Orígenes

UNIVERSITA CA’ FOSCARI
Facoltà di Lettere e Filosofia
LINGUA SPAGNOLA
Docente SARTOR SANDRA
DISPENSA
LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA
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Orígenes
Precedentes
La institución inquisitorial no es una creación española. Fue creada por medio de la bula papal "Ad
abolendam", emitida a finales del siglo XII por el papa Lucio III como un instrumento para
combatir la herejía en el sur de Francia. Existieron tribunales de la Inquisición pontificia en varios
reinos cristianos europeos durante la Edad Media En la Corona de Aragón operó un tribunal de la
Inquisición pontificia establecido por dictamen de los estatutos Excommunicamus del papa
Gregorio IX en 1232 durante la época de la herejía. Con el tiempo, su importancia se fue diluyendo,
y a mediados del siglo XV era una institución casi olvidada, aunque legalmente vigente.
En Castilla no hubo nunca tribunal de la Inquisición Pontificia. Los encargados de vigilar y castigar
los delitos de fe eran los diferentes obispados, por medio de la Inquisición episcopal. Sin embargo,
durante la Edad Media en Castilla se prestó poca atención a las herejías.
Contexto
Gran parte de la Península Ibérica había sido dominada por los árabes y las regiones del sur,
particularmente Granada, tenían una gran población musulmana. Hasta 1492, Granada todavía
estaba bajo el poder árabe. Las grandes ciudades, en especial Sevilla, Valladolid, capital de Castilla,
y Barcelona, capital de la Corona de Aragón, tenían grandes poblaciones de judíos.
Durante la Edad Media, se había producido una coexistencia relativamente pacífica -aunque no
exenta de incidentes- entre cristianos, judíos y musulmanes, en los reinos peninsulares. Había una
larga tradición de servicio a la Corona de Aragón por parte de judíos. El padre de Fernando, Juan II
de Aragón, nombró a Abiathar Crescas, un judío, astrónomo de la corte. Los judíos ocupaban
muchos puestos importantes, tanto religiosos como políticos. Castilla incluso tenía un rabino no
oficial, un judío practicante.
No obstante, a finales del siglo XIV hubo en algunos lugares de España una ola de antisemitismo,
alentada por la predicación de Ferrant Martínez, archidiácono. En Sevilla fueron asesinados cientos
de judíos, y en otras ciudades, como Córdoba, Valencia o Barcelona las víctimas fueron igualmente
muy elevadas.
Una de las consecuencias de estos disturbios fue la conversión masiva de judíos. Antes de esta
fecha, los conversos eran escasos y apenas tenían relevancia social. Desde el siglo XV puede
hablarse de los judío-conversos, también llamados "cristianos nuevos", como un nuevo grupo
social, visto con recelo tanto por judíos como por cristianos. Convirtiéndose, los judíos no
solamente escapaban a eventuales persecuciones, sino que lograban acceder a numerosos oficios y
puestos que les estaban siendo prohibidos por normas de nuevo cuño, que aplicaban severas
restricciones a los judíos. Fueron muchos los conversos que alcanzaron una importante posición en
la España del siglo XV. Conversos eran, entre muchos otros, los médicos Andrés Laguna y
Francisco Lópe Villalobos, médico de la corte de Fernando el Católico; los escritores Juan del
Enzina, Juan de Mena, Diego de Valera y Alonso de Palencia y los banqueros Luís de Santángel y
Gabriel Sánchez, que financiaron el viaje de Cristóbal Colón. Los conversos -no sin oposiciónllegaron a escalar también puestos relevantes en la jerarquía eclesiástica, convirtiéndose a veces en
severos detractores del judaísmo. Incluso algunos fueron ennoblecidos, y en el siglo XVI varios
opúsculos pretendían demostrar que casi todos los nobles de España tenían ascendencia judía.
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Causas
No hay unanimidad acerca de los motivos por los que los Reyes Católicos decidieron introducir en
España la maquinaria inquisitorial. Los investigadores han planteado varias posibles razones:
1. El establecimiento de la unidad religiosa. Puesto que el objetivo de los Reyes Católicos era la
creación de una maquinaria estatal eficiente, una de sus prioridades era lograr la unidad religiosa.
Además, la Inquisición permitía a la monarquía intervenir activamente en asuntos religiosos, sin la
intermediación del Papa.
2. Debilitar la oposición política local a los Reyes Católicos. Ciertamente, muchos de los que en la
Corona de Aragón se resistieron a la implantación de la Inquisición lo hicieron invocando los fueros
propios.
3. Acabar con la poderosa minoría judío-conversa. En el reino de Aragón fueron procesados
miembros de familias influyentes, como Santa Fe, Santángel, Caballería y Sánchez. Esto se
contradice, sin embargo, con el hecho de que el propio Fernando continuase contando en su
administración con numerosos conversos.
4. Financiación económica. Puesto que una de las medidas que se tomaba con los procesados era la
confiscación de sus bienes, no puede descartarse esa posibilidad.
La actividad de la Inquisición
Comienzos
El dominico sevillano Alonso de Hojeda convenció a la reina Isabel, durante su estancia en Sevilla
entre 1477 y 1478, de la existencia de prácticas judaizantes entre los conversos andaluces. Un
informe, remitido a solicitud de los soberanos por Pedro González de Mendoza, arzobispo de
Sevilla, y por el dominico segoviano Tomás de Torquemada, corroboró este aserto. Para descubrir y
acabar con los falsos conversos, los Reyes Católicos decidieron que se introdujera la Inquisición en
Castilla, y pidieron al Papa su consentimiento. El 1 de noviembre de 1478 el Papa Sixto IV
promulgó la bula Exigit sinceras devotionis affectus, por la que quedaba constituida la Inquisición
para la Corona de Castilla, y según la cual el nombramiento de los inquisidores era competencia
exclusiva de los monarcas. Sin embargo, los primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de
San Martín, no fueron nombrados hasta dos años después, el 27 de septiembre de 1480, en Medina
del Campo.
En un principio, la actividad de la Inquisición se limitó a las diócesis de Sevilla y Córdoba, donde
Alonso de Hojeda había detectado el foco de conversos judaizantes. El primer auto de fe se celebró
en Sevilla el 6 de febrero de 1481: fueron quemadas vivas seis personas. El sermón lo pronunció el
mismo Alonso de Hojeda de cuyos desvelos había nacido la Inquisición. Desde entonces, la
presencia de la Inquisición en la Corona de Castilla se incrementó rápidamente; para 1492 existían
tribunales en ocho ciudades castellanas: Ávila, Córdoba, Jaén, Medina del Campo, Segovia,
Sigüenza, Toledo y Valladolid.
