenon de Atenas o las Pirámides de Egipto, La Divina Comedia tiene una importancia capital para
Italia en primer lugar, y después para la humanidad porque está construída como dijiste en el sistema
de las catedrales góticas. Es decir; Dante, hace un esquema de trabajo de círculos concéntricos, de
diversos escalones de un codo para el infierno que llega al centro de la tierra, que va ordenando
realmente ese mundo escalonado como los arquitectos organizaban las grandes catedrales góticas en
esas diversas capas que se van achicando hasta llegar a los vértices, quiere decir entonces que estamos
ante una obra monumental. Incluso he visto gráficos de gente que se ha molestado viendo toda la
descripción de Dante de cómo se hacen los dibujos de cómo sería ese infierno por ejemplo.
Claro, no solamente pintó las escenas sino que además pintó los esquemas para los cuales Dante se
movía, quiere decir que es una obra bien estudiada y es una obra bien profunda. Tal vez, conventa
decir que el Dante desde la Toscana le dio desde la Divina Comedia a Italia su idioma nacional. Él
escribe, no en latín, sino en la lengua que hablaban los toscanos, en lo que nosotros hoy llamaríamos
el “italiano”.
Pero hizo algo muy interesante, porque Italia es un país dividido, pero en el buen sentido, por su
dialecto. Cada región tiene su propia inclinación, su propia lengua.
Él podría haber escrito La Divina Comedia en Toscano, y como siempre, el idioma escrito tiene como
característica que fija la lengua, él hubiera fijado el italiano como Toscano. Pero Dante era muy
inteligente, conocía los otros dialectos y tomo las palabras más sonoras, más bellas de cada dialecto y
las fue incluyendo ahí, lo que quiere decir que La Divina Comedia es un comendio (obviamente que
mayormente toscano) de lo mejor que había producido el latín al transformarse en lengua romance en
Italia, y al ponerlo por escrito en verso, Dante, fija esos principios y le da a Italia ese idioma, así como
Lutero, cuando traduce la Biblia al Alemán fija al idioma, y le da el idioma, asi como sucede en América
Latina que tiene solamente el lenguaje oral, que de pronto la Sociedad Biblia va y traduce la Biblia y les
traduce el idioma y les fija el idioma, creo que eso es lo que hizo Dante con el Italiano y dejó una obra
realmente monumental.
Esteban: Así que es un cambio cultural también.
Salvador: Si, Dante es un hito, es la culminación de la Edad Media y es la apertura a lo nuevo, es
interesante, porque a La Divina Comedia de Dante y el Decamerón de Bocaccio pasan muy pocos años
realmente algunas décadas nomás y son dos visiones totalmente distintas del mundo.
Pero Dante tiene esa visión trascendente y creo que una de las cosas maravillosas que ha tenido no ha
sido solamente la clasificación de los pecados sino que él hace toda una reflexión acerca de las
virturdes de los hombres y acerca de sus pecados. Él ve la trascendencia que eso tiene con respecto a
la eternidad.
Dante admiraba a Virgilio, lo admiraba aunque este último era un poeta pagano.
Virgilio admiraba por su parte a los griegos, quiere decir que la influencia del clasisismo pasa a Dante a
través de Virgilio y lo traduce en La Divina Comedia.
Es interesante, porque Virgilio, cuando escribe la Eneida, él quiere escribir una obra en latín como la de
Homero, pero... ¿quién escribe una Ilíada o una Odisea nuevamente? Entonces él toma un personaje
que en Homero es secundario Eneas, y construye una obra clásica.
Jorge Luis Borges, decía de Virgilio algo muy interesante, que fue el único que se sentó para hacer una
obra clasica y lo logró. En su mente y corazón estaba el formar con el idioma latino una obra
monumental como había sido la Ilíada o la Odisea de Homero y lo hizo.
