CAPITULO Ii MAOURACION ESPIRITUAL DE

NUESTRO FUNDADOR
UN PROFETA
Peter van Meijl
Título original "Notre Fondateur un prophète"
Traducción Luis Munilla (16 de junio de 1986)
BASE 14
INTRODUCCION
Cuando se me pidió la elaboración de esta obra dudé en aceptar: la empresa me parecía
difícil.
Fue una frase del superior de la misión de Zaire la que me hizo decidirme. Cuando tuve
que predicar los ejercicios que ahora presento en estas páginas a nuestros cohermanos
de Zaire, el citado superior me escribía: "Estos ejercicios serán un éxito si el predicador
intensifica en nosotros el amor hacia los Salvatorianos y hacia el Fundador, y ésto en un
contexto africano".
Repensé mucho esta frase luminosa. Y viendo el trabajo bajo este ángulo, me parecía un
gran servicio a la Sociedad, y un apostolado de cara a mis cohermanos: y acepté
poniendo el alma en ello.
Esta obra no tiene, pues, ninguna pretensión literaria o histórica. Quiere contribuir,
simplemente, a dar a conocer más ampliamente nuestra familia religiosa: sus origenes,
sus fuentes, su Fundador.
Quiere hacer reflexionar sobre los elementos esenciales y la razón de existir de nuestra
Sociedad.
En resumen: debe ayudarnos a identificarnos a nosotros mismos como Salvatorianos.
Pues, esta es la razón por la que en primer lugar se dirige a los Salvatorianos y
Salvatorianas.
***
En primer lugar evocaremos el itinerario espiritual del Fundador: a continuación, el de los
Salvatorianos. Esta será la primera parte.
A continuación seguiremos el despertar de la vocación de Jordán y la realización de su
obra; seguidamente estudiaremos la vida de los Salvatorianos. Esta será la segunda
parte.
Por último, en la tercera parte, trataremos en especial la Vocación Misionera.
En la primera parte, el hilo conductor será la palabra de Jesús: "LA CARNE No SIRVE
PARA NADA, EL ESPIRITU ES EL QUE DA VIDA" (Jn 6,63). "La carne" se presenta en
variadas formas entre nosotros; "el Espíritu", igualmente. Cuando la comunidad de
Heverlee optó por Steinfeld como lugar de unos ejercicios espirituales anuales, el
superior, Karl Hoffmann, explicó la situación de la comunidad de Steinfeld.
"Nuestro problema, -dijo-, no es un problema financiero o material, sino un problema de
personas y de ideal". En otras palabras: tenemos necesidad de personas llenas de vida, y
animadas por un ideal vivo. .
Lo esencial en esta primera parte será, pues: la maduración espiritual. Nuestra vida
espiritual es una realidad dinámica y progresiva.
En la segunda parte, la idea maestra será la palabra de san Pablo a los Efesios: "VIVID A
LA ALTURA DEL LLAMAMIENTO QUE HABZIS RECIBIDO" (Ef 4,1). Meditaremos la
vocación de Jordán como Fundador y la vocación de los Salvatorianos. Pero,
reflexionaremos también sobre el apostolado de Jordán y sobre nuestro apostolado.
Pues, éste es la expresión de nuestra vocación.
Espero que en el transcurso de estas dos primeras partes, podáis encontrar una
respuesta a un problema formulado como sigue en el Capitulo General de Steinfeld, en el
informe de la Misión de Zaire:
"Todavía estamos -como Sociedad- a la búsqueda del propio espíritu, y de los fines
propios de Jordán" (1).
En el mismo informe, se habla dos veces del "carisma salvatoriano que nuestra
comunidad debería irradiar" (2) Todavía podemos leer allí lo siguiente: "Es muy difícil
comunicar el espíritu salvatoriano cuando no se le conoce suficiente; cuando no se le
identifica en las comunidades; cuando no es movido uno personalmente por él" (3).
Y todavía: "Se ha trabajado duramente, empleando todos los medios, pero jamás a partir
de nuestro carisma salvatoriano. El eslogan: 'nuestra razón especifica de ser, es el no
tener especificidad', ha hecho más mal que bien, dispensándonos, sin duda, de verificar si
estabamos todavía sobre el buen camino. Esto es causa de falta de unidad en nuestra
acción" (4).
Este es el problema principal, sobre el cual he reflexionado mucho al redactar este libro,
el cual no tiene otro fin, sino ayudar a vivificar nuestra herencia espiritual y a clarificar
mejor en qué consiste nuestro carisma salvatoriano.
A lo largo de la tercera parte, nuestra reflexión tendrá como eje la palabra de Jesús a sus
Apóstoles: "SERÉIS MIS TESTIGOS... HASTA LOS EXTREMOS DEL MUNDO" (Hch
1,8). Aquí veremos a Jordán como misionero.
Como anexo se encontrará un complemento de información que puede ser útil, dada la
escasa literatura salvatoriana en francés.
***
De la misma manera que unos ejercicios no consisten principalmente en la asistencia a
las conferencias, sino en el encuentro con el Señor viviente y con su amor, de la misma
forma la lectura de este libro debería suscitar un encuentro del lector con Cristo.
Yo me considero un poco, como aquel que bombea agua viva de las fuentes
Salvatorianas, a fin de que todos puedan beber.
Pero a vosotros también os invito a sacar agua viva de vuestras fuentes, a fin de os la
podáis comunicar los unos a los otros, ya que nosotros tenemos todos sed el uno del
otro. Nosotros tenemos necesidad de comunicar aquello de lo que vivimos.
Demos a conocer el uno al otro, que somos hombres inspirados por Jesucristo. Cada uno
de nosotros tiene mucho que comunicar, pues cada uno es una riqueza que puede
comunicarse. ¡Que el Espíritu nos ayude! El está en medio de nosotros y en cada uno de
nosotros. ¡Si no creemos esto, somos unos paganos! Si no admitimos que en cada
cohermano arde como en nosotros mismos, el fuego del amor de Dios, negamos su
misma existencia, en lo que tiene de más esencial: le matamos. Por lo tanto, somos
responsables de nuestro cohermano, de su vida personal:
debemos hacer todo a fin de que sea feliz.
***
¿Por qué un estudio especifico de la Sociedad Salvatoriana? Porque es una exigencia de
la Iglesia en el Concilio Vaticano II. En el decreto sobre la Renovación y la Adaptación de
la Vida Religiosa, la Iglesia nos dice:
"La renovación adecuada de la vida religiosa comprende a la vez:
- el retorno continuo a las fuentes de toda vida cristiana, así como a la inspiración original
de los institutos, y por otra parte,
- la armonización de aquellas con las nuevas condiciones de existencia" (PC 2).
¡Qué programa, pues, el que se ha propuesto a los Salvatorianos, y a los demás
religiosos! ¡Qué deber el que se nos ha impuesto a nosotros, como a los demás!
Meditemos el texto, y veamos según qué principios se debe acometer esta renovación:
El Concilio responde:
1. Como quiera que la última norma de la vida religiosa es el seguimiento de Cristo, tal
como lo propone el Evangelio, todos los institutos han de tenerlo como regla suprema.
2. Contribuye al bien de la Iglesia, el que cada instituto tenga su carácter y su fin
peculiar. Hay que conocer y observar, por tanto, el espíritu de los Fundadores y los
fines propios, lo mismo que las sanas tradiciones, todo lo cual constituye el patrimonio
de cada instituto.
3. Participen todos los institutos de la vida de la Iglesia, y hagan suyos y fomenten con
todas las fuerzas, según su propio carácter, los proyectos y propósitos de la misma,
como en materia bíblica, litúrgica, dogmática, pastoral, ecuménica, misional y social.
4. Promuevan los institutos entre sus miembros el conocimiento debido sobre las
condiciones de los hombres y de los tiempos, sobre las necesidades de la Iglesia, de
forma que, enjuiciando sabiamente a la luz de la fe las circunstancias del mundo de
hoy, y llenos de celo apostólico, puedan ayudar más eficazmente a los hombres.
5. ordenándose la vida religiosa sobre todo a que sus miembros sigan a Cristo, y se
unan a Dios por la práctica de los consejos evangélicos, hay que pensar seriamente
que las mejores acomodaciones a las necesidades presentes no surtirán efecto, si no
se vivifican con una renovación espiritual, a la que siempre hay que atribuir la fuerza
principal en la ejecución de las obras externas." (PC 2).
Este texto del Concilio nos ayudará a (re)encontrar nuestra identidad como Salvatorianos,
porque una sana conciencia de nosotros mismos, es lo más importante que existe en
nuestra vida Salvatoriana. Es penoso el leer en un informe capitular:
"Nos parece que hemos vivido siempre con un cierto sentimiento de inferioridad" (5). En
modo alguno existen razones para experimentar un tal sentimiento.
Por el contrario existen muchas para estar orgullosos de ser Salvatorianos.
Que este trabajo que vais a leer llegue a convenceros profundamente de la belleza
especifica de nuestra vida de religiosos Salvatorianos.
P. van Meijl, SDS
PRIMERA PARTE
UN ITINERARIO ESPIRITUAL
CAPITULO I MADURACION ESPIRITUAL DE
JORDÁN
PROTOTIPOS RELIGIOSOS
Durante estos últimos años, se ha constatado un fenómeno interesante en el seno de la
Iglesia de Europa occidental: los adultos, y los jóvenes sobre todo, han expresado el deseo de conocer mejor las grandes figuras religiosas.
Durante la preparación a la confirmación, los muchachos llegan a conocer a la Madre Teresa de Calcuta, a Martin Luther King, al papa Juan Pablo II, a Maximiliano Kolbe (canonizado el lo de octubre de 1982), etc.
Leyendo la Biblia, se buscan héroes a quien identificarse: Abrahám. Moisés, Elías y los
otros profetas; Jesucristo, Zaquéo, el hijo pródigo y su padre misericordioso, los apóstoles, san Pablo, etc... Uno llega a decirse: "siento en mi otro Moisés, que debe liberar a su
pueblo", o: "soy llamado personalmente por Dios, y debo, también yo, seguir mi voz, como Abrahám", etc.
Los cristianos adultos de hoy en día, quieren conocer el verdadero rostro de los santos
tradicionales. Pensemos en las celebraciones centenarias de Francisco de Asís (II821982), de Teresa de Avila (1582-1982), de Vicente de Paul (I58I-I98I), de Alberto el Grande de Colonia (muerto en 1280), de San Benito (nacido el 480 y cuyo ISQ centenario ha
celebrado toda Europa en 1980). Llama la atención el ver cuanta documentación y cuantos libros han aparecido con ocasión de estas fiestas.
Se comprende fácilmente que las órdenes religiosas interroguen de nuevo a su fundador
o a su fundadora.
En nuestra propia Sociedad ha aumentado el interés por el Fundador: se le conoce mejor;
la voluntad de conocerle en mayor profundidad, ha sido expresada más ampliamente durante estos últimos lo años que anteriormente:
1) Las publicaciones Salvatorianas de un nivel más científico: "DSS, Histórica SDS",
 un catálogo de más de 1.000 libros de autores Salvatorianos (en la biblioteca de
Heverlee),
 el libro jubilar de 1.981.
 Las publicaciones de un nivel más popular: la propaganda Salvatoriana.
 de un tipo más meditativo: oraciones, liturgia, etc.
2) Los Ejercicios sobre temas Salvatorianos (carisma, Fundador, historia) en diferentes
provincias: en Polonia, Bélgica, Suiza, Zaire, Tanzania, España...
3) La colaboración de tres provincias Salvatorianas en Brasil en cuanto al estudio de
nuestro origen, nuestro fin, nuestro carisma.
4) La erección en Steinfeld de una estatua en la memoria de Jordán, el 11 de septiembre
de 1982.
5) Traducción a diversas lenguas de escritos Salvatorianos; citemos sobre todo:
-las traducciones al portugués en la CIP de Brasil,
-las traducciones al inglés, portugués y español del Diario Espiritual de Jordán,
-La traducción al español de "Palabras y Exhortaciones" (y otras traducciones incluidas
en la colección BASE).
6) Los boletines informativos. En España: "Nuestra Provincia"; en Tanzania: "Tanzanian
SDS Information"; en Gran Bretaña: "News Bulletin"; en Bélgica: "0nderonsje" y "Wachstenen"; Zaire: "Chondo" ...
Y, punto culminante: hace poco hemos celebrado nuestro centenario. Lo que ha acontecido en esta ocasión y lo que se ha realizado en diferentes provincias, se puede leer en
una edición especial de Annales.
Todo esto es signo de que el Espíritu Santo vive en nuestros corazones, en nuestra Sociedad, en toda la Iglesia. Debemos estar contentos y reconocidos por ello, porque, por
medio de ello, se ha intensificado la toma de conciencia de nuestra identidad Salvatoriana.
¿Por qué se ha despertado el interés por las grandes figuras religiosas?
Todos nosotros estamos inundados del hambre y deseo de lo divino: deseo de formas
concretas y no de ideas abstractas. El cristiano tiene necesidad de ejemplos de "prototipos" (el alemán lo expresa mejor: 'Richtbilder', 'Leitbilder'), a fin de orientarse. La gran
miseria de nuestro tiempo es que la literatura no propone ya personajes ejemplares, sino
únicamente héroes pervertidos. Los hombres no saben vivir sin prototipos, pues solamente en ellos descubren sentido a la vida. Los hombres tienen necesidad de prototipos igual
que del pan cotidiano. Solamente un cristianismo vivido convence.
Pero, los cristianos adultos, critican, a sabiendas, la manera en que en el pasado se presentaba al público a estas personalidades relevantes del mundo religioso. Sus biografías,
además de incompletas, estaban redactadas todas, siguiendo un mismo esquema.
Nosotros, Salvatorianos, estamos confrontados con este problema en lo tocante a Jordán.
Su biografía oficial, escrita por el P. Pfeiffer, "Pater Jordán und seine Gründungen, 1930"
sigue un plan preestablecido. ¿Su finalidad? Probar y mostrar la santidad del Fundador.
La imagen tradicional de los santos estaba determinada sobre todo, por las prescripciones del proceso de beatificación (Cf, el proceso de beatificación de nuestro Fundador).
Cada santo debía poseer todas las virtudes. A los testigos se les ponían preguntas que
sugerían la respuesta conveniente.
El proceso de beatificación se desarrollaba con un espíritu demasiado jurídico, sin relación directa con su sujeto. La importancia de los milagros pesaba más que el valor espiritual de la vida del santo.
Ciertamente que este método no se puede aplicar ya actualmente. Se constata, además,
con gusto, una acertada evolución en este campo.
Nosotros vamos a hablar sobre todo de nuestro Fundador y de nuestra Sociedad (de su
historia, de su espiritualidad, de sus constituciones, de su apostolado). ¿Cómo vamos a
proceder? ¿Cómo hacer una descripción moderna y válida?
Al hablar de nuestro Fundador, queremos hacer descubrir una realidad "profana". El estudio de su vida diaria es lo que nos introducirá en ello; igualmente la realidad espiritual,
siguiendo la evolución de su experiencia religiosa.
No se puede improvisar una imagen (portrait) dejándose guiar por un pretendido "sentimiento psicológico". Un cohermano más mayor, ha dicho bastantes veces: "a la postre, se
obtiene un sentimiento, cuando se trata de hechos históricos". Una persona no se revela
sino a aquel que le estudia larga y seriamente, comprometiendo en ello su propia personalidad.
Por una parte, se deben conocer exactamente los hechos históricos, tal cual se han sucedido, y no "han podido ocurrir" o como "deberían haber ocurrido". Hay que respetar la
realidad histórica, tanto si ella agrada como si no. Este libro os informará, pues, de hechos concernientes a nuestra Sociedad, y lo hará lo más completamente posible.
Pero, conocer los hechos, no es un fin en sí para nosotros: es solamente el medio - aunque absolutamente indispensable- para conocer a uno en profundidad.
La dimensión religiosa de un ser humano no es constatable fácilmente; lo que pertenece
al orden de la gracia, de lo "divino", no puede reducirse a un simple "hecho".
El único medio de conocer verdaderamente a nuestro Fundador, es acceder a él por medio de la amistad y del amor.
En 1980 Monseñor Klaus Hemmerle se dirigió a los jóvenes durante las convenciones
católicas (Katholikentage). La Madre Teresa de Calcuta acababa de decir unas palabras
tan simples e impresionantes.
El público (12.000 personas, especialmente jóvenes) estalló con un entusiasmo formidable. El obispo de Colonia dijo entonces: "Denken wir daran, dass wir nicht nur MutterTheresa-Fans sind, sondern Fans fúr Jesus in unseren Herzen und fúr Jesus in unserem
Bruder" (Pensemos, que no somos solamente fans de la Madre Teresa, sino fans de Jesús en nuestros corazones y fans de Jesús en nuestro hermano).
¿Por qué es importante y necesario el tener inquietud por nuestro Fundador?
Porque él es como una ventana abierta a la luz de Dios; porque él se ha convertido en un
maestro en el arte de conversar con Dios; porque es un gran exegeta, ya que ha "vivido"
la palabra de Dios.
El nos guía directamente, hacia la zarza ardiente (Ex 3,1-12). Podemos tener al Fundador
como amigo, como maestro, como ayuda; él nos ayudará a volvernos mejores. No os
guiaremos, pues, a través de las Constituciones, ni de las cartas de Jordán, ni de "palabras y Exhortaciones". No se trata de un escrito sobre él, sino del documento más intimo
que hayamos podido recibir de él; ¡nos guiaremos a lo largo de su Diario Espiritual
INTRODUCCION AL DIARIO ESPIRITUAL DE JORDÁN
I.
CONSIDERACIONES GENERALES
Las notas más antiguas son del uno de julio de 1875 (Jordán tiene 27 años); las últimas
del 14 de abril de I9I8, es decir, pocos días antes de su muerte. El Fundador empleaba
pequeños cuadernos escolares. Cuando visitaba el colegio de Lochau, le pedía al Hermano encuadernador que se los encuadernase. Algunas hojas estaban tan usadas, que
el Hermano debía encolarlas, lo que prueba el uso frecuente de los pequeños cuadernos.
El Fundador los llevaba consigo durante sus viajes. Los llevó consigo incluso al hospital
de Tafers algunos meses antes de su muerte.
Jordán no escribía sino para él mismo; no para los miembros de su fundación: ¡por lo tanto, no para nosotros! Las notas constituían una ayuda a lo largo del camino, a fin de mantenerlo en la dirección correcta; a fin de recordarle siempre los dones del Señor y la ayuda recibida de El, así como las promesas que él mismo, Jordán, hacia al Señor.
Jordán no pensó jamás que otros podrían leer sus notas. Precisamente por esto, es por lo
que no clasificó ni corrigió nada, tal como se suele hacer muy a menudo en las biografías
o las memorias.
En 1958, el Superior General Buenaventura Schweizer, hizo editar por primera vez el Diario Espiritual: es la edición conocida entre nosotros como "encuadernada con espiral",
impresa en el "Salvatorian Center" de los Estados Unidos. Hasta entonces no se conocía
todavía este documento. Esta edición del texto primitivo, intitulada: "Aus dew geistlichen
Tagebuch unseres Ehrwúrdigen Vaters Pater Franziskus M, vom Kreuze Jordan" de 2II
páginas, está llena de faltas de ortografía y no tiene ningún comentario. Este texto es casi
incomprensible y la edición no lleva prefacio. Quizá algunos Salvatorianos tienen todavía
este libro e incluso lo han estudiado durante su noviciado en Passau. Pero, sin comentario -oral o escrito-, es un libro cerrado con siete sellos. Actualmente (1980) tenemos un
texto mejor: se trata de una edición alemana, comentada por Timotheus Edwein, postulador general. En esta edición, cada frase está numerada y provista de un comentario espiritual e histórico.
En este comentario encontramos igualmente el resumen de los cuatro períodos de la vida
de Jordán.
Gracias a estos textos se pueden comprender los pensamientos de Jordán.
Todo lo que leemos en el Diario es el fruto de la experiencia del momento. Ciertos pasajes son humillantes para Jordán: su presencia en el texto dan fe de la honestidad y veracidad del autor.
No hay ninguna oposición ni discordancia entre lo que Jordán confiesa en su Diario Espiritual, de una parte, y lo que dice en sus alocuciones semanales, por otra y entre lo que
escribe en las Constituciones.
Tanto si se trata por ejemplo del tema de la Confianza o del de la Providencia; ¡cuántas
veces -y con cuánta energía- el Fundador anota su pensamiento sobre estos temas en su
Diariol Y, si comparamos, ¡cuántas veces -y con qué profundidad- no los trata oralmente
o en sus escritos oficiales!
En esto, el Fundador, es un hombre de una sola pieza, de una absoluta pureza de corazón.
Sabemos que releía a menudo las notas concernientes a sus intenciones, sus ideas, sus
reglas fundamentales, sus principios. El anotaba, principalmente, lo que le llamaba la
atención en sus lecturas espirituales, y se ayudaba de estos pensamientos para hacer su
examen de conciencia. A este propósito, escribe:
"Lee, si es posible, cada mes en este libro, y haz tu examen de conciencia" (GT 106).
"Observa los consejos que te da este libro; léelos y tómalos a pecho" (GT 150).
El quiere una vida espiritual regular y estructurada; busca inspirarse en sus lecturas a fin
de comunicar las riquezas de las mismas a los demás; lucha a fin de que pueda nacer y
crecer en él mismo el hombre nuevo.
Sobre esto escribe:
"Lleva un diario personal, a fin de poderte conducir con más orden en la vida" (GT 67).
En Jerusalén depositó un momento su Diario en diversos lugares de la iglesia del Santo
Sepulcro: era una antigua costumbre el implorar de Dios la bendición y la fuerza, alcanzada en estos lugares tocándolos con los objetos personales. A este propósito escribe:
"Este libro fue colocado sobre el Sepulcro de nuestro Señor Jesucristo, en el Monte Calvario, sobre los altares de la Crucifixión de Nuestro Señor Jesucristo y de Nuestra Señora, Madre de los Dolores, y en el lugar donde fue colocada la cruz y donde murió el Redentor del Mundo" (DE 155 a).
Hay diversas maneras de llevar un diario espiritual. Un sacerdote nos contó que él tenía
la costumbre de escribir cada día al menos una página en su diario (cada día, ¡incluso
cuando estaba cansado, o cuando no tenía ganas). Nos dice el motivo: para "no ser vencido", para no volverme superficial, para obligarse a reflexionar sobre la jornada pasada.
Y añade: "¡Esto exige realmente disciplina!".
Una señora nos dice que tenía necesidad de escribir cartas a fin de poderse comunicar
ella misma.
Uno de nuestros cohermanos publicó el año pasado cuatro pequeños libros intitulados:
"Levensmijmeringen" (consideraciones sobre la vida), "Levensgebeden" (oraciones para
la vida), "Levenspoézie" (poesía sobre la vida) y "Levensbrokstukken" (fragmentos sobre
la vida).
Todo hombre tiene necesidad de comunicar oralmente: conversación -comunitaria o intima-, oración, confesión.
En las jornadas católicas de Friburgo en B. (1978), de Berlín (1980) y de Dússeldorf
(1982), por las tardes había una reunión denominada: "Betend den Tag úberdenken" (repaso de la jornada en oración).
Un diario presenta, pues, formas concretas variadas; además pertenece a un género determinado (el filosófico, narrativo, literario, poético...; a veces es el informe de nuestros
encuentros humanos).
¿Cual es el género del Diario de Jordán? A Jordán no le gustaba mucho el género filosófico El no era un organizador. Veamos lo que afirma:
"Un hombre que dirige sus pasos únicamente según los cálculos de la sabiduría humana,
jamás será capaz de construir con la ayuda del cielo, nunca logrará grandes cosas" (DE
200).