Establecer la nueva Inquisición en los territorios de la Corona de Aragón resultó más problemático.
En realidad, Fernando el Católico no recurrió a nuevos nombramientos, sino que resucitó la antigua
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Inquisición pontificia, pero sometiéndola a su control directo. La población de estos territorios se
mostró reacia a las actuaciones de la Inquisición. Además, las diferencias de Fernando con Sixto IV
hicieron que éste promulgase una nueva bula en la que prohibía categóricamente que la Inquisición
se extendiese a Aragón. En esta bula, el Papa reprobaba sin ambages la labor del tribunal
inquisitorial, afirmando que
"muchos verdaderos y fieles cristianos, por culpa del testimonio de enemigos, rivales,
esclavos y otras personas bajas y aún menos apropiadas, sin pruebas de ninguna clase, han
sido encerradas en prisiones seculares, torturadas y condenadas como herejes relapsos,
privadas de sus bienes y propiedades, y entregadas al brazo secular para ser ejecutadas,
con peligro de sus almas, dando un ejemplo pernicioso y causando escándalo a muchos."
Sin embargo, las presiones del monarca aragonés hicieron que el Papa terminara suspendiendo la
bula, e incluso que promulgara otra, el 17 de octubre de 1483, nombrando a Torquemada inquisidor
general de Aragón, Valencia y Cataluña. Con ello, la Inquisición se convertía la única institución
con autoridad en todos los reinos de la monarquía hispánica, y en un útil mecanismo para servir en
todos ellos a los intereses de la corona. No obstante, las ciudades de Aragón continuaron
resistiéndose, e incluso hubo conatos de sublevación, como en Teruel, en 1484-85. Sin embargo, el
asesinato en Zaragoza del inquisidor Pedro Arbués, el 15 de septiembre de 1485, hizo que la
opinión pública diese un vuelco en contra de los conversos y a favor de la Inquisición. En Aragón,
los tribunales inquisitoriales se cebaron especialmente con miembros de la poderosa minoría
conversa, acabando con su influencia en la administración aragonesa.
Entre los años 1480-1530 la Inquisición desarrolló un período de intensa actividad. Las fuentes
discrepan en cuanto al número de procesos y de ejecuciones que tuvieron lugar en esos años. Henry
Kamen arriesga una cifra aproximada, basada en la documentación de los actos de fe, de 2.000
personas ejecutadas. De ellos, la inmensa mayoría eran conversos de origen judío.
La Inquisición y la expulsión de los judíos
Aunque los judíos que continuaban practicando su religión no fueron objeto de persecución por
parte del Santo Oficio, se recelaba de ellos porque se creía que incitaban a los conversos a judaizar:
en el proceso del Santo Niño de La Guardia, en 1491, fueron condenados a la hoguera dos judíos y
seis conversos por un supuesto crimen ritual de carácter blasfemo.
El 31 de marzo de 1492, apenas tres meses después de la conquista del reino nazarí de Granada, los
Reyes Católicos promulgaron el decreto de expulsión de los judíos de todos sus reinos. Se daba a
los súbditos judíos de plazo hasta el 31 de julio de ese mismo año para elegir entre aceptar el
bautismo y abandonar definitivamente el país, aunque les permitía llevarse todas sus propiedades,
siempre que no fueran en oro, plata o dinero. La razón dada para justificar esta medida en el
preámbulo del edicto era la recaida de muchos conversos debido a la proximidad de judíos no
conversos que los seducían y mantenían en ellos el conocimiento y la práctica del judaísmo.
Una delegación de judíos, encabezada por Isaac Abravanel, ofreció una alta compensación
económica a los Reyes a cambio de la revocación del edicto. Según se cuenta, los Reyes rechazaron
la oferta por presiones del inquisidor general, quien irrumpió en la sala y arrojó treinta monedas de
plata sobre la mesa, preguntando cuál sería esta vez el precio por el que Jesús iba a ser vendido a los
judíos. Al margen de la veracidad de esta anécdota, sí parece que la idea de la expulsión procedió
del entorno de la Inquisición.
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La cifra de los judíos que salieron de España no se conoce, ni siquiera con aproximación. Los
historiadores de la época dan cifras elevadísimas (Juan de Mariana habla de 800.000 personas, e
Isaac Abravanel de 300.000). Sin embargo, las estimaciones actuales reducen significativamente
esta cifra ( de una población aproximada de 80.000 judíos, aproximadamente la mitad -unos 40.000optaron por la emigración ). Los judíos españoles emigraron principalmente a Portugal (de donde
volverían a ser expulsados en 1497) y a Marruecos. Más adelante, los sefardíes, descendientes de
los judíos de España, establecerían florecientes comunidades en muchas ciudades de Europa y el
Norte de África, y, sobre todo, en el Imperio Otomano.
Los que se quedaron engrosaron el grupo de conversos que eran el objetivo predilecto de la
Inquisición. Dado que todo judío que quedaba en los reinos de España había sido bautizado, si
continuaba practicando la religión judía, era susceptible de ser denunciado. Puesto que en el lapso
de tres meses se produjeron numerosísimas conversiones -unas 40.000- puede suponerse con lógica
que gran parte de ellas no eran sinceras, sino que obedecían únicamente a la necesidad de evitar el
decreto de expulsión.
El período de más intensa persecución de los judío-conversos duró hasta 1530; desde 1531 hasta
1560, sin embargo, el porcentaje de casos de judío-conversos en los procesos inquisitoriales bajó
muy significativamente, hasta llegar a ser sólo el 3% del total. Hubo un rebrote de las persecuciones
cuando se descubrió un grupo de judaizantes, en 1588, en Quintanar de la Orden, y en la última
década del siglo XVI volvieron a aumentar las denuncias. A comienzos del siglo XVII comienzan a
retornar a España algunos judío-conversos que se habían instalado en Portugal, huyendo de las
persecuciones que la Inquisición portuguesa, fundada en 1532, estaba realizando en el país vecino.
Esto se traduce en un rápido aumento de los procesos a judaizantes, de los que fueron víctimas
varios prestigiosos financieros. En 1691, en varios autos de fe, fueron quemados en Mallorca 36
judío-conversos mallorquines.
