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DOS CARAS DE UNA MISMA EXPULSIÓN: EL DESTIERRO
DE LOS JESUITAS PORTUGUESES Y LA RECLUSIÓN
DE LOS MISIONEROS ALEMANES
POR
INMACULADA FERNÁNDEZ ARRILLAGA
MAR GARCÍA ARENAS
RESUMEN
La expulsión de los jesuitas de todos los dominios portugueses se inició en
1755 con el paulatino destierro de los religiosos que habitaban las misiones situadas en el Estado amazónico de Gran Pará y Maranhao culminando con la ley general de expulsión que firmó José I el 3 de septiembre de 1759. Un decreto que se
iría ejecutando de forma expeditiva en cada uno de los territorios lusos donde vivían miembros de la Compañía de Jesús y desde donde iniciaron su diáspora hacia tierras pontificias. Sin embargo, no todos los jesuitas fueron desterrados a Italia, un considerable número de ellos –entre los que encontramos a todos los que
no habían nacido en Portugal–, permanecieron cautivos y confinados en conventos o en casas de campo habilitadas como cárceles y en presidios como el castillo
de San Jorge, los fuertes de la Junqueira, Almeida, Pedrouços, San Julián o la cárcel pública de Belem. Cuestiones, todas ellas, de las que trata este trabajo.
PALABRAS CLAVE: Expulsión de los jesuitas, Portugal, presos alemanes, José I,
Compañía de Jesús.
TWO SIDES OF THE SAME EXPULSION: THE BANISHMENT
OF THE PORTUGUESE JESUITS AND THE RECLUSION FOR
GERMANS MISSIONARIES
ABSTRACT
The expulsion of the Jesuits in all Portuguese domains began in 1755 with the
gradual banishment of the religious who lived missions located in the Amazonian
state of Great Para and Maranhao, culminating with the general law of expulsion
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signed on 3 September of 1759 by Joseph I. A decree done on an expedited basis
in each of the territories where lived members of Society of Jesus and from which
they launched towards papal lands. However, not all the Jesuits were exiled to
Italy, a considerable number of them –among we can find all those who were not
born in Portugal–, remained captives and confined in convents or cottages qualified as prisons and in military places as the castle of St. George, the strengths of
Junqueira, Almeida, Pedrouços, San Julian or the public prison of Belem. That is
what this article is about..
KEY WORDS: Expulsion of the Jesuits, Portugal, German prisoners, Joseph I,
Society of Jesus.
Recibido/Received 16-11-2007
Aceptado/Accepted 27-03-2008
Siguiendo la letra del decreto de expulsión de los jesuitas pertenecientes a la
corona de Portugal, todo religioso vinculado a la Compañía de Jesús quedaba
desterrado de los territorios pertenecientes a José I, sin excepción alguna. La
estela de las embarcaciones que, desde las costas lusas, trasladaron a estos religiosos hacia los Estados Pontificios así parecía confirmarlo. Ahora bien, si seguimos las pistas que nos ofrece la valija diplomática austríaca, los escritos que
los desterrados redactaron en el exilio y la correspondencia que mantuvieron
entre sí, descubriremos que hubo un significativo grupo de jesuitas que sufrieron un destino excepcional: el cautiverio en prisiones lusitanas. Estos son los
temas que guían nuestro trabajo: la expulsión de los jesuitas portugueses y la
particularidad en el trato con respecto a los considerados súbditos de la emperatriz María Teresa.
MISIONEROS ALEMANES EN ULTRAMAR
Hacia 1759, un significativo número de jesuitas extranjeros dependían de la
Asistencia lusa de la Compañía de Jesús. La mayoría procedía de la Europa del
norte, pero también encontramos otros europeos, si bien es cierto que en menor
número. Nos hemos centrado en aquellos jesuitas alemanes1 que vivieron muy
diversas, y no menos adversas, situaciones: enfrentamientos armados, enfermedades, confinamientos y un largo etcétera. Y pretendemos acercarnos a esos religiosos que, alejados de su país de origen, defendieron una manera de pensar
enfrentada al poder político, con un modus operandi considerado poco ortodo1 Hemos tomado en consideración los jesuitas pertenecientes a las provincias de la Compañía de
Jesús de lengua alemana (Provincia de Austria, Bohemia, Silesia –a partir de 1755–; Alta-Alemania;
Alto-Rihn y Bajo-Rihn) a excepción del P. Thoman, que ingresó en Roma, según la relación de Stefan
GATZHAMMER: «Antijesuitismo europeu: Relaçoes político-diplomáticas e culturais entre a Baviera e
Portugal (1750-1780)», Lusitania Sacra, 5, (1993), pp. 159-250, en p. 215.
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xo desde la óptica pombalina, bajo férreas medidas gubernamentales, en medio
de una estrecha vigilancia pontificia y en plena selva amazónica. Con estos extranjeros la corona portuguesa mantuvo otro tipo de comportamiento férreo,
como si su proceder hubiese sido más trasgresor que el del resto de sus hermanos, y su destino no fueron los Estados Pontificios sino los presidios portugueses de Azeitao2, castillo de San Jorge, la cárcel pública de Belem o los fuertes
de la Junqueira, Almeida, Pedrouços y San Julián.
Algunos de estos misioneros alemanes habían protagonizado la primera crisis seria que afectó al Brasil colonial, un conflicto que delataba irregularidades
en la labor pastoral que debían desarrollar los jesuitas en ultramar y que sirvió
de base argumental con la que el entonces Secretario de Estado Sebastián José
de Carvalho, futuro conde de Oeiras y después marqués de Pombal, cercenó la
actividad y, por consiguiente, la influencia que la Compañía ejercía entre unos
indios tan numerosos, dispersos e ignorados como necesarios para el poder.
Una tarea evangelizadora e ideológica que, a partir de 1549, desarrolló la Compañía de Jesús desde unas aldeas3 que se extendían por el sur del Paraná hasta
el alto Amazonas y desde la costa atlántica hasta la meseta de Goiás y en las
que los indios eran defendidos de los traficantes de esclavos sin contemplaciones. Además la autoridad del Instituto de san Ignacio se hacía sentir en todas las
ciudades importantes brasileñas. En los colegios que regentaban se educaba a la
elite y en sus confesionarios se orientaban las conciencias de relevantes personalidades. En las zonas rurales los jesuitas administraban valiosas plantaciones
de azúcar y extensos ranchos ganaderos. Además, sus flotillas comerciales, que
gozaban de la exención completa de impuestos aduaneros, no dejaban de levantar todo tipo de sospechas4.
2 Azeitao era la casa de campo del Duque de Aveiro, que tras ser acusado en el complot del intento
de asesinato de José I, fue convertida en cárcel. Tal y como refiere el embajador español en Lisboa en
su correspondencia de oficio a Madrid. En Archivo General de Simancas, en adelante, A.G.S, Estado.
Leg. 7.263. Conde de Maceda a Ricardo Wall. Lisboa, 18 de septiembre de 1759.
3 Las tradicionalmente conocidas como Misiones o Reducciones jesuítas, en Brasil se denominaban aldeas. En Dauril ALDEN: The making of a enterprise. The Society of Jesus in portugal, its empire
and beyond, 1540-1750, University Press, Stanford, 1996, p. XXIX.
4 «En el Amazonas sus flotillas anuales de canoas llevaban a Belém abundantes cantidades de
cacao, clavo, canela y zarzaparrilla, cosechadas a lo largo de los principales afluentes del gran río. Además de las flotillas de pequeñas embarcaciones que unían los centros productivos con la casa central, la
Compañía mantenía su propia fragata para facilitar las comunicaciones en el interior de su extensa
red.» Leslie BETHELL: Historia de América Latina, Vol. 3, Ed. Critica, Barcelona, 1990, p. 317. Véase
también Dauril ALDEN: Royal goverment in colonial Brazil, Berkeley-Los Ángeles, 1968.
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EXPONENTES DEL ANTIJESUITISMO LUSO
Es en este contexto, en el que se desenvolvían una serie de misioneros procedentes de diferentes lugares y, en su mayoría, súbditos de la emperatriz María
Teresa de Austria aunque todos ellos pertenecientes a la Asistencia portuguesa
de la Compañía de Jesús5. Y es, también, en ese momento cuando el marqués de
Pombal, respondiendo a su política regalista, envió a Benedicto XIV la declaración de guerra abierta contra los jesuitas expresada en la Relaçao Abreviada6
con la que se pretendía frenar el control político y económico de los jesuitas en
la zona del Amazonas, ya que, según Pombal:
«los padres se habían estado aprovechando de los indios, los habían incitado contra
el Tratado de límites, les propusieron a un indio por Rey, persuadiendo a los infelices de
que su influencia en la Corte de Madrid era muy grande, y de que el confesor real [se refiere al P. Rábago] les había asegurado no se ejecutaría nunca el cambio de las reducciones. No caía la responsabilidad de la guerra sobre los inocentes guaraníes, sino sobre
los jesuitas»7.
En 1769, esta Guerra Guaranítica la convirtió en epopeya Basilio da Gama8
en su obra titulada O Uruguay, una pieza literaria que ha sido considerada por
Joao Lucio de Azevedo como el Os Lusíadas9 de la era pombalina10 y que se
5 Aunque aglutinaba a diferentes Provincias, por lo que debería ser considera Asistencia, en la bibliografía lusa aparece siempre referida como Provincia de Portugal, de ahí que también nosotras utilicemos ese término a partir de aquí. Eliminar: Provincia de Portugal (reino, islas atlánticas y enclaves
africanos), Provincia de Goa, Provincia de Malabar, Provincia de Japón. Provincia de Japón y las viceprovincias de China y Maranhao.
6 Relaçao abreviada da república que os religiosos jesuitas das provincias de Portugal e Espanha
estabeleceram nos domínios ultramarinos das duas monarchias, e da guerra que nelles têem movido e
sustentado contra os exércitos espanhóis e portugueses. Formada pelos registos das secreterias dos
dois respectivos principais comissários e plenipotenciários e por otros documentos autênticos. De este
folleto se hizo la más vasta campaña propagandística, tanto en Portugal como en el extranjero, tal vez
más de veinte mil ejemplares traducidos al francés, italiano y alemán y reeditada en latín formando
parte de las pruebas de la Deducción Cronológica y Analítica. En Fortunato ALMEIDA: História da
Igreja em Portugal, Coimbra, 1922, p. 287.
7 Guillermo KRATZ: El tratado hispano-portugués de Límites de 1750 y sus consecuencias. Estudios sobre la abolición de la Compañía de Jesús, Roma, 1954, pp. 132-133.
8 Basilio da Gama (1741-1795), estudió con los jesuitas en Río de Janeiro hasta la expulsión de la
Orden. En Italia, ya secularizado, fue protegido por los jesuitas romanos ingresando en la Arcadia romana, donde adoptó el pseudónimo de Termindo Spilio. A su regreso a Lisboa fue encarcelado en 1768
bajo la acusación de filo-jesuitismo y condenado al destierro en Angola. Para reconciliarse con Pombal, envió un poema dedicado a una de sus hijas. Regresó a la Corte lusa y quedo bajo la protección del
marqués. Sobre Basilio da Gama véase: Antonio LOPES: Enigma Pombal. Lisboa, 2002, p. 180 y Ch.
O’NEILL y J. DOMÍNGUEZ: Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús, I.H.S.I. – Universidad de
Comillas, Roma-Madrid, 2001, Vol. II, p. 1564.
9 El mayor poema épico de la expansión portuguesa en ultramar, escrito en 1572 por Luis de Camoes.
10 J. L. AZEVEDO: O Marquês de Pombal e a sua época. Lisboa, 1990, p. 113.
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convirtió en un claro ejemplo de instrumentalización política al servicio de los
objetivos regalistas, entre ellos el antijesuitismo11 y la «civilización del indio»,
es decir, su europeización12. Así, se expone la inocencia de los indios, «manipulados maquiavélicamente por los jesuitas–, que los mantenían en la esclavitud y
en la ignorancia hasta que fueron liberados por el comisario portugués Gomes
Freire»13. El poema no sólo justificó, por tanto, la decisión pombalina de expulsar a esos «leños mercenarios» de Portugal, sino que anhelaba su extinción.