Jordán se expresaba muy a menudo con emoción, con corazón, cuando trataba del amor,
de la inspiración, de lo espiritual, del espíritu apostólico, del celo por las almas. (Cf DE
197: "Caritas, caritas, caritas"). El escribe: "Al menos una vez por semana examina si el
espíritu apostólico está presente en todas partes en la Sociedad; si te percatas de que
falta, reza con todas tus fuerzas, y, lleno de un ardiente celo, introdúcelo en todas partes..." (DE197).
La evolución de la escritura del estudiante Jordán, hasta la del viejo, es interesante. La
escritura refleja lo que experimenta el corazón: sus sufrimientos, sus desilusiones, al igual
que sus consolaciones y su gratitud (Cf SGG I18) (Anexo l pg. 190) Todo lo que Jordán
ha anotado en su Diario está escrito de una manera sencilla y breve, propia del Fundador.
Emplea diferentes lenguas (13 en total).
A veces la expresión es imperfecta, la frase mal construida.
¿Cual es el contenido de las notas? ¿Qué escribe Jordán? Se puede resumir el contenido
del Diario en cuatro puntos.
2. EL CONTENIDO DE LAS NOTAS
a. Frutos de lecturas espirituales
Principalmente durante el año de preparación a la ordenación, en el colegio de "Sankt
Peter" en Friburgo en B. (1877-1878) es cuando nuestro Fundador lee y medita mucho a
clásicos de la vida espiritual. En menos de un año (del 18 de octubre de 1877, cuando
entra al colegio, hasta el 21 de julio de 1878, día de su ordenación) escribe alrededor de
120 páginas. Esto es, pues, más de la mitad del total de las páginas!
EPOCA
1) Verano 1875-id 18772)
18.10,1877 - 21.7.78 (Seminario)3) 17.10,1878 - marzo
83 (Roma)4) 1883 - 1894
(Roma)
DURACIÓN
2 años
+- 1 año
PAGINAS DEL D.E.
1 - 23
24 - 145
4 años
146 – 167
11 años
Jordán hace tres Ejercicios Espirituales a lo largo del año.
168- 213
1) del 18 al 22 de octubre de 1877:
Ejercicios de preparación a la recepción de las ordenes Menores (Cf DE 92-93).
2) 11 al 14 de marzo de 1878:
Ejercicios de preparación a la recepción del Subdiaconado y Diaconado (DE 105).
3) del 17 al 20 de julio de 1878:
Ejercicios de preparación a la ordenación (DE 132-142).
En un mes, Jordán escribe más de 30 páginas.
Al escoger sus lecturas, Jordán hace gala de un increíble abanico de conocimientos y de
gustos en la materia.
Mencionemos solamente a cuatro autores:



LUIS DE LA PUENTE, (Jesuita español de 1544 a 1624): "Meditaciones de los misterios de nuestra Santa Fe". Jordán lee este libro en español y cita al autor naturalmente que en español- en 16 páginas diferentes (pgnas: 41, 63, 64, 70, 71, 75,
85, 86, 91, loo, III, l13, 120, 125, 126, 129).
El Jesuita italiano PAOLO SEGNERI (1673-1713): "La lianna dell'anima". Jordán lee el
libro en italiano y cita sus pasajes en lo páginas diferentes (71, 94, 95, 96, 98, 99, loo,
102, 120, 123).
El maestro inglés oratoriano FREDERICK I4ILLIAM FABER (1814-1863): "All for Jesus" (Todo/Todos por Jesús) y "The Blessed Sacrament" (El Santo Sacramento). Fruto de la lectura de Jordán, encontramos citas inglesas en 24 páginas diferentes (27,

28, 29, 34, 48, 53, 72, 73, 75, 76, 77, 79, 93, 102, 103, 104, 105, l18,125,129,130,
132, 142, 143).
Finalmente el sulpiciano ANDRE JEAN-MARIE HAMON (1795-1874), teólogo que
ejerció una muy grande influencia por medio de su libro: "La Vie de saint Franpois de
Sales" (La vida de S. Francisco de Sales), escrito en 1851. Este libro representó un
verdadero renacimiento salesiano. Pensemos en Monseñor Ségur (1820-1881). Su
segundo libro se tituló: "Méditations pour tous le jours de l'année" (Meditaciones para
todos los días del año; 3 tontos 1872). Está escrito plenamente según el espíritu del
santo obispo de Génova, San Francisco. Jordán compra la 6a edición de este libro de
meditación (de 1876) con su dinero y lo utiliza con agrado. (Cf pg. 32, .52, 54, 178).
Estos autores han ayudado a Jordán a exponer sus ideas y sus experiencias interiores; le
han preparado a convertirse en fundador. Le han incitado a actuar,
b. citas de la Biblia
Seremos breves: por nuestra parte tenemos la impresión de que la Biblia se convirtió en
la lengua materna de Jordán! Citas de la Biblia. Las cifras se refieren a las páginas del
Diario Espiritual (6).
(¡ Ver las citas al final de los dos tomos del D.E. en alemán)
Experiencias personales y propósitosMuchas frases del Diario expresan en forma de oraciones la alegría y los sufrimientos, la firmeza de fe y las dudas de Jordán (aquí se trata
de expresiones, personales y no de citas). A menudo el joven fundador no veía ya la ruta.
Se sentía humillado de no poseer los talentos de organizador, Pero en esos momentos
rezaba: "Todo lo puedo en aquel que me conforta" (Fil 4,13). Este es el texto que citará
más a menudo a lo largo de su vida. También decía: "Sin Dios no podemos hacer nada".
El Diario está lleno de resoluciones referentes a la austeridad, de oraciones breves, de
propósitos espirituales. Toda la experiencia de Dios está expresada con frases llenas de
amor. De cara a Dios, el Fundador expresaba el fondo de su corazón; se presentaba
desnudo, no guardando nada secreto; se veía y vivía delante de Dios, como solo un santo
lo puede hacer. Era tímido, humilde; no se sentía una personalidad fuerte. El domingo de
pasión de 1883, escribe una especie de "profesión religiosa":
"Promitto divina gratia adjutus me totum dedicare et sacrificare gloriae Dei et saluti animarum" (Prometo, con la ayuda de la gracia divina dedicarme y sacrificarme totalmente por
la gloria de Dios y por la salvación de los hombres (DE 167).
El uno de noviembre de 1891 hará un contrato con Dios que renovará explícitamente en
las siguientes fechas: 30,10,1892; 21,12,1894; 16,ll,1897; 25,12.?; 8,1,1909.
De esta manera podríamos reconstruir la historia de la vocación del Fundador. Lo haremos en un capitulo especial.
d. Numero restringido de hechos históricos
La crónica concerniente a la bienaventurada fundadora Teresa von Wüllenweber, es una
crónica de la joven congregación (7). La Madre María anota acontecimientos y hechos
históricos. Raramente encontramos alguna alusión a experiencias personales. En el Diario de Jordán, por contra, encontramos pocos hechos históricos. Y sin embargo se dieron
hechos históricos muy importantes que entrañaron un proceso de maduración, pero no
son mencionados.
He aquí algunos de ellos:
- El 8 de diciembre de 1881, fundación del primer grado de la Sociedad (anexo 5)
-En 1885, supresión de la jurisdicción canónica de Jordán sobre las primeras Hermanas.
- Visita de parte de la Congregación de religiosos por el Visitador canónico (comenzada
en 1894 y que duró más de 15 años).
Encontramos que Jordán no da la fecha exacta o que no escribe nada. No anotó nada
durante los años importantes de 1881 y1882; ni tampoco durante los duros años de 1889
y 1890; nada tampoco de 1893 a 1894, época en que él quería reorganizar la Sociedad.
3. CONCLUSION
En el Diario hay sin duda muchas cosas que para nosotros tienen poca importancia, por
ejemplo:
la intención que se propone para un día, o una resolución de ascetismo. Pero, incluso
esto nos muestra la evolución laboriosa de un hombre que quiere hacer progresos en la
vida religiosa. Las notas de su meditación diaria testifican su serenidad religiosa y su deseo de imitación total de Cristo. Jordán quiere prepararse a una tarea que Dios mismo le
ha confiado. El quiere claridad en su vocación.
Esta lucha de un hombre inspirado por Dios y guiado por la Providencia es impresionante.
Bastantes cohermanos se han sentido desengañados por este Diario. Estos habían esperado mayor profundidad teológica y menos ascetismo. Pero, no olvidemos, que la palabras de nuestro Fundador, proceden más del corazón que de la cabeza. En realidad, su
totalidad, forma una sola plegaria. El Diario es una ilustración de la fórmula de las convenciones católicas: '"Betend den Tag überdenken" (Repaso de la jornada en oración).
CAPITULO II:
MADURACION ESPIRITUAL DE LOS SALVATORIANOS
INTRODUCCION A LAS NUEVAS CONSTITUCIONES DE 19811
1 . ANOTACION PRELIMINAR
El profesor T. van Bavel, en su libro "De kern van het religieuze leven, 1973 (El núcleo de
la vida religiosa) llega a la siguiente conclusión:
Las verdaderas renovaciones religiosas, son relativamente raras. En efecto, la vida religiosa no ha conocido grandes renovaciones desde el año 1700. Los finales del siglo XIX
y los comienzos del XX, han constituido un periodo de restauración y han conocido todas
las desventajas que van unidas a ello: estabilización de las estructuras y leyes muy detalladas, donde falta la nueva inspiración; inmovilismo; nivelamiento; uniformidad. Este es
un periodo que precede inmediatamente al nuestro. Las verdaderas renovaciones, por el
contrario, exigen pluriformidad, coraje y dinamismo.
Únicamente gracias a las verdaderas renovaciones, es como ciertas ordenes antiguas
han podido sobrevivir. La historia muestra, por otra parte, que cada renovación seria ha
producido grandes hombres, seres que sabían entusiasmar a los otros; entusiasmarles
con vistas a grandes cosas.
No se trata de programas, de cambio de estructuras, sino de compromiso personal en la
fez (esto es lo que era vital).
Se ha intentado siempre (el Estado o la Iglesia) imponer a las congregaciones reformas
provenientes del exterior; pero estas tentativas no han prosperado nunca.
1
Aprobadas en Steinfeld (Alemania) por el XIII Capitulo General
No hay que negar la necesidad de reformas, pero las reformas de estructuras deben deducirse esencialmente de la inspiración. Lo contrario no es acertado: las reformas de estructuras no garantizan una nueva inspiración" (pg. 104).
Esto que dice van Bavel de los "programas" y de los "cambios de estructuras", podemos
decirlo nosotros también de las Constituciones: (No se trata nunca de Constituciones o de
Reglas solamente, sino, siempre, de personas inspiradas religiosamente! Veamos qué es
lo que en nuestras constituciones forma como el esqueleto y la musculatura, y qué es lo
que las vivifica, de igual forma que la sangre vivifica nuestro cuerpo.
2º DEFINICION DE CONSTITUCIONES
Las Constituciones son la expresión de una experiencia y de una reflexión religiosas comunes.
Tienen un triple fin:
(a) Formular y comunicar la experiencia de una gran comunidad; su profesión de fe, de
esperanza y de amor (Aquello que la gran familia religiosa cree, espera y ama en ese
momento de su historia). La formulación de esta experiencia y de esta reflexión es un
trabajo comunitario.
(b) Invitar a cada miembro de la gran familia a abrirse a esta experiencia y a esta reflexión. A participar en ella; esto es un trabajo personal, cuyo primer paso consiste en la
lectura y el estudio de los textos donde se expresan la experiencia y la reflexión de la
comunidad.
(c) Garantizar la autenticidad de los valores transmitidos a fin de que la experiencia y la
reflexión religiosas puedan ser transmitidas de una generación a otra. Con el fin de
que se pueda distinguir fácilmente entre las aportaciones caprichosas de ciertas declaraciones y el enunciado correcto de los principios fundamentales que rigen a la Sociedad , las Constituciones deben tener una base jurídica. Deben estar formuladas en
términos claros y comprensibles. Finalmente, deben haber sido aprobadas oficialmente.
4.
ADAPTACION DE LAS CONSTITUCIONES A LOS PRESUPUESTOS DEL
VATICANO II.
(Roma 1965 a Steinfeld I98I)
¿Qué es lo que nosotros hemos hecho en el Capitulo General de Steinfeld en I98I? Precisamente, establecer un texto definitivo, reflejo de la experiencia religiosa que ha madurado en toda la Sociedad durante los últimos años. Hemos hecho lo que estaba de nuestra
parte a fin de formular en qué consisten la vocación y el carisma del Fundador, el espíritu
y la vocación de los Salvatorianos:
hemos tratado de clarificar en qué consiste la esencia Salvatoriana. Sabíamos que cantidad de cohermanos habían reflexionado antes que nosotros sobre estos problemas. ¡Nos
sabíamos guiados por el Espíritu de Dios! El capitulo fue el punto culminante de un largo
proceso, en el cual nos empezamos inmediatamente después del Vaticano II (19621965), y sustentado especialmente por la constitución Dogmática sobre la Iglesia (Lumen
Gentium), el decreto sobre la Renovación de la vida religiosa (Perfectae caritatis) y otros
documentos oficiales (Motu proprio "Ecclesiae Sanctae" del 6.8.1966 sobre la adaptación
concreta de "Perfectae caritatis"; la Instrucción "Renovationis causam" del 6.1.1969 sobre
la formación adecuada de los religiosos, etc.).
Pensando retrospectivamente en la época de 1965 a I981, constatamos el esfuerzo prodigioso, hecho por la Sociedad en su conjunto a fin de renovar la vida y sus obras y de
adaptarlos al mundo contemporáneo, y esto, a pesar de los signos de cansancio que
también podemos constatar.
Esquema cronológico :
1951 Publicación de las constituciones
1962 Vaticano II (1962 - 1965)
1965 Xº capitulo General (en Roma)
1969 XIº Capitulo General (en Roma): adaptación de las Constituciones de 1951 a los
presupuestos del Vaticano II
1975 XIIº Capitulo General (en Roma)
198I XIIIº Capitulo General (en Steinfeld)
1983 Aprobación de las nuevas Constituciones
¡Cuantas personas han traducido y meditado nuestras antiguas constituciones! ¡Cuántos
han discutido y reflexionado sobre ellas! (Cuántas sesiones) En Roma, en las diversas
Provincias y Misiones, en las comunidades locales... (Cuánto trabajo material y espiritual)
(Cuántos sudores) (Cuántos malentendidos) (Cuántos desencantos) Pero también, ¡cuánta buena voluntad y entendimiento) ¡Cuánta energía, amor y fe a lo largo de todo el desarrollo internacional de la familia y de la obra Salvatorianas) ¿No se encontrará actuando el
Espíritu Santo en este proceso creativo de reflexión y de meditación?!
El que negara esto, probaría con ello mismo, que no tiene ni idea de lo que es el Espíritu;
por lo tanto (que se calle) Es interesante saber cómo se ha procedido a la redacción definitiva de los textos del Capitulo General: cada comisión tenía que redactar un capitulo
especial, pero a la vez debía estudiar, discutir y aprobar los capítulos de las otras comisiones.
Cada miembro, ha estudiado, pues, todos los artículos. El texto, en su conjunto, es, pues,
un documento muy humano. He aquí un esquema cronológico de los hechos más sobresalientes de la elaboración de las nuevas constituciones, a fin de poder situar mejor el
texto en todo su conjunto.
Para esta parte de nuestro trabajo nos hemos alegrado de encontrar referencias preciosas en el articulo de Jan Cornelissen, SDS: "Die Revision der Konstitutionen" en: "Die
Salvatorianer in Geschichte und Gegenwart I88I-I98I", Roma I98I, pg.
369-378. ("La revisión de las Constituciones" traducido al español en un folleto apropiado
con ocasión de la presentación de las nuevas Constituciones, y que aparecerá en el libro
"Los Salvatorianos Ayer y Hoy"-).
4.
a.
APUNTE HISTORICO DEL TEXTO DE STEINFELD (I98I)
Xº Capitulo General (1965)
Superiores Generales:
Saliente: B. Schweizer (1953-1965) Entrante: ti.Rast (1965-1969), ambos participantes en
el Vaticano II.
Gran influencia del Vaticano II: optimismo y confianza en Dios (Papa Juan XXIII).
Preparación del Capitulo: ningún Capitulo General en la historia de la SDS ha sido preparado tan minuciosamente (850 proposiciones provenientes de todas las Provincias debían
ser sometidas
a estudio).
- 9 comisiones.
- Cantidad de ordenaciones capitulares:
CG de 1953 = 61
CG de 1959 = 46 CG de 1965 = 143 (referentes a la renovación de la SDS y a la revisión
de las Constituciones de 1951)
b.
Realizaciones concretas (1965-1969)
1967: Cuestionario del Generalato sobre las nuevas Constituciones, destinado a cada
Salvatoriano.
1968: Evaluación de todas las respuestas de las Provincias y Misiones en el "Esquema I":
proyecto totalmente nuevo para las futuras constituciones; división en tres partes y texto
del Directorio General.
Finales de 1968: Estudio intensivo y discusión del "Esquema I" por las Provincias y las
Misiones.
Resultado: se redacta el "Esquema II", que sirve de base para la discusión del Capitulo
General de 1969.
c.
XIº Capitulo General: Capitulo de la reforma (1969)
Redacción y aprobación por el CG de las nuevas Constituciones "ad experimentum", aboliendo las de I85I.
División en 5 comisiones para la discusión y la redacción de los capítulos siguientes:
. La Sociedad del Divino Salvador
. Nuestro Apostolado
. Nuestra Vida según los Consejos Evangélicos
. Nuestra vida fraternal en comunidad apostólica
. Nuestra unión con Cristo
. La Formación Inicial y Permanente
. La Autoridad en la Sociedad, tal como está expresada en el Directorio General.
Traducción de las Constituciones ad experimentum:
. Edición alemana: Munich
. Edición inglesa: USA
. Edición española: Colombia
. Edición polaca: Roma
. NB: Las ediciones italiana, portuguesa y holandesa, aparecerán más tarde.
¡Tenemos, pues, siete lenguas oficiales!
Consecuencias de las Constituciones de 1969:
. Descentralización y mayor autonomía de las Provincias y de las Misiones.
. Redacción de Estatutos propios en cada Provincia y en cada Misión (a discutir y aprobar
por un Capitulo Provincial o Misional)
. Redacción de Estatutos Locales (NB.: todo esto durante los años 1970-I97I)
do
d. Iniciativa del Generalato: Erección de una Comisión Internacional de Renovación
(1974)
La terminología "Comisión Internacional de Renovación", incluye tres aspectos importantes:
* Comisión (anteriormente solo el Generalato)
* Internacional (antes solo las Provincias individualmente)
* De Renovación (otras veces, solo intercambios de pareceres).
Temas de discusión:
* ldentidad e internacionalidad
. Constituciones
.Fin apostólico
. Epoca contemporánea; problemática
* Experiencias llevadas a cabo en las Provincias y en las Misiones.
Fijación del tema para el CG de 1975: EVANGELIZACI0N Y VIDA RELIGIOSA.
XIIQ Capitulo General (1975): erección de una comisión internacional de renovación y de
revisión de las Constituciones. CIRRCO.
-
e. Trabajo necesario, útil y enorme de la CIRRCO (1975-I98I)
¿Por qué de esta comisión?
Porque las Constituciones de 1969:
. No fueron precedidas de investigaciones históricas suficientes.
* Porque no son bastante conocidas por los miembros de la Sociedad.
, Porque fueron elaboradas en gran parte por comisiones; en una menor parte, por el conjunto de los miembros de la Sociedad.
. Porque han estado influenciadas-particularmente por ciertas "teologías".
. Porque no contienen sino una pequeña parte de la herencia Salvatoriana (Cf Annales, X
1977/4, pg. 36 y siguientes).
1969
Constituciones ad experimentum
1974
CIRRCO: trabajo intensivo
Más estudio (histórico, del carisma)
Intercambios más numerosos Sujetos más prácticos
Explotación de los valores Salvatorianos
Empleo de un vocabulario Salvatoriano
1981
- Empleo del tiempo y plan de trabajo concreto.
Primera reunión: 1977 (27 dic. 1976 - 5 en. 1977)
- Reflexión intensiva sobre la vida religiosa Salvatoriana; intercambio franco a propósito
de las experiencias hechas a nivel de las Constituciones de 1969 en los diversos piases
donde está implantada la Sociedad.
- Colaboración con otras comisiones
. Historia
. Formación
- Colaboración con las Hermanas SDS (Hna. ti* Cerletti)
-Proyecto inicial: un comité central (4 personas) elaborará un primer proyecto en Polonia
(18 abril a 3 de mayo de 1977)1
- Redactado en latín (1)
= Conteniendo cuatro capítulos I. Finalidad y misión de la SDS II. Apostolado IV* Vida
comunitaria V. Unión con Cristo (Cf Annales, X, 1977,4) m Dando un impulso nuevo al
trabajo en las Provincias y en las Misiones
- Acompañado de un cuestionario
- Reacción de las Provincias y de las Misiones
- ¡Reacciones vehementes en ciertas Provincias y en el Sínodo General! (Brasil 1977)
Razones + el proyector * se ha alejado demasiado del texto de 1969 , Contiene muchos
cambios sobre los puntos esenciales
. Evalúa de una manera insuficiente las experiencias hechas a nivel de las Constituciones
de 1969
. . Por otra parte, el comité central ha actuado de manera demasiado autónoma.
+ Conclusiones del Sínodo general de Brasil 1977t
. La CIRRCO como tal es responsable y no solo el comité central.
. Son necesarios un nuevo plan de trabajo y una nueva repartición de este trabajo con un
cronograma apropiado.
Segunda reunión: 1978 (enero)
- Redacción de los capítulos I, II, IV y V a partir de las notas que las Provincias y las Misiones han incluido en el "Esquema de 1978"*
- Redacción de un cuestionario -sobre los capítulos III (consejos evangélicos) y VII (Gobierno)enviado a los responsables de la formación (maestros de novicios, rectores, etc*).
-Estudio del Directorio General por los juristas (S. Klaput SDS y el P. Hoggan CSC)*
Tercera reunión: 1979 (4 - 17 de enero)
- Redacción de un documento "Papel de trabajo de 1979"
- Estudio por todos los miembros de los capítulos I - V*
- Sínodo General (USA): redacción del capitulo VII (El Gobierno).
- Estudio por los responsables de la formación del capitulo VI (Roma, '29 de marzo a 5
de abril de 1878).
Cuarta reunión 1980 (7 - 19 de enero)
-Discusión de todas las proposiciones; redacción de un texto que las contuviera, destinado a los miembros de la Sociedad.
Quinta reunión: 1980 (lo - 25 de septiembre)
-
Revisión de un texto final (en inglés) que sirviera de texto base al Capitulo General de
Steinfeld de 1981*
4. APLICACION CONCRETA DEL TEXTO DE STEINFELD
El gran trabajo que concernía a la Sociedad como un todo, se terminó en el Capitulo General de Steinfeld. Cada Provincia, cada comunidad local, cada miembro, es decir: cada
uno, debe ahora aceptar de dar el segundo paso.
En la provincia belga se conocen poco las tradiciones y el vocabulario Salvatorianos. ¿No
ocurrirá seguramente lo mismo en la misión de Zaire?
Durante los cuatro primeros años, nuestra Provincia, fue regida por cohermanos alemanes, -los pioneros que se fueron durante y después de la segunda guerra mundial. La
evolución dinámica de nuestro colegio de Hamont y la preparación y establecimiento de
nuestro propio escolasticado (en Kessel-10 y en Heverlee) nos han hecho tomar conciencia de nuestra identidad y de nuestra fuerza. Pero los textos Salvatorianos -alemanes en
su mayor parte-, no captaban nuestra atención. Pocos de entre nosotros los estudiaban, y
la mayor parte los consideraban, injustamente, como materia extranjera. La escased de
textos en holandés, era la causa de nuestra falta de interés. La situación ha cambiado
grandemente a lo largo de los diez últimos años, gracias, sobre todo, a la intervención de
los cohermanos más jóvenes de Heverlee.