A lo largo del siglo XVIII se reduce significativamente el número de judío-conversos acusados por
la Inquisición. El último proceso a un judaizante fue el de Manuel Santiago Vivar, que tuvo lugar en
Córdoba en 1818.
Represión del protestantismo
La llegada en 1516 a España del nuevo rey, Carlos I fue vista por los conversos como una
posibilidad de terminar con la Inquisición, o al menos de reducir su influencia. Sin embargo, a pesar
de las reiteradas peticiones de las Cortes de Castilla y de Aragón , el nuevo monarca mantuvo
intacto el sistema inquisitorial.
Durante el siglo XVI, sin embargo, la mayoría de los procesos no tuvieron como objetivo a los
falsos conversos. La Inquisición se reveló un mecanismo eficaz para extinguir los escasos brotes
protestantes que aparecieron en España. Curiosamente, gran parte de estos protestantes eran de
origen judío.
El primer proceso relevante fue el que se siguió contra la secta mística conocida como los
"alumbrados" en Guadalajara y Valladolid. Los procesos fueron largos, y se resolvieron con penas
de prisión de diferente magnitud, sin que ninguno de los integrantes de estas sectas fuese ejecutado.
No obstante, el asunto de los "alumbrados" puso a la Inquisición sobre la pista de numerosos
intelectuales y religiosos que, interesados por las ideas erasmistas, se habían desviado de la
ortodoxia (lo cual es llamativo porque tanto Carlos I como Felipe II fueron admiradores confesos de
Erasmo). Éste fue el caso del humanista Juan de Valdés, que debió huir a Italia para escapar al
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proceso que se había iniciado contra él, o del predicador Juan de Ávila, que pasó cerca de un año en
prisión.
Los principales procesos contra grupos luteranos propiamente dichos tuvieron lugar entre 1558 y
1562, a comienzos del reinado de Felipe II, contra dos comunidades protestantes de las ciudades de
Valladolid y Sevilla. Estos procesos significaron una notable intensificación de las actividades
inquisitoriales. Se celebraron varios autos de fe multitudinarios, algunos de ellos presididos por
miembros de la realeza, en los que fueron ejecutadas alrededor de un centenar de personas. Después
de 1562, aunque los procesos continuaron, la represión fue mucho menor, y se calcula que sólo una
decena de españoles fueron quemados vivos por luteranos hasta finales del XVI, aunque se siguió
proceso a unos doscientos. Con los autos de fe de mediados de siglo se había acabado prácticamente
con el protestantismo español que fue, por otro lado, un fenómeno bastante minoritario.
La censura
En el marco de la Contrarreforma, la Inquisición trabajó activamente para evitar la difusión de ideas
heréticas en España mediante la elaboración de sucesivos índices de libros prohibidos: se
publicaron índices en 1551, 1559, 1583 y luego, en el siglo XVII, en 1612, 1632 y 1640. Estos
índices eran listas de libros prohibidos por razones de ortodoxia religiosa que ya eran comunes en
Europa una década antes de que la Inquisición publicara el primero de los suyos que era, en
realidad, una reimpresión del publicado en la Universidad de Lovaina en 1550, con un apéndice
dedicado a los libros españoles. Los índices incluían una enorme cantidad de libros de todo tipo,
aunque prestaban especial atención a las obras religiosas y, particularmente, a las traducciones
vernáculas de la Biblia.
Se incluyeron en el índice, en uno u otro momento, muchas de las grandes obras de la literatura
española. También varios escritores religiosos hoy considerados santos por la Iglesia Católica
vieron sus obras en el índice de libros prohibidos. En principio, la inclusión en el índice implicaba
la prohibición total y absoluta del libro, so pena de herejía, pero con el tiempo se adoptó una
solución de compromiso, consistente en permitir las ediciones expurgadas de algunos de los libros
prohibidos.
A pesar de que en teoría las restricciones que el Índice imponía para la difusión de la cultura en
España eran enormes, algunos autores opinan que un control tan estricto fue imposible en la
práctica y que existió mucha más libertad en este aspecto de lo que habitualmente se cree. La
cuestión es polémica. Uno de los casos más destacados -y más conocidos- en que la Inquisición
chocó frontalmente con la actividad literaria es el de Fray Luís de León, destacado humanista y
escritor religioso, de origen converso, que sufrió prisión durante cuatro años (entre 1572 y 1576)
por haber traducido el Cantar de los Cantares directamente del hebreo. Es un hecho, no obstante,
que la actividad inquisitorial no impidió el florecimiento del llamado Siglo de Oro de la literatura
española, a pesar de que casi todos sus grandes autores tuvieron en alguna ocasión sus más y sus
menos con el Santo Oficio.
La Inquisición y los moriscos
La Inquisición no afectó en exclusiva a judío-conversos y protestantes. Hubo un tercer colectivo
que sufrió sus rigores, aunque en menor medida. Se trata de los moriscos, es decir, los conversos
provenientes del Islam. Los moriscos se concentraban sobre todo en tres zonas: en el recién
conquistado reino de Granada, en Aragón y en Valencia. Oficialmente, todos los musulmanes de
Castilla se habían convertido al cristianismo en 1502; los de Aragón y Valencia, por su parte, fueron
obligados a convertirse por un decreto de Carlos I en 1526.
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Muchos moriscos mantenían en secreto su religión; pese a ello, en las primeras décadas del siglo
XVI, época de intensa persecución de conversos de origen judío, apenas fueron perseguidos por la
Inquisición. Había varias razones para ello: en los reinos de Valencia y de Aragón la gran mayoría
de los moriscos estaban bajo jurisdicción de la nobleza, y perseguirles hubiera supuesto ir
frontalmente contra los intereses económicos de esta poderosa clase social. En Granada, el
problema principal era el miedo a la rebelión en una zona particularmente vulnerable en una época
en que los turcos señoreaban el Mediterráneo. Por esta razón, con los moriscos se ensayó una
política diferente, la evangelización pacífica, que nunca fue seguida con los judío-conversos.
No obstante, en la segunda mitad del siglo, avanzado ya el reinado de Felipe II, las cosas
cambiaron. Entre 1568 y 1570 se produjo la revuelta de las Alpujarras, una sublevación que fue
reprimida con inusitada dureza. Además de las ejecuciones y deportaciones de moriscos a otras
zonas de España que tuvieron lugar entonces, la Inquisición intensificó los procesos a moriscos. A
partir de 1570, en los tribunales de Zaragoza, Valencia y Granada los casos de moriscos eran con
mucho los más abundantes. Sin embargo, no se les aplicó la misma dureza que a los judíoconversos y los protestantes, y el número de penas capitales fue proporcionalmente menor.