Las raíces del antijesuitismo pombalino hay que buscarlas en el Brasil colonial y en los acontecimientos derivados de la firma del Tratado de Límites, un
acuerdo entre las coronas de España y Portugal que pretendía poner fin a las
disputas territoriales en América y que fue firmado el 16 de enero de 175014. En
este compromiso, Portugal cedía la colonia de Sacramento a España que, en
compensación, entregaba a la corona lusa los territorios situados en la banda
oriental del río Uruguay, donde estaban situadas las reducciones jesuitas. Por
tanto, se obligaba a estos misioneros a desalojar las famosas misiones y desplazarse a territorio español, quedando los indios que en ellas vivían expuestos a
los conocidos abusos de las incursiones de bandeirantes.
Este tratado implicaba, además, una nueva demarcación de fronteras para lo
que fueron designadas sendas comisiones; por parte portuguesa Gomes Freire
de Andrade se hizo cargo de la parte sur, en el río de la Plata y en la parte norte,
Francisco Xavier de Mendoça Furtado, hermano del marqués de Pombal, gobernador de Grao-Pará y Maranhao, ascendido en 1751 al grado de Capitán General. La nueva demarcación fronteriza posibilitó que el marqués pudiera poner
en práctica sus ambiciosos planes respecto a América. El objetivo primordial
era implantar un nuevo modelo de colonización, incentivando el aumento de la
población, pues según el criterio pombalino, de ese factor no sólo dependía el
poder y la riqueza de una nación, sino que, al haber una mayor vigilancia de
efectivos portugueses se garantizaría la vigilancia fronteriza15. En aras de este
11 El poema recogió todos los delitos imputados por la propaganda pombalina a los jesuitas: maquiavelismo; usurpación del poder temporal; esclavitud indígena; poder mercenario (en clara referencia al cuarto voto y el carácter internacional de la Compañía); instigación de la sublevación indígena;
uso de las armas; fomentadores del fanatismo y la discordia...
12 Sobre el proyecto civilizador pombalino, Véase: Geraldo MÁRTIRES COELHO: «História e representaçao: Mendoça Furtado ou a invençao da Amazónia pombalina», Actas del Congresso O Marquês
de Pombal e a sua época, Oeiras-Pombal, 2001, pp. 161-180, en pp. 171-174.
13 Cfr. Pedro A. VIVES AZANCOT: «Nicolás I, rey de Paraguay. La verdad del engaño y viceversa»,
Historia 16, nº 98, (1984), pp. 63-72, en p. 71.
14 Para profundizar sobre el tema véase: G. KRATZ: Ob. Cit., 1954.
15 Carta secretesíma de [Pombal] a Gomes Freire de Andrada. Lisboa, 21 de septiembre de 1751.
En Carlos CARNEIRO MENDOÇA: O marqués de Pombal e o Brasil. Sao Paolo, 1960, p. 188. Citado por
Kenneth MAXWELL: Marques de Pombal. Paradoxo do Iluminismo. Río de Janeiro, 1996, p. 53. Agradecemos al profesor Juan Rico Giménez la traducción al castellano que ha elaborado de esta obra y que
gentilmente nos proporcionó.
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objetivo, el marqués de Pombal recomendó a su hermano, Mendoça Furtado,
que los indios fuesen liberados de la tutela religiosa, se incentivase el mestizaje
entre indígenas y criollos –para asegurar un crecimiento poblacional continuado16–, y se estimulase la importación de esclavos africanos a través de una compañía comercial17.
Este ideario se plasmó en junio de 1755 cuando se promulgó una triada legislativa que contribuyó a alterar el proceso de explotación de los recursos amazónicos y, en concreto, desmantelaba el edificio misional de la Compañía de Jesús. La ley de 6 de junio restituía a los indios la libertad personal, de bienes y de
comercio. Al día siguiente se expedían dos decretos o alvaras con fuerza de ley;
el primero, establecía el gobierno y la justicia secular para todas las aldeas regidas por regulares. El segundo, confirmaba los estatutos de la Compañía comercial del Garo-Pará e Maranhao. La oposición de los jesuitas a esta legislación,
junto con la sólida creencia en Lisboa que los jesuitas habían instigado la sublevación indígena contra el Tratado de Límites, fueron argumentos suficientes
para que el marqués de Pombal determinase que la Compañía de Jesús entorpecía el desarrollo del Estado y, en consecuencia, debía ser eliminada.
Comenzó entonces la ofensiva portuguesa contra los jesuitas. Un instrumento formidable por parte del ministro luso fue la orquestación de una campaña de
desprestigio de la Orden por toda Europa, auspiciando la publicación y difusión
de una variada literatura antijesuita. La primera obra fue la Relación Abreviada,
editada a finales de 1757. En este impreso se vertieron acusaciones generales
contra los jesuitas españoles de las reducciones del Paraguay y contra los padres portugueses del Grao-Para y Maranhao y, muy particularmente, contra los
misioneros alemanes que trabajaban en las aldeas de la vice-provincia jesuítica.
DEPORTADOS DE MARANHAO (BRASIL)
Gracias a ese ambiente enrarecido, a la pérdida de influencia que la Compañía había sufrido tras la muerte de la reina madre, María Ana de Habsburgo, el
16 El 4 de abril de 1755 se publicó un decreto de ley fomentando el aumento de población brasileña
a través de la concesión de privilegios a los naturales del reino, tanto hombres como mujeres, que se
casasen con indígenas. Por este alvará, los vasallos portugueses, casados con indias, quedaban libres
de cualquier infamia, más aún se harían dignos de la atención real. Además, en las tierras que se establecieran gozarían de preferencia en aquellos cargos para los que estuvieran capacitados; declarando a
sus descendientes hábiles y capaces para cualquier empleo, honra o dignidad. También se impuso castigo de destierro a quien denominase cabouclos, o cualquier otro término despectivo a los descendientes de estos matrimonios. En Manuel Lopes de ALMEIDA: Noticias Históricas de Portugal e Brasil
(1751-1800, Coimbra, 1964, pp. 55-56.
17 Kenneth MAXWELL: Conflicts and conspiracies: Brazil and Portugal 1750-1808, University
Press, Cambridge, 1973, p. 15.
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14 de agosto de 1754, y a la promulgación de los decretos o alvaras ya mencionados, fue posible llevar a cabo la primera expulsión de jesuitas del Maranhao.
Y es, precisamente, aquí donde se encontraba uno de los misioneros objeto de
este trabajo, el P. Roque Hundertpfund. Este jesuita había sido misionero en la
aldea Abacaxis en 1747 y, dos años más tarde, la reina Mª Ana de Austria le
propuso que quedara a su servicio en palacio, si bien el P. Hundertpfund prefirió volver a su labor misionera en Brasil. Así pues, partió hacia América en
1750 con el encargo de Juan V de fomentar la espiritualidad entre los colonos
residentes en las haciendas lusas del Maranhao.
A su llegada a estas misiones, el P. Hundertpfund trabajó como visitador y, a
causa de diferentes denuncias levantadas por los colonos al obispo de Pará, Miguel de Bulhoes18, fue acusado de conspiración contra la Corona y desterrado el
9 de septiembre de 175519. El P. Hundertpfund salió de Maranhao junto a otros
jesuitas20 y cuando arribó a Portugal, el 19 de noviembre, fue confinado en una
residencia alejada de Lisboa. Dadas sus buenas relaciones en la corte austriaca,
solicitó a José I licencia para volver a su patria, un permiso que le fue concedido contra la voluntad de Pombal. Este ministro había acusado al misionero en
la Relación Abreviada de haber sublevado a los indios del río Negro y haber dejado sin provisiones la región donde debía celebrarse la negociación entre las
comisiones demarcadoras, es decir, la española y la portuguesa.
Es en medio de esta tensa situación cuando encontramos al padre Anselmo
Eckart, otro de los misioneros alemanes que trataremos en este trabajo, en la
18 Fray Miguel de Bulhoes y Sousa, natural de Verdemilho (Aveiro), fue fraile dominico. En 1746,
fue designado obispo de Malaca, sin llegar a personarse en su diócesis. El 9 de febrero de 1749 llegó a
Belem como nuevo obispo de Grao-Pará, cargo que desempeñó hasta 1760, año en que fue destinado al
obispado de Leiría, donde murió en 1779. En Arlindo RUBERT: Historia de la Iglesia en Brasil, Editorial Mapfre, Madrid, 1992, p. 309.
19 En agosto de 1755, el obispo de Grao-Para, Miguel de Bulhoes, acusó al P. Roque de urdir una
conjura para entregar a los franceses de Cayena el territorio de Pará a cambio de mantener el cautiverio
de los indios. Señalando que el P. Roque había utilizado su condición de director espiritual para la conquista de nuevos partidarios. Por lo tanto, cualquier individuo que en los últimos tiempos hubiese llamado al sacerdote germánico para la práctica espiritual, podría ser acusado de crimen de traición. En
Tiago COSTA PINTO DOS REIS: «O Governo português e a Companhia de Jesus no quadro da aliança
com a Inglaterra: Desarranjos e acomodaçoes (1755-1757)», Lusitania Sacra, 5, (1993), p. 280. En
opinión del jesuita portugués José Caeiro, el motivo real de su expulsión se debió a la correspondencia
que mantenía con la reina madre, donde podía haber criticado la acción del obispo y del gobernador.
Por tanto, a la muerte de la reina madre, pudieron vengarse ordenando su expulsión. En José CAEIRO:
História da Expulsao da Companhia de Jesus da Província de Portugal (século XVIII), Vol. I, Lisboa/Sao Paulo, 1991, p. 58.
20 Los jesuitas deportados fueron, Roque Hundertpfund, Antonio José, y Teodoro da Cruz, gobernador de la misión Caaeta y viceprovincial de Maranhao, que estuvo preso en Almeida, fue trasladado
a San Julián en 1762 y falleció en aquel presidio un año antes de que fueran liberados, en julio de 1776,
a la edad de 66 años. En Anselmo ECKART: Memórias de um jesuíta prisionero de Pombal, Braga/Sao
Paulo,1987, p. 252.
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misión de Trocano21. Era ésta una de las reducciones más prósperas de las situadas a orillas del río Madeira y que había gobernado hasta 1755 el P. Antonio
José22. Cuando este jesuita fue desterrado –junto al P. Hunderfund y en la ya referida primera deportación de jesuitas de la Asistencia de Portugal23–, la misión
pasó a ser responsabilidad del P. Eckart. Se encontraba Trocano cercana a otras
reducciones o aldeas dirigidas también por miembros de la Compañía, como la
misión de Abacaxis que, a una distancia «de sólo dos días a través de la selva»,
dirigía Antonio Meisterburg, otro jesuita alemán.
El marqués de Pombal recelaba que ambos jesuitas, Anselmo Eckart y Antonio Meisterburg, eran «mais engenheiros militares do que jesuítas» y aseguraba
que, armados con ambas piezas de artillería, habían intentado ocupar Trocano
con el fin de impedir la fundación de Borba-a-Nova, nombre que recibía la aldea jesuita al reconvertirse en villa secular, y ayudar a los jesuitas españoles
que mantenían una contienda en aquella zona fronteriza24. Según Caeiro, estos
dos jesuitas alemanes sólo pretendían transportar los cañones a Jamari, una misión que dirigía el P. Eckart desde junio de 1755. Lo sospechoso era que las piezas de artillería estaban en la misión el día 1 de enero del año siguiente, justo la
fecha que los enviados del gobernador habían fijado para la entrega de la villa a
las autoridades civiles y así comenzar con la fundación secular de Borba-aNova. Sostiene Caeiro que los cañones tenían como única función dar mayor
solemnidad a algunas fiestas religiosas y que la ciudad fue entregada con toda
normalidad y sin ningún tipo de enfrentamiento armado25.