Este libro se propone ayudaros a descubrir las Constituciones. Su texto ya está maduro;
está lleno de sabiduría práctica; está pidiendo ser meditado y saboreado. Vamos a intentar interpretar para vosotros estas Constituciones, de tal forma, que esta sangre quizás
coagulada, comience a circular nuevamente y pueda vivificar vuestro corazón Salvatoriano. Las Constituciones de Steinfeld diceni "A fin de que nuestras Reglas sean efectivas, debemos conocerlas, meditarlas y ponerlas en práctica.
Ellas son la norma de nuestra vida..." (art. 803).
Ellas nos orientarán y nos abrirán amplias perspectivas.
No olvidemos que el Espíritu Santo está actuando
-en la Sociedad y en nosotros personalmente-, precisamente a través de todo este trabajo
de búsqueda y este esfuerzo de fidelidad. Precisamente partiendo de El, es como recibiremos "un corazón nuevo" y recibiremos este "espíritu nuevo"* "Y yo os daré un corazón
nuevo, y os infundiré un espíritu nuevo, y arrancaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne.
Meteré mi espíritu en vosotros y haré que caminéis según mis leyes y que observéis y
sigáis mis costumbres" (Ez. 36, 26-27).
Advertencia
Es posible que ahora algunos consideren las Constituciones como fórmulas vacías, jurídicas, que nos dicen solamente lo que está permitido y lo que no lo está. (Seria una experiencia religiosa totalmente fallida si se dijera una tal cosa! Ciertamente que en el pasado,
ciertas reglas -muy jurídicas-, debían mantenernos en la "sabiduría", pero, lo esencial de
las Constituciones (¡tampoco lo de las antiguas!), no era eso. Lo esencial, el corazón, era
el ser camino hacia Dios, camino hacia los otros .
Antes de hacer el comentario al capitulo V de nuestra nuevas Constituciones (sobre la
Unión con Cristo), he aquí el resumen general de los temas más importantes que contiene)
CONSTICUCIONES DE 1981
DIRECTORIO GENERAL DEL 81
Temas:
 Nuestra vocación y nuestra misión Sal- (Se corresponden. Ver su numeración)
vatorianas (101-109 (9 artículos)
 Nuestra vida apostólica (201-206 - 6 artículos)
 Nuestra vida según los consejos evangélicos (301-304. Ver constituciones)





Nuestra vida comunitaria (401-406)
Nuestra unión con Cristo (501-509
Nuestra formación inicial y permanente
(601-613)
El gobierno en la sociedad (701-738)
Nuestras constituciones (fin, obligación,
interpretación 801-807).
INTERPRETACION DEL CAPITULO V:
"NUESTRA UNION CON CRISTO"
1. CRISTO: CENTRO DE NUESTRA VIDA (art. 501)
¿Quién es Jesucristo para nosotros? ¿Qué significa para nosotros; para ti y para mi?
Nuestra tarea;: es el darle a conocer en el mundo entero (La vida eterna consiste en que
todos te conozcan... Jn 17,3) ¿Qué papel juega El en la vida de nuestra Sociedad?
El primer articulo (501) comienza por una afirmación categórica: "Jesucristo es el centro y
la fuente de energía de nuestra vida".
Esto es algo más que una constatación intelectual. La Regla es la expresión de una experiencia y de una reflexión religiosas. Los miembros de todas las Provincias de nuestra
Sociedad están convencidos de que Jesucristo es más que un sujeto de teología, más
que una materia de discusión, más que un problema dogmático. El es alguien que nos
une a nosotros, y no solo a la periferia, sino al centro. El es el centro de nuestra vida.
¡Qué profesión de fe y de amor; profesión personal y colectiva: Jesucristo es el centro!
La palabra "meditación" significa: ir al medio, al centro, a lo más intimo del corazón. Para
los Salvatorianos, el trabajo no es el centro, el apostolado no es la cosa más importante.
No; el centro, nuestro centro es Jesús; Jesucristo que nos ha amado antes que nosotros
le pudiésemos amar, ¡No lo olvidemos! El nos llama y quiere atraernos a su propio corazón, a su propia vida, a su pensamiento. La segunda frase lo dice explícitamente:
"Nos llama a la unión con EL "¡qué unión! Fijaros en el verbo activo: ¡unir! Pensemos en
el evangelio de Juan: "Permaneced en mi, como yo permanezco en vosotros". No un estado estático, sino un movimiento dinámico.
Pero sabemos que esta unión tiene sus consecuencias. Que Cristo nos atrae hacia su
fuego ardiente, que nosotros debemos abrazar a los otros, o más bien: que les abracemos. Inflamados por la zarza ardiente, nos hace ir hacia el prójimo a fin de comunicarle el
calor. Pero, esta aproximación a los otros es a menudo difícil. ¿De quién recibiremos la
fuerza? ¿Quién nos dará los carbones ardientes a fin de que seamos abrasados y que
por nuestra parte, también inflamemos? ¿Quién es la fuente de nuestra fuerza? El articulo
501 responde:
Jesucristo. El es la fuente de fuerza para nuestra vida.
2. MEDIOS DE ESTA UNIÓN (art. 502)
El articulo 502 retoma el mismo pensamiento.
Toda nuestra vida está fundada sobre esta unión con Cristo. Este es el fundamento indispensable para cada uno de nosotros, pues, si no edificamos sobre roca, caerá la lluvia, se
formarán torrentes y soplarán los vientos; ellos azotarán la casa edificada sobre arena, y
se derrumbará (Cf Ht 7,26-27).
¿Qué hacemos cuando el Señor nos llama? ¿Cómo respondemos? ¿Permanecemos
sordos? ¿ Somos mudos?
¿Permanecemos indiferentes o resignados? El articulo 501 dice: "Respondemos a esta
llamada por nuestra oración y por nuestro amor". "oración y amor": he aquí lo que es importante. Esto es lo que Bonhoeffer nos dice: "Ser cristiano hoy consiste solamente en
dos cosas: en rezar y actuar como un hombre justo en medio de los hombres. Toda forma
de pensar, hablar y organizar las cosas en cristiano, debe renacer y renovarse a partir de
esta oración y de esta forma de actuar" (8).
Pero esto será realmente difícil de realizar:
la oración cotidiana y el amor al Señor a nuestros cohermanos y a todos los hombres.
Meditemos en primer lugar el orden de las palabras: el amor por el Señor, hacia los cohermanos y a todo el mundo.
No es el amor a todo el mundo el que es mencionado en primer lugar. Quizá pensemos
que aquel amor es el más fácil. Yo creo que la realidad es muy otra:
"el amor a los cohermanos" es mencionado en segundo lugar, entre el amor a Dios y el
amor a todo el mundo. ¿El amor a los cohermanos es ya una realidad?
Todos nosotros sentimos que es más fácil hablar del amor al Señor que vivir un amor
concreto hacia el prójimo. El amor hacia nuestros cohermanos es una realidad concreta
tan exigente que debemos hablar sobre ello a fin de profundizar sobre el tema. Si nosotros llevamos a cabo la unión a Jesucristo, permaneceremos en su amor, y éste alcanzará al prójimo, a cada hombre. Esto es precisamente lo que dice el articulo 501 de las
Constituciones. Es esencial y primordial, que esta fuente quede clara.
¡Nuestro texto es valiente! Los capitulares conocen la vida cotidiana de nuestras comunidades, ellos conocen nuestra debilidad y por eso recuerdan en ello el ejemplo de Jesús.
Jesús ha realizado la unión de la oración y del ministerio de una manera ejemplar durante
su vida terrenal. El articulo 501 afirma que nosotros tendemos también hacia esta unidad
armoniosa. Esta es la antiquísima fórmula benedictina: "ora et labora". A fin de conseguir
este equilibrio y mantenerlo durante toda nuestra vida, es necesario que empleemos medios concretos; medios que nos ayuden a profundizar constantemente nuestra unión con
Cristo; medios realistas. He aquí cinco, de acuerdo con el articulo 502:
- La liturgia,
- La meditación de la Palabra de Dios,
- La oración personal y comunitaria,
- La entrega a nuestra tarea, siguiendo el ejemplo de la Virgen,
- El encuentro con Cristo en los hombres y en las experiencias cotidianas.
Después de haber enumerado los medios, se nos explica el sentido profundo de cada
uno de estos medios (artículos 503 a 507).
El Directorio General contiene indicaciones prácticas (5.1 - 5.7). Cada articulo contiene un
mensaje particular.
3. LA EUCARISTIA (articulo 503)
La Eucaristía es citada en primer lugar (art.
503) y esto por razones obvias. ¿Qué significa ella para nosotros? El Directorio General
responde: "Ella es la fuente, el centro y el punto culminante de nuestra vida personal, comunitaria y apostólica".
De nuevo el orden de las palabras tiene un sentido:
fuente, centro y punto culminante. También había igualmente un orden en la sucesión de
las palabras del primer articulo (501): Jesucristo como centro y fuente de fuerza; aquí, la
Eucaristía como centro y punto culminante de toda nuestra vida (nuestra vida bajo su aspecto personal, comunitario y apostólico).
El articulo 503 contiene cuatro verbos activos a fin de expresar los efectos de la Eucaristía.
Estos verbos resumen todo lo que hemos dicho de los dos primeros artículos (501 - 502).
La Eucaristía nos une a Cristo y nos ayuda a amar; fortifica nuestra debilidad y nos hace
aptos para ejercer nuestra acción apostólica. ¡qué realismo! ¡Qué experiencia de lo cotidiano! La última frase es una adición teológica: la eucaristía es prenda de nuestra última
unión con El en el cielo.
4° LA BIBLIA, "PALABRA VIVA" (art. 504)
Debemos alegrarnos de que la Biblia, "palabra viva de Dios "(504) haya vuelto a ocupar
después del Vaticano II su lugar en la liturgia del pueblo de Dios y en la vida de las comunidades religiosas.
Los que la meditan regularmente experimentan que es un alimento enriquecedor para su
fe, su esperanza y su caridad. ¿Qué ocurre, en efecto, cuando meditamos la palabra de
Dios?
En primer lugar nos comprendemos a nosotros mismos más profundamente. A la luz del
espejo de la palabra viva de Dios, me veo a mi mismo. Ya los griegos decían: "¡conócete
a ti mismo¡".
A continuación, la gracia nos lleva a vivir esta palabra. La palabra de Dios se convierte en
nuestra lengua maternal, tal como lo fue para Jordán.
Habiéndose cumplido estas condiciones, no hay ningún problema para anunciar la palabra de Dios a los otros. Lo anunciaremos espontáneamente.
5. LA ORACIÓN (art. 505)
El articulo 505 sobre la oración es muy breve, pero significativo. Dice: "Jesús por su
ejemplo y enseñanza nos exhortó insistentemente a orar.
Nuestro Fundador nos pidió ser personas de oración.
Por lo tanto le damos gran importancia a la oración". Jesús y el Fundador son, pues,
nuestros ejemplos. El Directorio General no menciona ninguna forma concreta de oración;
habla solamente de la oración cotidiana (5.3). En el Capitulo General, algunas personas
hubieran querido introducir formas concretas de oración (el rosario, la adoración eucarística). Pero no tuvieron éxito. El Capitulo General dice simplemente: cada Provincia y cada
comunidad escogen las formas de oración que les son más útiles.
Esta decisión no facilitaba la puesta en práctica de un horario de oración, pero le garantizaba mejor su carácter de autenticidad.
6. UN EMBRION DE MARIOLOGIA SALVATORIANA (art. 506)
El "documento de trabajo de septiembre de 1980", no propone ningún articulo especial
sobre la Virgen.
En el primer capitulo, hay solamente una frase a propósito de María, y otra en el que ahora estamos tratando; y entre las dos hay poca relación.
El articulo 505 contiene un embrión de mariología Salvatoriana. María, la Madre del Salvador, rezaba con los Apóstoles cuando la fiesta de Pentecostés, (antiguamente la fiesta
de Pentecostés era la primera fiesta en la Sociedad). Nosotros veneramos a María, la
amamos y le pedimos que nos haga sensibles a la inspiración del Espíritu Santo. La última frase retoma la idea de la maduración espiritual: que vayamos creciendo en la afinidad al Divino Salvador.
7. CRISTO EN EL ACONTECER DE LA vida (art. 507)
El último medio concreto de profundizar nuestra unión con Cristo es: el encuentro con
Cristo en las situaciones de cada día (art. 507). Si reconocemos los signos de los tiempos, nos abrimos a la llamada de Jesucristo. "Cuando veis subir una nube ¡Empleemos
estos medios!
Algunos capitulares querían mencionar explícitamente la confesión en las Constituciones.
Se dio una viva discusión antes de redactar el articulo 508, que dice: "Mediante El (Cristo)
somos reconciliados". El Directorio General habla del "sacramento de la penitencia" y de
otras formas de reconciliación con Dios (5.6).
9. LA UNION A LOS SUFRMIENTOS Y A LA MUERTE DE CRISTO (art. 509)
El capitulo quinto sobre la unión con Cristo termina con lo siguiente: "participamos en los
sufrimientos, muerte y resurrección de Cristo" (509).
Se ha pensado aquí especialmente en los cohermanos mayores que tienen que sufrir
mucho (a causa de la enfermedad o senectud).
Por nuestra profesión religiosa y las promesas de nuestro bautismo, participamos en los
sufrimientos, en la muerte y en la resurrección de Cristo.
SEGUNDA PARTE
LA VOCACION DE JORDÁN Y SUS CONSECUENCIAS
CAPITULO 1: CONTEXTO DE LA VIDA DE JORDAN
A fin de comprender bien a nuestro Fundador, sus ideas y sus aspiraciones, hay que conocer bien su tiempo. Jordán escribe a finales del siglo diecinueve en Alemania del sur.
Durante 30 años vivió en las cercanías de Friburgo en B. (1848-1878).
No podemos mencionar todos los aspectos de este periodo (p. ej., los de la situación social y económica). Hablaremos solamente de las circunstancias que tuvieron influencia
directa sobre Jordán; de la situación política y religiosa por cuanto nos puede ayudar a
comprender mejor a Jordán.
LA SITUACION POLITICA: EL "KULTURKAMPF"
Los misioneros podrán explicar mejor que yo lo que es el "Kulturkampf". ¿Por qué? Porque ellos han vivido la tensión entre la Iglesia y el Estado.
Ellos saben lo que dicen los gobiernos y que leyes promulgan y ellos han reflexionado
sobre la mejor manera de reaccionar, y sobre la oportunidad de observar esas leyes.
En Alemania, la palabra "Kulturkampf", -expresión empleada por el diputado liberal Virchow en 1873-, significa: lucha (Kampf) del progreso moderno contra la cultura de la
Edad Media.
Nuestro Fundador nació en 1848 en Gurtweil en el Gran Ducado de Baden. Baden llegó a
ser el centro del Kulturkampf en Alemania. La influencia del liberalismo -francés y suizose hizo sentir allí más que en otras partes. Allí es donde vivió Jordán durante 30 años
(1848-1878). Allí es donde él se formó intelectual. y espiritualmente.
He aquí un resumen de los acontecimientos más importantes de este periodo. La provincia eclesiástica del alto Rin -que tenía a Friburgo como capital-, fue erigida en 1821 de
acuerdo con las directrices de la bula pontificia "Provida sollersque".
La bula de 1821 fue en principio bien aceptada por los principados, pero, poco a poco
fueron promulgados los decretos limitando la libertad religiosa (C f. Anexo 2).
"COMPARACION Cronológica"
EVOLUCION
DEL
KULTURKAMPF
Y
REACCIONES DE LA ALEMANIA CATOLICA EN
su ENTORNO
1848* Reacción de los obispos alemanes:se reúnen en Würtzburg en 1848 para una asamblea
general a fin de exigir la independencia por lo que
se refiere a sus deberes pastorales.
* Reacción de los católicos alemanes exigiendo
la libertad de prensa, de enseñanza y de reunión;
primer Katholikentag en Magencia.
EPISODIOS IMPORTANTES DE LA
VIDA DE JUAN BAUTISTA JORDAN
Nacimiento en Gurtweil cerca de Friburgo.
1864
*Legislación antireligiosa: el Estado lucha contra 1864 - 1866
la influencia de los sacerdotes sobre la juventud.
1867
* Imposición de un examen de Estado a todos los
estudiantes de teología después de tres años de
estudios universitarios.
Ramas: filosofía clásica (latín y griego), historia,
derecho canónico, Ex. oral: griego, historia de la
filosofía, lit. alemana etc.
* Reacción del obispo de Friburgo, Hermann von
Vicari: prohibición absoluta de pasar este examen.
* Aprendizaje de pintor.
(nota P. 160)
1866 - 1867
Oficial en pintura.
1867 - 1868
(19 años)
*Vuelta a Augsburgo, Ratisbona, Baden-Baden.
1869 - 1870
Estudios privados, como
1868
preparación
* Muerte del obispo de Friburgo.
a su entrada
Presentación de una lista de 8 candidatos al Gran en un instituto.
Duque de Baden, quien la rehusa y exige otra.
Rechazo de parte de la Diócesis de hacer una 1870-1874
nueva lista: en ninguna manera nominación de Instituto badense, en Constanza.
obispo. Administración de la Diócesis por el obispo auxiliar Lothar von Kübel.
1874-1877
1870
* Estudios universitarios en Friburgo
* Supresión de todas las actividades de las órde- lTeol. Filo.)
nes religiosas en lo referente a la enseñanza.
* Se cierra el seminario
*Suspensión de todos los decretos del Vaticano del primer ciclo: "Collegium Theologi1.
cum".
* Afiliación a una asociación de estu1874
diantes en teología:
* Importancia del examen de Estado:
"Arminia".
el derecho de ejercer un ministerio eclesiástico, *Escoge un domicilio privado en casa
depende de haberlo aprobado. Imposibilidad, de dos ancianas.
pues, de acceder a la función sacerdotal sin presentarse a este examen. Multas de 60 a 300 D&i,
prisión hasta de 6 meses en caso de infracción.
* Imposición de una multa de 300 a 1.500 D&i, y,
más de una vez, pena de prisión de 6 a 12 meses
a los obispos que ordenan a jóvenes que no han
pasado este examen,
* Se cierran los pequeños seminarios y los internados para chavales a finales del año escolar de
1873-74.
* Se cierran los seminarios del primer ciclo (3
años) a finales del verano. (Los cursos se continúan dando y los estudiantes viven con los vecinos).
1875
* Reacción del obispo L, von Kübel:
1 de julio:
demostración de firmeza. Ordena a candidatos comienza el Diario Espiritual
que no han pasado el examen de Estado
(31,1,1874) y les envía a las parroquias. Es con-
denado:
multa de 500 DM ó 10 días de prisión.
* Eficacia de la acción del Estado:
, disminuyen los seminaristas , id, las ordenaciones 1855-65 = 446
1875-85 = 136
. Más de 300 parroquias vacantes en el punto
culminante de la lucha.
* Violencia del Kulturkampf tanto en Baden como
en Prusia.
1876
 Situación de las escuelas: solo las escuelas
no confesionales, erigidas antes de 1876, son
reconocidas.
1880
* comienza la abolición leyes anticlericales.
no es general).
de (La
ciertas medida
1878
* 21de julio Ordenación.
* 25 de julio Primera misa en Döttingen (Suiza).
* octubre: Estudio de lenguas orientales en Roma
(con permiso del obispo)
SITUACION RELIGIOSA: LOS "KATHOLIKENTAGE"
(1875, 1876, 1880)
Las convenciones católicas alemanas, "Katholikentage", son una institución que ha encontrado bastante interés, sobre todo en los últimos años.
Los tres últimos, han atraído a bastantes jóvenes (1978: Friburgo; 1980 Berlín; y 1982
Düsseldorf) Cf Anexo 3.
Tuve la ocasión de participar en los tres.
No es extraño que Jordán participara personalmente tres veces en estas convenciones.
Esta participación tuvo mucha influencia sobre él.
Las primeras convenciones católicas habían tenido lugar en Maguncia en 1848. Numerosos representantes del clero, de la nobleza, de la elite intelectual, y de la burguesía, habían querido encontrarse a fin de conocerse y buscar juntos soluciones a sus problemas
específicos; al problema, sobre todo, de las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
El fin de estas primeras convenciones, fue:
reunir en un frente común a todos los miembros de la Acción Católica y unir los esfuerzos
de todas las asociaciones católicas con vistas a influir y guiarla opinión pública. Bajo la
égida de las convenciones católicas, numerosas asociaciones conocieron una evolución
muy favorable (Asociación de s. Vicente de Paul, de Kolping; agrupación social del obispo
de Ketteler).
Jordán participó ciertamente en las vigésimo terceras jornadas; éstas tuvieron lugar en
Friburgo en Brisgovia en 1875, del 31 de agosto al 4 de septiembre. Su nombre no figura,
ciertamente, entre la lista de los participantes, pero esto no prueba nada, pues la inscripción no era obligatoria y las sesiones eran públicas. Seria muy poco probable que no hubiera ido allí. Acababa de terminar su primer año de teología y había soportado perso-
nalmente las consecuencias del Kulturkampf (cierre del seminario del primer ciclo; domicilio privado; examen de Estado obligatorio).
En Friburgo se habían reunido los representantes más importantes de todos los católicos
del conjunto de Alemania: allí iban a discutir sobre el Kulturkampf, cuestión que estaba al
rojo vivo. Las decisiones de estas jornadas iban a ser decisivas para el futuro.
Lo que a nosotros nos importa en primer lugar es el nombre de los participantes; y a continuación, la comparación que podamos hacer entre las conclusiones de las jornadas y el
programa de Jordán.
I. PARTICIPANTES EN 1875
a.- Dos profesores de Jordán -von Buss y Alban Stolz fueron encargados de la preparación de la convención; jugaron un gran papel en esta preparación, y el éxito de las jornadas fue debido a ellos en gran parte. Dos años después, Jordán hará los cursos de Derecho Canónico con el profesor von Buss, y los de moral, liturgia y pastoral especial con el
profesor Stolz.
b.- otro participante fue monseñor Lothar von Kübel, el administrador apostólico del arzobispado, cuya silla estaba vacante desde 1868; von Kübel permaneció en funciones hasta
su muerte en 1881.
En 1878 ordenó a Jordán en la iglesia del pueblecito de Sankt Peter, en los alrededores
de Friburgo.
c.- otro todavía -Mons, de Waal-, era rector del Campo Santo, colegío alemán de Roma,
situado cerca de la basílica de S. Pedro. El año precedente había recibido allí a Jordán
que efectuaba su primera visita a la Ciudad Santa. (Este viaje había impresionado fuertemente a .Jordán; cf D.E. I, p,l17).
d.- El capellán de Radolfzell, Friedrich Merber, muy activo en la prensa católica, anteriormente capellán en Maldshut, dio clases particulares de latín y de francés a Jordán. Este
escribió algunas líneas interesantes sobre Jordán en su visita a Roma (1879) (texto en
SGG pg. 50; cf Anexo 12).
e.- El canónigo Schorderet de Friburgo (Suiza), fundador de la obra de S. Pablo, leyó un
informe sobre su obra en las jornadas católicas. El quiso organizar una agencia de prensa
internacional católica. Jordán fue fuertemente impresionado por el discurso de este canónigo. Cuatro días más tarde recibe de Schorderet una carta haciéndole venir para darle a
conocer su obra en Alemania meridional (texto en SGG, pg. 35).
f.- El futuro director espiritual de Jordán en el seminario mayor de Friburgo (1877-1878),
N. Ghir, está presente igualmente.
Este entregará un certificado de conducta y de buenas costumbres muy elogioso a Jordán. (Cf VJIf 74/776).
g.- También el director del seminario del primer ciclo -Litschgi- se encuentra sobre la lista
de los participantes. Como superior de Jordán, le conoce bastante bien, y lo recomienda
al obispo (DSS XIII,II p. 163; Anexo 12).