La permanente tensión que causaba el numeroso colectivo de los moriscos españoles hizo que se
buscase una solución radical y definitiva, y el 4 de abril de 1609, bajo el reinado de Felipe III, se
decretó la expulsión de los moriscos, que se realizó en varias etapas, hasta 1614, y durante la cual
salieron de España cientos de miles de personas. Muchos de los expulsados eran cristianos sinceros;
todos, por supuesto, estaban bautizados y eran oficialmente cristianos. Una mínima parte de los
moriscos de España permaneció en la Península, y durante el siglo XVII la Inquisición siguió
algunas causas contra ellos, pero tuvieron una importancia muy limitada: entre 1615 y 1700 los
casos contra moriscos constituyeron sólo el 9 % de los juzgados por la Inquisición.
Otros delitos
Aunque la Inquisición fue creada para evitar los avances de la herejía, se ocupó también de una
amplia variedad de delitos que sólo indirectamente pueden relacionarse con la heterodoxia religiosa.
Sobre el total de 49.092 procesados para el período 1560-1700 de los que hay registro en los
archivos de la Suprema fueron juzgados los siguientes delitos: judaizantes (5.007); moriscos
(11.311); luteranos (3.499); alumbrados (149); supersticiones (3.750); proposiciones heréticas
(14.319); bigamia (2.790); solicitaciones (1.241); ofensas al Santo Oficio (3.954); varios (2.575).
Estos datos demuestran que no sólo fueron perseguidos por la Inquisición los cristianos nuevos
(judío-conversos y moriscos) y los protestantes, sino que muchos cristianos viejos sufrieron su
actividad por diferentes motivos.
El apartado de supersticiones incluye los procesos relacionados con la brujería. La caza de brujas en
España tuvo una intensidad mucho menor que en otros países europeos (especialmente Francia,
Inglaterra y Alemania). Un caso destacado fue el proceso de Logroño, en que se juzgó a las brujas
de la localidad Navarra de Zugarramurdi. En el auto de fe que tuvo lugar en Logroño los días 7 y
de noviembre de 1610 fueron quemadas seis personas. En general, sin embargo, la Inquisición
mantuvo una actitud escéptica hacia los casos de brujería, considerando, a diferencia de los
inquisidores medievales, que se trataba de una mera superstición sin base alguna. Alonso de Salazaz
Frías, que después del proceso de Logroño llevó un edicto de gracia a varias localidades navarras,
indicó en su informe a la suprema que: "No hubo brujas ni embrujados en el lugar hasta que se
comenzó a tratar y escribir de ellos".
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Bajo el rubro de "proposiciones heréticas" se incluían todos los delitos verbales, desde la blasfemia
hasta afirmaciones relacionadas con las creencias religiosas, la moral sexual o el clero. Muchas
personas fueron procesadas por afirmar que la "simple fornicación" (relación sexual entre solteros)
no era pecado, o por poner en duda diferentes aspectos de la fe cristiana, tales como la presencia
real de Cristo en la Eucaristía o la virginidad de María. También el propio clero era acusado en
ocasiones de proposiciones heréticas. Estos delitos no llevaban aparejados generalmente penas
demasiado graves.
La Inquisición era competente además en muchos delitos contra la moral, a veces en abierto
conflicto de competencias con los tribunales civiles. En particular, fueron muy numerosos los
procesos por bigamia, un delito relativamente frecuente en una sociedad en la que no existía el
divorcio. En el caso de los hombres, la pena solía ser de cinco años de galeras. La bigamia era
también un delito frecuente entre las mujeres. También se juzgaron numerosos casos de solicitación
sexual durante la confesión, lo que indica que el clero era estrechamente vigilado.
Mención aparte merece la represión inquisitorial de dos delitos sexuales que en la época solían
asociarse, por considerarse ambos, según el derecho canónico, contra naturam: la homosexualidad
y el bestialismo. La homosexualidad, denominada en la época "sodomía", era castigada con la
muerte por los tribunales civiles. Era competencia de la Inquisición sólo en los territorios de la
Corona de Aragón, desde que en 1524 Clemente VII, en un breve papal, concedió a la Inquisición
aragonesa jurisdicción sobre la sodomía, estuviese o no relacionada con la herejía. En Castilla no se
juzgaban casos de sodomía, a no ser que tuvieran relación con desviaciones heréticas. El tribunal de
Zaragoza se distinguió por su severidad juzgando este delito: entre 1571 y 1579 fueron juzgados en
Zaragoza más de un centenar de hombres acusados de sodomía, y al menos 36 fueron ejecutados; en
total, entre 1570 y 1630 se dieron 534 procesos, y fueron ejecutadas 102 personas
Organización
A pesar de ser competente en asuntos religiosos, la Inquisición fue un instrumento al servicio de la
monarquía. En general, sin embargo, esto no significaba que fuese absolutamente independiente de
la autoridad papal, ya que para su actividad debía contar, en varios aspectos, con la aprobación de
Roma. Aunque el Inquisidor General, máximo responsable del Santo Oficio, era designado por el
rey, su nombramiento debía ser aprobado por el Papa. El Inquisidor General era el único cargo
público cuya competencia alcanzaba a todos los reinos de España (incluyendo los virreinatos
americanos), salvo un breve período (1507-1518) en que existieron dos inquisidores generales, uno
en la Corona de Castilla, y otro en la de Aragón.
El Inquisidor General presidía el Consejo de la Suprema y General Inquisición (generalmente
abreviado en "Consejo de la Suprema"), creado en 1488, formado por seis miembros que eran
nombrados directamente por el rey (el número de miembros de la Suprema varió a lo largo de la
historia de la Inquisición, pero nunca fue mayor de diez). Con el tiempo, la autoridad de la Suprema
fue creciendo, y debilitándose el poder del Inquisidor General.
La Suprema se reunía todas las mañanas de los días no feriados, y además los martes, jueves y
sábados, dos horas por la tarde. En las sesiones matinales se trataban las cuestiones de fe, mientras
que por la tarde se reservaban a los casos de sodomía, bigamia, hechicería, etc.
Dependientes de la Suprema eran los diferentes tribunales de la Inquisición, que en sus orígenes
eran itinerantes, instalándose allí donde fuera necesario para combatir la herejía, pero que más
adelante fueron establecidos en sedes fijas. En una primera etapa se establecieron numerosos
tribunales, pero a partir de 1495 se manifiesta una tendencia a la concentración.