Por su parte Eckart, en carta que dirigía al P. Malagrida en 175626, le informaba del pelourinho27 que habían fijado los portugueses en Trocano y con el
que se dejaba constancia la jurisdicción que de entonces en adelante los ministros reales tenían en aquel territorio, pero en ningún momento refiere enfrentamiento armado alguno con los portugueses. Así, resignado pero no sumiso, afirmaba: «era forzoso obedecer cediendo el campo y rebaño a discreción de lobos
Situada al sur de Manaus donde en la actualidad se encuentra la ciudad de Borba.
El P. José era portugués y figura como perteneciente a la Provincia de Goa. En mayo de 1761 sería llevado a las cárceles de San Julián y liberado en 1777 en A. ECKART: Memorias…, 1987, p. 248;
para más información sobre el P. Antonio José véase: J. CAEIRO: Ob. Cit., 1991, pp. 56-57.
23 A. ECKART: Ob. Cit., 1987, p. 252.
24 Anselmo ECKART: La historia de la persecución de la Compañía de Jesús en Portugal, en M.
LUENGO: Colección de Papeles Varios. T. 25 Archivo Histórico de Loyola (A.H.L.), Escritos de jesuitas
del s. XVIII, estante 5.
25 J. CAEIRO: Ob. Cit., 1991, p. 303. Véase a este respecto: Constancio EGUÍA RUÍZ: «El espíritu militar de los jesuitas», Revista de Indias, nº 16, 1944, pp. 267-319.
26 A. ECKART: Historia de la persecución, en LUENGO, M.: Papeles Varios, T. XXV, p. 196.
27 Columna fijada a la entrada de algunos lugares, donde a veces se exponían las cabezas de los
ajusticiados o los reos a la vergüenza. Diccionario Geral Portugués-Espanhol, Vol. I. Ed. Vox, Porto,
1999, p. 950.
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carniceros». Para mayor complicación de la situación de los jesuitas en Brasil,
por aquel tiempo llegaba a América un nuevo decreto del Rey («mejor diré de
Carvallo» puntualizaba el P. Eckart), por el que se intimaba el destierro de otros
jesuitas, siguiendo las pautas del extrañamiento anterior y dando continuación a
una serie de paulatinas y puntuales expulsiones que no finalizaría hasta el destierro generalizado de todos los jesuitas portugueses a principios de septiembre de
175928. Entre estos expulsos se encontraba otro misionero alemán, el P. David
Fay, misionero de la aldea de San Francisco Javier de Acamá, que fue inculpado
explícitamente en la Relación Abreviada de delito de lesa majestad por haberse
arrogado el derecho de hacer un tratado con la tribu indígena de los Amanajós en
agosto de 1755, a espaldas de las autoridades regias e imponiendo a los indios la
condición de quedar bajo el dominio supremo de los misioneros29.
En mayo de 1757 se publicaban y entraban en vigor en el Pará y Maranhao
las leyes que decretan libertad para los indios y suprimían las misiones, si bien
a los padres se les permitía permanecer como párrocos, el gobierno pasaba a
manos de funcionarios regios30. Siguiendo esa política de «expulsión por goteo» Anselmo Eckart y su compañero Antonio Meisterburg fueron desterrados a
finales del mes de noviembre de 1757, junto a otro padre alemán, Lorenzo Kaulen, y deportados a Portugal en una nave de guerra que, a últimos de noviembre,
se hizo a la vela con destino a Lisboa, puerto al que arribaron, con al también
alemán P. Fay, tras dos meses y medio de navegación, el 12 de febrero de 1758.
PRISIONEROS EN PORTUGAL
Tres días más tarde atracaban en Lisboa, donde el futuro marqués de Pombal
ya había preparado un dispositivo con el fin de recluir a los misioneros en casas
de jesuitas y con el mandato explícito de evitar el paso de los padres por las
principales ciudades, para evitar posibles reacciones populares. Una vez en tierra, Meisterburg y Kaulen fueron trasladados a la residencia de Lapa (Sernancelhe)31, perteneciente al Colegio de que la Compañía tenia en Coimbra. En el
28 El día 24 noviembre de 1757 el P. Eckart data el extrañamiento de otros cinco jesuitas de Brasil:
el P. Francisco de Toledo, visitador de la Provincia de Marañón; el P. José de Rocha, rector del Colegio
de Marañón; el P. Luis de Oliveira, procurador de las misiones del Pará; el P, Antonio Moreira, maestro
de Teología en el mismo Colegio y el P. David Fay perteneciente a la Provincia austriaca, húngaro de
nacimiento. Y del que hablaremos más adelante.
29 Para sustentar esta inculpación en la Relación Abreviada, se añadieron fragmentos de la carta interceptada del P. Fay al procurador vice-provincial, Benito Fonseca, según Caeiro, sacadas de contexto.
En J. CAEIRO: Ob. Cit., 1991, p. 303.
30 J. L. AZEVEDO: Ob. Cit., p. 134.
31 J. CAEIRO: Ob. Cit., 1999, p. 149. En el relato de Caeiro, en el momento de ejecutarse la sentencia
de enero de 1759 se encontraban en dicha residencia desde hacía un año.
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diario que escribió el P. Eckart puede consultarse el recorrido que hicieron hasta su llegada a la residencia de San Fins, perteneciente también al Colegio de
Coimbra, el 8 de marzo de 175832, donde quedó recluido Eckart, ya que según
el relato de Caeiro, el P. Fay fue confinado en la residencia de Roriz, cerca de
Oporto33. Una vez alojados en sus respectivas estancias, los misioneros alemanes iniciaron un período de confinamiento, pues Pombal había ordenado a los
superiores de las residencias que los padres debían quedar bajo vigilancia, advirtiendo la prohibición de alejarse de esa región. Desde este cautiverio los misioneros alemanes asistieron a la ofensiva pombalina contra los jesuitas, que
desembocó en la ley de expulsión de 1759.
Durante el tiempo que duró este aislamiento el P. Eckart tuvo noticias de la
llegada a Lisboa, el 30 de abril de 1759, de una remesa de jesuitas entre los que
se encontraban dos alemanes, el P. Juan Breuer34 y, aunque Eckart omitió el
nombre del segundo, creemos que se trataba de Matías Piller35. Reseñamos este
dato porque Breuer y Piller, junto con otros misioneros alemanes, como Rogerio Hundt y Juan Nepumoceno Szluha formaron parte de ese incesante goteo de
jesuitas deportados de Brasil antes de la expulsión general el 3 de septiembre de
1759. Cuando se cumplía puntualmente un año del atentado que sufrió José I,
firmó Pombal el decreto de expulsión de todos los jesuitas de los dominios de
Portugal. Más adelante escribía Eckart:
«... el 15 de septiembre se puso en ejecución este Decreto. Bien entrada la noche pusieron sobre una nave extranjera más de 100 jesuitas (eran todos profesos) de los colegios de Lisboa, Ebora y Coimbra y escoltados de una nave de guerra nacional hasta los
confines del Reino, se hicieron a la vela»36.
eran los primeros expatriados de Portugal, a los que se les irían uniendo en
los Estados Pontificios más de 1.500 expulsos, quedándose cerca de un centenar prisioneros en las cárceles lusas, entre ellos los mencionados misioneros alemanes. Mientras se fue poniendo en marcha los preparativos para el
embarque y transporte de la mayoría de los miembros portugueses hacia el
exilio, en noviembre de 1759 todos los jesuitas alemanes que se encontraban
en Portugal fueron concentrados en distintos presidios. En el fuerte de AlA. ECKART: Ob. Cit., 1987, pp. 32-34 y 40-43.
J. CAEIRO: Ob. Cit. 1999, p. 172. En el relato de Caeiro, en el momento de ejecutarse la sentencia
de enero de 1759 se encontraba en dicha residencia.
34 A. ECKART: Ob. Cit., 1987, p. 73.
35 Según una relación de jesuitas recluidos en Azeitao datada el 6 de octubre de 1759, Breuer y Piller procedían del Colegio de Santo Antao, donde fueron confinados a su llegada a Lisboa. En Antonio
FERRAO: «O marqués de Pombal e a expulsao dos jesuitas, 1759», en Boletim da segunda classe da
Academia das ciencias de Lisboa, Vol. XVIII, 1932, p. 530.
36 A. ECKART: Historia de la persecución, en M. LUENGO: Colección, T. 25, p. 248.
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meida37 se encarceló a los padres Eckart, Kaulen, Meisterburg y Fay mientras
que Breuer, Piller y Szluha38 fueron recluidos en la cárcel de Azeitao. Por su
parte, el P. Hundt fue encarcelado en San Julián39 y el P. Unger40 en la cárcel
pública de Belén41. A estos se les fueron sumando el resto de jesuitas alemanes
que fueron llegando a Lisboa en las sucesivas remesas de expulsos procedentes
de los dominios ultramarinos y que señalaremos a continuación.
Bárbara de Braganza, reina de España y hermana de José I de Portugal falleció en Madrid en el verano de 1758; al poco tiempo de llegar la noticia a la Corte de Lisboa, el rey portugués enfermaba de gravedad y comenzaban a correr
todo tipo de rumores sobre posibles causas. Durante tres meses se mantuvo el
suspense, con el agravante de la incertidumbre que hacía temer un trágico desenlace para los jesuitas. Esta inseguridad se vivió en los Colegios de la Compañía
con la mayor expectación y el convencimiento de que un desenlace fatal agravaría su delicada situación. Para entonces ya se les había imputado en Oporto el fomento del tumulto que se conocería como «La Revuelta de los Taberneros» y,
aunque nunca se encontró prueba fiable en la que basar esas imputaciones, con
ese pretexto, el 21 de septiembre de 1757, se expulsó de la Corte a los jesuitas
confesores de la familia real y fue emitida una prohibición general de entrada en
el palacio real para todos los miembros de la Compañía de Jesús42.
No obstante, el germen de la expulsión se estaba gestando en Roma, gracias
a la labor desarrollada por el embajador portugués, Francisco de Almada e
Mendoça, primo del marqués de Pombal, cuyo mayor logro fue que Benedicto XIV, ante los graves delitos contenidos en la Relación Abreviada, expidiera
el breve In Specula Suprema Dignitatis, el 1 de abril de 1758, por el cual otorgaba al cardenal Saldanha plenos poderes para «visitar y reformar las provincias de la Compañía en los mismos reinos y dominios, así como las iglesias, ca37 Presidio en la cuidad de Almeida, fronteriza con España. El inicio del conflicto entre ambas coronas peninsulares en 1762, consecuencia de la Guerra de los Siete Años, obligó al gabinete portugués
a trasladar a los prisioneros jesuitas a la fortaleza de San Julián.
38 Caeiro, incluye a Juan Nepumoceno en un listado de los padres del Colegio de Santo Antao que
fueron trasladados a Azeitao, el 25 de septiembre de 1759. Más adelante podemos reconstruir la suerte
de este misionero alemán, que pudo escapar de la prisión, al ser considerado portugués por tenerse en
cuenta únicamente su nombre de pila, y embarcado en la segunda remesa de expulsos con destino a Italia, el 6 de octubre de 1759. Cuando las naves que transportaban a los jesuitas llegaron a Génova, el P.
Szluha con la ayuda de sus compañeros pudo abandonar el barco y regresar a Alemania. En J. CAEIRO:
Ob. Cit, 1999, pp. 259 y 266-267.
39 A su llegada a Lisboa, el 14 de noviembre de 1759, fue encarcelado en el fuerte. En Instituto dos
Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Ministerio dos Negocios Eclesiasticos e Justicia. En adelante
IAN/TT, MNEJ, maço 57, Cx. 46. Relación de los presos jesuitas que se hallan en la fortaleza de San
Julián de Barra, 20 de junio de 1768.