2. CONCLUSIONES DE LAS CONVENCIONES CATOLICAS (1875) Y PROGRAMA DE
JORDAN
Las conclusiones respondían a las necesidades de aquel tiempo. Se trataba de liberar a
la Iglesia, de defenderla contra los errores contemporáneos y de fortificar a los fieles en
su fe. Las personas más capacitadas entre los católicos alemanes -representantes de
todas las clases- habían reflexionado sobre los medios a emplear para llegar a realizar
este triple fin.
Las conclusiones hacen referencia a cinco temas:
1)
2)
3)
4)
5)
Las obras caritativas y las misiones,
La cuestión social,
Las ciencias y el arte cristianos,
Las asociaciones y la prensa,
la enseñanza.
El programa de Jordán está bien expuesto por su colaborador, Lüthen, en el folleto: "Die
Apostolische Lehrgesellschaft, Ihr Mesen und Ihre Bedeutung", (La Sociedad Apostólica
Instructiva. Su naturaleza e importancia. Cf Base 13, pg. 52), folleto que fue publicado en
julio de 1881. Lüthen mismo estaba muy al corriente de lo que se cocía en las convenciones católicas.
¿Qué constatamos nosotros?
El pensamiento de Jordán, las tareas que pone en marcha, su fin y los medios que preconiza para conseguir este fin, todo esto, responde perfectamente a las expectativas de
las convenciones católicas de 1875.
Los discursos pronunciados en Friburgo, podrían servir -hasta cierto punto- de comentarios a las breves fórmulas de Jordán. Dos ejemplos: las misiones y la cuestión social. Las
jornadas católicas subrayan la necesidad de las asociaciones caritativas, de la oración,
de las misiones y de la educación de la juventud. Estimulan a los fundadores de asociaciones hacia el sostenimiento de los misioneros y piden que se ayude a los jóvenes dotados, a continuar sus estudios.
irás adelante detallaremos los planes misioneros de jordán, pero, adelantamos aquí cómo
está formulado el fin de nuestra Sociedad:
"La Sociedad Apostólica Instructiva se propone como finalidad ayudar a propagar, defender y reavivar, en el espíritu de los apóstoles, la fe católica en todos los piases del mundo.
...Quiere enviar misioneros a todos los piases de los infieles y heréticos..." (Base 13, pg.
56).
Lüthen dice;
"Esta gran preocupación del Pastor Supremo (Encíclica 'Sancta Dei Civitas' merece una
atención muy especial por parte de la Sociedad Apostólica Instructiva. Ella forma y envía
misioneros para los piases infieles y herejes... Pero qué significa un solo centro misionero
en Steyl, con una tan tremenda falta de misioneros? Habría un número suficiente de candidatos pobres que les gustaría ser misioneros, pero infelizmente faltan los medios. Sumas inmensas serian necesarias para fundar en los piases de misión, casas de formación
para misioneros autóctonos, los cuales se prestan mucho más a la evangelización del
propio pueblo que el clero extranjero..." (Base 13, pg. 71).
Desde antes de la fundación Jordán es llamado "sacerdotem missionarium" (sacerdote
misionero) (DSS IV, pg. 27); en una carta de recomendación del cardenal Hergenróther y
con ocasión del primer encuentro con Lüthen, es igualmente presentado como sacerdote
misionero (SGG pg. 25). Y el titulo de nuestra primera revista será "Der Missionär".
Los participantes de las jornadas católicas están convencidos de que la cuestión social no
puede ser resuelta sino siguiendo los principios cristianos. Preconizan la elaboración de
una "Ley obrera", basada sobre los principios cristianos; la fundación de "hogares católicos" para empleadas domésticas y otros para los niños de los obreros.
Puede parecer extraño que Jordán dirija tanto su atención sobre la cuestión social y que
la incluya en su programa pastoral. Pero, si el servicio social es una de las tareas principales de la Sociedad, es porque la solución de los problemas sociales da una mayor esperanza para el futuro. Y a los ojos de Jordán, resolver el problema social era ante todo
educar y ejercer una caridad eficaz.
Por educación entendía no solamente una buena formación escolar, sino también una
formación sólida del carácter, por un esfuerzo consciente, y cotidiano a la vez que una
formación religiosa personal seria.
Esta educación completa, quería garantizarla a cada ser humano, cualquiera que fuese
su edad y su oficio. Lo que Jordán piensa del apostolado social de su Sociedad, Lüthen
nos lo explica en el folleto de 1882:
"Queremos mencionar en particular, que la SRI, puede, si Dios quiere, promover la renovación de la vida social. En efecto, en los institutos de la Sociedad, profesores, cuya enseñanza es de inspiración religiosa -pues forman parte del grupo apostólico (primer grado)-, quieren formar jóvenes para un oficio; sin embargo, quieren procurar a sus alumnos
no solamente conocimientos sólidos y una habilidad real, sino también, una formación
religiosa indispensable. Esta última tiene su importancia si se mira la solución de la cuestión social. La educación de hoy no garantiza esta formación completa.
Los obreros formados por nosotros, podrían tener una gran influencia sobre sus compañeros e igualmente los artistas sobre su ambiente. Esta orientación cristiana podría representar un elemento importante de evolución social de la Sociedad" (DSS IV, pg. 5253).
3. CONVENCIONES DE MUNICH (1876)
Y DE CONSTANZA (1880)
La XXIV Convención tuvo lugar en Munich del 11 al 14 de septiembre de t876. Las leyes
antireligiosas del Kulturkampf habían sido reforzadas; las relaciones entre el Estado y los
católicos se habían envenenado. Esta es la razón por la que la protesta de la Iglesia se
hizo más general y más fuerte.
La lista oficial de los participantes no menciona a ningún amigo de Jordán, pero, él sí figura, lo mismo que Arnold Janssen, Fundador del Verbo Divino.
(Hablaremos de Janssen más tarde). El encuentro de nuestro fundador con el de Steyl
será una cosa
muy importante.
Janssen presentó su obra en la Convención. Allí se hizo oficialmente el elogio de su centro misionero, situado cerca de Venlo (NL), considerándolo como una obra altamente recomendable (texto SGG
pg. 28-29).
La Convención de Constanza (del 13 al 15 de septiembre de 1880), merece nuestro interés particular por el hecho de que Jordán había estudiado en Constanza durante 4 años
(1870-1874) y que había terminado allí su bachillerato.
Entre los participante encontramos a Schorderet, Verber y Auer. Este último era director
del Cassianeum de Donauwörth y quería, una vez más, obtener durante estas jornadas
un reconocimiento y benevolencia hacia su obra pedagógica. Jordán colaboró casi duran-
te tres años con Auer, misionero laico. Al cabo de un mes redactaron juntos los estatutos
de la Sociedad Apostólica Instructiva.
Sobre la lista de inscripciones podemos leer:
"Jordán, sacerdote, Roma".
Las circunstancias en 1880 eran parecidas a las de 1875: ¿qué otra cosa podían aportar
estas jornadas a Jordán, que el recomendar la fidelidad a las conclusiones de 1875 y estimularle a ponerlas en práctica? ¿Pero, que aconteció en el corazón de Jordán durante
los años 1875 a 1880? Puede ser que en las jornadas de Friburgo (1875) se echara alguna semilla -que creció en él lentamente, sin que tuviera plena conciencia de ello-: la idea
de una fundación propia.
En todo caso, encontramos los trazos de una vocación bien definida en su Diario. Vamos
a estudiar el proceso dinámico y dramático que se dio en todo esto;
4. JORDÁN EN LOS "KATHOLIKENTAGE" DE:
LUGAR:
AÑO
Friburgo ( XXIII
1875
OTROS
PARTICIPANTES:
Stolz von Buss L.
von Kübel
------------ de Vaal
Verber
Schorderet
Gihr Litschgi
TEMAS
.Las obras caritativas
y las misiones.La
cuestión
social..Ciencias y arte
cristianos..Las asociaciones de la
prensa.
.La enseñanza
Munich XXIV
1876
A. Janssen
idem
Constanz( XVII
1880
von Kúbel Schorde- idem
ret Verber L. Auer
LOS SALVATORIANOS EN LOS "KATHOLIKENTAGE" DE:
Friburgo 1978 CXXXV
"Ich will euch Zukunft und Hoffnung geben" (Quiero daros
perspectivas de futuro y esperanza).
Berlín 1980 CXXXVI
Düsseldorf '82
vad el mundo).
"Christi Liebe ist stärker" (El amor de Cristo es más fuerte).
"Kehrt euch und glaubt; erneuert die Welt" (Convertíos y creed; reno-
CAPITULO II: REACCIÓN DE JORDÁN: SU OBRA
LUCHA DRAMATICA A PROPOSITO DE SU VOCACION
(1877-1880)
Ya hemos hablado del Diario Espiritual de Jordán; vamos ahora a intentar reencontrar los
rasgos de su vocación como fundador. Se trata de un tema muy importante para nosotros; se trata no solamente de la maduración de la vocación de Jordán, sino también, de
su certeza firme de ser llamado por un Dios personal, lleno de amor y de misericordia.
Jordán siente que Dios le ha confiado una misión especial. Cuando él piensa en la reali-
zación de esta misión, Jordán es feliz; cuando quiere hacer descansar este pensamiento,
se siente desanimado. Cuando Dios se revela a él durante la oración personal, o durante
la misa, o durante su estancia en Tierra santa, Jordán se expresa por medio de frases
llenas de alegría, llenas de un espíritu de iniciativa. Pero, cuando duda de su misión,
cuando no está seguro de sí mismo, cuando se siente melancólico o enfermo (Jordán fue
siempre de una salud delicada Cf H nº 254, 368), los trazos de su pluma se vuelven gordos y su escritura se deforma hasta convertirse en ilegible.
Este tema de la vocación como fundador es importante para nosotros, todavía por otro
motivo: pues, nos interroga a propósito de nuestra propia vocación.
Sigamos la aventura de Jordán y de su Dios a través del Diario Espiritual:
l. RELACIONES E INDEPENDENCIA
El Fundador no era un individuo aislado, que seguía su propio camino completamente
solo. Por el contrario, era uno de esas numerosas personas, que animadas de una inspiración apostólica, querían contribuir a la edificación del Reino de Dios en
este bajo mundo. Todos juntos buscaban -y no siempre con éxito- numerosos medios, y
nuevas formas de apostolado y de pastoral. ¿Algunos nombres? Schorderet, Kleiser,
Janssen, de l4aal, Massaja, Raimondi, Werber, Roelofs, Miarka, Stojalowski, Rota, Smorenburg, von Buss, Alzog. Cada uno de estos hombres representaba un aspecto particular de la vida apostólica (nosotros diríamos hoy: de la pastoral). ¿Quiénes eran?
 Von Buss y Alzog eran profesores; éstos atrajeron la atención de Jordán hacia el
apostolado laico, hacia los problemas de la juventud y sobre la teología científica.
 Massaja, Raimondi y Janssen se ocupaban de las misiones extranjeras.
 Schorderet, Kleiser y Werber eran activos en el mundo de la prensa en Suiza y en
Alemania.
 Roelofs lo era en Holanda.
 Miarka y Stojalowski en Polonia.
 Rota efectuaba un trabajo científico en Italia.
Jordán entró en contacto con todas estas personalidades entre 1875 y 1881 (Cf SGG pg
34-35). Pero, ninguno de ellos consiguió ganarlo para su propia obra, aunque Jordán fue
llenado de un tan grande entusiasmo, y de un deseo tan grande de enrolarse.
Cierto es, que ellos le sensibilizaron y que le influenciaron en su pensamiento y que le
sirvieron de ejemplo. Pero Jordán veía la misma laguna en la obra de cada uno de ellos:
todos ellos tenían en cuenta un solo tipo de apostolado. El, sin embargo, sentía la necesidad de crear otra cosa; algo de carácter universal.
2. PERIODO ANTERIOR A LA ORDENACION EN FRIBURGO (1877-1878)
Algunos meses antes de su ordenación, Jordán escribe en su Diario:
"Continua reflexionando seriamente e implorando la luz para saber si acaso no podrías
glorificar mejor a Dios y buscar el bien de tu pobre alma y la del prójimo lejos del mundo,
solo y desconocido, sirviendo a Dios en la oración, la contemplación y las obras de penitencia..." (DE I, pg. 38).
La palabra "continúa..." (noch = todavía, en alemán), indica que Jordán iba a tomar una
decisión importante. Un texto posterior nos aclara las ideas concretas de Jordán:
"Es necesario que los miembros del primer grado, mediten durante una hora". Y:
"Reza cada día a fin de que tu proyecto adquiera mayor precisión, especialmente en lo
que toca al instituto" (DE, 1 50).
En sus notas, las palabras "enseñanza" y "juventud" aparecen continuamente. Por ejemplo:
"Empéñate con vigor y fortaleza infatigables para que la juventud de todas las naciones
posibles reciba una buena educación cristiana, aunque tengas que derramar la última
gota de tu sangre para lograrlo, por el honor de Dios" (DE,158).
"Dios te sostendrá también si tu empresa parece imposible, oh, cuántos niños son víctimas de la ignorancia, llegan a ser devorados, por así decirlo, de los espíritus infernales,
(destruidos) como capullos en una noche helada de mayo." (DE,158).
"Cuando tengas la posibilidad, escribe un libro de meditaciones para niños más o menos
de 11 años de edad, en la forma más bella y atractiva posible; incluye en él amonestaciones serias contra el pecado. Inícialo con una corta instrucción sobre la meditación". (DE,
1 61).
En este contexto, cita la palabra del cura de Ars, S. Juan Ha Vianney:
"Pienso a menudo, que la mayor parte de los hombres que se pierden, se pierden por
falta de instrucción" (DE, 1 61).
El 11 de febrero de 1878, Jordán escribe:
"Enseñanza, enseñanza, haz lo que te propones hacer, si es la voluntad de Dios" (DE 1
79).
Como ejemplo toma al Apóstol S. Pablo: "Que el apóstol San Pablo te sea un ejemplo:
éste es el patrón que debes imitar en la medida de lo posible. Invócale cada día" (DE, 1
63).
De sí mismo exige: "Haz todo lo posible por conocer la verdad.
Medita las palabras: 'iluminar a los que se encuentran en las tinieblas y en las sombras de
la muerte"' (DE, 1 82).
La página 83 de su Diario comienza por Juan 17,3:
"Esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero, y al que tu has enviado, Jesucristo" (DE, 1 83).
No se puede comprender el ideal que Jordán quiere realizar, si no es a la luz de este texto.
En febrero de 1878, anota un texto, expresando su amor por el sufrimiento, amor, que por
otra parte, le caracterizará durante toda su vida:
"Prepárate para contradicciones de toda clase, para cualquier sufrimiento físico y espiritual que encuentres en la realización de tu trabajo; no obstante, confía en Dios para quien
y por quién solo deberías realizarlo. No te acobardes por ello, más bien alégrate de sufrir
mucho por tu Salvador." (DE, 1 84).
En marzo de 1878, dos notas: menciona a Viena como posible lugar de fundación:
"¿Medio año en Roma y después a Viena?
Señor, ilumina a tu indigno servidor" (DE, I III) Y' "¿Podría ser Viena el lugar adecuado
para tu fundación? (Emperador)" (DE, 1 l12).
El fin principal de la futura fundación es descrito por Jordán como sigue:
"En particular, se debe intentar vulgarizar las verdades teológicas, y hacerlas asequibles
al pueblo" (DE1 l18).
Durante la preparación al subdiaconado y al diaconado (marzo de 1878). Jordán habla no
solamente del fin y del lugar, sino también de la estructura de la fundación. El texto del
diario da una impresión de ser una introducción a un programa ya fijado.
Comienza así:
"In nomine et virtute Jesu Christi Summi Pontificis aeterni I." (DE 1 l12).
Un poco más lejos, una nota revela detalles más precisos sobre los planes de Jordán:
"En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. En Dios, por Dios, con
Dios, por Dios Todopoderoso. I. Una asociación católica, que comprenda a sacerdotes y
trabajadores en la viña del Señor, en todas las naciones" DEI124 Por primera vez encontramos aquí algo que hace referencia al nombre de la fundación. El mismo año todavía,
pero, después de su ordenación, Jordán encuentra otro nombre, el 19 de septiembre de
1878:
"Funda una asociación apostólica y mantén siempre buen ánimo (J ante las dificultades"
(DE 1 145).
Durante el otoño de 1882, Jordán retoma el nombre primitivo: "Societas Catholica". El
hecho de que Jordán quiera incorporar miembros sacerdotes y laicos en su fundación es
muy importante para nosotros.
La distinción entre clérigos y laicos será explicada más tarde en los estatutos de la Sociedad y se la encontrará todavía en los estatutos después de la transformación del primer
grado de la Sociedad Apostólica Instructiva en Instituto Religioso (1883).
Conocemos ahora, pues, tres elementos de la fundación proyectada:
 El nombre: Sociedad Católica,
 La composición: Clérigos y laicos,
 El carácter: universalidad (todas las naciones).
Una vez recibido el diaconado, Jordán hace los primeros esfuerzos a fin de obtener el
permiso de residir en Roma después de su ordenación. "Tengo la intención, -escribe al
prelado Antonio de Waal, rector del colegio 'Campo Santo' de Roma-, de ir a Roma en
otoño próximo, después de la ordenación para un cierto tiempo, (al menos hasta la primavera siguiente), y esto a la Propaganda, a fin de perfeccionarme en lenguas, sobre
todo en lenguas orientales..." (carta del 21.3,1878).
Entre marzo y julio de 1878 Jordán escribe a menudo sobre la nueva fundación: " oh, realiza la obra proyectada con la ayuda de Dios y la intercesión de María, para la gloria de
Dios y la salvación de las almas; aunque hayas de ser despreciado, perseguido, calumniado, mal entendido y tratado en mala forma por todos, por este motivo; y aunque tengas
que derramar la última gota de tu sangre. Todavía no has hecho, en ninguna forma, lo
que Cristo hizo por ti. Contémplalo frecuentemente muriendo en la cruz y al mismo tiempo
considera su santa voluntad tan solemnemente expresada en su oración sacerdotal antes
de morir. Solamente el mandato expreso de la autoridad eclesiástica podrá ser obstáculo
para ti... Amén.
oh, Jesús, tú inspiras el deseo y su realización.
Mira, yo me someto en todo a Ti; solo permíteme hacerlo todo para tu gloria. Amén". (DE
1 l19).
Después del 8 de junio de 1878 las notas indican el origen de la consolación espiritual:
"Reflexiona bien antes de abandonar esta fundación. Piensa en el tiempo en que te sentías inclinado a ello extraordinariamente" (DE 1 129).
Volveremos a ello. Durante los ejercicios de preparación a la ordenación (del 17 a 20 de
julio de 1878), Jordán se ocupa de su fundación:
"Examina bien si es la voluntad de Dios que te consagres todavía más tiempo, principalmente al estudio" (DE1 135).
La incertidumbre alterna con la firmeza y la claridad,
"¿No le seria más querido y más agradable, si metieras inmediatamente manos a la obra
y no estudiaras, sino lo que tuvieras necesidad para esto? (DE1 135). Y:
"Mete pronto manos a la obra, pues, este es el alimento que te reconforta, tanto en el
cuerpo como en el alma" (DE 1 135).
Jordán reza con insistencia:
"Señor, te lo ruego, dame un momento favorable y una buena ocasión, a fin de poder comenzar" (DE1137).
La última nota antes de la ordenación está llena de confianza: "Con la ayuda de Dios, y la
intercesión de la Sma. Virgen liaría, pon los fundamentos de la Sociedad Católica Instructiva; no dudes más tiempo de lo necesario" (DE I 141).
El 21 de julio Jordán es ordenado. En otoño va a Roma para el estudio de las lenguas
orientales.
Su idea de fundar una sociedad que se ocupe de las necesidades religiosas del pueblo,
se hará allí más concreta y más madura.
3. ESTUDIOS EN ROMA (1878-1880)
En los comienzos de su estancia en Roma (octubre de 1878), Jordán es todavía atormentado por dudas, como antes de su ordenación:
"oh Señor, suprimo y dejo a un lado esos pensamientos referentes a lo que yo haría alegremente por tu gloria, para poder conocer tu voluntad más seguramente. Haz lo que
quieras, que se haga únicamente tu voluntad. Aquí estoy, Señor, haz lo que quieras". (DE
I 147).
Las notas del lo y 30 de noviembre de 1878 testifican su firmeza y claridad:
"Realiza esta obra en honor de Dios y por la salvación de las almas" (DE 1 149).
"Si quieres realizar esta obra con la ayuda de Dios, no ceses de meditar" (DE 1 150).
Las notas de 1879 muestran que Jordán no está, sin embargo, todavía seguro de la oportunidad de la futura fundación. Habla de una gran consolación "propter opus propositum"
(a causa de la obra proyectada), pero, de nuevo, se interroga si no debería más bien retirarse a la soledad. Sin embargo, estas palabras son seguidas de estas frases:
"oh Señor, haz que sostenido por tu gracia, pueda llevar a cabo (mi plan) para tu gloria;
ven en mi auxilio, porque yo soy indignísimo y débil. oh Señor, cuándo la estableceré toda
para Ti, mi Amado?
Con gran deseo lo he anhelado y he deseado realizarlo, lo he buscado, lo he implorado.
(Que tu voluntad se haga por siempre) Amén" Id y enseñad a todas las naciones" (DE1
153).
A finales de 1879, parece que la decisión está tomada.
Después de la misa escribe en su Diario: "Esta es la voluntad de Dios, que realices la
obra" (DE 1 ls) bis).
A primeros del año 1880 (el 9 de enero): "Tu vocación de fundar.., es moralmente cierta"
(DE I 151 bis).
Muchos conocimientos de Jordán le han ayudado a tomar esta decisión. Sobre todo: el
rector de Campo Santo, Mons. de Waal, y un compatriota de Jordán, Joseph Prill (ver sus
testimonios sobre Jordán en SGG pg 65).
4. VIAJE A ORIENTE PROXIMO (enero-agosto de 1880)
La idea de realizar una nueva fundación se concretiza cada vez más durante un viaje a
oriente Próximo. ¿Por qué hizo Jordán este viaje. El da la respuesta en una carta a su
obispo, L, von Kúbel (el 22 de enero de 1880): "Ya he pasado los exámenes de lenguas
orientales y ahora, para mi formación práctica, a fin de conocer la situación en las misiones, y al mismo tiempo, por un motivo religioso, voy a pasar algún tiempo en Egipto, enviado por la Sgda.
Congregación de Propaganda. Después de mi estancia en Egipto, tengo la intención de
estudiar bastante tiempo en Palestina y en Siria, y, después de varios meses volver a
Roma" (DSS, X, pg. 9).
En dos apuntes escritos durante y después de este viaje, encontramos bastantes recomendaciones, recibidas de los obispos a los cuales Jordán había visitado. (Cf SGG pg.
66-67). La estancia en Tierra Santa le fortifica y le da ánimo y hace madurar en él la decisión definitiva de realizar su proyecto.