Bueno, Dante conocía la Eneida, admiraba la Eneida, porque Virgilio era pagano, donde lo ponía
entonces Virgilio lo va a guiar a Dante pero no lo puede guiar en el Paraíso porque no puede entrar, y
Dante tiene también su “amor ideal” que es Beatriz, una mujer con la cual no se casó pues era la
“idealización de la mujer” y Beatriz es esa mujer que lo va a guiar en el Paraíso, es de esos amores
platónicos y escribe la Divina Comedia en medio de grandes convulsiones. Por un lado, al norte de
Florencia estaba como dos fuerzas que la tensionaban, la fuerza del papado en Roma que intentaban
gobernar Florencia porque estaba dentro de su territorio y de los príncipes germánicos que también
estaban por gobernar a Florencia, por lo tanto, estaban en una tensión tremenda del sur y del norte y
eso provocó que Florencia se dividiera entre los que querían estar con el Papa y los que quería estar
con el emperador y alternativamente ellos estaban inmersos en grandes tensiones.
Y Dante estaba en el medio y había nacido en una familia que se inclinaba hacia el Papa, pero Dante
llega a la conclusión de que el Papa tiene que dedicarse a lo eterno y no a lo temporal, por lo tanto se
vuelca hacia el otro partido y esto le provoca un destierro y el destierro va a ser tremendo para él y
todo eso va decantando en La Divina Comedia, donde hay un contenido ético – político, y las luchas
políticas le mostraron a él lo mejor y lo peor del hombre y entonces él escribe La Divina Comedia
mostrando todo eso que él comprobó acerca de la naturaleza humana y todo lo que él comprobó por
sí mismo y se transformó en testigo de lo que sucede de acuerdo al esquema medieval en el infierno,
en el purgatorio y en el paraíso. Esas serían las tres grandes divisiones de La Divina Comedia.
Esteban: Y donde él pone a las personas de acuerdo a lo que él entiende...
Salvador: Hace un análisis que es interesante, porque cuando uno lo dice como lo dice nosotros,
parecería que simplemente él hizo un catálogo, dividió en tres carpetas y encarpetó a todo el mundo
en una de las tres carpetas pero no es así, porque es verdad que hay gente metida en cada una de las
tres carpetas pero también es importante señalar que la vena poética jerarquiza todo lo que dice y
analiza cada uno de los pecados, y él mismo tiene que analizar cuales son los pecados que van más
hondo y por qué, y cuáles los más superficiales y por qué. La Biblia no habla de un lugar intermedio, no
se habla de purgatorio, la Biblia habla de cielo e infierno, de paraíso e infierno, le preguntaron una vez
a San Agustín de Hipona, con los cristianos que morían con sus pecados, y él dijo bueno, yo creo que
en alguna forma se purificara, y de allí, de esa frase que no tuvo el sentido que se le dio despues,
comenzaron a elucubrarse teorías en cuanto a un purgatorio y ahí se crea esa figura totalmente
imaginaria. Si hoy llamaramos a los apóstoles de Jesucristo no entenderíamos nada porque esto
aparece mucho después, pero Dante es un típico producto de la Edad Media, él en su esquema tiene
estos tres lugares: infierno, purgatorio y paraíso.
Es notable, yo estuve en Florencia y estuve en al casa de Dante. El lugar donde bautizaron a Dante, el
bautisterio tiene la puerta famosa a la que Miguel Angel llamó la Puerta al Paraíso por su belleza pero
en el interior está decorada de una forma especial y alrededor del trono de Jesucristo hay frisos que
recorren todo el techo del bautisterio, y esos tres frisos se corresponden a los cantos de Dante el de
abajo es el infierno, el del medio el purgatorio y el de ariba el paraíso, lo que quiere decir que cuando
el escribió la novela en esa forma, lo que hizo fue responder a los canones que había marcado la Edad
Media con respecto al destino del hombre, no tanto a los cánones bíblicos, pues estos son diferentes,
pero él respondía un poco a la cultura a la que respondia, no era una creación de Dante esto, sino que
toda la cultura lo pensaba así.