40 También aparece en la documentación como P. Hunger.
41 Cárcel do pateo dos Bichos.
42 S. GATZHAMMER: Ob. Cit, p. 170.
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sas profesas y de noviciado, colegios, hospicios, misiones y cualquier otro lugar
de cualquier nombre dependiente de la dicha compañía»43. Si bien los jesuitas
recelaban de los sucesivos envites que protagonizaba el gabinete pombalino, la
promulgación del breve no dejó de sorprenderles ya que ni siquiera el General
Lorenzo Ricci estaba al tanto de las negociaciones que se llevaban a cabo en
Roma y sólo tuvo noticias del breve desde Portugal cuando este fue publicado
el 2 de mayo de 1758, cuando Benedicto XIV ya había fallecido. Las consecuencias no se hicieron esperar, durante la primera semana de junio, Saldanha
publicó un edicto que prohibía realizar a los jesuitas operaciones mercantiles en
los dominios portugueses de Asia, África y América al declararlos culpables de
tratos comerciales escandalosos. El edicto culpaba a estos religiosos de pretender usurpar el dominium de Portugal y España en América, la propiedad y libertad de los indios así como el gobierno temporal de estos. En el mismo día en
que era publicado el decreto, José Manuel da Cámara, patriarca de Lisboa, separo a los jesuitas de los confesionarios y les impidió predicar en su diócesis44,
medida que fue inmediatamente seguida por otros obispos45.
Sin embargo, la reforma no iba a durar mucho tiempo, el 3 de septiembre de
1758, José I fue objeto de un atentado en el que resulto levemente herido. Este
hecho proporcionó a Pombal el pretexto ideal –el regicidio–, para librarse de su
mayor enemigo: la Compañía de Jesús y, de paso, eliminar a los elementos más
molestos de la alta nobleza portuguesa que no comulgaban con su concepto de
fortalecimiento del Estado46. Seguidamente se promulgó un real decreto, el 19
de enero de 1759, que ordenaba
«la confiscación de todas las propiedades y bienes de la Compañía y el confinamiento de los jesuitas en sus residencias y colegios bajo la acusación de que se habían rebelado contra el rey en Sudamérica y su participación activa en el atentado contra su vida»47.
A partir de este decreto, los oficiales con jurisdicción donde se hallaban propiedades de la Compañía recibieron la orden de iniciar un cerco militar que
garantizara la realización de inventarios de las propiedades de los jesuitas, al
F. ALMEIDA: Ob. Cit., p. 291.
Samuel MILLER: Portugal and Rome, 1748-1830. An aspect of the catholic enlightenment.
Roma, 1978, p. 62.
45 Antonio FERRAZ: «Aversao de Pombal a os jesuitas. A propósito de um roteiro», Broteria, 122,
(1986), pp. 527-539, en p. 530.
46 Jorge BORGES DE MACEDO: «Dialéctica da sociedade portuguesa no tempo de Pombal». En
Como interpretar a Pombal? Ediçoes Brotéria/Livraria. Lisboa, 1983. P. 20. Los marqueses de Távora
y el duque de Aveiro fueron culpados de haber perpetrado el atentado, pero los jesuitas fueron señalados como los autores morales del mismo. En estas circunstancias vuelve a cobrar protagonismo el jesuita italiano Gabriel Malagrida que fue encarcelado junto a otros jesuitas a principios de enero de
1759.
47 S. MILLER: Ob. Cit., p. 70.
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tiempo que los concentraba en determinados colegios con vistas a la ya madurada orden de expulsión, ejecutada ocho meses después, el 3 de septiembre de
1759. Un extrañamiento que conmovió a toda la Europa católica, marcando un
precedente que sería seguido, en la década siguiente, por la mayoría de los monarcas católicos.
LA EXPULSIÓN DE LOS JESUITAS DE PORTUGAL
El primer Colegio que se movilizó fue el de la ciudad de Elvás. Donde ya
habían sido reunidos los padres de Portalegre, Faro, Villaviciosa y un grupo de
novicios. La mañana del 1 de septiembre se les comunicó que serían trasladados pero nada se dijo de su lugar de destino. Esa misma tarde fueron escoltados
por medio regimiento de soldados al Colegio de Évora, donde se encontraba un
considerable número de jóvenes que fueron preventiva y rápidamente separados
de casi setenta padres que marcharon del Colegio hacia los embarcaderos del
Tajo. Allí llegaron tras un penoso viaje de seis días, a pie y por intrincados caminos. Estos 69 padres subieron a los botes que les estaban esperando y de allí
partieron para integrar el convoy que había preparado Pombal, cinco meses antes, para esta misión expatriadora. Por su parte, los 25 jesuitas del Colegio de
Santarem comenzaron su exilio el día 12 de septiembre y tardaron tres días y
cuatro noches en alcanzar el Tajo, cuando en condiciones normales no se tardaba más de un día. Ese mismo día 12 llegó la orden al Colegio y noviciado de
San Antonio de Lisboa, pero tuvieron que pasar tres días de incertidumbre antes
de su partida. No se les permitió sacar del Colegio ninguna de sus propiedades
y, con lo que llevaban puesto, fueron conducidos al puerto, escoltados por soldados. Una vez embarcados se les mantuvo bajo cubierta hasta alcanzar mar
abierta. Cuando subieron al San Nicolás, la nave destinada para su extrañamiento, el número de religiosos a bordo ascendía a ciento treinta y tres, la mayoría profesos.
BREVE ESTANCIA EN LA RADA ALICANTINA
Las condiciones del viaje fueron duras debido a la escasez de agua y alimentos; los jesuitas se quejaban de que sólo contaban con una cuchara de madera
para comer compartida por grupos. Las carencias llegaron a ser tan alarmantes
que el propio capitán, vulnerando las órdenes recibidas de no tocar puerto hasta
el atraque en Civitavecchia48, consideró imprescindible conseguir más provisio48 Bajo multa de 400 escudos romanos se prohibía al capitán que facilitara a los jesuitas abandonar la nave antes de llegar al puerto de destino. En J. CAEIRO: Ob. Cit., 1999, p. 245.
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nes y, la tarde del 27 de septiembre de 1759, fondeaba el San Nicolás en el
puerto español de Alicante49. A bordo, el P. Pedro Caetano50, superior de los
133 expulsos lusos, escribía al rector del Colegio que tenía la Compañía en esa
ciudad:
«Hago esta más por pedir a V.R. su santa bendición y santos sacrificios y de todos
esos padres que para exponerle la ocasión y necesidad con que la hago, porque de esto
dará el portador a vuestra reverencia más cumplida relación, contentándome yo con decirle que la fuerza de la persecución en Portugal nos arrojó finalmente al mar; tan cargados de oprobios como faltos de lo preciso para una larga navegación. La provisión que
se mandó hacer por parte de el ministro de Portugal para 133 sacerdotes que aquí vamos, no sólo es corta, más sórdida e indigna, y peor sin encarecimiento que la que suele
hacerse para los esclavos que se transportan de Guinea. Al fin cual la debería hacer un
hombre poseído del mayor odio contra nosotros y que de pura rabia nos echa de Portugal. Ruego a V.R. dirija y ayude al portador con su favor y buenos oficios, no sólo para la
buena conducta de los encargos, más para la brevedad con que nosotros perderemos tanto viaje. Acabo con ofrecerme y a todos estos desterrados...»51
A las 6 de la mañana del día 28, el ministro de Sanidad de Alicante se personaba en el Colegio de los jesuitas para informar al P. José Carbonell, rector alicantino52, del atraque del San Nicolás y de los jesuitas portugueses que llevaba
a bordo. El P. Carbonell salió para solicitar del gobernador permiso para embarcar y conocer el estado en que se encontraban sus hermanos. El marqués de
Alós, gobernador de Alicante53, no puso objeción alguna para que subieran
también a bordo el resto de jesuitas del Colegio. Pero cuando el rector del Colegio alicantino llegaba a las proximidades del puerto vio cómo desembarcaba un
49 En el Archivo Municipal de Alicante (A.M.A.), María Jesús Paternida localizó el documento que
registra la entrada en puerto de estos religiosos, desde aquí nuestro agradecimiento. A.M.A.: Sanidad.
Relaciones de Embarcaciones, 28 de septiembre de 1759: El navío San Nicolás, capitán Josep Orebich, Ragusco de Lisboa. Visto a las 24 horas con 135 pasajeros jesuitas.
50 Pedro Caetano, natural de Means (obispado de Coimbra), nacido en mayo de 1706. Ingresó en el
noviciado de Coimbra a los 16 años, el 18 de octubre de 1723. Profeso el 16 de julio de 1741. En 1759
residía en la casa profesa de Vila Viçosa. Murió en Roma el 27 de junio de 1791. Biblioteca Nacional
de Lisboa, en adelante B.N.L., Catálogo de los sujetos que ingresaron en la Compañía de Jesús en la
Provincia de Portugal, p. 123. Véase también Patres ac fatres ex antiquae lusitana Societatis Iesu in
exilium deportari Maluerunt. Lisboa, 1902, p. V, y J. CAEIRO: Ob. Cit., Vol. III, pp. 106-108.
51 Archivo Histórico Nacional de Madrid, en adelante A.H.N., Clero jesuitas, Leg. 162: copia de la
carta del P. Provincial de Portugal desde el návio al P. Rector del Colegio de la Expectación de Nuestra Señora de Alicante
52 El P. Carbonell, era natural de Gerona, donde había nacido el 27 de enero de 1728. Se ordenó jesuita el 9 de agosto de 1755 y, cuando los jesuitas españoles fueron expulsados por Carlos III, estaba
destinado en el Colegio de San Pablo de Valencia. Fue embarcado en Cartagena en la fragata holandesa
«La Alida» el 9 de octubre de 1767 con destino a Córcega, en A.G.S. Marina leg 724 y tenemos noticia
de que residía en Ferrara durante el último trimestre de 1773, en: A.G.S., D.G.T. Inventario 27, Leg. 1.
53 Enrique GIMÉNEZ LÓPEZ: «Los corregidores de Alicante. Perfil sociológico y político de una élite militar», Revista de Historia Moderna, 6-7, 1986-87, pp. 67-86.
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jesuita y le esperó en tierra. Era el P. Soares54, el comisionado que llevaba la carta
de su superior para solicitar ayuda de los alicantinos. En la ciudad cargó el P. Soares con gran cantidad de víveres55 que ese mismo día llevaron al San Nicolás y, a
las 10 de la noche, se hacían a la vela con rumbo a los Estados del Papa.
Dos días más tarde el P. Carbonell escribía desde Alicante al procurador de
su Provincia de Aragón para informarle de lo sucedido, le detallaba los alimentos que habían recogido y la alegría del jesuita portugués ya que de
«nueve meses a esta parte a no veían más que desprecios y calumnias por lo que se
pasmaban de ver el buen recibimiento que se les hacía... De Portugal nada pueden decir
por haberlos sacado de noche acompañados de ministros y soldados, sin darles mas
tiempo que para tomar el sombrero y algunos que llevaba dos pares de medias, le quitaron uno y si alguno tenía alguna alhajuela se la quitaron y llego a tanto su insolencia que
los reconocieron hasta las faldriqueras y no se les permitió llevar mas que la camisa que
tenían puesta. Todo esto les hizo temer algún infausto destino mayormente cuando vieron
que uno a uno acompañados de dos soldados les fueron llevando al puerto para el embarco, y al verse unos a otros en el navío fue mucha la consolación de todos, pues decían
que juntos no temían ningún trabajo ni aun a la muerte si la juzgaban cercana, lo que
aquietó el capitán pidiendo se consolasen, que él era católico y los llevaba a Civitavecchia, puerto inmediato a Roma, y que dejaba afianzada la entrega, muertos o vivos, de
los 133, con mil pesos»56.