El 13 de marzo de 1880, en Jerusalén, escribe: "Lleva a cabo la obra que Dios quiere lo
más pronto posible. Ten confianza profunda y un corazón alegre a pesar de los grandes
sufrimientos. No desistas ni te desanimes por cualquier cosa. Utiliza todos los medios
legales a tu disposición; renueva la buena intención tres veces cada día con relación especial a esta empresa e invoca diariamente a la Santísima Virgen, Patrona de la Sociedad. Comienza con la instrucción de jóvenes capaces de dar signos seguros de vocación
al sacerdocio; inicia además con una imprenta lo más pronto posible, bajo la protección
de Propaganda (Fide) y de la Santa Sede. Sé jovial y amable en todo momento.., no descuides los medios para alcanzar esto.., no debilites tu cuerpo demasiado...
porque el demonio viene en forma de ángel del luz.., mortifica tu propia voluntad; esto es
más agradable a Dios que lo que te priva de tus propias fuerzas, que debes utilizar para
la gloria de Dios y la salvación de las almas". (DE 1 152a-153a).
Desde el lo al 19 de abril de 1880, Jordán permanece sobre el monte Carmelo. Allí escribe el día 11:
"Lleva a cabo la obra con todas tus energías; no dejes que nada te desanime; hazlo solamente para la gloria de Dios y busca consuelo solo en El, ora mucho, conversa con los
santos, no busques consuelo en ninguna cosa terrena; aunque todo pareciera perdido,
Dios no te abandonará ni tampoco tu amada Madre" (DE 1 155a).
5 . CONCLUSION
Estas notas del Diario muestran que Jordán tomaba conciencia cada vez más claramente
de su vocación de Fundador, de una obra apostólica, y esto en la medida que se iba
acercando su ordenación. El formuló la estructura y el fin del proyecto que se realizaría
durante su estancia en Roma. El viaje a Tierra Santa había eliminado todas las dudas, de
suerte que pudo comenzar a realizar sus planes a partir de su vuelta a Roma, después de
su gran periplo. En este momento escribe: "Nun ging's ans Werk!". (Manos a la obra).
REALIZACION CONCRETA DE LA VOCACION 0E JORDÁN
(1880-1881)
1 . INTRODUCCION
Recordemos la oración de Jordán en su Diario a principios del año 1879:
¿oh Señor, cuándo se me concederá el fundar por Ti, mi Bien-Amado, todas las obras
que tu inspiración me sugiere emprender? (DE 1 153).
Después de su viaje al Próximo oriente, abandona sus estudios oficiales y comienza a
trabajar. El trabajo concretamente realizado nos mostrará si la inspiración bíblica de Jordán estaba o no apoyada en fuentes suficientemente profundas. ¿Qué es lo que realizó?
¿Qué quería realizar? ¡Comparemos!
Destacaremos los hechos históricos más importantes de los dos períodos: 1880-1889 y
1889-1901. No entraremos en los detalles.
Esperamos dar también una imagen válida de la actividad de Jordán en tanto que fundador, y esto, a través de los 25 primeros años de nuestra Sociedad.
Dos cuestiones urgentes para comenzar:
 ¿Qué pasó antes del 8 de diciembre de 1881, fecha oficial de la fundación de la Sociedad?
 ¿Jordán quería fundar una congregación religiosa, una orden religiosa, o solamente
una asociación de laicos?
 Concluyendo: meditaremos las ideas maestras que inspiraron a Jordán.
2. DOS CUESTIONES IMPORTANTES
a. ¿Qué ocurre antes del 8 de diciembre de 1881?
Cuando Jordán volvió de Tierra Santa, escribió en sus notas: "Nun ging's ans Werk" (Y
ahora, ¡manos a la obra!). He aquí las principales etapas de este trabajo:
1º Primeros pasos del Fundador:

Tal como anotó en su Diario Espiritual (DE 1 152l53), quiere hablar con los cardenales
de la Sagrada Congregación (la Curia) a fin de discutir sus planes con ellos.
Reacciones:
 Rampolla secretario de la Congregación de la "Propaganda" (asuntos y ritos orientales): reacción positiva.
 Simeoni, cardenal prefecto de la misma congregación: reacción negativa.
 Bilio, cardenal consultor del Santo oficio: reacción muy positiva; le da la bendición y se
convierte en protector, l'protettore di fatto').
 otra eminencia: reacción negativa. .
 el cardenal Franzellin SJ: reacción muy positiva (bendición).
El fundador se encuentra por segunda vez con Bilio y le pide hablar de los proyectos con
León XIII. El Papa recibe al Fundador en audiencia privada, el 6-9-1880. Le da su bendición (Cf la ilustración de la pg, siguiente)
 A continuación Jordán asiste en Constanza a la apertura de las convenciones católicas (13 al 16 de septiembre). Se encuentra de nuevo con Auer, fundador (del Cassianeum en Donauwörth, una obra que existe todavía. (lo) Jordán firma un contrato con
él el 12-10-1880; Auer creará una sección nacional alemana de la cual tomará la dirección; -Jordán difundirá las publicaciones de Auer.
2º Estatutos provisionales de la S-A-I.
Jordán redactó los estatutos provisionales con Auer. El fin de la SRI está definido allí así:
"La SRI es una asociación que reagrupa las fuerzas católicas con vistas a promover la
gloria de Dios por medio de la ciencia, la educación y la enseñanza". (Texto completo en
SGG pg. 69-71). Ella es católica y no nacional. El texto habla también de la organización
(exterior e interior).
3º Primera casa en Roma: Santa Brígida.
A mediados del mes de noviembre de 1380, el teólogo Josef Hartmann se une a Jordán,
y a partir del uno de diciembre cambian de vivienda y se instalan en la casa "Santa Brígida", donde alquilan dos habitaciones.
Jordán se pregunta: la obra ideada, ¿será una sociedad con votos solemnes, o más bien
una sociedad como la de Bartholomáus Holzhauser? (=una asociación de sacerdotes).
Una tal sociedad no satisface a Jordán. El sigue buscando. El obispo Massaja (del cual
hablaremos más adelante) le ayuda bastante; Jordán se ocupa cada vez más de una verdadera fundación, de un instituto religioso con votos simples y busca colaboradores. En
una carta del 5-12-1880, pregunta a Arnold Janssen: ¿"Estás dispuesto a unirte a nosotros, y en qué condiciones? (DSS X pg. 25).
A comienzos del mes de enero de 1881 Jordán deja Roma con una carta de recomendación del cardenal Hergenróther (SGG Pg 48 nº 76) y va a Bolonia a fin de pedir allí una
recomendación al cardenal Parocchi (SGG pg. 48 nº 76), el futuro secretario de estado en
Roma, con el cual Jordán tendrá que regular en adelante bastantes cosas. En Donauwörth conoce al sacerdote Bernhard Lüthen, redactor de una revista sacerdotal: "Ambrosius"; Lüthen se convertirá en el más fiel de los cohermanos de Jordán.
Un año antes de su muerte (1911) Lüthen escribe: "El plan del Rev. P. Jordán me interesó" (SGG Pg 74 nº 30). En la revista "Ambrosius" escribirá varios artículos sobre la nueva
Sociedad Apostólica (agosto y septiembre de 1881).
4º Al encuentro con el gran público:
Realizaciones importantes:
a) Diciembre de 1881: Aparición de "Il piccoto tionitore catolico", pequeño folleto para
niños (4 páginas).
b) Abril de 1881:
 . Envío de una carta en italiano a todos los obispos italianos (unos 300).
 . Redacción del texto "Precibus quas", el programa de Jordán (SGG 76) (Cf anexo 5).
 . Aparición del primer numero de "Il tionitore Romano" para los miembros italianos de
la SRI (que más tarde se convertirá en "Il Missionario en 1889), y después en "Il Bullettino Salvatoriano" en 1901.
c) Junio de 1881: Aparición de la revista para niños "L'Amico dei Fanciulli" (El amigo de
los niños).
d) Aparición de artículos en ciertos periódicos italianos (SGG 77 nº 9).
e) 15 de julio de 1881: Envío por Lüthen del folleto "Die Apostolische Lehrgesellschaft" a
los editores alemanes. Y el 22 de julio de 1881: decisión de Lüthen, que deja definitivamente el Cassianeum.
f) Septiembre de 1881: Aparición del primer número de "Der Missionär" (bajo la responsabilidad de Lüthen).
A todas estas actividades hay que añadir:
 . La creación de secciones parroquiales en Alemania (24-7-1881 en 0ttobeuren), en
Italia y en suiza.
 . La apertura de una imprenta en Roma.
g) Conclusiones:
 . La obra de Jordán ha hecho su entrada oficial entre el gran público.
 . Han sido fundadas ya diversas secciones parroquiales en Alemania, Italia y Suiza.
 . Se han unido a Jordán algunos colaboradores: Lüthen, von Leonhardi, L. Auer.
5º Primeros compromisos: 8 de diciembre de 1881.
¿Qué queda todavía por hacer?
Asegurar el carácter oficial del primer grado de la Sociedad por una ceremonia litúrgica
(Anexo 5).
En su concepción personal de la obra, Jordán veía una congregación religiosa a la cabeza del conjunto de actividades y de los miembros de la asociación; los afiliados proven-
drían de todas las clases sociales, de todos los grupos profesionales, de todas las asociaciones -ya existentes o a crear-; y esta obra suscitaría un movimiento espiritual de dimensiones planetarias.
A comienzos de diciembre de 1881 Jordán, Lüthen, y von Leonhardi hacen Ejercicios, y el
8 de diciembre de 1881, fiesta mariana y día de canonización de cuatro santos, Jordán
celebra la misa en la capilla de Santa Brígida. Después de haber recibido la comunión de
manos de Jordán (!),Lüthen pronuncia los votos temporales por 3 años y von Leonhardi
votos perpetuos. Esto es todo lo que sabemos a propósito de esta ceremonia.
Sobre esta ceremonia tenemos 4 testimonios de Jordán, uno de Lüthen, uno de von
Leonhardi y uno de Cyriacus Hielscher OFM (ilustración y SGG 80-81).
b. ¿Quería Jordán, desde los comienzos, fundar una sociedad religiosa?
1º Resumamos en primer lugar tris hechos históricos más importantes del año 1882.
A comienzos del año 1882 hay gente joven en Santa Brígida; "gente joven que viven aquí
en comunidad a fin de ser formados según las reglas de una vida más perfecta y que se
preparan a mismo tiempo para su futuro oficio" (Der Missionär, 1882 nº 3, pg. 22). En el
mes de marzo, 14 de los estudiantes se agrupan alrededor de Jordán. En primavera, Jordán escribe su propia regla: "Regulae Primo Gradui Societatis Apostolicae Instructtvae"
(DSS I pg, 17-26).
Esta ya no tiene mucho que ver con los estatutos de Donauwörth. Esta habla de votos y
de vida religiosa, de la caridad y del fin de la SAI.
Durante la Semana Santa, von Leonhardi acoge a tres sacerdotes en la Sociedad (en
Bélgica). El 7 de julio M. Ludwig von Essen, sacerdote de Neuwerk (Mönchengladbach)
entra en la SRI. En otoño, Jordán debe cambiar el nombre de la SRI; esta se convierte
en: Sociedad Católica Instructiva SO. La comunidad cambia de vivienda y se instala en
Borgo Vecchio, que actualmente forma parte de la Vía della Conciliazione, donde hoy se
encuentra la casa madre de nuestra Sociedad en el número 51.
2º Pero, los problemas fundamentales permanecen.
A pesar de una propaganda intensiva, los miembros del "primer grado" son pocos (los del
tercer grado son numerosos. Cf SGG 84 nº 48). El estatuto de los sacerdotes y de los
laicos (hombres y mujeres) no está todavía definido. Las autoridades eclesiásticas quieren una respuesta clara a las cuestiones siguientes:
 Los miembros del primer grado ¿viven vida comunitaria?
 ¿Hacen votos?
 ¿Permanecen en su cargo, a pesar de su afiliación al instituto?
3º No olvidemos que tos fundadores de otros institutos religiosos, en aquel tiempo, tienen
problemas análogos. Jordán lo sabe. El sabe también que muchos fundadores han sido
obligados a modificar sus planes primitivos; condición, ésta, necesaria para la supervivencia de la obra después de la muerte del Fundador. Bastantes instituciones han desaparecido a falta de base viable, iLas fundaciones no son algo privado de los fundadores)
mucho más cierto es afirmar que los fundadores han recibido su carisma para todo el
pueblo de Dios. La vocación de fundar una nueva obra en la iglesia es siempre un don
"en y para la Iglesia". La Iglesia tiene el derecho de aceptar o de rehusar toda fundación.
Jordán lo sabe, por esto es por lo que fue siempre tan obediente.
A fin de comprender los problemas de Jordán y poder evaluar el peso de los mismos, es
necesario conocer el fondo de su pensamiento, lo mismo que el contexto en el que se
sitúa su obra.
Jordán tiene problemas con la Curia; ésta le anima, sin embargo, y le apoya moralmente.
Jordán conoce las necesidades de su tiempo y hace el diagnóstico de ellos. Pero, la forma concreta de la terapia que él aplica, es causa de problemas. Por esto es por lo que él
se alegra cuando otras personas descubren sus causas y le ayudan (Cf SGG 8485).
4º Desde el principio Jordán ve el problema de falta de personal. Se apresura, pues, a
acoger y formar jóvenes que se presentan, a fin de orientarlos hacia su fin. Pero ellos utilizan la Sociedad para llegar a ser sacerdotes con pocos gastos y la dejan enseguida.
Será necesario que Jordán encuentre para su Instituto una forma sin equivoco posible. A
comienzos de la cuaresma de 1883, está convencido que debe escoger una forma aprobada por la Iglesia, de lo contrario, la fundación no le podrá sobrevivir.
La autoridad eclesiástica hace proposiciones.
El 11 de marzo de 1883, Sábado de pasión toma forma la transformación del primer grado de la Sociedad en Instituto Religioso. Jordán toma el nombre religioso de Francisco
liaría de la Cruz, y escoge la sotana gris. Pronuncia sus votos delante de su confesor,
Ludwig Steiner OFM. El texto de la fórmula de profesión se encuentra en el Diario Espiritual (DE 1 167.-168).
5º Como consecuencia de este cambio, bastantes jóvenes deben dejar la Sociedad -o la
dejan libremente De entre los sacerdotes, no queda sino Lüthen; durante la semana santa
comienza su noviciado con el nombre de Buenaventura; von Leonhardi ha dejado ya la
Sociedad con anterioridad.
6º ¿quería Jordán desde los comienzos fundar una Sociedad Religiosa? En fin de cuentas, hay que responder firmemente que "sí". (Para una prueba detallada en bastantes textos, desde 1878 a 1883, cf SGG pg. 85 nota 51).
3. HECHOS RELEVANTES DEL PERIODO DE 1880 a 1889
En esta parte trataremos de las actividades de Jordán (y de las de Lüthen) durante el
transcurso de los lo primeros años de existencia de la Sociedad (Cf anexo 4).
¿Qué es lo esencial de sus realizaciones?
a.- Propaganda sobre la Sociedad Apostólica (en diferentes lenguas).
Jordán hizo una propaganda enorme por medio de:
 Folletos en diferentes lenguas (el anexo 6 nos da una lista enorme de los mismos).
 Los estatutos para los diversos 'grados' de su fundación (en alemán, italiano, francés;
Cf DSS II) Periódicos y diarios alemanes e italianos (Ambrosíus, La Frusta, La Civiltá
Cattolica, Freie Stimme.
 Seis periódicos propios (llegará a haber 7), como Der Missionär; Monitore Romano (Cf
anexo 7).
Todo esto supone mucho trabajo para -Jordán.
Es necesario:
 Encontrar: ,redactores y autores ,artículos apropiados.
 -0cuparse:
 de la puesta en página (forma layout) ,
 de traducciones
 el establecimiento de una imprenta.
b.- Imprenta y editorial.
El anexo 8 da una lista de todas las obras impresas en nuestra imprenta de Roma. En
1889 se cuenta con 26 títulos. La conocidísima revista "Römische Quartalschrift fúr
christliche Altertumsk,Jnde und fúr Kirchengeschichte" año primero, nº 1, es impresa donde nosotros el 13 de mayo de 1887.
c.- Reclutamiento y formación de jóvenes
Resumen del desarrollo:
en 1880
 Jerusalén, 13 de marzo. Jordán escribe: "Comienza la instrucción de jóvenes que parezcan tener vocación sacerdotal" (DE,153)
1881
 21 de julio: Lüthen deja del Cassianeum y se une a Jordán.
 8 de diciembre: la Sociedad es fundada oficialmente.
 Miembros: Jordán; Lüthen que hace votos por 3 años; y von Leonhardi que hace votos perpetuos.
1882
 7 de julio: L, von Essen hace sus votos por 3 años (muere repentinamente el 6 de
enero del 86).
 un pequeño número de sacerdotes seculares son miembros de la Sociedad.
1886
 (a finales del año) El número de entradas aumenta de una manera extraordinaria:85
personas. (Cf AGS1, E, 129).
1889
 La Sociedad cuenta con 140 miembros.
 seis Padres: Jordán, Lüthen, Weigang (vocación tardía), Schútz, Gruchot
 65 profesos; teólogos y Hermanos.
 60 novicios.
 9 candidatos. (Cf Chronologie SDS 1978 pg. 21).
1893
 La SDS cuenta con 226 miembros:
 . 25 Padres , 168 Escolásticos
 . 33 Hermanos (Cf DSS VII pg. 49).
Jordán debe, pues, ocuparse de la formación 168 escolásticos.
d.- Elaboración de Constituciones adecuadas y aprobación eclesiástica del Instituto
(1880-1886).
Existen bastantes estudios profundos sobre este tema (H 3; 33; 132; 148; 155). Jordán ha
consagrado mucho tiempo a esto y mucha energía y sufrió, además, mucho trabajando
en ello. Su paciencia y su perseverancia son dignos de admirar.
ESQUEMA
HIST0RIC0
CONSTITUCIONES:
APROBACION ECLESIÁSTICA
Noviembre de 1880:
Jordán presenta en Roma al Cardenalvicario los estatutos de la SRI Para su
aprobación.
19-12-1880:NO se da la aprobación
Marzo de 1882:
A petición del Cardenalvicario La Valetta,
Jordán escribe una memoria sobre su obra
para el Papa.
Reacción:
1) El consultor Bianchi °P, hace una recensióÍ sobre la misma,
octubre de 1882:Se imprime la primera re- 2) A finales del año, Jordán debe rellenar un
gla.
cuestionario.
1883:
Se nombra otro visitador: el P. Cirino.
1884:Se hace una segunda edición que
contiene la famosa regia sobre el apostolado.
l886:Son aprobadas Las Constituciones
(DSS II,337 ss).
1889:La SRI recibe la aprobación como instituto diocesano.
Jordán prepara diferentes ediciones de las
nuevas Constituciones.
1894:Roma nombra un nuevo visitador: Antonio Intreccialagli, OCD. Este permaneció
en funciones durante 20 años.
27-5-1905:La Sociedad recibe "decretum
laudis".
1911:Las Constituciones son aceptadas "ad La Sociedad recibe la aprobación definitiva.
experimentum" para 5 años.
1922:Las Constituciones -revisadas en el
capitulo general de 1921- reciben la aprobación definitiva.
e.- Fundación de dos congregaciones femeninas (1882l885 y 1888).
Este capitulo es uno de los más complicados de nuestra historia Salvatoriana. Pero, por
medio del conocimiento del contexto histórico nos será más fácil comprender el celo
apostólico y los sufrimientos del P. Jordán. EL fundó no solamente La Sociedad de las
Salvatorianas y la de los Salvatorianos, sino también otra congregación de religiosas, ¡la
cual existe todavía!
Resumamos:
1882
intento de una fundación de religiosas en Johannesbrunn, en la diócesis
de Regensburgo.
a. Abril-Mayo Encuentro con Lüthen y
Thekla Bayer en Munich.
Hermanas Salvatorianas
a. 12 del 4:Teresa von Wüllenweber descubre un anuncio del "Der Missionär" en
el "KöInische Volkszeitung" (CF anexo 9
a + b)
b. 20 del 4:Lüthen acoge a Teresa von
Wüllenweber como miembro del 3Q Gradode la SAÍ.
c. 4 al 7 de Julio:Primer encuentro de
Jordán con Teresa von Wüllenweber en
Neuwerk
(Cf anexo lo).
b. 16 del 6:Votos perpetuos prematuros de Thekla Bayer en presencia de
jordán.
c. Primera comunidad Áe 5 hermanas
en Regensburgo con Teresa Bayer
como superiora.
1883
Salida de Streitel para Roma.
31 del 5:Votos perpetuos de Teresa von
Wüllenweber en presencia de Jordán.
24 del 1:Encuentro de Th. Bayer Y
Petra Streitel en Bawberg. P. Streitel
se convierte en superiora de La comunidad romana, reemplazando a
Th. Bayer, que deja la Sociedad.
18 del 3:Toma de hábito de P.Streitel
bajo el nombre de tía Francisca de la
Cruz.
1 deL 11:Nombramiento de P. Streitel
como maestra de novicias.
1884
impresión de la regla.
Estancia de Th, von Wüllenweber en
Roma (3 semanas).
1885
Año dramático:9 del 2:Petición de
dispensa de votos por el obispo de
Augsburgo para Petra Streitel.
24 del 7:Nombramiento de tions.
Jacquemin como confesor de las
Hermanas.
17 del 9:Nombramiento de tions.
Jacquemin como director espiritual
de las Hermanas; en ese día reciben
,Jn nuevo nombre: "Sorores Caritatis
a Matre Dolorosa" (Hermanas de la
Caridad de La Madre Dolorosa).
4 del 10:Aprobación de la nueva regla escrita por Jacquemin, aprobada
por el vicario general de Roma.
13 del 10Separación formal de las
Hermanas de Jordán.
14 del 10:Consentimiento de Jordán.
1886
Formas concretas para una nueva congregación de religiosas.
1888
8 del 12Fundación del segundo Grado de
1-a SAÍ con la Madre María de los Apóstoles (Teresa von Wüllenweber) como
superiora.
f.- Correspondencia considerable
Actualmente disponemos de todo un abanico de medios de comunicación (teléfono, télex,
coche, etc.).
Sin duda nos es imposible hacernos una idea concreta de la situación del siglo XIX (en
donde estos medios se limitaban casi a la carta y al tren).
Es, pues, a través de sus cartas y de sus viajes en tren, como Jordán mantendrá contacto
con los miembros dispersos de su Sociedad internacional.
El esquema siguiente da una idea de La intensidad de estas comunicaciones:
1) Septiembre de 1880 a junio de 1882:
Se conservan 25 cartas de Jordán a Auer;
2) 1880 a t890:
Se han conservado solamente 217 cartas de La correspondencia de Jordán con las personas que no integran la Sociedad.
3) De 1891 a 1905:
De este periodo se conservan 570 cartas: estas se dirigen sobre todo a los cohermanos.
Esto suma casi 800 cartas de Jordán desde 1880 hasta 1905. Esto es poco, comparado
con la correspondencia que nos ha llegado de Lüthen. Esta comporta 4.970 cartas para el
periodo que va desde 1900 a 1905.
Esto se explica por el hecho de que Lüthen era el secretario y el brazo derecho de Jordán.
g.- Viajes de Jordán: el tren.
El anexo 11, da una ligera idea de los viajes de Jordán durante el periodo de 1880 a 1885
y el de 1893 a 1902. Leyendo Lenta y atentamente esta lista, se comprenderá las siguientes palabras de Jordán:
MIENTRAS HAYA SOBRE LA TIERRA UN ÚNICO HOMBRE QUE NO CONOZCA A
DIOS, Y NO LE AME SOBRE TODAS LAS COSAS, NO PUEDES PERMITIRTE UN
SOLO INSTANTE DE DESCANSO.