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En la Corona de Castilla se establecieron los siguientes tribunales permanentes de la Inquisición:
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En 1482 en Sevilla y en Córdoba.
En 1485 en Toledo y en Llerena.
En 1488 en Valladolid y en Murcia.
En 1489 en Cuenca.
En 1505 en Las Palmas de Gran Canaria
En 1512 en Logroño.
En 1526 en Granada.
En 1574 en Santiago de Compostela.
Para la Corona de Aragón funcionaron sólo cuatro tribunales:
Zaragoza y Valencia (1482), Barcelona (1484) y Mallorca (1488) .
Fernando el Católico implantó la Inquisición Española también en Sicilia (1513), con sede en
Palermo, y en Cerdeña. En América, en 1569 se crearon los tribunales de Lima y de México, y en
1610 el de Cartagena de Indias.
Tomás de Torquemada
Tomás de Torquemada, Primer Gran Inquisidor de España
Tomás de Torquemada (*1420 - †16 de septiembre de 1498) fue un dominico español del siglo
XV e Inquisidor general de Castilla y Aragón
Tomás de Torquemada nació en el pueblo de Torquemada («torre quemada») cerca de Valladolid, y
se considera que pudo haber tenido ascendencia judía. Hernando del Pulgar, historiador de la época,
al escribir acerca de Juan de Torquemada —tío del inquisidor—, dijo que su ancestro Álvar
Fernández de Torquemada se había casado con una judía conversa de primera generación.
Tras ser destacado en sus servicios como monje y erudito, Torquemada fue nombrado Inquisidor
General en 1482 por Fernando de Aragón e Isabel de Castilla, entonces gobernantes del joven reino
de España. La extensión de su poder sobre España fue facilitada por el asesinato del inquisidor
Pedro de Arbués en 1485 en Zaragoza, atribuido a una banda de «herejes» y judíos; y por el
supuesto asesinato ritual del así llamado Santo Niño de La Guardia en 1491, también atribuido a
una banda de judíos. En 1492 Torquemada fue uno de los propulsores de la expulsión masiva de los
judíos de España. Torquemada es posiblemente mejor recordado como una figura del mito y
propaganda anticatólica que como una figura de historia sobria, aunque muchos aún creen que él y
la Inquisición española fueron generalmente responsables de injusticia y sufrimiento mediante el
uso de torturas, denuncias anónimas y ejecución por fuego en el así llamado auto de fe o "acto de
fe".
Torquemada creció en Valladolid y, al igual que su tío (el cardenal Juan de Torquemada), se
convirtió en fraile dominico. Piadoso, culto y austero, era aún joven cuando fue enviado a ser prior
en el monasterio de Santa Cruz en Segovia, donde se convirtió en confesor de la princesa Isabela,
heredera de Castilla. Fue coronada en 1473 y Torquemada se convirtió en el primer Inquisidor
General de España una década más tarde. Existe muy poca información en buen estado sobre la
vida personal de Torquemada, la cual ha sido sujeto de numerosas especulaciones.
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El cronista español de esa época, Sebastián de Olmedo, lo llamó «el martillo de los herejes, la luz
de España, el salvador de su país, el honor de su orden». El nombre de Torquemada, como parte de
la leyenda negra de la Inquisición española, se ha convertido en un apodo para la crueldad y el
fanatismo al servicio de la religión.
La Inquisición tocó la vida de cada individuo en España con minuciosidad rara vez igualada con
anterioridad al siglo XX. Cualquier persona sobre la edad de doce años (para niñas) y catorce (para
niños) era completamente responsable para la Inquisición. Los «herejes» (cualquier persona que no
comulgara con las ideas católicas) y los conversos (que se convertían en católicos para evitar la
persecución) fueron los principales objetivos, pero cualquiera que osara hablar en contra de la
Inquisición era considerado sospechoso. Para evitar la propagación de las «herejías», Torquemada,
al igual que se hacía en toda Europa, promovió la quema de literatura no católica, en particular
bibliotecas judías y árabes.
Juan Antonio Llorente, primer historiador del Santo Oficio, asegura que durante su mandato fueron
quemadas más de diez mil personas y otras veintisiete mil sufrieron penas infamantes.
Composición de los tribunales
Cada uno de los tribunales contaba al inicio con dos inquisidores, un "calificador", un alguacil y un
fiscal. Con el tiempo fueron añadiéndose nuevos cargos.
Los inquisidores eran preferentemente juristas, más que teólogos, e incluso en 1608 Felipe III
estipuló que todos los inquisidores debían tener conocimientos en leyes. Los inquisidores no solían
permanecer mucho tiempo en el cargo. La mayoría de los inquisidores pertenecían al clero secular
(sacerdotes), y tenían formación universitaria.
El procurador fiscal era el encargado de elaborar la acusación, investigando las denuncias e
interrogando a los testigos.
Los calificadores eran generalmente teólogos; a ellos competía determinar si en la conducta del
acusado existía delito contra la fe. Los consultores eran juristas expertos que asesoraban al tribunal
en cuestiones de la casuística procesal.
El tribunal contaba además con tres secretarios: el notario de secuestros, quien registraba las
propiedades del reo en el momento de su detención; el notario del secreto, quien anotaba las
declaraciones del acusado y de los testigos; y el escribano general, secretario del tribunal.
El alguacil era el brazo ejecutivo del tribunal: a él competía detener y encarcelar a los acusados.
Otros funcionarios eran el nuncio, encargado de difundir los comunicados del tribunal, y el alcalde,
carcelero encargado de alimentar a los presos.
Además de los miembros del tribunal, existían dos figuras auxiliares que colaboraban en el
desempeño de la actividad inquisitorial: los familiares y los comisarios. Los primeros eran
colaboradores laicos del Santo Oficio, que debían estar permanentemente al servicio de la
Inquisición. Convertirse en familiar era considerado un honor, ya que suponía un reconocimiento
público de limpieza de sangre y llevaba además aparejados ciertos privilegios. Aunque eran muchos
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los nobles que ostentaban el cargo, la mayoría de los familiares eran de extracción social popular.
Los comisarios, por su parte, eran sacerdotes regulares que colaboraban ocasionalmente con el
Santo Oficio.