Nada de extraordinario hubieran tenido estos comentarios del P. Carbonell
de no ser por las manifestaciones del oficial de la Secretaría de Estado, Juan de
Chindurza, en carta al entonces Agente español de Preces, Manuel de Roda, y
en la que recogía las mismas consideraciones, a veces literalmente exactas,
aunque tamizadas por las interpretaciones que este acontecimiento levantó entre el pueblo alicantino. Decía el oficial:
«Por las cartas de Alicante supe el sábado haber llegado a aquel puerto, después de
once días de feliz navegación, el navío que conducía a Civitavecchia 133 jesuitas desde
54 Aunque en la correspondencia de las cartas de Alicante no se especificó el nombre de pila, según
el relato de Caeiro era el P. Joao Soares, bautizado el 24 de febrero de 1725 en Arneiros (Obispado de
Lamego). Ingresó en la Compañía en Evora el 13 de diciembre de 1739, profesando el cuarto voto el 15
de agosto de 1758. En el momento de la expulsión se hallaba en la casa profesa de San Roque (Lisboa).
Murió en Urbania el 12 de marzo de 1793. En Patres ac fratres ex antiquae lusitana Societatis Iesu in
exilium deportari Maluerunt. Lisboa, 1902, p. XXII, CAEIRO, J.: Ob. Cit., vol. III, p. 245 y B.N.L., Ob.
Cit., p. 108.
55 Según la carta que el rector de Alicante escribió al procurador de la Provincia de Aragón, los portugueses cargaron con: «15 carneros, 300 panes frescos, 80 cántaros de vino y 6 para decir misa, 30
arrobas de uva fresca, 6 de manzanas, 30 docenas de melones y 3 libras de sémola...; un poco de quina, un tabaque de bizcochos, 12 libras de esponjados, 3 arrobas de nieve, 60 libras de chocolate, 2
chocolateras, 6 libras de tabaco y 3 docenas de huevos», A.H.N.: Clero jesuitas, Leg. 162: copia de la
carta del P. Carbonell al P. Francisco de Sales.
56 Idem.
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Lisboa. El pretexto de esta arribada se dice ser la mala provisión de víveres que llevaba,
indignos aún para esclavos de Guinea, pocos y de mala calidad, sin que llevase más que
la camisa puesta cada padre. Pudieron facilitar que uno de ellos desembarcase como capellán de la embarcación, y como con el niño del milagro, se derramaron por la ciudad a
conmover las piadosas entrañas de sus gentes y recurrir al socorro de aquellos siervos
del señor que llevaban en sus semblantes las señas de su inocencia y su caridad, lograron recoger sobre 400 pesos, un cahíz de almendras, 14 sacos de arroz, otros tantos carneros, 20 arrobas de vino, 4 arrobas de chocolate, azúcar de pilón... Dejó a los interesados las ponderaciones de la crueldad y dureza del conde de Oeiras, porque lo hacen con
tal vehemencia que arrancan lágrimas, sollozos y ternuras de los corazones más empedernidos»57.
Resaltaba Chindurza las desconfianzas que surgieron entre algunos alicantinos ante el hecho de que se quejasen los padres de no llevar suficientes víveres
alegando que, a nadie habían dicho cuál fue la cantidad exacta de suministro
que se cargó en Lisboa, y recalcaban que:
«... con que no enviándolos el rey fidelísimo como embajadores, ni porque vayan a
tomar algunas aguas para recobrar su salud, no es extraño que se contentasen con que
llevasen carnes saladas, bizcocho y legumbres, que es el mantenimiento común de los navegantes, aun honrados y sin los perendengues de estos pasajeros».
Otros decían que si bien todo el pueblo de Alicante «enternecido abrió sus
bolsas», poco o nada había sido lo que los propios jesuitas de la ciudad les habían entregado procedente de su Colegio
«Y en este particular es salada la reflexión de uno de estos picarones medio jansenistas. Decía el tal: la falta más notable era la de camisas en los viajeros y se dice en la carta que una buena señora había mandado hacer 133 para dar una a cada uno, pero que
no tuvo efecto porque el navío se hizo luego a la vela. Pues ¿cómo sus benditos hermanos
no los socorrieron con las suyas, pudiendo reemplazarse con las que la Bigot58 ofrecía
hacer? Añadía otro: el capitán veía la gente que había de conducir a su bordo y aun dijo
el mismo que había otorgado obligación de entregar a todos los 133 vivos o muertos a
Civitavecchia, bajo pena de mil pesos por cada uno que faltase ¿Pues cómo emprendía el
viaje sin bastante matalotaje, siendo regular contar con los víveres y aguada para duplicado tiempo por las contingencias del mar? Otro decía: el surtimiento es del cargo y del
patrón de la embarcación, no del rey, ni del ministerio y estos tienen probada su intención, en los pocos o ninguno que ha muerto en todo el tiempo de las encerronas»
Podemos pensar, después de leer estos comentarios, que la corta estancia de
los jesuitas portugueses en el puerto alicantino no sólo fue muy comentada,
57 Biblioteca Nacional de Madrid, sección Manuscritos, en adelante B.N.: Manuscritos, 54-56v:
Carta de Chindurza a Roda, diciembre de 1759. Agradecemos a Enrique Giménez López habernos facilitado este documento.
58 Se refiere a la costurera F. Bigot.
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sino que dejó ver cómo una parte de la población española ni se extrañaba que
estos religiosos fueran desterrados del reino luso, ni censuraban los métodos
del marqués de Pombal.
LLEGADA DE LOS JESUITAS PORTUGUESES EXPULSOS A LOS ESTADOS PONTIFICIOS
Pero volvamos al San Nicolás, donde este primer grupo de 133 exiliados
portugueses, conseguía atracar en Civitavecchia el 24 de octubre de 1759. Consecuente con su con su política Pombal no había enviado ningún tipo de notificación formal a Roma informando de sus planes, por lo que, de forma expeditiva, se preparó la acogida de estos religiosos en los Estados Pontificios,
ordenando Clemente XIII que fueran llevados a casas de diferentes órdenes
hasta ver dónde quedaban definitivamente instalados. Una vez en la Ciudad
Santa, se les hospedó en Villa Rufinella de Frascatti, dependiente del Colegio
Romano. A la ciudad vaticana, había llegado la correspondencia que el P. Carbonell envió desde Alicante a su superior, y que éste remitió al General. El P.
Lorenzo Ricci hizo saber al Papa lo acontecido en ese puerto español y el cardenal Torregiani, Secretario de Estado, protestó ante el ministro de Ragusa59
quien se lo comentó a Almada, embajador luso en Roma. Pero para entonces
éste ministro plenipotenciario ya tenía noticia del desembarco y previniendo las
críticas que iba a recibir su país por la utilización que podría darse de los hechos, ordenó al capitán del San Nicolás la elaboración de un exhaustivo informe, sobre las provisiones y material dispuesto en el barco para el pasaje, en el
que explicara lo ocurrido y los motivos que le llevaron a desobedecer las órdenes recibidas en Lisboa.
José Orebich, capitán del San Nicolás, redactó su versión de los hechos en la
que aseguraba que, en primer lugar, habían llegado a Alicante y, forzados por el
mal tiempo, se habían visto obligados a refugiarse en aquel puerto. En segundo
lugar que, ni la falta de provisiones era cierta, ya que él había embarcado todos
los alimentos necesarios para el viaje, ni tampoco era veraz el desembarco de
ningún jesuita en dicha ciudad. Al contrario, el capitán aseguraba que habían
sido jesuitas alicantinos los que se acercaron a la nave y que, después de haber
recibido un sobre con dinero portugués, habían traído a bordo una serie de alimentos que encargaron los religiosos lusos, pero que no hacían ninguna falta
para poder asegurar la alimentación de los pasajeros hasta Civitavecchia. Naturalmente, se trataba de acabar con los comentarios que incriminaban a la Corte
lisboeta de crueldad y maltrato hacia los expulsos y Almada publicó y extendió
59 El navío que trasladó a los primeros jesuitas expulsos de Portugal y que atracó en la rada alicantina era de bandera de la república de Ragusa actual Dubrovnick, en la costa dálmata. (Agradecemos
estos datos al profesor Enrique Giménez López) y su capitán era Joseph Orebich.
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este informe del capitán Orebich por toda Roma60 para desmentir y dejar en
evidencia a aquellos que creían los comentarios de los jesuitas. El embajador
luso llegó a afirmar que los religiosos no eran más que unos represaliados políticos que tergiversaban los hechos lo que evidenciaba la necesidad de su expulsión «ya que la mentira es una de las características que define a esos miserables y pervertidos pasajeros»61.
Mientras tanto, en Coimbra, la noche del 30 de septiembre de1759, salían
los jesuitas del que hasta entonces había sido su Colegio. Durante los días previos, habían permanecido en esa casa, vigilados por soldados. El 6 de octubre,
122 religiosos alcanzaban los embarcaderos del Tajo y subían a bordo de dos
navíos con destino a Génova. Al llegar a este puerto se les prohibió bajar a tierra y el embajador luso tuvo que pagar al capitán responsable del convoy un dinero extra para que condujera a los jesuitas hasta la ensenada de Civitavecchia.
Allí atracaron el 4 de enero de 1760 y fueron destinados primero a Roma y,
posteriormente, a Castell Gandolfo.
LA EXPULSIÓN DE LOS MISIONEROS PORTUGUESES DE ULTRAMAR
Meses más tarde, el 7 de junio de 1760, llegaba a las lejanas misiones del
Brasil la orden de expulsión y, aunque no vamos a analizar cómo se desarrolló
en las muchas Provincias que tenía la Compañía en la Asistencia de Portugal sí
veremos –de manera somera– qué ocurrió en Maranhao y Pará, por ser éstos los
territorios en los que la mayoría de los jesuitas alemanes desarrollaban su labor
misionera. Nada más arribar los barcos procedentes de la metrópoli, el Colegio
de los jesuitas de Maranhao fue rodeado de tropa y se destinaron distintos destacamentos hacia las misiones para que recogieran a los padres allí destinados.
Por las calles de la ciudad se fueron poniendo copias del decreto de expatriación y los jesuitas fueron declarados traidores al Estado y enemigos del rey. Los
66 misioneros llegaron al lugar de embarque escoltados; una vez a bordo se les
instaló en la bodega donde permanecieron durante los dos primeros días. El 14
de julio salieron hacia Pará y, sólo cuando ya estuvieron fuera del ángulo de visión de la costa, les fue permitido subir a cubierta con la advertencia de que no
debían hablar con nadie de la tripulación. A los diez días de travesía alcanzaron
el puerto de Pará y tan pronto como echaron anclas los barcos fueron rodeados
de soldados destinados a elaborar un listado con los datos de los expulsos. Les
60 Carta do capitam Joseph Orebich Ragusano, a qual contém a noticia do transporte de 133 padres jesuitas de Lisboa a Civitavecchia. Traduzida fielmente do idioma italiano para o portugués. Lisboa, 1759. En los fondos de la Revista Broteria (Lisboa), cota: 2/22-17.
61 En A. FERRÃO: Ob. Cit., p. 444.
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fue requisado el dinero que llevaban y se les registró para asegurarse que no
portaban nada de valor; tras estas diligencias desembarcaron en una playa donde la tropa alineada les marcaba el camino hacia el Colegio.
Las órdenes de expatriación llegaron a Pará en fechas similares pero su ejecución fue mucho más estricta que en ningún otro sitio debido, en gran medida, al
celo del gobernador y hermano del marqués de Pombal, Francisco Javier Furtado
de Mendoça quien, ayudado de las máximas autoridades eclesiásticas, intentaron
advertir a los jóvenes novicios de los riesgos del exilio, ofreciéndoles quedarse en
los territorios de la Corona portuguesa e ingresar en otra Orden. Una disposición
que imitaría la corte española cuando, en 1767, desterrara a los jesuitas españoles62. Hacia la medianoche del 4 de septiembre de aquel 1760, después de un nuevo y severo registro, los 150 misioneros fueron conducidos por la tropa hacia el
lugar de embarque. Su viaje hasta Lisboa contó con las penalidades propias de
esas travesías; cuando alcanzaron las orillas del Tajo algunos de estos misioneros
fueron llevados a las cercanas prisiones de San Julián de Barra, entre ellos el P.