MIENTRAS DIOS NO SEA GLORIFICADO EN TODAS PARTES NO PUEDES
DESCANSAR NI UN SOLO MOMENTO.
MIENTRAS NO SEA ALABADA EN TODAS PARTES LA REINA DEL CIELO Y DE LA
TIERRA, NO PUEDES DESCANSAR UN SOLO INSTANTE.
NINGÚN SACRIFICIO, NINGUNA CRUZ, NINGÚN SUFRIMIENTO, NINGÚN
ABANDONO NI TRIBULACIÓN, NINGÚN ATAQUE, ¡COMPLETAMENTE NADA! SEA
PARA TI DEMASIADO DIFÍCIL CON LA GRACIA DE DIOS:
TODO LO PUEDO EN AQUEL QUE ME CONFORTA).
NINGUNA TRAICIÓN, INFIDELIDAD, FRIALDAD NI BURLA APAGUE TU FUEGO.
POR EL CONTRARIO, TODO: POR EL, CON EL Y EN EL.
TODOS LOS PUEBLOS, RAZAS, NACIONES Y LENGUAS, ALABAD AL SEÑOR
NUESTRO DIOS.
¡AY DE MÍ, SEÑOR, SI NO TE DOY A CONOCER A LOS HOMBRES!
¡OH SEÑOR!: AYÚDAME Y MUÉSTRAME LOS CAMINOS; SIN TI NO PUEDO NADA;
DE TI LO ESPERO TODO; EN TI, OH SEÑOR, HE PUESTO MI ESPERANZA; NO SERÉ
CONFUNDIDO ETERNAMENTE.
REZA SIEMPRE CON LA MÁS PROFUNDA HUMILDAD Y CON LA MAYOR
CONFIANZA. QUE NADA TE APARTE DE ESTO.
(DE II 1, 1-11)
4. HECHOS NOTABLES DEL PERIODO DE 1889 a 1901
Después de un comienzo lento y humilde (1881: casa de Santa Brígida, Piazza Farnese
96 en Roma y 1882, traslado de la comunidad a Borgo Vecchio 165, igualmente en Roma) la Sociedad emprende un arranque prodigioso: a partir de 1889 se dará una verdadera explosión de fundaciones.
Veamos:
a. - Plan de Las fundaciones:
EUROPA
1889
1890 I TivoLi
1891
1892 Viena X
1893 Lochau
ASIA
AMERICA
india Assam: mandato de
Propaganda Fide
* Primer grupo de Salvatorianos en Assam. '* Segundo
grupo id.* Primer grupo de
Salvatorianas.
* Tercer grupo de Salvatorianos.* Segundo grupo de
Salvatorianas.
USA-VáNCOUVER:
Aceptación de un colegio ya
existente.
Ecuador; USA :Corvallis.
1894 CH Friburgo I Noto
1895 Viena II(Kaisermúhlen) Tercer grupo de Salvatoria- Ecuador: revolución y salida
CSR
Mallachtieseritsch nas.
para Colombia.(1899: Carta(Bohémia(
tioravie)
CH
gena) Africa del Sur:Intentos
Drognens
en vano
1896
USA - St Nazianz
BR: Campos, Quatis.
1897 1 Noto ville
1898 I Merano
R Timisoara Mehala
1899
CO: Cartagena.
1900 A Hamberg B WelkenraedtCroaciaSaagreb
(Agrau) PL Gacovia B
AthusB Hamont
1901 GB Wealdstone CSR
Jágerndorf 1 Narni
TOTAL: 21 casas
8 casas
5 casas
(Es decir: 34 casas ¡en una docena de años!)
b.- Lista de las obras principales
casas de educación para candidatos religiosos, en diversos piases (15 fundaciones en lo
regiones o piases diferentes).
Italia Austria Moravia USA Hungría Silesia Croacia Bélgica Polonia InglaterraCasas de
educación para los estudios de Filosofía y Teología (Escolasticados):
1882
Roma
Italia
a) Gregoriana
b) Casa Madre
Suiza
1894
Friburgo
LatínLatín
Francés / Alemán
Universidad
Italia
Italiano / Alemán
1899Merano
3) Misión en Assam, en 'Inglaterra etL:, para los indios, en Corvallis (Estados Unidos).
4) Pastoral parroquial en Viena.
5) Ayuda a la juventud, en Drognens.
6) Asistencia en la pastoral..
5. ESPÍRITU QUE PRESIDE LAS FUNDACIONES
(1889-1901)
a.- Primeras constataciones:
Lleno de celo apostólico, Jordán puso manos a la obra con un aplomo desconcertante y
una energía increíble: viajes frecuentes, correspondencia, visitas, conversaciones, administración, contactos con las autoridades romanas...
Hubo que vencer un gran numero de dificultades en cuanto a la cuestión del personal. En
1889 Jordán no disponía para su obra, sino de un pequeño numero de cohermanos experimentados, y éstos ya no eran tan jóvenes (Jordán mismo, el más joven de los sacerdotes, tenía 11 años; Lüthen tenía 43; Hopfenmúller, 45; Veigang, 46); también había un
pequeño numero de cohermanos que acababan de terminar sus estudios (Philip Schútz,
25 años; Jean Gruchot, 28; Angelus Múnzloher, 23 e ignace Bethan, 24). Muchos cohermanos se encontraban todavía en formación (65 profesos, clérigos y hermanos; 60 novicios; 9 candidatos) (Cf Filthaut, "Chronologie", pg. 21). Todos querían comprometerse en
el seguimiento de Jordán.
Jordán, por su parte, tenía una propensión a lo inusual, a lo singular: confiaba con agrado
sus misiones a jóvenes cohermanos a fin de que pudieran consagrarse a nuevas formas
de apostolado, en los lugares más variados de los diversos continentes.
Exigía sacrificios extraordinarios de sus discípulos, pero, muchos de entre ellos no podían
llevar a buen fin las tareas que se les había confiado.
(Ver la historia de los pioneros de los colegios en diferentes piases).
b.- Motivos de acción de Jordán.
Jordán no tenía en mente el dejar a un numero restringido de formas de apostolado el
tiempo de desarrollarse gradualmente. Por ejemplo: la misión en Assam. Desde diferentes. puntos de vista, esto hubiera sido mejor.
El quería, más bien, expresar el carácter universal de su familia religiosa, es decir: dar los
primeros pasos en el mayor numero de sitios a través de todo el mundo.
Jordán quería también, en principio, la mayor variedad de formas de apostolado:
 Misión de Assam (1889).
 Renovación de la fe en Viena, la capital (1892).
 Casas de formación para toda la Sociedad (en todas partes).
 Ayuda a la juventud abandonada en Drognens (CH).
 Apostolado de peregrinaciones en Noto (1894).
 Asistencia pastoral (en todas partes).
 Misión en Inglaterra (1901: Wealdstone).
Jordán quería, en la medida de lo posible, y de una manera desinteresada, ir por delante
de los deseos del Papa León XIII, y sobre todo de Propaganda Fide (1889 territorio de
Assam y1895: Africa del sur). Quería ponerse al servicio de las iglesias locales (P.e.: Noto en 1894; Brasil en 1896).
Jordán sabia imponer sus puntos de vista en el transcurso de las negociaciones. (Ej.:
Hamont, 1900; Welkenraedt, 1900).
capitulo III:
REACCÍON 0E LOS SALVATORIANOS
"VOCACIÓN Y MÍSION"
INTERPRETACION DEL CAPITULO PRIMERO:
LA
2
VOCACION2
Constituciones aprobadas por el 13º Capitulo General en Steinfeld (Alemania).
Ya hemos hablado de la vocación de Jordán como fundador. Ahora vamos a meditar la
vocación y la misión de los Salvatorianos. Tomemos las nuevas Constituciones, en el Capitulo 1, intitulado: "Nuestra vocación y misión Salvatorianas".
Este capitulo es un mosaico magnifico, compuesto de innumerables pequeñas piedras
brillantes. ¡Admiremos el conjunto! El capitulo está compuesto de elementos de historia
Salvatoriana y de elementos de la teología de la vida religiosa, según el Vaticano II.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Aspectos esenciales de la fundación (art. 101).
Vocación Salvatoriana (art. 102).
Misión (art. 103).
Características Salvatorianas (art. 104 y 105).
Carácter jurídico de la Sociedad (art. 106-107l08).
Patronos de la Sociedad (art. 109).
La vocación y misión Salvatorianas son descritas a través de diferentes elementos, en
respuesta a la pregunta: ¿quiénes son los Salvatorianos? ¿Qué hacen? ¿Cual es su misión? Retomemos cada elemento:
1. ASPECTOS ESENCIALES DE LA FUNDACION (art. 101)
El primer articulo está compuesto por tres frases.
La primera trata de Dios Padre, cuya bondad y amor hacia los hombres, han aparecido en
Jesucristo.
La segunda habla de Jesucristo: en El, todos los hombres son llamados a unirse a Dios
ya su prójimo.
La última habla del Espíritu Santo, quien ha inspirado a Jordán la fundación de la Sociedad.
Se trata, pues, del Dios trinitario: el Padre que manifiesta su bondad y su amor, el Hijo
que salva al mundo, y el Espíritu que inspira a la Iglesia; éste Dios es el que inspira a
Jordán la fundación de su obra apostólica.
1) Dos frases del NT forman el plano secundario de la primera frase:
Tt. 2,11-15 y 3,4:
11. Porque el favor de Dios se hizo visible, trayendo salvación para todos los hombres.
12. Nos enseñó a rechazar la vida impía y los deseos mundanos, y a vivir en este mundo
con equilibrio, rectitud y piedad.
13. aguardando la dicha que esperamos: la venida de Jesucristo, gloria del gran Dios y
salvador nuestro,
14. del que se entregó por nosotros, para rescatarnos de toda clase de maldad y purificarse un pueblo elegido, entregado a hacer el bien.
15. De esto tienes que hablar, animando y reprendiendo con autoridad; que nadie te mire
por encima del hombro". (Tt 2,11-15).
"Pero se hizo visible la bondad de Dios y su amor por los hombres..." (Tt 3,4).
La primera frase de Las Constituciones está tomada de Tit. 3,4:
"La bondad y el amor de Dios por la humanidad han aparecido en Jesucristo". Esta aparición es sin duda el elemento más importante de nuestra fe. Dios se compadeció de los
hombres; él les ama y les envía a su Hijo Jesucristo, expresión única de esta bondad y de
este amor. En un pequeño libro, el Padre R. Boudens, OMI, escribe:' "El amor y la bondad tienen una misión sobre esta tierra. Tienen una tarea magnifica, pero difícil.
Deben hacer brillar el sol y el calor, allí donde reinan la sombra y el frío; la alegría, donde
reina la pena. Nuestra tierra debe ser un lugar donde se pueda vivir bien en la amistad y
la paz; donde los hombres puedan expansionarse y ser felices. Cosa imposible sin el
amor. Y el rostro más seductor del amor, es la bondad" (nota 11)
2) Ya que Dios es "bondad y amor", llama a todos los hombres a unirse a El, en Jesucristo, y a unirse el uno al otro, a fin de formar así el "Pueblo de Dios". Cada uno tiene, pues,
su vocación, y no solo los religiosos. Considerad, pues, la iniciativa de Dios, que se abre
a todos. Dios, ha aparecido en "Jesucristo, el verdadero y único Salvador del mundo".
(segunda frase).
3) La tercera habla de elementos constitutivos de nuestra Sociedad:






Fundada por Jordán, que tomó el nombre de Francisco María de la Cruz.
Jordán estaba inspirado e impulsado por el Espíritu Santo y tenía la preocupación de
la salvación de todos los hombres.
Fundó la "Sociedad del Divino Salvador". Históricamente esto no es exacto: en realidad, Jordán, fundó la "Sociedad Apostólica Instructiva" y dos congregaciones femeninas, y no la Sociedad del Divino Salvador. Sobre esto volveremos más adelante.
Los Capitulares se contentaron con esta denominación aproximativa.
El Fundador dio a su Sociedad un fin netamente apostólico, y no contemplativo (Cf art.
106).
"Anunciar a todos los hombres, que Jesús es el Salvador" -expresión apostólica en
armonía con nuestro mundo actual-, resume muy bien las expresiones que se decían
en tiempos de .Jordán. (Cf la regla "de apostolatu").
El sentido de la palabra "docere" ha evolucionado a lo largo de nuestra historia: "docere =
instruir", se ha convertido en "docere = anunciar", (Anunciar que Jesús es el Salvador).
2. VOCACION SALVATORIANA (art., 102)
El articulo 102 habla de nuestra propia vocación; el articulo 101 hablaba de la vocación
en general y de la vocación de Jordán. "Cristo nos urge (nota 12) a abrazar una vida de
total consagración a Dios".
Esta es una expresión moderna por "entrar al convento". "Entrar al convento" significa:
vivir una vida totalmente consagrada a Dios. Esto que Jesús ha hecho con relación a nosotros, lo hizo también en otro tiempo con relación a los Apóstoles: les llamó (Mt 4, 18-21)
para hacerles pescadores de hombres.
En la primera frase, la idea de la "imitación de los Apóstoles" está subrayada; es un pensamiento muy querido del P. Jordán (nota 13). Uno de los
aspectos de nuestra vocación es, pues, la dimensión apostólica.
A menudo surge la cuestión: ¿Cual es la diferencia entre religiosos y laicos? La segunda
frase del articulo dice, que cada bautizado está obligado a aspirar a una "caridad perfec-
ta". Los religiosos, pues, no son ni más ni menos que los laicos. Tanto los unos como los
otros son bautizados llamados a una "vocación bautismal". Este es el segundo aspecto
de nuestra vocación: la dimensión cristiana.
Los Salvatorianos responden a esta vocación y a esta obligación:
1) Por la vida comunitaria (Cf cap. IV), 2) Por los consejos evangélicos (Cf cap. III) y 3)
Por el servicio apostólico (Cf cap. II).
Resumiendo: hemos descubierto un tercer aspecto de nuestra vocación: la dimensión
Salvatoriana.
A fin de profundizar este articulo se puede leer:
1 Cor 2,12-16; 3,1-18; 4,1 ss y ?iL 5,13-14.
En el libro de Jordán, "Palabras y Exhortaciones", hay pensamientos interesantes sobre
este tema en el capitulo 13.
3. MISI0N (art., 103)
Los dos artículos precedentes (101 y 102) han tratado del tema de la vocación (que es la
primera parte del titulo de este capitulo). El articulo 103 habla de La inspiración que Jordán ha encontrado, meditando Jn 17,3 "que te conozcan..." (Cf la regla de apostolatu de
1884). Pero el articulo habla también de nuestra "misión" (la segunda parte del titulo).
Jordán nos ha dado una "misión y un mandato": no descansar antes de que todos los
pueblos (1) "conozcan, amen y sirvan a Jesús como su Salvador".
La expresión "no descansar" es una expresión típicamente jordaniana (CF DE II pg, 1-Z) y
la trilogía de los verbos "conocer, amar y servir", se encuentran muy a menudo en él. En
su Diario (DE I pg 166) citando a S. Francisco Javier, dice, con emoción que mientras
conozca una esquina del mundo donde Dios no sea amado, no podrá gustar un instante
de reposo.
4. CARACTERISTICAS (art., 104 + 105)
Los artículos 104 y 105 enumeran los elementos de nuestro carisma Salvatoriano:
1) El crecimiento en el conocimiento y en el amor del Salvador (= evangelizarnos a nosotros mismos) (Cf Fil. 3,8)
2) Una confianza inquebrantable (la virtud más característica de Jordán) (Cf Palabras y
Exhortaciones cap. TI).
3) Un verdadero espíritu de oración (otra gran virtud de Jordán) (Cf. id. cap. IV).
4) El cumplimiento de la voluntad de Dios (y no los caprichos de los hombres), sobre lo
cual hablaba Jordán y lo practicaba.
5) La fidelidad a la Iglesia.
6) El servicio en la sencillez y humildad.
7) La manifestación a los otros de la bondad y del amor de Dios nuestro Salvador. (Cf Tt.
3,4 y art., 101).
Estos siete elementos son para nosotros los medios concretos "de avanzar hacia este
ideal", ideal descrito en los artículos 101 y 103. La lectura del Diario nos ayudará a profundizar estos siete elementos. Las últimas palabras: "la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador", están incluidos ya en la primera frase del primer articulo: "la bondad y el
amor de Dios" (101). El capitulo primero podría terminarse con estas palabras, habiendo
quedado dicho Lo esencial sobre nuestra vocación y nuestra misión.
5. CARÁCTER JURIDICO DE LA SOCIEDAD
(art., 106-107-108)
a.- Definición de la Sociedad y de sus miembros (art., 106)
En el articulo 106 los capitulares han hecho una distinción entre el carácter jurídico de la
Sociedad y la naturaleza de los miembros. El Directorio General describe las diferentes
maneras de ser
miembro de la Sociedad. Son miembros de la Sociedad
"aquellos que han hecho votos o promesas en la Sociedad (sacerdotes, diáconos permanentes, hermanos y escolásticos) según nuestras constituciones y el Derecho Canónico
de la Iglesia" (1.5). Este capitulo ha definido a la SDS como un instituto religioso apostólico ("an apostolic religious institute").
Se hace distinción entre "contemplativo" y "apostólico". Nosotros rehusamos caracterizar
la Sociedad como "clerical". Ella no fue descrita como tal en
las primeras constituciones definitivas de 1911.
Si la Sagrada Congregación quiere clasificar a nuestra Sociedad como "clerical", porque
la mayoría de nuestros cohermanos son sacerdotes, o, porque la mayoría de nuestras
actividades con "sacerdotales", es cosa suya. Nosotros queremos ser todos hermanos en
la Sociedad, sacerdotes o laicos (Nota 14).
b.- Cooperación con las Hermanas Salvatorianas (art., lo?)
El articulo comprende tres elementos:
1) Los Salvatorianos y las Salvatorianas proceden del mismo origen y comparten la misma herencia espiritual..
2) Las dos ramas cooperan.
3) Por medio de esta colaboración, su apostolado reportará más frutos.
Según la idea de Jordán, los Salvatorianos, las Salvatorianas y los laicos que se consagran totalmente a la misma obra, formarían una sola asociación.
Ellos serian el alma, el motor de su gran proyecto.
Esta obra de tanta envergadura, fue reducida a dos congregaciones religiosas, separadas
y autónomas, con su propio apostolado cada una.
c.- Cooperación de los Salvatorianos con sus miembros asociados (personas y grupos)
(art., 108).
"En consonancia con la intención original de nuestro Fundador, procuramos promover la
cooperación de individuos y grupos que se unen a nosotros en el mismo espíritu y finalidad apostólica. Ellos colaboran en los trabajos apostólicos de la Sociedad, sin derecho a
participar en su vida interna y en sus estructuras de gobierno".
Este texto fue discutido vivamente en una reunión plenaria.
Analicemos el comienzo del articulo:
1) Intención primitiva del Fundador: los laicos (Cf anexo 5).
2) Intento de promover la cooperación.
El texto básico empleaba la expresión paternalista: "nuestra Sociedad busca afiliados". La
idea no es nuestra; es el Fundador quien quería la colaboración de todos los laicos.
Nosotros, los religiosos y las religiosas de hoy, formamos lo que se llamaba en los orígenes, el primer grado de la Sociedad Apostólica Instructiva,
3) Personas y grupos.
4) Que se unen a nosotros.
5) "En el mismo espíritu" y "finalidad apostólica".
Nosotros no inventamos ni el espíritu, ni el fin: el Fundador es quien nos los ha dejado en
herencia. Nuestra tarea consiste en transmitir esta herencía, no en crearla. El Directorio General (1.6) habla de la "Familia Salvatoriana". Esto es
una
novedad. Este es un primer paso con vistas a realizar un día (cuando las circunstancias lo
aconsejen) la idea primitiva de Jordán.
6. SANTOS PATRONOS (art., 109)
El capitulo primero se termina con el articulo 109, que trata de los patronos de nuestra
Sociedad.
a.- La Sociedad está dedicada al Divino Salvador.
b.- Nuestros santos patronos son:
1) La Sma. Virgen, Madre del Salvador.
2) Los Apóstoles.
3) San Miguel.
4) san José.
Los puntos 1), 3) y 4) fueron discutidos grandemente. A propósito del punto uno, algunas
provincias proponían introducir en el texto un titulo antiguo:
"María, Reina de los Apóstoles", ya que la fiesta de Pentecostés -fiesta de los Apóstolesfue durante bastante tiempo la fiesta principal de la Sociedad.
De todas maneras se quería mencionar a la Virgen:
las provincias lo deseaban, a causa de su lugar muy especial dentro de la Iglesia y de
nuestras vidas.
Por la misma razón no se quería suprimir la mención de San Miguel a causa de la larga
veneración de la que ha sido objeto en la Sociedad, así como al culto universal de que ha
sido objeto en la Iglesia.
El Directorio General (1.4) menciona todas las fiestas que se celebran desde hace bastante tiempo en la Sociedad.:
1) Fiesta titular: el nacimiento del. Salvador (25 de diciembre).
2) La principal fiesta mariana: María, Madre del Salvador (11 de octubre).
3) Aniversario de la fundación: Inmaculada concepción (8 de diciembre).
4) María, Reina de los Apóstoles.
5) Conmemoración de la Beata María de los Apóstoles (5 de septiembre) 6) Aniversario
de la muerte del Fundador (8 de septiembre).
7. CONCLUSIÓN
Aquí se termina la meditación a propósito de nuestro "mosaico Salvatoriano" bajo el titulo:
vocación y misión Salvatorianas.
Las constituciones -se dijo- son: "la expresión de una experiencia y de una reflexión religiosas".
El capitulo ofrece suficiente materia para poder confrontar con ella nuestra experiencia
personal.
De este capitulo debería nacer el "fuego interior" que, consumiéndonos a nosotros, llegue
a inflamar a los otros.
En el capitulo siguiente, se hablará lógicamente del apostolado.
INTERPRETACION 0E LA REGLA "DE APOSTOLATU" DE 1881
1. HISTORIA DEL TEXTO
Esta regla fue escrita en 1884 por el mismo fundador bajo el título: De Apostolatu (Dss 1
55-54). Ella expone el fin original, el espíritu original de los Salvatorianos. (Su historia es
digna de tenerse en cuenta) Se publicó por primera vez en 1884 - en la segunda edición
de las constituciones-, y ya no vuelve a figurar en la tercera edición (de 1886) (DSS 1, 4774): esta tercera edición no era tanto el trabajo de Jordán como el del cardenal Parocchi y
de su delegado Monseñor Jacquemin. Estos querían modificar ("corregir", decían ellos) el
punto de vista de Jordán. Así, pues, se puede comprender porqué la regla De Apostolatu
no está ya inserta en el texto de esta edición; por el contrario los textos relativos a la santificación personal y a la santificación del prójimo vienen a tomar una importancia preponderante. (Cf ed. de 1886 art. 1; DSS I, pg 49).
Las Constituciones de "Jacquemin-Parocchi" fueron rechazadas por los miembros de la
Sociedad y anuladas por la autoridad eclesiástica. En la edición de 1888 (DSS 1, 96-97) y
hasta las de 1896 (1891: DSS 1, 131-132; 1892: DSS L157-158; 1896: DSS I pg 322) la
regla De Apostolatu ha vuelto a tomar su lugar central.
Pero en 1902 aparecen las Normae, es decir un decreto de la Santa Sede ordenando hacer desaparecer de las Constituciones de todas las ordenes religiosas los textos de la
Escritura, las alusiones a los carismas y las exhortaciones. Las Nomnae no admiten sino
la exposición jurídica en los textos de Las Constituciones) ¡Un triunfo jurídico en la Iglesia
católica! La regla De Apostolatu no reaparecerá sino en la edición de 1951, edición calificada como "el libru negr(J" (articulo 345). En el intervalo, el Fundador, y lo mismo que él,
el P. Pfeiffer, continuaron explicando La regla De Apostolatu.