Uno de los aspectos más llamativos de la organización de la Inquisición es su forma de
financiación: carentes de un presupuesto propio, dependían exclusivamente de las confiscaciones de
los bienes de los reos. No resulta sorprendente, por tanto, que muchos de los encausados fueran
hombres ricos.
El funcionamiento de la Inquisición
Debe tenerse en cuenta, en primer lugar, que la Inquisición no funcionó en modo alguno de forma
arbitraria, sino conforme al derecho canónico. Sus procedimientos se explicitaban en las llamadas
Instrucciones, elaboradas por los sucesivos inquisidores generales Torquemada, Deza y Valdés.
Acusación
Cuando la Inquisición llegaba a una ciudad, el primer paso era el edicto de gracia. Tras la misa del
domingo, el inquisidor procedía a leer el edicto: se explicaban las posibles herejías y se animaba a
todos los feligreses a acudir a los tribunales de la Inquisición para descargar sus conciencias. Se
denominaban "edictos de gracia" porque a todos los autoinculpados que se presentasen dentro de un
"período de gracia" (aproximadamente, un mes) se les ofrecía la posibilidad de reconciliarse con la
Iglesia sin castigos severos. La promesa de benevolencia resultaba eficaz, y eran muchos los que se
presentaban voluntariamente ante la Inquisición. La autoinculpación no era suficiente: se hacía
necesario también acusar a todos los cómplices, con lo cual la Inquisición contaba con una
inagotable provisión de informantes. Con el tiempo, los "edictos de gracia" fueron sustituidos por
los llamados "edictos de fe", suprimiéndose esta posibilidad de reconciliación voluntaria.
Las delaciones eran anónimas, y el acusado no tenía ninguna posibilidad de conocer la identidad de
sus acusadores. Éste era uno de los puntos más criticados por los que se oponían a la Inquisición
(por ejemplo, las Cortes de Castilla, en 1518). En la práctica, eran frecuentes las denuncias falsas
para satisfacer envidias o rencores personales. Muchas denuncias eran por motivos absolutamente
nimios. La Inquisición estimulaba el miedo y la desconfianza entre vecinos, e incluso no eran raras
las denuncias entre familiares.
Detención
Tras la denuncia, el caso era examinado por los "calificadores", quienes debían determinar si había
herejía, y a continuación se procedía a detener al reo. En la práctica, sin embargo, eran numerosas
las detenciones preventivas, y se dieron situaciones de detenidos que esperaron hasta dos años en
prisión antes de que los "calificadores" examinasen su caso.
La detención del acusado implicaba el secuestro preventivo de sus bienes por la Inquisición. Los
bienes del detenido se utilizaban para pagar los gastos su propio mantenimiento y las costas
procesales, y a menudo los familiares del acusado quedaban en la más absoluta de las miserias. Sólo
en 1561 se dictaron instrucciones para remediar esta situación.
Todo el procedimiento era llevado en el secreto más absoluto, tanto para el público como para el
propio reo, que no era informado de cuáles eran las acusaciones que pesaban sobre él. Podían pasar
meses, o incluso años, sin que se les informase sobre por qué estaban encerrados. Los presos
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permanecían aislados, y durante el tiempo que duraba su prisión no se les permitía acceder a la misa
ni a los sacramentos. Los calabozos de la Inquisición no eran peores que los de la justicia ordinaria,
e incluso hay ciertos testimonios de que en ocasiones eran bastante mejores. Algunos detenidos
morían en prisión, como era frecuente en la época.
Proceso
El proceso inquisitorial se componía de una serie de audiencias, en las cuales declaraban tanto los
denunciantes como el acusado. Se asignaba al acusado un abogado defensor -miembro del tribunal-,
cuya función era únicamente asesorar al acusado y animarle a decir la verdad. La acusación era
dirigida por el procurador fiscal. Los interrogatorios al acusado se realizaban en presencia del
notario del secreto, que anotaba minuciosamente las palabras del reo (los archivos de la Inquisición,
en relación con los de otros sistemas judiciales de la época, llaman la atención por lo completo de
su documentación). Para defenderse, el acusado tenía dos posibilidades: "abonos" (encontrar
testigos favorables) o "tachas" (demostrar que los testigos de la acusación no eran fiables).
Para interrogar a los reos, la Inquisición hizo uso de la tortura, pero no de forma sistemática. Se
aplicó sobre todo contra los sospechosos de judaísmo y protestantismo, a partir del siglo XVI. La
tortura era siempre un medio de obtener la confesión del reo, no un castigo propiamente dicho. Se
aplicaba sin distinción de sexo ni edad, incluyendo tanto a niños como a ancianos.
Los procedimientos de tortura más empleados por la Inquisición fueron la "garrucha", la "toca" y el
potro. El suplicio de la garrucha consistía en colgar al reo del techo con una polea con pesos atados
a los tobillos, ir izándolo lentamente y soltar de repente, con lo cual brazos y piernas sufrían
violentos tirones y en ocasiones se dislocaban. La toca, también llamada "tortura del agua",
consistía en introducir una toca o un paño en la boca a la víctima, y obligarla a ingerir agua vertida
desde un jarro para que tuviera la impresión de que se ahogaba. El potro era el instrumento de
tortura más utilizado.
Una vez concluido el proceso, los inquisidores se reunían con un representante del obispo y con los
llamados "consultores", expertos en teología o en derecho canónico, en lo que se llamaba "consulta
de fe". Se votaba el caso, y se emitía la sentencia, que debía ser unánime. En caso de discrepancias,
se hacía necesario remitir el informe a la Suprema.
Sentencia
Los resultados del proceso podían ser los siguientes:
1. El acusado podía ser absuelto. Las absoluciones fueron en la práctica muy escasas.
2. El proceso podía ser "suspendido", con lo que en la práctica el acusado quedaba libre, aunque
bajo sospecha, y con la amenaza de que su proceso se continuase en cualquier momento. La
suspensión era una forma de absolver en la práctica sin admitir expresamente que la acusación
había sido errónea.
3. El acusado podía ser "penitenciado". Considerado culpable, debía abjurar públicamente de sus
delitos (de levi si era un delito menor, y de vehementi si el delito era grave), y condenado a un
castigo. Entre éstos se encontraban el sambenito, el destierro, multas o incluso la condena a galeras.
4. El acusado podía ser "reconciliado". Además de la ceremonia pública en la que el condenado se
reconciliaba con la Iglesia Católica, existían penas más severas, entre ellas largas condenas de
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cárcel o galeras, y la confiscación de todos sus bienes. También existían castigos físicos, como los
azotes.