Francisco Wolff de la Provincia Bohemia, los padres Ignacio Szentmartonyi y
José Keyling de la Provincia de Austria y el P. Martín Schwartz63 de la Alemania
septentrional; mientras, los demás jesuitas portugueses eran conducidos hacia Civitavecchia, ciudad en la que atracaron el 17 de enero de 1761.
Pero en las misiones de Goa, donde vivía un considerable número de jesuitas que no habían nacido en Portugal, algunos de ellos alemanes, la represión
comenzó cuando el Virrey de la India, conde de Ega, llegó a la isla en diciembre
de 1758. Se repartieron ejemplares de la Relación Abreviada y se difundió la
noticia de que en Lisboa los jesuitas eran ya tratados por el rey como enemigos
del Estado. Antes, pues, de que llegara a Goa la orden de expulsión, el Virrey ya
había apresado a los jesuitas en su Colegio, manteniéndolos vigilados con tropa. Cuando llegó la orden de destierro 27 jesuitas embarcaron en el navío Concepción, que partió el 20 de diciembre de 1760 y no alcanzarían la desembocadura del Tajo hasta finales de mayo de 1761, los extranjeros fueron
encarcelados en San Julián, entre ellos los padres alemanes Przikril, Müller y
Thoman64. Ya en 1766 y desde la prisión de San Julián, el P. Carlos Przikril,
describía aquel viaje de esta manera:
Embarcamos en Goa en 1761, la travesía duró 5 meses y durante este triste y doloroso viaje perdimos a 23 de nuestros hermanos65 [...] Llegamos a la desembocadura del
62 Inmaculada FERNÁNDEZ ARRILLAGA: «Los novicios de la Compañía de Jesús: La disyuntiva ante
el autoexilio y su estancia en Italia», Hispania Sacra, nº 54, (2002), pp. 169-196.
63 El P. Schwartz también fue acusado explícitamente en la Relación Abreviada de haber instigado
a los hombres de la aldea de Guaricu para evitar que sirvieran de remeros a la comisión demarcadora.
64A. ECKART: Ob. Cit., 1987, p. 105.
65 Entre ellos estaban los alemanes los padres Simon Gumb, Juan Pablo Kéller y José Mautner.
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Tajo el día de Corpus Cristi y allí permanecimos 3 días a la espera, el cuarto comenzó el
desembarco de algunos padres portugueses, de los pasajeros y de las personas que se había ido recogiendo, pero el resto, unos 104 permanecimos en el barco [...] cuando bajamos a tierra nos condujeron a la torre de San Julián [...] nos encerraron en las mismas
mazmorras donde meses antes habían estado nuestros hermanos de Maranhao [...] El P.
Wolf entre ellos [...] Me gustaría hacer una descripción de mi celda: es un sótano abovedado, una celda profunda, como una tumba. Su localización al lado del mar causa humedades continuas que traen consigo grandes cantidades de molestos reptiles. Las celdas
tienen unos ventanucos por los que justo cabe la comida que nos pasan, pero que no permiten que entre en ellas ni luz ni aire. De todo esto podrá deducir lo pestilentes y poco
higiénicas que resultan nuestras celdas [...] los guardias que nos custodian nos tienen
prohibido hablar con aquellos que nos sirven [...] El primer día que llegué aquí tuve por
colchón la tierra húmeda y por almohada mi breviario [...] Dios desea que permanezcamos totalmente muertos para el mundo66.
El resto de los jesuitas de Goa, los 40 portugueses que llegaron con los extranjeros a Lisboa, fueron embarcados hacia Italia, con tan mala fortuna que, en
la travesía por el Mediterráneo, fueron apresados por piratas berberiscos y llevados a Argelia. Tras numerosas confusiones y gracias a la gestión diplomática
del embajador danés –país de procedencia del buque en el que viajaban–, pudieron salir hacia Roma, alcanzando la costa de Civitavecchia el 8 de julio de
1761. En 1764 llegarían los últimos misioneros desterrados de Macao, entre los
que se encontraban los religiosos alemanes Graff y Koffler, que quedaron recluidos en San Julián.
CONSECUENCIAS DE LA EXPULSIÓN EN PORTUGAL
El extrañamiento de los jesuitas lusos tuvo serias consecuencias en Portugal,
todas ellas orientadas hacia un mismo punto: disminuir el poder político de la
Iglesia, deshacer todo posible vínculo o alianza que significara una decisiva influencia del estamento clerical en los asuntos de gobierno y progresar hacia un
nuevo concepto de Estado basado en una monarquía férrea, vigilante en lo eclesiástico y en busca de otro tipo de alianzas. Para ello, a partir de la década de
1760 la política de Pombal entraría en lo que Manuel Antunes ha señalado
como la segunda fase de la ofensiva pombalina contra la Compañía67: se persiguió a los simpatizantes de los jesuitas, se intentó fortalecer la alianza de las
monarquías católicas para conseguir la extinción de Compañía, se reforzó la or66 Alfred WELD: The Suppression of the Society of Jesus in the Portuguese Dominions, Londres,
1877. pp. 361-362. También reproducida en Anécdotas do ministerio do Marquez de Pombal e conde
de Oeiras, Sebastián José de Carvalho, sobre o reinado de D. José, T. II, Porto, 1852, pp. 155-161.
67 M. ANTUNES: «O marques de Pombal e os jesuitas», en VV.AA: Como interpretar a Pombal?,
Lisboa-Porto, 1983, pp. 125-144, en p. 132.
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todoxia religiosa a través de pastorales acordes con la política del Estado, se reformaron los estudios secundarios y universitarios y se intervino con celo sobre
todas las órdenes religiosas con el fin de limitar su crecimiento. Para esto último, y entre otras medidas, se estableció una licencia concedida el Estado de carácter preceptivo para los novicios que quisieran ingresar en alguna Orden. El
marqués de Pombal no sólo dirigió su control al clero regular, sino que la rama
diocesana de la Iglesia también se resintió; Dauril Alden asegura que «durante
todo el final del periodo colonial, sus líderes estuvieron constantemente pidiendo subvenciones para establecer seminarios e incrementar el número de sacerdotes en las áreas no urbanas»68, unas peticiones a las que la Corona, como norma general, haría oídos sordos. En el encarcelamiento de los jesuitas foráneos
no sólo hay que ver inquina hacia ellos por parte del ministro Pombal, sino un
trasfondo más importante que afectaba a la integridad territorial del imperio ultramarino, y era el temor a que las informaciones que estos religiosos pudieran
tener sobre las colonias portuguesas cayeran en manos de otras potencias69.
Esta actitud explicaría el cuidado que tomó el Secretario de Estado portugués
para que todos los científicos extranjeros contratados para la demarcación fronteriza, en virtud del Tratado de Límites de 1750, fueran estrechamente vigilados
por oficiales portugueses. Entre estos científicos se encontraban varios astrónomos jesuitas como Ignacio Szentmartonyi70.
Ahora bien, cabe preguntarse cómo afectaron los acontecimientos que culminaron en el destierro de los portugueses a la imagen de la Compañía de Jesús. A nivel interno, el breve de reforma de Benedicto XIV supuso un golpe tan
brusco que los superiores jesuitas reaccionaron, en un principio, con auténtica
aversión hacia sus cofrades: el vicario general, Antonio Timoni, como máximo
responsable de la Orden hasta la elección del General, propuso que: «la provincia de Portugal sea separada del cuerpo de la Compañía como un miembro infectado»71. Una vez elegido Lorenzo Ricci como Prepósito General de los jesuitas, se volvió a plantear la idea de desvincular a los jesuitas pertenecientes a
los dominios portugueses del resto de los miembros de la Compañía de Jesús en
el Memorial que elevó el P. General a Clemente XIII en defensa de la Orden, el
31 de julio de 175872. Ricci proponía la creación de una comisión de cardenales
que examinase las acusaciones de las que eran objeto los jesuitas portugueses y
«en el caso de que fueran culpables de los delitos, no debe extenderse a todo el
cuerpo de jesuitas de la provincia de Portugal, y si todos ellos fueran culpables,
tampoco debe extenderse a toda la Compañía». Por eso no es de extrañar que
L. BETHELL (Ed.): Ob. Cit., p. 322.
S. GATZHAMMER: Ob. Cit., p. 219.
70 G.KRATZ: Ob. Cit., pp. 137-138.
71 S. MILLER: Ob. Cit., pp. 62-63.
72 Puede verse una copia en Julio BIKER: Colecçao dos négocios de Roma. T.I, Lisboa, 1874, p. 59-6.1.
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los jesuitas italianos, cuando llegaron los lusos desterrados desde Lisboa, les recibieran con desconfianza, pretendiendo destacar sus diferencias para desmarcarse de las acusaciones que habían recibido los lusos. Incluso el P. Timoni se
opuso a la sugerencia de pedir licencia papal para que los jesuitas portugueses
pudiesen recibir estipendios de misas. Ricci siguió apoyando el parecer de Timoni y, sólo tras la muerte de éste, en julio de 1761, cambió su postura al hacerse insostenible el gasto que suponía mantener a los exiliados73. Los jesuitas
italianos repitieron esta actitud distante con la llegada de los jesuitas extrañados
de los dominios de Carlos III74, un ademán que no cesó hasta que, en 1773, la
extinción de la Compañía hizo tabla rasa en todos, pero que sí dificultó la integración en Italia de los lusos y complicó su subsistencia, agravada ya por la ausencia de cualquier tipo de ayuda económica procedente de su país hasta
178775.
LOS MISIONEROS PRESOS EN PORTUGAL
Recordemos que, mientras la mayoría de los jesuitas de nacionalidad portuguesa se hallaban dispersos por los territorios de los Estados Pontificios, otros
miembros de la Compañía de Portugal, la mayoría jesuitas foráneos, permanecían recluidos en los presidios lusos ya mencionados. Y desde esas cárceles los
jesuitas alemanes comienzan a solicitar ayuda del exterior a través de cartas
clandestinas que logran franquean su aislamiento. El jesuita húngaro Szluha se
dirigió en 1759 al Duque de Khevenhüler solicitando que interviniera en su favor. Ese mismo año, el P. Eckart hizo lo propio en una misiva dirigida al rector
del colegio de Mannheim. Estos primeros gritos de ayuda fueron infructuosos,
pero no parece que lo fueron los de otros presos franceses. De hecho, tuvieron
un atisbo de esperanza cuando a mediados de 1766, el embajador galo en Lisboa, el caballero Saint Priest, consiguió la liberación efectiva de los tres jesuiCh. O’NEILL y J. DOMÍNGUEZ: Ob. Cit., Vol. IV, p. 3803.
Cuando los jesuitas españoles fueron desterrados por Carlos III y llegaron a Italia, ésta fue una de
las actitudes que más llamó su atención, la incomprensión mostrada por los italianos hacia sus hermanos
portugueses, una actitud que también sufrirían los españoles durante los primeros años de su exilio. Inmaculada FERNÁNDEZ ARRILLAGA: El destierro de los jesuitas castellanos (1767-1815), Junta de Castilla y
León, 2004. Especialmente el capítulo: Hábitos y desamparos entre hermanos, pp. 156 y ss.
75 Los jesuitas portugueses carecieron de cualquier ayuda económica por parte del Estado portugués desde su expulsión en 1759, e incluso María I, reina desde 1777, retrasó diez años la orden de
otorgar una pensión a los ex-jesuitas, de 80 y 75 escudos para los sacerdotes y legos, respectivamente.
Además, en compensación a los gastos invertidos por la Santa Sede durante 27 años en el mantenimiento de los religiosos lusos, el gobierno portugués acordó el pago de 40.000 cruzados a la Cámara
Apostólica. En Miguel CORRÊA MONTEIRO: Inácio Monteiro (1724-1812). Um jesuita portugués na dispersao. Centro História da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2004, pp. 284-285 y 436-440. Hay una relación con los nombres de los religiosos que percibieron esta ayuda en IAN/TT. M.N.E. Livro 770.