Hoy, en todas las ediciones preparatorias del Capitulo General (de 1881), esta famosa
regla, ha aparecido como prefacio, incluso en las Constituciones aprobadas por el Capitulo General de Steinfeld.
Un triunfo carismático en nuestra Sociedad. (Nota 15).
2 . TEXTO
Amadísimos:
Enseñad a todos los pueblos, especialmente a los niños,
a conocer al verdadero Dios y a su enviado, Jesucristo.
Os conmino en presencia de Dios y de Cristo,
que juzgará a los vivos y a los muertos
por su venida y por su Reino.
Predicad la Palabra de Dios,
insistid oportuna e importunamente,
argüid, suplicad e increpad
con toda paciencia y sabiduría.
Id y proclamad a la gente
toda palabra de vida eterna.
Anunciad y escribid a todos sin descanso
la doctrina celestial.
Carísimos: esta es la voluntad de Dios,
que todos conozcan las verdades eternas.
Os insisto que no dejéis pasar ninguna oportunidad
para anunciar la totalidad del misterio de Dios,
a fin de que podáis decir con San Pablo:
soy inocente de la sangre de todos.
No dejéis noche y día
de amonestar a cada uno hasta las lágrimas.
No ahorréis nada que sea útil
para anunciar y enseñar a todos
el mensaje de Dios
en público y de casa en casa.
Reg. 1884
3. ESTUDIO DE LA ESTRUCTURA DEL TEXTO
Normalmente un texto se lee y se escribe horizontalmente. Pero, leyendo y siguiendo las
seis frases en el sentido vertical, se constata la presencia de cinco niveles horizontales.
Niveles horizontales:
1) La primera persona del discurso: La segunda: nosotros.
2) Los Salvatorianos: Misión.
3) El Apostolado: procedimientos.
4) El Apostolado: Beneficiarios.
5) El mensaje: Contenido.
Jordán.
Comparadas de esta forma, las frases 4, 5 y 6 presentan entre ellas una analogía sorprendente.
El Fundador expresa, cada vez por medio de una cita bíblica diferente, el mismo pensamiento: ¡qué talento!
ESQUEMA
1
I
II DE APOSTOLATU
Amadísimos
2
3
4
5
6
III
Amadísimos
La
Voluntad
De
Dios
Esto
es
IV
V
VI
No
Descuidéis
nada
De lo que
Pueda
Ser
útil
7
8
Yo
Os
Yo
Os
No
Dejéis
9
10
11
12
13
14
Conjuro
En
Presencia
De
Dios
y
Conjuro
No
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
De
Cristo
Jesús
Que
Vendrá a
Juzgar
A los
Vivos
Y
Los
Muertos...
proclamad
Insistid
ReAme- Extomad nazad hortad
27
28
29
Id
Anun
ciad
Que no
A
predicad
Nada
Anunciad
aconsejad
enseñad
Sin
Noche
en
Cesar
Y
público
anunciad
discipulos
descuidar
A
30
Siem
pre
Con
Tiempo
Y
31
32
33
escribid
A
destiempo
34
paciencia
Y
Cuidado
Día
De
enseñar
Las
Incluso
Hasta
35
Lágrimas
36
37
38
39
De
Todas
Las
Naciones
40
41
42
43
44
45
46
47
Sobre todo
A los
niños
Que
Conozcan
Al
Verdadero
48
49
50
Dios
Y
51
52
53
54
55
A quien
El
Ha
Enviado
jesucristo
Al
pueblo
A
que
Todos todos
Todo
El
Mundo
La
Palabra
De
dios
Todas
Palabras
De
Vida
eterna
La
Doctrina
Las
Verdades
celes- eterte
nas
4. COMENTARIO DETALLADO
PRIMERA FRASE:
1 Pe 2,11
De Apostolatu
Carissimi
Carissimi
A todos
El
Plan
La
Doctrina
De
Dios
Todo
De
dios
entero
1884
Adamádísimos,
A menudo encontramos esta expresión de ternura paternal (AGAPETOI) en las epístolas
católicas (1 Tes 2,8; 1 Tes 6,2; 2 Tes 1,2) en Pedro, sobre todo (8 veces: 1 Pe 2,11; 4,12;
2 Pe 1,17; 3,1.8.14. 15.17) en Juan (lo veces: 1 Jn 2,7; 3,2.21; 4,1.7.ll 2 Jn 1,2.5.ll) y Santiago (Sant, 1,16,19; 2,15).
Mt 28,19
doceteomnesgentes
De Apostolatu
Doceteomnesgentes
imprimis
parvulos
1884
Haced discípulos de todas
las naciones, sobre todo a
los niños.
Desde el comienzo de la Regla, encontramos los dos versículos del N.T, que determinan
la misión de los Salvatorianos: tit. 28,19 y Jn 17,3: "Haced discípulos.., que te conozcan".
Todo lo que sigue, explica solamente cómo ser apóstoles. Jordán nos exhorta constantemente a asimilar la plegaria de Jesús; nos conjura en términos siempre renovados
-citas de S. Pablo, lo más frecuentemente-, a que vivamos esta plegaria en nuestra vida.
El texto dice "naciones" y el Fundador mantiene el término: él tiene en su mente la Sociedad internacional. Y añade: "imprimis parvulos" (en primer lugar a los niños) porque, para
los niños es para
quienes ha venido en primer lugar el reino de Dios.
De entre ellos debemos hacer discípulos.
Quien tiene la juventud en sus manos, dispone del futuro. Esto es especialmente cierto
para los piases en vías de desarrollo, en los continentes jóvenes: Asia, Africa, Latinoamérica. Las fuerzas dinámicas de estas sociedades, intentan ganar a la juventud.
Jn 17,3
utcongnoscant
te solum
Deumverumetquem
Jesum Christum
De Apostolatu
utcognoscant
Deumverumetquem misit,
misisti- Jesum Christum
1884
que ellos conozcan
al Dios
verdadero
Y a quien
envió,
Jesucristo.
Esta historia característica de los Salvatorianos (es decir: "El propio rostro", "het eigen
gezicht", en alemán "Eigenart", Vaticano II: "índole"; y "proprium") -la plegaria del Señor,
(Jn 17,3), está tomada aquí de una forma un poco abreviada.
En la edición de 1886 (para las ramas masculina y femenina) la Regla "De Apostolatu"
había sido suprimida; por lo tanto, también el texto de Jn 17,3.
SEGUNDA FRASE:
2 Tm 4,1
Testificorcoram Deo
etJesu Christo
qui judicaturus est
vivos
te mortuos
per adventum ipsius
et
De Apostolatu
Testificorcoram Deo etJesu
Christoqui judicaturus estvivoset mortuosper adventum
ipsiusetregnum eius
1884
Os conjuro ante DiosY de
Jesucristo
quien vendrá a juzgar a los
vivos
y a los muertos, Por su venida
Y por su Reino.
regnum eius
Fundador, al dirigirse a nosotros, retoma la exhortación del Apóstol San Pablo a su fiel
discípulo Timoteo: "Te conjuro en presencia de Dios y de Jesucristo que vendrá a juzgarnos". Esta exhortación es impresionante: por lo tanto es necesario que asumamos la responsabilidad de nuestra vocación Salvatoriana apostólica.
2 Tim 4,2
praedica verbum
De
ApostolatuPraedicate- 1884
verbumDei,
proclamad la Palabra de
Dios,
El Fundador añade: "de Dios". Para él se trata siempre de algo más que de la sabiduría
humana o de la forma externa de la predicación: se trata siempre de la Palabra de Dios.
Esta "palabra de Dios" es suficientemente fuerte para intervenir con éxito en la lucha de
los espíritus de su tiempo (Kulturkampf). La palabra de Dios lleva en sí misma la fuerza y
la sabiduría de Dios. La carta a los Hebreos dice: "Además, la Palabra de Dios es viva y
enérgica, más tajante que una espada de dos filos, penetra hasta la unión del alma y del
espíritu, de órganos y médula, juzga sentimientos y pensamientos. No hay criatura que
escape a su mirada, todo
está desnudo y vulnerable a sus ojos, y es ella a quien habremos de dar cuenta". (Hbr
4,12-13).
2 Tim 4,2
instaopportune importuneargue, obsecraincrepa in omnipatientia et doctrina
De Apostolatuínstateopportune importune,arguete obsecrate, increpate, in omnipatientia et doctrina.
1884insistida tiempo y a
destiempo,
reprended suplicad increpad,
con toda
paciencia y doctrina.
Exhortar en el sentido paulino (PARAKALEIN!).
Hch 5,20ite, etstantes loqui- De ApostolatuIte, etstantes 1884id, yanunciadal pueblo
mini in templo plebi omnia loquiminiplebi omnia verba
todas las palabras de vidaeverba vitae huius
vitae
terna.
aeternae;
El Fundador se recuerda una vez más de la misión de los Apóstoles. En los Hechos
(5,20-21) podemos leer: "Pero durante la noche, el ángel del Señor los sacó fuera diciéndoles: Id, plantaos en el templo y explicadle allí al pueblo íntegramente esta manera de
vivir. En vista de aquello, entraron (los Apóstoles) en el templo al amanecer y se pusieron
a enseñar." (En el templo, es donde la autoridad judía los había arrestado).
"Id": pensemos en el final del evangelio de Mateo ("Id, pues, y haced discípulos de todas
las naciones, Tit 28,19), y en los obreros de la hora undécima ("Id, también vosotros a mi
viña, tit 20, 4.7). Este mandato de "id..." permanece siempre despierto en la Iglesia de
Nuestro Señor. Es necesario, que siempre ¡salgan apóstoles! La llamada de Cristo, y la
orden del ángel, se dirigen a nosotros también: ¡ld y anunciad! Id, no os quedéis en vosotros mismos, no os quedéis entre los muros del convento. Hablad con valentía "con una
seguridad completa y sin estorbos" (Hch 28,31), en virtud de la garantía de vuestra vocación.
¿A quién debemos dirigirnos? "Al pueblo". Jordán piensa en el pueblo sencillo, sin formación religiosa, siempre descuidada en todas partes y por todos.
Para éstos, no habrá nunca suficientes apóstoles.
¿Qué debemos decir al pueblo? "Todas las palabras de vida eterna". En un momento critico preguntó Pedro al Señor: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna" (Jn 6,68). El Fundador habla de "todas las palabras", es decir: el Evangelio integro. El
es Salvatoriano, por lo tanto, debe pensar de una manera "católica En la regla De Apostolatu, emplea nueve veces la expresión "todo" (0mnis)!
1 Tes 5,17
sine intermisione
De Apostolatu
1884AnunciuadY escribid a
annunciateetscribiteomnitodos, sin descanso
bussine intermisione
doctrinam coelestem
la doctrina celeste.
Esta frase está redactada en el estilo propio de la Sociedad Apostólica Instructiva de
aquel tiempo. El apóstol moderno no se puede contentar con la palabra hablada: debe
emplear igualmente la palabra escrita. El conoce la importancia del apostolado de la
prensa; hoy escogería el teléfono, la radio, al televisión, etc.
La expresión "doctrina celeste" está tomada del lenguaje pío del siglo XIX. Tres veces
emplea Jordán la palabra "doctrina": "Siempre con paciencia y cuidado de enseñar la doctrina"; "la doctrina celeste"; "la doctrina de Dios". Igualmente repite:
"que todas las naciones se hagan discípulos"; "instruidles a todos". Varias veces emplea
otras expresiones refiriéndose a la predicación apostólica ("praedicare", "anuntiare", "monere", "increpare"). En las nuevas Constituciones de Steinfeld 1981 (art. 101) todas estas
expresiones están reducidas al verbo "to announce" (anunciar).
Jordán escribe para la "Societas Apostolica Instructiva". El sentido de la palabra "doctrina"
evoluciona bajo su pluma siguiendo una vía ascendente. De partida Jordán confiere a la
palabra su sentido general: la doctrina de los apóstoles, esta es la doctrina del Señor: "tii
enseñanza no Procede de mí, sino de Aquel que me ha enviado.
Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, sabrá si esta enseñanza viene de Dios o si yo
hablo en mi propio nombre" (Jn 7,16-17). A continuación el Fundador escoge la expresión
"doctrina celeste", que hoy nos agrada menos. Por fin, emplea los términos "la doctrina de
Dios", es decir, "el conocimiento de Dios" (Cf la palabra DIDÁJE en tic, 1,22.27; 4,2;
11,18; 12,38). En la carta a Tito, Pablo habla de "la doctrina de Dios. nuestro Salvador"
(Tt 2,10).
Por otra parte, esta carta es una especie de "carta Salvatoriana": contiene seis veces la
palabra "salvator" (1,3.4; 2,10.13; 3,4.6).
Jordán proclama a continuación, que un apóstol debe servir "sin interrupción". ¿Qué quiere decir "sin interrupción"? ¿Se trata de una exaltación del activismo "workcoholics"? ¡No!
Cuando el apóstol Pablo habla de la oración, dice: "rezad sin interrupción" (1 Tes 5,17) y
no quiere decir: rezad desde la mañana hasta la noche; ni: rezad ahora y volved a comenzar dentro de un cuarto de hora.
San Pablo quiere decir: rezad en cada ocasión, en cada situación de la vida: en. la angustia y en la alegría; en medio de los problemas y del éxito; en tiempo de paz y en peligro;
todo en nuestra vida debe ser ocasión de relación con Dios.
Este pensamiento está retomado por el Fundador y es aplicado al. apostolado. De esta
misma manera es como debemos ser apostólicos: apóstoles tanto en medio del éxito como de las cruces: ¡siempre!
TERCERA FRASE:
1 Tes 4,3
De Apostolatu Haec estvo- 1884
Haec est enim voluntas luntas
Dei,
dilectissimi, Carísimos, la voluntad de
Dei,Jn 17,3cognoscant te... utomnescognoscant verita- Dios es
tesaeternas.
que todos
conozcan las verdades
eternas.
Esta frase está, de nuevo, plenamente inspirada en la teología de S. Juan: "conocer la
verdad".El Fundador no escoge la expresión neotestamentaria, sino la expresión: "las
verdades eternas", términos familiares a las misiones populares y a los ejercicios espirituales del siglo XIX. El Nuevo Testamento no habla sino de la verdad (en singular)-que es
Cristo mismo-, y no añade: "eterna".
De la misma manera como Juan habla de "vida" sin especificar, necesariamente, "eterna".
¡Con qué alegría no leemos nosotros cada ve¿:
"Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres" (Jn 8,32)!
CUARTA FRASE :
2 Cor 2,8obsecro vos Hch
20,27nonenimsubterfugi
quominusannuntiaremomne
consilium Dei
vobis
De Apostolatuobsecro vosnequid subterfugiatis quominusannuntietisomneconsilium Dei,
1884Os invitoa que nodescuidéis nada, sino al contrario, a que anunciéis el plan
de Dios todo entero
ut a fin de que cum podáis con S. Pablo:
Beato Paulo decir dicere
possitis
Hch 20,26quia mundus sum
asanguine omnium
estoy puro de la sangre de
quia mundus sum asanguine todos.
omniuII1
En esta frase el Fundador nos exhorta a no ahorrar esfuerzos en nuestro compromiso
apostólico, sino al contrario, a perseverar, e incluso a entregarnos totalmente. Un articulo
de la edición de 1951 emplea la expresión "gastarnos" (impendere), palabra empleada
una sola vez en todo el N.T. y que es una expresión realmente paulina. La segunda a los
Corintios (12,15) dice: "Por mi parte, con muchísimo gusto gastaré, y me desgastaré yo
mismo por vosotros". Esta frase la encontramos en Jordán, en la primera edición de las
Constituciones (1882):
"Ut omnia impendant et saperinpendant ,semetipsos pro animabus usque ad effusionem
sanguinis si ita Deo placuerit" (DSS I, 21). "A fin de que abandonen todo y se entreguen
totalmente a las almas, hasta el derramamiento de su sangre, si esta es la voluntad de
Dios". La expresión: "yo estoy puro de la sangre de todos" significa: he hecho todo lo que
podía, por lo demás cada uno es responsable de su suerte. Hch 18,6 dice: "que vuestra
sangre recaiga sobre vuestras cabezas", es decir: vosotros solos sois responsables de lo
que os sucederá.
QUINTA FRASE:
Hch 20,31
De Apostolatu
quoniam per trienniumnocte Nolitecessarenocte et die
et die
unumquemque
noncessavi
etiamcum lacrimismonere
cum lacrimismonensunum-
1884
No dejéis, noche y día, incluso hasta las lágrimas, de
quemque vestrum.
aconsejar a todo elmundo.
Al final de la Regla, el Fundador se traslada en espíritu al puerto de Mileto, donde S. Pablo se despide de sus fieles para ir a Jerusalén.El Fundador exhorta a tomar ejemplo del
Santo Apóstol y a anunciar, como él, al Salvador a todos los hombres (Cf "Aconsejar a
todo el mundo"; S.
Pablo dice: "amonestar a cada uno de vosotros", notad la diferencia). Es necesario emplear todos los medios y actuar de mil maneras. Jordán cambia el "yo" de S. Pablo por un
imperativo en plural:
"no ceséis". El Apóstol ha terminado su carrera; es necesario que continuemos su misión.
El Fundador añade: "incluso hasta las lágrimas".
SEXTA FRASE:
Hch 20,20
quomodo nihilsubtraxerim
UtiliUI%,
quominus annuntiarem
et
docerem
vos
publice et per domos
Tt 2,12
De Apostolatu
Nihilsubtrahiteutiliumquominus
annuntietisetdoceatisomnespublice et per domos
1884
No descuidéis nada de lo
que Pueda ser útil; al contrario predicad
Y enseñad
a todos, en público y en privado,
doctrinanDei
la doctrina
doctrinanSalvatoris
nostriDei
de Dios.
doctrinan
La Regla "De Apostolatu" termina diciendo: "enseñad la doctrina" (docere doctrinam). Fieles a esta misión, podemos decir: "Estoy libre de la sangre de todos".
5. ORIGEN Y CARACTERISTICAS
Nota importante: esta Regla no es el resultado de una larga reflexión intelectual, ni de una
discusión comunitaria. Por el contrario, (nació del corazón del Fundador! Nació de una
fuerte experiencia religiosa; de la zarza ardiente. (El Fundador se sintió impulsado a escribirla, impulsado por el Espíritu santo! En una alocución a este propósito dice a la comunidad de Roma:
"Puedo deciros que ninguna Regla escrita por mi me ha procurado <Jna consolación celeste tan grande; la escribí ante el sagrario:
me venían a los ojos lágrimas de alegrías como señal, por así decirlo, de la aprobación
divina" (3i-5-190i).
La Regla sobre el apostolado es de una gran originalidad, sacada del corazón apostólico
del Fundador: cada una de nuestras comunidades y cada uno de sus miembros, debe
sentirse vivificado por ella. ¿Qué es lo que la caracteriza?
a.- Inspiración bíblica.
La inspiración bíblica es muy importante. El Fundador no solamente meditaba la Biblia,
sino que ¡la vivía! La Biblia se había convertido en su "lengua materna". Es sobre todo
San Pablo quien le inspira.
¿Cual es el papel de la Biblia en nuestras propias vidas?
b.- Tono cordial
El tono es cordial, caluroso. Esta regla de dirige a nosotros directamente sin usar el estilo
imperativo habitual: los miembros deben..., los superiores deben... (Qué diferente es esta!
¡Va de corazón a corazón y llena de calor!
¿Nuestros contactos son así de calurosos?
c.-. Llamada insistente:
La invitación al trabajo apostólico es insistente, ¡asidor!. Jordán es muy consciente de su
misión.
Como Fundador de una Sociedad Apostólica no se cuidó nunca de las criticas con respecto a la Regla De Apostolatu. Uno puede imaginarse fácilmente que fue considerada
como temeraria, y de otra parte que su tono fue juzgado inocente (naif).
Sin dudar, comienza su regla de esta manera:
"Carísimos, os conjuro.., incluso hasta las lágrimas". Habla como los grandes profetas
del. á.T.; o como San Pablo, tartamudeando a veces, bajo la influencia de la palabras que
le vienen; o como S. Juan, repitiéndose incansablemente, cogido por el Espíritu de Dios.
(Cuan frecuentemente habla Jordán en su Diario de su vocación profética!
"Actúa, habla y compórtate como si fueras un ángel, enviado por Dios; que no hable a los
hombres, si no es de la misión recibida por Dios.
¡Qué importan las cosas terrestres!
Yo soy el ángel del Altísimo, que me ha enviado, a fin de anunciar todas las palabras de
vida eterna Aquel que es, que era, y que vendrá me envía a vosotros, a fin de haceros
conocer su voluntad.
Alfa y Omega, Origen y Fin, es aquel que me envía.
líe envía el Rey del cielo y de la tierra.
Soy el heraldo del Altísimo que vive por los siglos de los siglos" (DE1, 181).
Sé un verdadero apóstol de Jesucristo, y no descanses hasta que no hayas sembrado la
palabra de Dios a los cuatro puntos cardinales sé verdadero heraldo del altísimo" (DE 1,
182)."Como un águila, atraviesa el globo volando, y anuncia la palabra de Dios" (DE 1,
185).
"Eleva la voz como una enorme trompeta a través de todas las regiones del mundo:
¡que todas las criaturas la oigan!
Vuela como un águila, como un ángel, y llama en alta voz a todos los vivientes a la guerra
santa:
que formen una armada poderosa...
y se batan por el Rey de reyes.
(Sacude y despierta a los dormidos!
¡sacude a los somnolientos!
Eleva, eleva la voz como los ángeles que convocan al son de la trompeta a los vivos y a
los difuntos al tribunal eterno.
No temas,
porque yo, el Señor todopoderoso estoy contigo, y yo soy tu seguro".
(DE 1, 190).
El tono, a menudo combativo, es significativo.Jordán se inspira en la escena de los Hechos donde los Apóstoles abandonan la prisión y vuelven a emprender enseguida su misión en el templo, a pesar de la prohibición de las autoridades político-religiosas de Jerusalén. El Fundador sabe que los Apóstoles deben ser combativos. Dice: (no os quedéis
sentados! (En pie! (Hablad con energía, como los Apóstoles! ¿No dice: "Anunciad y escribid sin interrupción"?
d.- Espíritu de La Sociedad: (ninguna rigidez!
Lo que hay de fundamental en la espiritualidad Salvatoriana se transparenta a través de
este texto sobre la vida apostólica. ¿Qué hay que decir sobre esto?
El Fundador no se cuidó nunca demasiado de una piedad especial, de una devoción propia para toda la Sociedad, aunque él tuviera para sí mismo, naturalmente, formas privilegiadas de vida espiritual (Cf DE 1, 90). El Fundador no se ocupó tampoco de una forma
de ascetismo o de formas especiales de oración para toda la Sociedad, aunque él tuviera
sus nraciones personales preferidas (Cf DE 1, 89iii). Sin embargo conocemos algunas
oraciones Salvatorianas: "o sanctissima Trinitas" y "sanctifica".
Sobre este punto él permanece inflexible; la Madre Francisca Streitel hubiera querido hábitos de oración ulás estrictos. Jordán no era hombre de observancia estrictas (Nota 16).
En lo que concierne al apostolado, el Fundador no fijó ni método especial, ni programa
especial.
El pide, que se lleve a cabo el deber del apostolado con dinamismo, El apostolado era lo
esencial, era el corazón, el alma de la Sociedad.
Era la respuesta a la misión de Pentecostés:
id, enseñad. Respuesta que él quería que fuera franca, abierta, dinámica. Jordán estaba
lleno de ánimo y celo, pero no de una forma estrecha.