Lo que hizo Dante fue generar una obra maestra en los famosos tercetos del Dante donde volcó todo
eso, y donde con la mayor agudeza con la cual se puede tener, penetró el corazón de la realidad
humana.
Todos recuerdan el comienzo de La Divina Comedia, cuando Dante dice la mitad del camino de la vida,
y esto si es un principio bíblico, en la Biblia se habla de que la vida del hombre son 80 o 70 años en los
más robustos dice David, lo que quiere decir que lo que cuenta el Dante sucede cuando el tiene más o
menos 35 años está en la mitad del camino de la vida, y esa mitad del camino de la vida del Dante
marca el comienzo de la interrogación que él hace acerca de sí mismo. Dice que a la mitad del camino
de la vida se encontró a la mitad de una selva oscura y acá ya empezamos con los grandes símbolos. La
Edad Media se manejaba con símbolos que es esa senda oscura por supuesot que el Dante no dejó
escrito lo que significan, nosotros somos los que tenemos que investigar lo que significan la selva
oscura en la que él se encuentra perdido a los treinta y cinco años es el simbolo del error el simbolo
del pecado, de la equivocación, lo que significa que todo lo que pasó lo llevó en la falta de experiencia
lo llevó a confundirse en medio de todas esas cosas.
La Divina Comedia surge entonces como un ordenamiento que él hace en medio de esa confusión
donde ha visto pasiones que van y que vienen y donde él mismo se encuentra perdido en ese cúmulo
de pasiones, él trata de enderezar todo eso y de ordenarlo.
Esteban: Se reconoce en ese camino.
Salvador: El dice que la selva oscura es salvaje, áspera y fuerte y lo asaltan algunas pasiones, y las
pasiones que lo asaltan es un tigre, que aparece allí como símbolo de la lujuria, la soberbia que es el
león, y una loba que es la codicia, aquí tenemos entonces tres pecados que están alrededor de Dante
acechándolo, cuando está próximo él a sucumbir aparece Virgilio, el salvador, que lo envía Beatriz,
Virgilio va a ser el guía del Dante en el descenso y le ruega Beatriz que acuda Virgilio en ayuda del
Dante e inmediatamente accede Virgilio por amor a aquella belleza que refulge en ella y Dante por
amor a la belleza de Beatriz que había muerto pero que sigue viviendo en el corazón de él entonces
sigue a Virgilio y es interesante que Virgilio lo considera Dante como el gran poeta latino que cantó a
los valores y a las proezas de la Antigua Roma, lo que quiere decir que se fundamentó en eso para
atraerlo a Virgilio y para que Virgilio lo fuera guiando.
Esteban: Interesante, estamos con Salvador hablando de esta obra cumbre de la literatura de la
humanidad que intentamos de hablar tanto de sus principios como de sus contenidos para ver como
nos influye a nosotros en el día de hoy. Ya volvemos.
PAUSA...
Esteban: Seguimos adelante hablando con Salvador de esta obra cumbre de la humanidad que es la
Divina Comedia de Dante Allighieri este Italiano que ha marcado rumbo en toda nuestra literatura y va
a ser difícil meterse en los tres lugares donde él se metió por lo extenso y rico de su contenido pero
aunque sea demos algunas pistas de lo que él quería transmitirnos.