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tas76, por encargo de la reina de Francia, María Lesczinska, esposa de Luis XV77.
Esta primera salida desencadenó varias cartas de los jesuitas alemanes, como
Przikril o Kaulen, solicitando auxilio a sus provincias de origen que posibilitó
que los príncipes alemanes y la emperatriz se involucraran diplomáticamente
con el gabinete portugués en la liberación de sus súbditos que han sido registradas por Stefan Gatzhamer78, de la misma manera que fueron estudiadas por
Bad’Ura para el caso de los jesuitas austriacos en la Asistencia española79. En
diciembre de 1766, el encargado de negocios y secretario de la embajada imperial en Lisboa, Johan Keil80, recibió la orden de intervenir a favor de la redención de once jesuitas, en virtud de su condición de vasallos imperiales.
Keil, comenzó entonces a ejercer una presión activa sobre Pombal en defensa
de los jesuitas alemanes presos. Detrás de esta reivindicación estaba Kaunitz,
que no veía ninguna acción jurídica que justificase la continuación del cautiverio de los misioneros. En abril de 1767, el príncipe elector de Colonia, el obispo de Münster, Max Friedich von Königsegg-Rothenfels, intervino personalmente ante José I a favor de sus súbditos Kaulen, Breuer, Müller y Hundt.
Como resultado a estas gestiones, el 10 de julio de 1767 fueron libertados un
total de 37 jesuitas extranjeros, entre ellos Jacob Graff, Johann Koffler, Jacob
Müller y Karl Przikril. El propio embajador español en Lisboa, marqués de Almodóvar, se hizo eco de las preparativos para este rescate en su correspondencia con Grimaldi81.
El príncipe elector de Colonia aprovechó la carta a José I, agradeciendo la
puesta en libertad del jesuita Müller –a finales de 1768–, para insistir en la exención de Kaulen, Breuer y Hundt, sin conseguir ningún resultado, al igual que la
nueva intervención del diplomático imperial Keil, en 1772, en defensa de los restantes jesuitas presos procedentes de territorios austríacos. Las tentativas de intervención del príncipe elector de Baviera, Maximiliano José III, a favor del P. Martin
Schwartz, de Amberg, no están registradas. Pese a estas esperanzadoras liberaciones, hubo algunos religiosos germanos que perecieron durante su cautiverio en San
Julián, como los jesuitas Fay y Wolff, en enero de 1767, y el P. Hundt, en abril de
76 Jacques Delsart, Louis du Dad y Jean-Baptiste Ranceau. En A. CARAYON: Les prisons du marquis de Pombal, París, 1865.
77 Anécdotas…, 1852, T. II, pp. 146-147.
78 S. GATZHAMER: Ob. Cit., pp. 224-230.
79 Bohumil BAD’URA: «El caso de algunos exmisioneros jesuitas austriacos: las gestiones diplomáticas para su liberación», en M. TIETZ y D. BRIESEMEISTER (eds): Los jesuitas españoles expulsos: su
contribución al saber sobre el mundo hispánico en la Europa del siglo XVIII, Madrid, 2001, pp. 133168.
80 Johann B. Keil [Kail], fue encargado de los negocios imperiales en Lisboa entre 1759 y 1764, y
1766 a 1768. En Luíz TEXEIRA SAMPAYO: Estudos Históricos. Biblioteca Diplomática Serie A, Lisboa,
1984. p. 232.
81 A.H.N. Estado. leg. 4536, Almodóvar a Grimaldi. Lisboa, 16 de junio de 1767.
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1773. Ese verano se promulgó el breve de extinción de la Compañía que, paradójicamente, no significó ningún cambio para los presos. Tan sólo tras la muerte de
José I en febrero de 1777 y la inmediata caída en desgracia del que fuera su ministro, Sebastián José Carvalho, marqués de Pombal, les llegó la libertad.
Los jesuitas germanos una vez liberados, regresaron a sus tierras de origen,
y sólo quedó en Lisboa el P. Kaulen, por motivos de salud. Allí, libres de expresar sus ideas y conscientes de la propaganda que con su odisea podrían hacer a
favor de la Compañía, describieron su prisión en diarios, cartas y obras más o
menos extensas en las que año tras año describen su experiencia para mayor
gloria de su Orden, para que no fuera olvidado y, sobre todo, con la esperanza
de que, en un futuro, se elaborase una historia de la extinta Compañía con los
elementos, las opiniones y los sentimientos de sus protagonistas82. Para que no
quedara únicamente la opinión oficial, para refutarla, y para resarcirse. Fundamentales fueron los testimonios que dejó Anselmo Eckart, quizá el más conocido de los diaristas alemanes de la Provincia de Portugal83, pero no lo fueron
menos los comentarios de los padres Kaulen84, Breuer85, Thoman86, Graff87,
Meisterburg88, Przikril89 o el P. Müller90.
82 Mª Susana CIPOLLETTI: «Fruto de la melancolía, restos del naufragio: el Alto Amazonas en los
escritos de los jesuitas expulsos» en M. TIETZ y D. BRIESEMEISTER (eds.): Ob. Cit., pp. 237-264.
83 Inmaculada FERNÁNDEZ ARRILLAGA: «Deportaçao do Brasil e prisao nos cárceres portugueses de
um jesuíta alemao: o P. Anselmo Eckart», Broteria, Lisboa (febrero 2003), pp. 171-187. Eckart también se encargo de la tradución de parte de la obra Prisiones de Junqueira, del marqués de Alorna, que
también sufrió la represión de Ministro Pombal, en Ch. O’NEILL y J. DOMÍNGUEZ: Ob. Cit., 2001 Vol. 2,
p. 1176.
84 Relação de algumas causas que succederão aos religiosos da Companhia de Jesus no reyno de
Portugal, nas suas prisões, desterros e carceres, em que estiverão por tempo de 18 annos, isto he do
anno 1759 athe o anno 1777, no reinado del Rey D. Jose I sendo Primeiro Ministro... Marquez do Pombal [1784]. Memoria praecipuerum successuum vitae jesuitae anonymi, en el Archivo Torre do Tombo,
ms. 147. En Ibidem, Vol. 3, pp. 2179-2180.
85 Annotatio rerum quarumdam quae religiosis Societatis Jesu contingerunt in Brasilia et Lusitania ab anno 1758 ad annum 1777 prout illas vel ipse expertus fui, vel ab iis narrari audivi, qui interfuerunt, fechado en Colonia el 26 de agosto 1777. S. GATZHAMMER: Ob. Cit., 1993, p. 223.
86 Mauriz Thommans ehemaligen Jesuitens und Missionaris in Asien und Afrika Reise und Lebensbeschreibung. Ausburg 1788. Ibidem, p. 224.
87 Eckart informó que en abril de 1765 le fue entregada una carta del P. Graff que relataba su expulsión de Macao y la larga travesía desde el puerto asiático de Goa hasta Lisboa. A. ECKART: Ob. Cit,
1987, pp. 147-148. Extrait d´une lettre d´avril de 1767 sur son retour de Macau. S.GATZHAMMER: Ob.
Cit., 1993, p. 223.
88 Suspiria captivorum Patrum Societatis Jesu in arce S. Juliani ad ostia Tagi, in natali Beatae Mariae Virginis, 1762. Es una elegía, dedicada a la Virgen María, donde narró los sufrimientos de los jesuitas encarcelados en Almeida y San Julián. En A. ECKART: Ob. Cit, 1987, pp. 125-127.
89 Veáse la carta que hemos reproducido anteriormente.
90 Erlebnisse und leiden: reisebeschreibung von Cöllen am Rhein nacher Goa und von allen was
sich mit einigen Persohnen der Gesellschaft Jesu bis zu iherr Rückkehr in Teutschland merkwürdiges zu
getragen vom Jahr 1751 bis 1767. S. GATZHAMMER: Ob. Cit., 1993, p. 224.
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Pasados los años, el P. Anselmo Eckart, consiguió reunirse con los jesuitas
acogidos por Catalina II, en el único lugar donde la Compañía nunca fue extinta: el noviciado de Polock; allí instruyó a los jóvenes que serían el futuro
de la Compañía, entre ellos Juan Jean Philip Roothaan, futuro General de la
Orden. El P. Eckart falleció, ya nonagenario, en esa casa de la Rusia Blanca,
el 29 de julio de 1809 «siendo el último sobreviviente de las cárceles pombalinas»91.
RESEÑA BIOGRÁFICA DE JESUITAS ALEMANES PRESOS
1.– BREUER, Juan:
Nació en Colonia el 25 de junio 1718, e ingresó en la Orden el 21 de octubre de 1735. Fue misionero en Brasil entre 1740-1759. En la década de 1750
fue profesor de Matemáticas del Colegio de Salvador (Bahía). En 1759 fue
encarcelado en Azeitao, siendo trasladado el 11 de mayo de 1769 para San Julián de Barra. En 1777 fue liberado y murió en Colonia el 13 de agosto de
1789.
2.– ECKART, Anselmo92:
Nació en Bingem (Maguncia) el 4 de agosto de 1721 e ingresó en la Compañía el 12 de julio de 1740. En el Colegio de Maguncia fue profesor de latín.
En 1752 estuvo en la casa profesa de San Ambrosio de Génova. Fue misionero en Maranhao entre 1753 y 1757. Concretamente, en la misión de Trocano
vivió desde junio de 1755 hasta enero de 1756, cuando trasfiere la administración a los funcionarios lusos. En el momento de su deportación de Maranhao,
Eckart se encontraba en las misiones de la zona del río Caeté. Trasladado a
Portugal fue retenido en la Residencia de los jesuitas de Sanfins (en Valença
do Miño), donde elaboró un catálogo sobre la biblioteca de esa casa. Tras la
promulgación del decreto de la confiscación de bienes a la Compañía, fue
trasladado en febrero de 1759 a la residencia de Sao Joao de Longos Valles,
desde donde fue trasladado, en marzo de ese mismo año, al Colegio de Braga.
En noviembre de 1759 fue encarcelado en el fuerte de Almeida y a partir de
1762 es trasladado a San Julián. Liberado en 1777. Desempeñó el cargo de
maestro de novicios y superior en Dünaburg. Murió en el noviciado de Polock
el 29 de junio 1809.
A. ECKART: Ob. Cit, 1987, p. 8.
Guillermo KRATZ: Neue Daten zum Leben des P. Anselm von Eckart, AHSI, 7 (1938), pp. 97104. También: Inmaculada FERNÁNDEZ ARRILLAGA: Ob. Cit., (2003).
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3.– FAY, David:
Nació en febrero 1721, en el castillo de los Fay (Hungría). Misionero en la
reducción de Caraca y San José del Maranhao en 1753, donde profeso el cuarto
voto en 1755. En 1759 fue encarcelado en el Fuerte de Almeida, siendo trasladado en 1762 a San Julián de Barra, donde murió el 12 de enero de 1767.
4.– GRAFF, Jacobo:
Nació en 1709 en Niederberg (Trier). Ingresó en la Compañía en 1727 en la
Provincia del Bajo Reno. Entre 1738-1764, fue misionero en Conchinchina y
Sian. En 1764 encarcelado en el fuerte de San Julián, siendo liberado en 1767.
Murió en Trier el 28 de febrero de 1773.
5.– GUMB, Simón:
Nació el 28 de octubre de 1708 en Weinens (Tirol). Después de ser cantero
decidió ingresar en el noviciado de la Compañía de la Provincia del RhinSuperior en 1735. Desde 1745 fue misionero en Tomkin y Goa, murió el 17 de marzo de 1761, durante la travesía de Goa a Lisboa.