5. El castigo más grave era la "relajación" al brazo secular, que implicaba la muerte en la hoguera.
Recibían este castigo los herejes impenitentes y los "relapsos" (reincidentes). La ejecución era
pública. Si el condenado se arrepentía se le estrangulaba mediante el garrote antes de entregar su
cuerpo a las llamas. Si no, era quemado vivo.
La distribución de las penas varió mucho a lo largo del tiempo. Según se cree, las condenas a
muerte fueron frecuentes sobre todo en la primera etapa de la historia de la Inquisición .
Los autos de fe
Si la sentencia era condenatoria, implicaba que el condenado debía participar en la ceremonia
denominada auto de fe, que solemnizaba su retorno al seno de la Iglesia (en la mayor parte de los
casos), o su castigo como hereje impenitente. Los autos de fe podían ser privados ("auto particular")
o públicos ("auto público" o "auto general").
Aunque inicialmente los autos públicos no revestían especial solemnidad ni se pretendía una
asistencia masiva de espectadores, con el tiempo se convirtieron en una ceremonia solemne,
celebrada con multitudinaria asistencia de público, en medio de un ambiente festivo. El auto de fe
terminó por convertirse en un espectáculo barroco, con una puesta en escena minuciosamente
calculada para causar el mayor efecto en los espectadores.
Los autos solían realizarse en un espacio público de grandes dimensiones (en la plaza mayor de la
ciudad, frecuentemente), generalmente en días festivos. Los rituales relacionados con el auto
empezaban ya la noche anterior (la llamada "procesión de la Cruz Verde") y duraban a veces el día
entero. El auto de fe fue frecuentemente llevado al lienzo por pintores: uno de los ejemplos más
conocidos es el cuadro de Francesco Rizzi conservado en el Museo del Prado y que representa el El
último auto de fe público tuvo lugar en el año 1691.
Decadencia de la Inquisición
La llegada de la ilustración a España desaceleró la actividad inquisitorial. En la primera mitad del
siglo XVIII se quemó en persona a 111 condenados, la mayoría de ellos los denominados
judaizantes. En el reinado de Felipe V el número de autos de fe fue de 728. Sin embargo en los
reinados de Carlos III y Carlos IV sólo se quemó a cuatro condenados.
Con el Siglo de las Luces la Inquisición se reconvirtió: la nuevas ideas ilustradas eran la amenaza
más próxima y debían ser combatidas. Las principales figuras de la Ilustración Española fueron
partidarias de la abolición de la Inquisición. Muchos de los ilustrados españoles fueron procesados
por el Santo Oficio, entre ellos Olavide, en 1776; Iriarte, en 1779; y Jovellanos, en 1796. Éste
último elevó un informe a Carlos IV en el que señalaba la ineficacia de los tribunales inquisitoriales
y el desconocimiento que los actuantes tenían.
En la nueva tarea la inquisición trató de acentuar su función censor de las publicaciones, pero
encontró que Carlos III había secularizado los procedimientos de censura y, en muchas ocasiones, la
autorización del Consejo de Castilla chocaba con la más intransigente postura inquisitorial. Siendo
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la propia inquisición parte del aparato del Estado por estar presente en el mencionado Consejo de
Castilla, generalmente era la censura civil y no la eclesiástica la que terminaba imponiéndose. Esta
pérdida de influencia se explica también porque la penetración de obras extranjeras ilustradas se
hacía a través de miembros destacados de la nobleza o el gobierno, personas influyentes a quienes
era muy difícil interferir. Así entró en España, por ejemplo, la Enciclopedia Metódica, gracias a
licencias especiales otorgadas por el Rey.
No obstante, a partir de la Revolución Francesa, el Consejo de Castilla, temiendo que las ideas
revolucionarias terminasen por penetrar en España, decidió reactivar el Santo Oficio a quien se
encomendó encarecidamente la persecución de las obras francesas. El 13 de diciembre de 1789 un
edicto inquisitorial, que recibió todo el beneplácito de Carlos IV, dictaminó que:
"teniendo noticias de haberse esparcido y divulgado en estos reinos varios libros ... que, sin
contentarse con la sencilla narración de unos hechos de naturaleza sediciosos ... parecen
formar un código teórico y práctico de independencia a las legítimas potestades ....
Destruyendo de esta suerte el orden político y social ... se prohíbe la lectura, bajo multa, de
treinta y nueve obras en francés"
No obstante, la actividad inquisitorial se vio imposibilitada ante la avalancha de información que
cruzaba la frontera, reconociendo en 1792 que "la muchedumbre de papeles sediciosos ... no da
lugar para ir formalizando los expedientes contra los sujetos que los introducen..."
La lucha contra la Inquisición en el interior se produjo casi siempre de forma clandestina. Los
primeros textos que cuestionaron el papel inquisitorial y alababan los ideales de Voltaire o
Montesquieu aparecieron en 1759. Tras la suspensión de la actividad censor previa por parte del
Consejo de Castilla en 1785, el periódico El Censor inició la publicación de protestas contra la
actividad del Santo Oficio mediante la crítica racionalista e, incluso, Valentín de Foronda publicó
Espíritu de los mejores diarios, un alegato en favor de la libertad de expresión que se leía con
avidez en los ateneos; igualmente, el militar Manuel de Aguirre, en la misma línea, escribió Sobre
el tolerantismo en El Censor, El Correo de los Ciegos y El Diario de Madrid.
El fin de la Inquisición
Durante el reinado de Carlos IV y, a pesar de los temores que suscitaba la Revolución Francesa, se
produjeron varios hechos que acentuaron el declinar de la institución inquisitorial. En primer lugar,
el Estado iba dejando de ser un mero organizador social para tener que preocuparse por el bienestar
público y, con ello, tenía que plantearse el poder terrenal de la Iglesia, entre otras cuestiones, en los
señoríos y, de forma general, en la riqueza acumulada que impedía el progreso social. Por otro lado,
la permanente pugna entre el poder del Trono y el poder de la Iglesia, se inclinó cada vez más de
parte de aquél, en donde los ilustrados encontraban mejor protección a sus ideales. El propio Godoy
y Antonio Alcalá Galiano se mostraron abiertamente hostiles a una institución cuyo único papel
había quedado reducido a la censura y que mostraba una leyenda negra internacional de España que
no convenía a los intereses políticos del momento:
"¿La Inquisición? Su antiguo poder no existía ya: la autoridad horrible que este tribunal
sanguinario había ejercido en otros tiempos quedaba reducida quedaba muy reducida ... el
Santo oficio había venido a parar en ser una especie de comisión para la censura de libros,
no más ..."