Salvador: Bueno se han dibujado esquemas de la Divina Comedia. En el infierno él va bajando por
diferentes circulos en donde están los negligentes el limbo, los lujuriosos, los golosos, los avaros, los
iracundos, en el círculo sexto están los herejes después hay un abismo y detrás vienen los violentos,
luego hay otro abismo y detrás están los engañadores, después hay un pozo de gigantes y están los
engañadores, es decir, con todo esto estamos estigmatizando la bajada al infierno que es un cono que
llegaría al centro de la tierra es un descenso ideal el que hace el Dante. El purgatorio son como
diferntes rampas donde se entra al ante-purgatorio y después se encuentra uno con la rampa de la
soberbia y la envidia, la indiferencia, la avaricia la gula y la lujuria y después si se llega al paraíso donde
están los serafines, los querubines, los tronos, toda la armazón por donde se sostiene el paraíso. Yo me
quería detener en tres tercetos del Dante que son tal vez los más famosos pero que no por famosos
deben ser desechados que es cuando va a iniciar el descenso llega a la puerta del infierno y allí tiene
una inscripción que a Dante lo aterroriza: “por mi se va a la ciudad doliente, por mi se va al eterno
dolor, por mi se va hacia la perdida gente la justicia movió a mi alto hacedor, hízome la divina
potestad, la suma sabiduría y el primer amor, antes de mi no hubo creación pasajera, solo la eterna y
yo eterna permanezco, oh vosotros los que entrais abandonáis toda esperanza”.
Por aquí se va al desastre total, a la ciudad doliente al eterno dolor, la justicia de Dios me hizo me
instaló como algo permanente y por otro lado dice oh vosotros los que entraís abandonad toda
esperanza.
Quiere decir que esta inscripción marca de allí en más no hay esperanza, Dante hace una inscripción y
dice la esperanza está de la puerta del infierno hacia afuera, entonces, según él hay esperanza en el
purgatorio hay esperanza en la tierra, en todos lados, menos para los que han atravesado esa puerta
esa es la puerta de la suprema perdición, y por otro lado, los otros son los que gozan de la gracia de
Dios.
Por supuesto que Virgilio no lo puede acompañar a Dante en el paraiso porque él estaba en el limbo,
Dante le tenía tanta admiración que hubiera querido salvarlo a Virgilio, sabía que era un pagano
entonces no lo mando al infierno lo mandó al limbo, pero Virgilio no lo puede guiar en el paraíso lo
tiene que abandonar y lo guía Beatriz, él tenía muy claro y esto nos marca la ética de la Edad Media, él
tenía muy claro las divisiones.
Esteban: No rebajaba sus creencias por sus conveniencias personales,
Salvador: Y tenía claro además que la ética tenían influencia no sólo en esta tierra sino además en al
eternidad.
Esa visión de que hay una vida más allá, y que uno tiene que pensar en ese más allá, y está la presencia
de Dios y los castigos eternos, que sostuvo justamente en fidelidad a tantos hombres.
Hoy a veces hemos perdido esa visión nos hemos quedado con una visión muy limitada y no nos
damos cuenta que la vida del hombre es demasiado corta como para que se termine en los ochenta o
setenta años que pasamos por sobre la tierra.
A lo que Dante nos llama es a etender que el hombre es un ser que trasciende lo temporal, que llega a
la eternidad y que tiene que vivir de acuerdo a las normas de Dios, porque cuando se transgreden
esas normas, quien llega a la puerta del infierno tiene que saber que de allí no hay mas esperanza, los
que estamos aquí todavía tenemos esperanza, y podemos encontrarnos con Dios y tomar las leyes de
Dios y vivir de acuerdo a eso y podemos ir a Jesucristo como redentor para que él limpie nuestros
pecados, pero tomar en serio nuestras faltas porque eso tiene trascendencia para la eternidad.
Pero Dante nos muestra la tremenda esperanza que él tenía en medio de luchas que lo amargaban
mucho, que lo llevaban a angustiarse, él pensaba que no todo termina acá Dios finalmente pone las
cosas en su lugar y esta esperanza fue la que lo sostuvo hasta el último momento de su vida.
Esteban: Así que todos nosotros y los que escuchan este programa, podemos decir que tenemos
esperanza.
Salvador: No hemos llegado a la puerta del infierno todavía, y si tenemos conciencia de que somos
pecadores podemos ir a Jesucristo para que nos abra las puertas del cielo, porque él vino a abrir esas
puertas y para cerrar para nosotros las puertas del infierno.