6.– HUNDERTPFUND, Roque93:
Nació en Bregenz (Baviera), el 17 de abril de 1709. Ingresó en la Orden el 9
de octubre de 1724 en la Provincia de la Alta Alemania. Fue maestro de Gramática y Humanidades. Salió hacia las misiones brasileñas y hasta enero de 1747 fue
párroco de la aldea de los Abacaxis (margen derecho del río Madeira); en 1749
viajó a Portugal reclamado por Mariana de Austria y al volver al Amazonas fue
misionero volante. En 1754 es desterrado de Brasil y conducido a la metrópoli,
donde, al no recibir destino solicitó volver a su país natal, permiso que le fue concedido en 1755. El 3 de mayo de 1766 se estableció como profesor en Trento. En
1770 era bibliotecario en Friburgo (Suiza). Murió en Bregenz, en enero de 1777.
7.– HUNDT, Rogelio94:
Nació en Olpe (Prusia), el 21 de noviembre de 1711. Entró en el noviciado
el 23 de octubre de 1731 en la Provincia del Bajo Rhin. Misionero volante. De93 Véase: Hans ZIPF: «P. Rochus Hundertpfund, S.I., aus Bregenz, ein Amazonasmissionar des 18.
Jahrhunderts». Monfort, 28 (1976), pp. 109-143.
94 Veasé: Theo HUNDT: «P. Rotger Hundt S.I. Ein Olger reist 1742-1743 nach Brasilien. Heimatstimmen aus derm kreis». En Olpe, 146, (1987), pp. 32-44. Auguste LIESE: «P. Rötger Hundt S.I., auch
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tenido en Bahía en 1759, fue encarcelado a llegada a Portugal, el 14 de noviembre de 1759, en San Julián de Barra, donde murió el 6 de abril de 1773.
8.– KAULEN, Lorenzo95:
Nació en Colonia el 4 mayo de 1716. En 1736 estaba matriculado en la Universidad de Colonia. Fue maestro de Artes liberales, de Filosofía y Teología en la
Academia de Colonia, antes de su ingreso en la Compañía, el 21 de octubre de
1738 en la Provincia del Bajo Rhin. A partir de 1750 fue misionero en Maranhao,
en la aldea de Piraviri, donde profeso el 4º voto en 1753. En 1757 expulsado de
las misiones de Brasil. A su llegada a Lisboa fue recluido en la casa de campo de
Sampaio (Coimbra), tras la orden de confiscación de bienes, en enero de 1759, es
llevado a la Residencia de Lapa (Coimbra) y posteriormente, es encarcelado en
Almeida, y, desde 1762, en San Julián, donde fue liberado en 1777.
9.– KELLE [KELLER], Juan:
Nació en Tirol y fue misionero en Goa desde 1753. Murió el 4 de abril de
1761, durante la travesía de Goa a Lisboa.
10.– KEYLING, José96:
Nació en Schemnitz (Eslovaquia). Ingresó en la Compañía en la Provincia
de Austria. Misionero en Maranhao y profesor de Teología, entre 1753 y 1759.
Fue preso y conducido a San Julián de Barra en 1760. Liberado en 1777.
11.– KOFFLER, Juan97:
Nació en Praga el 19 de julio de 1711 y entró en el noviciado de la Provincia
de Bohemia en 1726. En 1740 llegó a Macao, desde donde fue enviado a las
Rogerio Canisio, oder Canisius Germanus genannt». Sauerländisches Familienarchiv, 4 (1905), pp.
89-98 y del mismo autor: «P. Rutgerus Hundt S.I., Heimatblätter. Zeitschrift der Heimatsvereine des
Kreises», Olpe, 5 (1927), pp. 90-93, 103-105, 120-122, 139-141.
95 Véase: H. HOSTEN: «Een slachtoffer van Pombal. Oud-Vlaamsche vertaling van een brief van P.
Laurentius Kaulen, S.I. (Fort van Sint-Julian, 12 Diciembre 1766)», Ker en Missie, 16, (1936), pp. 154157.
96 Veasé: S. GATZHAMMER: Slovensky misiosar u Portugalskom väzemí. Dénes BALÁZS: «Adalékok
a dél-amerikai magyar utazók munkásságához». Földrajzi múzeimi Tanulmányok, 2, (1986), pp. 21-24
y 9, (1991), pp. 21-42, en p. 39.
97 Véase: Severin LEITNER: «Pater Johannes Koffler S.I. Ein lebensbild». Gemeindebote vintl, 5,
(1993), pp. 29-30.
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misiones de Cochinchina, donde estudio medicina. Según Eckart, su condición
de médico real le salvó de ser deportado tras la persecuciones contra los cristianos. Preso en San Julián en 1764. El 9 de julio de 1767 fue liberado tras la intervención de la emperatriz. Tras su llegada a Viena, se consagró a las misiones
de Transilvania. Murió en diciembre de 1780.
12.– MEISTERBURG, Antonio:
Nació en Bernkastel, el 16 enero 1719. Ingresó en la Compañía en el noviciado
del Bajo Rhin en 1737. Fue maestro de humanidades y, desde 1750, misionero en
el Maranhao, en dos aldeas del Grao-Para: Aricará y Abacaxis. Expulso del Brasil
en 1757. A su llegada a Lisboa fue recluido en la casa de campo de Sampaio
(Coimbra), tras la orden de confiscación de bienes, en enero de 1759, es llevado a
la Residencia de Lapa (Coimbra) Trasladado al fuerte de Almeida desde 1759 hasta 1762 en que fue encarcelado en el fuerte de San Julián. Liberado en 1777.
13.– MÜLLER, Jacobo:
Nació el 26 de febrero de 1717, en Colonia. Entró en la Compañía en la Provincia del Bajo Rhin el año 1738. Misionero farmacéutico en el Colegio Nuevo
de Goa entre 1752 y 1759. Fue encarcelado en San Julián el 24 de mayo de
1761. El 9 de julio de 1767 embarcado hacia Italia. A su regresó a Colonia,
ejerció el oficio de prefecto de salud del colegio de las Tres Coronas.
14.– PILLER, Matías98:
Nació en Brünn, en 1720. Ingresó en la Compañía en 1738 en la Provincia
de Austria. Desde 1752 hasta 1754 es misionero en Brasil. En 1759 encarcelado
en Azeitao y fue trasladado a San Julián en 1769. Fue liberado en 1777. El P.
Piller destacó como docente en la Universidad de Budapest donde desarrolló
las primeras clases prácticas con la relevante colección de minerales que, en
1774, disponía esta Universidad.
15.– PRZIKRIL, Carlos99:
Nació el 7 de diciembre de 1718, en Praga. Tras su ingreso en la Orden, en
1734, en la Provincia de Bohemia, fue profesor de Gramática y Humanidades,
98 Véase: Zsuzsanna BUNKE: «Piller Mátyás (1733-1788) és herbáriuma». Botanikai Közlemények,
72 (1985), pp. 185-195.
99 Miloslav KRÁSA: «First Czech scholar in India», Archiv Orientálni, 36 (1968), pp. 609-624.
También: Kamil ZWELEBIL: «A Czech missionary of the 18th Century as author of a Tamil Grammar»,
Tamil Culture, 5 (1955), pp. 337-340.
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hasta que en 1748 embarcó como misionero con destino a Goa; entre 1752 y
1759 fue profesor de Teología en el Colegio de San Paulo y canciller de la Universidad de Goa. Encarcelado en San Julián el 24 de mayo de 1761. El 9 de julio de 1767 fue liberado por las gestiones emprendida por la emperatriz. A su
regreso a su tierra natal, fue nombrado instructor de Tercer Año, en agosto de
1769. Murió el 8 de enero de 1785, en el seminario de Königgrätz.
16.– SCHWARTZ, Martín100:
Nació en Hamburgo en 1721. Ingresó en la Compañía en la Provincia del
Alto Rhin en 1735. Misionero en Pará, en la vice-provincia de Maranhao entre
1753 y 1759. Desempeñaba la dirección de la misión de Guaricuru. Encarcelado en San Julián en 1760, de donde salió en marzo de 1777. Murió en Hamburgo en 1788.
17.– SZENTMARTONYI, Ignacio101:
Nació en 1718 en Kotim (Croacia) Ingresó en la Compañía en 1735 en la Provincia de Austria. En 1749, Juan V le destinó como matemático para delimitar las
fronteras por el Tratado de Madrid de 1750. En 1753 salió de Lisboa, como astrónomo real, con destino a Pará, formando parte de la expedición delimitadora. El 3
de diciembre de 1760 fue encarcelado en San Julián de Barra, un año después fue
trasladado a Azeitao. Liberado en 1777. Murió en Croacia, en 1793.
18.– SZLUHA, Juan Nepomuceno102:
Nació en Gyalu (Hungría) en 1725. Ingresó en la Compañía en la Provincia
de Austria en 1738. Entre 1753-1759 fue misionero en Maranhao, donde fue superior de la misión de San Francisco Javier de Acarará. En 1759 fue encarcelado en Azeitao, y logró esquivar la prisión haciéndose pasar por portugués, siendo exiliado hacia Italia ese mismo año. A su llegada a Hungría, llegó a ser
capellán de las tropas imperiales y rector del Colegio de Raab. Tras el Breve de
extinción, en 1773, se retiró a Oedenburg, después a la abadía de Saint Croix, y
finalmente, en Graz, donde murió.
100 Véase: Stefan GATZHAMMER,: «Die Scchicksale des Oberpfälzer missionars P. Martin Schwartz
S.I». Oberpfälzer Heimat 33, (1989), pp. 129-135.
101 Véase: Laszlo BÖGOS,: «Brazilia magyar hitküldérei Szentmartonyi Ignác». Vigilia, 56, (1991),
pp. 208-298, y Dénes BALÁZS: «Adalékok a dél-amerikai magyar utazók munkásságához», Földrajzi
múzeimi Tanulmányok, 2, (1986), pp. 21-24 y 9, (1991), pp. 21-42.
102 L. BÖGOS: Ob. Cit., (1991), pp. 729-730.
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19.– THOMAN, Mauricio:
Nació en 1722 en Langernagen (Bodensee). Ingresó en la Compañía en la
Provincia de Roma en 1750. Médico misionero en Goa y a partir de 1757 en
Mozambique, en la misión de Sambesi. Fue encarcelado en San Julián, el 24 de
mayo de 1761, de donde salió en marzo de 1777. Se estableció en Botzen, en el
Tirol, donde murió el 19 de diciembre de 1805.
20.– UNGER [Hunger], José:
Nació en Eger, el 24 de marzo de 1717. Ingresó en la Compañía en la Provincia de Bohemia en 1737. En 1748 formó parte de una expedición de misioneros europeos para las misiones guaraníes solicitada por el procurador de la
Provincia de Paraguay. El P. Unger se hizo cargo de la dirección de la misión de
Santa Rosa; entre 1749 y 1757, fue cura de la reducción de Loreto, hasta que en
un ataque de bandeirantes fue apresado y llevado a la isla de las Serpientes. Fue
encarcelado en el monasterio benedictino de Montserrate de Río de Janeiro y
enviado a Lisboa, donde se le hizo prisionero en la cárcel pública de Belem,
siendo liberado en 1777. Una vez en libertad partió hacia Eger, su cuidad natal,
donde en 1780 ejercía de predicador y misionero. El P. Kaulen, comenta algunas anécdotas que le sucedieron a José Unger cuando era misionero en la reducción de San Miguel Mirim, en el Paraguay español103.
21.– WOLFF, Francisco:
Nació en Landeck (Glatz). Ingresó en la Compañía en 1723 en la Provincia
de Bohemia. Entre 1738 y 1759 fue misionero en Maranhao. En 1738 fue en
dos ocasiones visitador, posteriormente desempeñó el cargo de Socio del Provincial. Profeso en 1741. El 3 de diciembre de 1760 llegó al puerto de Lisboa y
fue llevado al fuerte de San Julián, donde falleció el 24 de enero de 1767.
103
L. KAULEN: Relaçiao..., p. 202.
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