De hecho, las obras prohibidas circulaban con fluidez en entornos públicos como las librerías de
Sevilla, Salamanca o Valladolid.
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La inquisición fue abolida durante la dominación de Napoleón y el reinado de José I Bonaparte
(1808–1812). En 1813, los diputados liberales de las Cortes de Cádiz lograron también su abolición,
en buena medida por la propia condena que el Santo Oficio había realizado de la sublevación
popular contra la invasión del francés. Pero fue restaurada cuando Fernando VII recuperó el trono el
1 de julio de 1814. Fue nuevo abolida durante el Trienio liberal. Posteriormente, en la Década
Ominosa, la Inquisición no fue formalmente restablecida, aunque de facto volvió a actuar bajo la
fórmula de las Juntas de Fe, toleradas en las diócesis por el rey Fernando y que tuvieron el triste
honor de ejecutar al último hereje condenado, el maestro de escuela Cayetano Ripoll, muerto por
garrote vil en Valencia el 26 de julio de 1826, y todo ello entre un escándalo internacional en
Europa por la actitud de despotismo que todavía pervivía en España.
La Inquisición fue definitivamente abolida el 15 de julio de 1834 por un Real Decreto firmado por
la regente María Cristina de Borbón, durante la minoría de edad de Isabel II y con el visto bueno de
Presidente del Consejo de Ministros Francisco Martínez de la Rosa. (Es posible que algo semejante
a la Inquisición actuase durante la primera Guerra Carlista, en las zonas dominadas por los carlistas,
puesto que una de las medidas de gobierno que preconizaba Carlos María Isidro de Borbón era la
reimplantación de la Inquisición).
Leyenda Negra de la Inquisición
A mediados del siglo XVI, coincidiendo con la persecución de protestantes, empieza a aparecer, en
las plumas de varios intelectuales europeos protestantes, una imagen de la Inquisición que exagera
sus rasgos negativos con efectos propagandísticos. Uno de los primeros en escribir acerca del tema
es el inglés John Foxe (1516 – 1587), quien dedica un capítulo entero de su libro The Book of
Martyrs a la Inquisición Española. Otra de las fuentes de la leyenda negra de la Inquisición fue
Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes, firmada con el seudónimo de "Reginaldus Gonzalvus
Montanus", que fue probablemente escrita por dos protestantes españoles exiliados, Casiodoro de
Reina y Antonio del Corro. Este libro tuvo un gran éxito, y fue traducido al inglés, al francés, al
holandés, al alemán y al húngaro, contribuyendo a cimentar la imagen negativa que de la
Inquisición se tenía en Europa. Holandeses e ingleses, rivales políticos de España, fomentaron
también esta leyenda negra.
Otras fuentes de la leyenda negra de la Inquisición proceden de Italia. Los intentos de Fernando el
Católico de exportar la Inquisición Española a Nápoles desencadenaron varias revueltas, y todavía
en fechas tan tardías como 1547 y 1564 hubo levantamientos ante-españoles cuando se creyó que se
iba a establecer la Inquisición. En Sicilia, donde sí llegó a establecerse, hubo también revueltas
contra la actividad del Santo Oficio, en 1511 y 1516. Son numerosos los autores italianos que en el
siglo XVI se refieren con horror a las prácticas inquisitoriales.
La Inquisición Española en las Artes
Pintura
Durante el siglo XVII, se realizaron varias representaciones de autos de fe, como el óleo de grandes
proporciones pintado por Francisco Ricci, que representa el auto de fe celebrado en la Plaza Mayor
de Madrid en 1680. Este tipo de cuadros subraya sobre todo la solemnidad y espectacularidad de los
autos de fe.
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La crítica a la Inquisición es una constante en la obra del pintor Francisco de Goya, especialmente
en los Caprichos. En esta serie de grabados, realizados a finales del siglo XVIII, aparecen varios
penitenciados por la Inquisición, y una leyenda al pie explica por qué fueron condenados. Las
leyendas subrayan con mordacidad la nimiedad de los motivos, y contrastan con los rostros de
angustia y desesperación de los reos. Un extranjero que ha sido juzgado como hereje llevan la
leyenda "Por haber nacido en otra parte". Estos grabados acarrearon al pintor problemas con el
Santo Oficio, y, para evitar ser procesado, terminó regalando las planchas originales al rey Carlos
IV.
Bastante después, entre 1815 y 1819, Goya pintó otros lienzos acerca de la Inquisición. Destaca
sobre todo Auto de fe de la Inquisición.
Literatura

La literatura del siglo XVIII aborda el tema de la Inquisición desde un punto de vista crítico.
En el Cándido, de Voltaire, aparece como epítome de la intolerancia y la arbitrariedad
jurídica la Inquisición, en Portugal y en América.

Durante el Romanticismo, la novela gótica, que se desarrolló sobre todo en países
protestantes, asocia con frecuencia el catolicismo con el terror y la represión. Esta visión de
la Inquisición Española aparece, entre otras obras, en El monje (1796), de Matthew Lewis;
en Melmoth el errabundo (1820) de Charles Robert Maturin y en Manuscrito encontrado en
Zaragoza, del polaco Jan Potocki.

Uno de los más conocidos relatos de Edgar Allan Poe, El pozo y el péndulo, fantasea en esta
misma línea acerca de las torturas de la Inquisición. El procedimiento de tortura que aparece
en la historia no tiene ninguna base histórica.

En Francia, a comienzos del siglo XIX, se editó la novela epistolar Cornelia Bororquia o La
víctima de la Inquisición, atribuida al español Luís Gutiérrez, que crítica ferozmente a la
Inquisición y a sus representantes.

La Inquisición aparece también en uno de los capítulos de la novela Los hermanos
Karamazov de Fiódor Dostoievski, en que se plantea qué hubiese ocurrido si Jesús hubiera
regresado a la Tierra en la época de la Inquisición Española.

La novela de Carme Riera publicada en 1994 Dins el darrer blau (En el último azul) se
ambienta en la represión de los judío-conversos de Mallorca a finales del siglo XVII.

En 1998, el escritor español Miguel Delibes publicó la novela histórica El hereje, acerca del
grupo protestante de Valladolid y a su represión por la Inquisición.
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