El rehusaba fundamentalmente las idea de "limite"
-en cuanto al tiempo o al espacio-, ocasionado por las debilidades humanas. Ya en su
lecho de muerte decía: "Oh, kónnte ich doch die ganze Welt bekehren!" (¡Si yo pudiera
convertir al mundo entero!) (Nota 17).
Este es el espíritu y el celo apostólico que nos debe animar e inspirarnos todavía hoy:
obrar en todas partes, empleando todos los medios, todas las formas. Este espíritu debe
influenciar nuestra organización y nuestro gobierno. KsLe espíritu es el que debemos
conservar y transmitir. No somos un grupo de especialistas en el apostolado. No buscailtos lugares muy especializados para este apostolado o para el otro. No somos supermane si no podemos realizar todo al mismo tiempo. Permaneceremos servidores inútiles.
Pero, por esta razón precisamente, no queremos mostrarnos diferentes en cuanto a la
elección de la obra.
No tenemos sino un deseo: ayudar allí donde el Señor nos llame. Incluso, si es necesario
especializarse, es el hombre entero quien cuenta. No se nos pide ser funcionarios, sino
misioneros inspirados religiosamente. A esto es a lo que tiende nuestra formación: darnos
una noción clara, abierta de la vida apostólica Salvatoriana.
Jordán sufrió mucho moralmente, al mostrarse irrealizable su deseo de abarcar al mundo
entero: ¡tenía tan pocos medios! ¡Tan pocos cohermanos!
Se le reprochó siempre querer demasiada, querer todo - lo que en fin de cuentas se saldaba con: no realizar ninguna cosa precisa.
A pesar de estos reproches, el Fundador permaneció fiel, por amor, a su inspiración primigenia: no quiso que su Sociedad se convirtiera simplemente en misionera, ni exclusivamente enseñante o caritativa.
En cuanto a nosotros, ¿nos impulsa el mismo amor a permanecer fieles a la tarea entrevista?
e.- Mensaje sencillo, universal
La Regla sobre el apostolado dice simplemente:
 que es necesario hablar más explícitamente de Jesucristo.
 Que es necesario continuar viviendo a partir de El.
 Que es imposible que sea difícil predicar la Buena Noticia. Esta está ahí para todo el
mundo, y en primer lugar para Los pobres y para los sencillos; pero, es necesario, y
siempre de nuevo, indicar, dónde se encuentra la fuente.
¿Sigue siendo esta nuestra concepción del apostolado?
TERCERA PARTE
JORDÁN MISIONERO
CAPITULO I:
TRES CONSTITUYENTES DE LA PERSONALIDAD DE JORDAN
"Sie wissen ja, wie lieb mir die Missionstätigkeit ist". 3
A fin de comprender bien a nuestro Fundador como misionero, hay que señalar tres de
sus características.
El corazón de Jordán se abría a todos los hombres y a todas las naciones; se, interesaba
por todo y conseguía interesar a todo el mundo por todo; y se dedicaba a desarrollar su
talento lingúistico extraordinario.
Estudiar las lenguas significaba para él: conocer a todas las naciones, servirlas, llevarles
el mensaje de Cristo.
A finales del año escolar de 1873-74 es cuando se tuvo la primera prueba de sus
capacidades. Jordán presentó un trabajo lingüístico libre,... en ocho lenguas européas, y
una redacción sobre el patriotismo, en cuatro, acompañado de un estudio comparativo
lingúistico.
Desarrollar este don de lenguas era un deber a los ojos del Fundador; igualmente el
viajar.
Durante las vacaciones largas (1870-74) visitó Austria, Suiza y Francia (Paris), donde
acumuló impresiones y experiencias. Ya en 1874, después del bachillerato, había visitado
por la primera vez Roma, centro de la Iglesia Católica, y símbolo visible de su
universalidad. Fue fuertemente impresionado por esta ciudad de santos, -de nlártires
sobre todo-, de iglesias y de magnificas basílicas.
Una procesón con antorchas -organizada por religiosas- a las catacumbas, le impresionó
profundamente.
3
Sabes muy bien, cuándo aprecio el trabajo misionero" (Jordán a Arnold Janssen desde Friburgo el 27 de junio de 1877).
En su Diario escribe:
"¡0h momento feliz, oh, santo momento, oh momento a no ser olvidado jamásl 23 de
septiembre de 1874, en Roma" (DE I, 11?).
Mons. de Waal (Rector del Campo Santo = Colegio Alemán muy cercano a la Basílica de
S. Pedro), es quien mostró Roma a Jordán -la Roma de los mártires-, y quien despertó su
entusiasmo por esta villa y por la iglesia universal. Jordán fue también a Nápoles.
Habrá que mantener en la memoria estas tres características (coraz6n totalmente abierto,
génio en lenguas, gusto por el viajar) en el momento de seguir a Jordán a través dé las
etapas de su evoluc16n como misionero.
CAPITULO II: DESEO CRECIENTE DE COMPROMISO MISIONERO A TRAVÉS DE
LOS ESTUDIOS
PRIMER AÑO UNIVERSITARIO EN FRIBURGO-EN-BRISGOVIA (1874-1875)
Después de su primer año universitario, Jordán participó en el "Congreso Católico" donde
Mons.
de Waal, delegado papal, habló de la fidelidad a la Santa Sede. Esta alocución influyó en
Jordán.
Los Congresos Católicos querían apoyar a los misioneros. Pero, la idea misionera, no
encontraba todavía resonancia en Jordán; por el contrario, él se interesaba en la idea de
la prensa católica de Schorderet. Durante sus vacaciones, Jordán la propagará por medio
de la obra de San Pablo (Cf pg 66).
SEGUNDO AÑO UNIVERSIÍARIO EN FRIBURGOEN-BRISGOVIA (1875-1876)
Primer encuentro con A. Janssen.
Durante las vacaciones mayores de1876, Jordán se encuentra en Munich como
participante en el Congreso Católico (del 11 al 14 de septiembre).
El Beato Arnold Janssen (1837-1909) dió allí una conferencia sobre la obra misionera de
Steyl, que él había fundado el 8 de septiembre de 1875 en Steyl en Holanda. Jordán está
tan fascinado por esta conferencia, impresionado por la estima que la obra de Steyl goza
en la convención, que tona personalmente contacto con Janssen. Este toma nota de sus
señas en Munich.
En una carta a la comunidad de Steyl, Janssen escribe que Jordán es un verdadero génio
en lenguas (I) y que su orientación religiosa es muy seria y muy profunda. Janssen tenía
once años más que Jordán. Jordán quiso propagar la obra misionera de Steyl y buscó
una ayuda financiera para esta obra.
En este congreso católico, la atención de Jordán fue especialmente atraída por el boletín
semanal:
Les miss£ons carbol£ques, editado por la obra de la propagación de la fe en Lión (18681964).
TERCER AÑO UNIVERSITARIO EN FRIBURGO-EN-BRISG0VIA (1876-1877)
Durante el semestre de invierno, Jordán hizo una conferencia a tos estudiantes de
teología de la asociación "Arminia" sobre la Congregación de la Propaganda Fide de
Roma. La elección del tema es significativo: Roma le atrahía cada vez más; lo mismo el
trabajo misionero, y el estudio de las lenguas le interesaba cada día más.
En una carta del 15 de marzo de 1877, pide a Janssen que le envíe el Nuevo Testamento
en holandés y en flamenco (1). ¿Por qué quería Jordán aprender el holandés?
Desde hacia algunos años, China y el idioma chino jugaban un papel cada vez más
importante en el espíritu de Jordán. ¿Quería él acercar los chinos a Cristo? En 1876
Jordán compró una gramática china para su biblioteca privada. Así podría estudiar el
chino durante las vacaciones de verano de 1877, con un antiguo misionero de China, E.
Smorenburg. Janssen le ayudó seguramente. Se dirigió a BredevoorL (provincia de
Gueldre, en Holanda), ya que Janssen le había desaconsejado hacer este trabajo en
Paris.
Pero, después de su ordenación, Jordán no quiso enrolarse definitivamente en la obra
misionera de Steyl: Roma y la Propaganda le atrahían más que Steyl. En una carta del 15
de marzo de 1877, dirigida a Janssen, dice, que después de su ordenación quería
presentarse a la Propaganda, a condición, en todo caso, de que en ese momento,
estuviera convencido, de que esa era precisamente la voluntad de Dios.
Existe sobre Jordán un interesante informe del director del Seminario (primer ciclo), el Dr.
Litschgi, informe dirigido al obispo del lugar (Anexo 12).
Podemos concluir que Jordán llevaba en él la semilla nlisionera que ibaa_madurar en él
durante el siguiente año (1877-78) en el seminario mayor de Friburgo, año preparatorio
para la ordenación.
Jordán reflexionaba: un "instituto" más basto que "la obra de San Pablo" de Schorderet,
más basto que la casa misionera de A. Janssen; esto es lo que seria realmente
necesario.
¿Seria él el fundador de todo ésto?
AÑ0 PREPARATORIO PARA LA OROENACION (1877-78 EN SAN PEDRO (Friburgo
e. B.)
1. Se trata dé un año muy importante desde el punto de vista de la maduración de
Jordán. Con respecto a su futuro, Jordán toma una decisión irrevocable:
entrará en la Propaganda Fide a fin de perfeccionarse en las lenguas, especialmente en
las orientales.
Esto es lo que escribe el 21-3-1878 al director del Campo Santo, Mons, de l4aal.
Su obispo, Lothar von Kúbel, estaba de acuerdo y lo declarará oficialmente el 28 de julio
de1878, diciendo de Jordán, que era "un verdadero génio de las lenguas". Jordán podrá
realizar sus ideales en Roma: est>Jdiar lenguas (Jordán será apodado "el chino" por sus
compatriotas); trabar contactos a nivel internacional; ejecutar sus planes de fundación,...
2. Después de su estancia en Bredevoort, Jordán había tomado contacto con el obispo
Giovanni Raimondi, el vicario apost61ico de Hong-kong. Es una lástima que no poseamos
ni una sola carta de esta correspondencia. El lo de mayo de 1878, Raimondi enviaba a
Jordán un paquete de libros chinos y le daba, además, instrucciones para el estudio del
chino. Al mismo tiempo agradecía a Jordán por un servicio tributado por él en relación
don el boletín: "Les Missions Catholiques" de Lión.
3. En un texto de alrededor de1878 "Una Sociedad Apost61ica", Jordán se preocupa
mucho de la propagaci6n de la fe. Escribe: "Considerad, cuántas personas, salvadas por
la preciosa sangre de Nuestro Señor Jesucristo, viven todavía en las sombras de la
muerte. Las 4/5 partes de los habitantes de Asia son paganos. China tiene más habitante
que Europa, y la mayor parte de sus habitantes no conocen a Cristo. China cuenta con
477 trillones de habitantes; Europa con 285!" (DSS II, pg. 22).
PRIMER AÑO DE ESTUDIOS ORIENTALES EN ROMA (1878-73)
Llegados a este momento, el Diario refleja la preocupación misionera y del apostolado a
un nivel internacional, a propósito de los planes de fundaci6n. Jordán escribe: "Una
Sociedad Apostólica... para todas las naciones" (DE 1, 124). Y a finales del año 1878, se
puede leer:
a) "Que cada uno haga las meditaciones en su propia lengua materna, lo mismo que la
lectura espiritual" (DE1, 152) (31-12-1878).
b) "jAnérica, Anérical joue se haga, Señor tu voluntadl" (DE 1,152).
El corazón apostólico de Jordán se estremece ante la idea de las posibilidades ilimitadas
de este continente, para el futuro de la Iglesia.
c) "Id, y haced discípulos de todas las naciones" (DE1, 153).
Hacia el mes de febrero de 1879, el Diario da la primera indicación a propósito de una
acción misionera. Jordán escribe: "Edita las 'Misiones Católicas' en inglés" (DE 1, 154).
Jordán ha llegado a conocer este boletín misionero en el congreso católico de Munich en
1876. La oficina de Misiones Católicas, quería poner pie en los paises de habla alemana
e inglesa. Su celo por las misiones extranjeras le invita inmediatamente a enrolarse y a
servir según sus capacidades tingúisticas. Los Jesuitas se habían encargado de la
vers16n alenlana desde el? de julio de 1873 (en Herder).
En Roma, Jordán estudió no solo tas lenguas européas,sino, sobre todo, las orientales,
tan importantes desde el punto de vista de la tradic16n y de la herencia cristiana, iLa
publicac16n de "Rechenschaftsbericht" (Informe), documento enviado por Jordán a su
obispo, (22 de noviembre de 1879) permitirá darse cuenta de lo que Jordán había
estudiado (estudios oficiales y privados): íes absolutamente fantástico! (Anexo 13).
Jordán asist16 a una reunión internacional para periodistas católicos, el 22 de febrero
de1879, en Roma. Allí estuvo "tamquanlrepraesentans ephem.
'Schwarze Blatt" = como representante de "Scharze Blatt'f (DE 1, 154). El vicario Friedrich
l4erber, también presente, describe a .Jordán, destacando sus tres características: el
génio de las lenguas, el gusto por viajar, la apertura de corazón (Anexo 12, 2).
SEGUNDO AÑO DE ESTUDIOS ORIENTALES EN ROMA (1873-80) y en PROXIMOORIENTE (1880)
Este año iba a ser, sin duda, muy importante desdeelpunto de vista del futuro misionero
de Jordán; el viaje al Cercano oriente de modo más particular. La Propaganda pidió a
Jordán que transmitiera un mensaje de su parte al delegado apostólico de Alejandria en
Egipto. Esto no nostiene que extrañar nada, pues Jordán era muy conocida en
Propaganda. En una carta a su obispo, datxes motivos para hacer este viaje:
a) El estudio práctico de lenguas.
b) La observación de las situaciones misioneras.
c) El motivo religioso (Cf DSS X, 9).
Por una feliz coincidencia, el 7 de febrero de 1880, el joven Jordán se encontró en el
Cairo con el obispo misionero G. Massaja (1809-1889).
Se visitarán durante dos semanas, más tarde en Port-Said y vivirán durante quince días
en la Casa Nova como peregrinos en la santa ciudad. Por fin, algo más tarde, podrán
conversar durante varios días en el convento de los Capuchinos de Beirut.
Estas semanas marcaron un cambio de orientación en la vida del uno y del otro, y el
comienzo de unas relaciones amicales profundas. Pero, jqué diferencia entre los dos]
Para el capuchino italiano, estos días en Tierra Santa representaban las últimas
estaciones en el camino de vuelta: jél se exiliabal Durante 35 años había trabajado
ardiente y valerosamente en Etiopía; septuagenario y agotado, era ahora bien recibido en
todas partes. Pronto el Papa Le6n XIII le invitará a estar con él, y le animará a escribir su
autobiografía (que se hizo célebre) y le hizo cardenal.
Jordán actuaba en calidad de "Misionarius apostolicus" a la disposición de Propaganda.
(Cf el documento conmemorativo de su estancia en Jerusalén
-de fecha 30 de marzo de1880- en nuestros archivos de Roma bajo el número MS C 60).
Se especializaba en lenguas orientales, preparándose pamla conversación con los
cristianos ortodoxos del Próximooriente, una tarea ecuménica, que consideraba como un
deber misionero. Jordán en esto estaba en el comienzo de su actividad misionera
también en otro sentido: buscaba la confirmación de su vocación misionera.
A Mons. Massaja es al primer obispo a quien Jordán cuenta su secreto. Le habló de su
intención de fundar una comunidad apost61i.ca, totalmente diferente de las comunidades
existentes. La conversaci6n tuvo un efecto sorprendente: Massaja no le d16 a Jordán el
consejo de esperar, ni de dedicarse a su apostolado, a partir del cual se podría
desarrollar una fundación. No; sino que anim6 a Jordán a emprender la obra entrevista
según la propia inspiración y la bendijo de ante mano. Massaja estaba convencido de que
Jordán había recibido de Dios su vocación. Hasta su muerte en 1889, seguirá animando a
Jordán: bastantes cartas dan fe de ello (SGG 44-45).
Las dos cartulinas en las cuales Jordán cuenta este viaje, desvelan el ánimo
impresionante con el cual se dirigió a los obispos de los diferentes ri.tos orientales. El les
explicó su plan, y, estos patriarcas, arzobispos y obispos, casi todos de acuerdo con
Jordán, bendijeron su futura obra.
También ellos querían la unidad en la Iglesia Católica, y Jordán se sentía llamado por
Dios para esta obra. Vuelto ya a Roma, deseaba realizar su sueño bajo la protección
especial de ta Propaganda Fide y la de la Santa Sede.
Después, Jordán comenzó a profundizar el árabe en un seminario maronita católico a
razón de tres horas por día (El escribe en su Diario DE 1, 154).
¿Por qué? La respuesta es sencilla; (quería llevar el mensaje de Cristo al mundo entero!
APENDICE
DEL EVANGELIO AL VATICANO II
1) La "misión" ocupaba realmente el pensamiento de Jordán. Dos frases del evangelio,
sobre todo, eran para él fuente de inspiración: "id, y haced discípulos de todas las
naciones"; y "que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero". Jordán quería trabajar con
todas sus fuerzas en la tarea de evangelización y consagrar a ello todos sus talentos.
Sus propias debilidades, la falta de experiencia, la ausencia de organización concreta...
no le desanimaban. El llevaba en sí mismo un fuego con el cual quería abrasar el mundo
entero, y, muy especialmente a aquellos que no conocían ni a Cristo, ni su mensaje de
salvación. En una carta a Arnol Janssen escribe: "Sabes bien, cuanto aprecio el trabajo
misionero" (27-6-1877). Y la misma fuerza con que Jordán creía en su vocación
misionera, le valía la aprobación de las autoridades eclesiásticas. En una carta de
recomendación el cardenal Hergenróther escribía, que Jordán era un "sacerdote-
-misionero" animado por propagar la Sociedad Apostólica Instructiva.
2) Jordán no era el único que se dejaba inspirar por el Evangelio y que quería extender su
mensaje:
muchas mujeres y hombres estaban animados por un gran celo misionero.
La joven Sociedad Apostólica no quería ser exclusivamente misionera, sino que se
preocupaba de hacer tonar conciencia a los cristianos de su deber de ser apóstoles, de
ser misioneros. En el primer folleto sobre la Sociedad se puede leer:
"La Sociedad Apostólica se ha puesto cono tarea la de propagar, defender y renovar la fe
católica en todos los paises del mundo, según el espíritu de los Apóstoles...
Ella quiere enviar a sus miembros a los paises de increyentes y de aquellos que se
extravian..." (DSS IV, 21).
Más adelante se puede leer:
"Esta gran preocupación del Pastor Supremo (Encíclica Sancta Dei Civitas) merece una
atención muy especial por parte de la Sociedad Apostólica Instructiva. Ella forma y envía
misioneros para los paises infieles y herejes...
Pero qué significa un solo centro misionero en Steyl con tan tremenda falta de
misioneros?
Habría un número suficiente de candidatos pobres que les gustaría ser misioneros, pero
infelizmente faltan los medios. Sunas inmensas serian necesarias para fundar en los
paises de misión, casas de formación para misioneros autóctonos, los cuales se prestan
mucho más a la evangelización del propio pueblo que el clero extranjero...
(DSS IV, 31 y Base 13, pg 71).
3) El hecho de que Propaganda Fide confiara a Jordán una misión propia en Assam,
solamente 8 años después de la fundación de la Sociedad, era una prueba de gran
confianza; y el hecho de que Jordán aceptara lanzarse a una empresa de tal
embergadura nos da la medida de su celo misionero. El17-1l880, en su alocución de despedida a los primeros Salvatorianos misioneros que partían
para la comarca de Assam, el Fundador dijo a la comunidad:
"Un doble sentimiento embarga hoy nuestra alma:
uno de dolor y otro de alegría. El dolor es que nuestros queridos cohermanos se separan
de nosotros; pero es sobre todo la alegría la que nos invade; parten para Asia, para este
continente que es la cuna de la humanidad; y parten para anunciar a Cristo crucificado.
Es, pues, por medio de nuestros cohermanos -los primeros que envía nuestra Sociedad-,
como será anunciada la paz y la buena noticia del Evangelio a las naciones: la alegría
debe ser más fuerte que el dolor..."
El Fundador ternlinó con estas palabras:
"Permaneced siempre unidos a vuestros cohernlanos,
..." (Cf Anexo 14 y 15).
4) La historia de la misión de Assam (1890-1914) es una historia rica de problenlas y de
preocupaciones y de gran celo nlisionero. El trabajo realizado en esta región por nuestros
cohermanos es inmenso, casi sobre humano. Julian Bednarz, en un articulo para el libro
de nuestro centenario hace in informe sobre este asunto. (SGG 283-291). Estos primeros
misioneros han echado la senlilla hasta la primera guerra mundial. Después de ellos,
fueron otros a continuar el traliajo. Y ¿hoy? ¿Qué queda todavía de las nlisiones
salvatorianas en Assam? Un recuerdo, una alusión llena de alabanzas a los pioneros:
un pasaje en el prefacio al muy conocido libro de Cristoforo Becker: "In Stromtal des
Bramaputra" (1923), (En el valle de Bramaputra). En1980 dos salesianos que trabajan en
Assam tradujeron este libro al inglés y hacían esta dedicatoria:
"To the sacred and heroic Memory of the German Salvatorian Fathers, Brothers, Sisters,
who sowed the seed of the Gospel and nurtured the infant Church in northeast India".
"A la memoria sagrada y heróica de los Padres, Hermanos y Hermanas Salvatorianos
alemanes, que sembraron el Evangelio en el Noreste de la India y sostuvieron a la joven
Iglesia".
5) Jordán habló siempre de las "misiones" de una manera sencilla y abierta. Su Diario
contiene alusiones a este tema (DE 1, 63, 59, 120, 154 bis, 192, 193) lo mismo que en
sus alocuciones a la comunidad romana (CF "Der Geist des Grúnders" = "El Espíritu del
Fundador" 57-58). Esto que dice el Vaticano II sobre la actividad misionera de
la Iglesia -"Por su naturaleza, la Iglesia, durante su peregrinación sobre la tierra, es
misionera", (Ad Gentes, nQ 2)-, su corazón y su experiencia de la actividad misionera, ya
se lo decían a él.
Precisamente por esto, es por lo que Jorán siempre animó a los j6venes a ir a las
misiones.
6) Y ¿qué piensan los Salvatorianos a prop6sito de su trabajo y de su inspiración
misioneras? ¿Cual es su tarea en la Iglesia universal? La introducción al Decreto sobre la
Actividad Misionera de la Iglesia, da a esta cuestión una respuesta muy clara, (muy
salvatoriana, también!
"Enviada por Dios a los paganos a fin de sr el 'sacramento universal de salvación' la
Iglesia en virtud de las exigencias intimas de su propia catolicidad y obedeciendo al
mandato de su Fundador (Cf Mc. 16,16), está dirigida con todo su esfuerzo hacia la
predicación del Evangelio a todos los hombres. Los Apóstoles mismos, en efecto, ...
siguieron los ejemplos de Jesús y predicaron la palabra de la verdad e hicieron surgir
iglesias.
El deber de sus sucesores es perpetuar esta obra, a fin de que 'la palabra de Dios sea
divulgada y glorificada (2Tes 3,1),y el reino de Dios anunciado e instaurado en todo el
mundo" (Ad Gentes, nQ 1).
Que nuestro trabajo actual se inspire en este resumen histórico que ha intentado clarificar
el espíritu misionero salvatoriano; que se alimente de los pensamientos misioneros del
Vaticano II; que descubra en el ejemplo de tantos Salvatorianos misioneros que nos han
precedido en esta labor, un motivo podesoro de profundización y de perpetuidad.