Introducción a: José Enrique Rodó (Uruguay 1871

Introducción a:
 José Enrique Rodó (Uruguay 1871-1917):
 Ensayista e intelectual uruguayo. Su obra refleja el aprecio
hacia la tradición humanista greco-latina y lo que puede
ofrecer “potencialmente” el cristianismo.
 Se educa en los mejores colegios del Uruguay, pertenece a
una famila de la clase alta de su país (hay que tener en
cuenta el espacio desde el cual está escribiendo este
escritor).
 Condena y critica la sociedad del materialismo ultilitario El
utilitarianismo dice que el valor moral de una acción está
determinado exclusivamente por su contribución al bien
común del mayor número de personas. Es una idea que se
basa en esta tensión entre placer y dolor y en que las
acciones humanas deben ser destinadas a crear mayor placer
y felicidad para el mayor número de personas. El
utilitarianismo fue una ideología fundamental en el
desarrollo político de los Estados Unidos en el siglo XIX.
(Utilitarianism a philosophical and political thought originated
by Jeremey Benthan and John Stuart Mill, See The English
Utilitarians by Leslie Sthephen).
 Rodó condena el utilitarismo que lleva al materialismo de la
sociedad estadounidense y advierte que existe otra
alternativa para la sociedad latinoamericana. Esta alternativa
está en los valores de la tradición humanista greco-latina.
 Pero Rodó no incluye en su proyecto a todos los
latinoamericanos. En su obra (Ariel o la voz de Rodó) se esta
dirigiendo a los jóvenes latinoamericanos (uruguayos) de la
clase social alta.
 La problemática de su ensayo está en que se excluyen a
otros sectores de la población (indígenas, mujeres, negros,
etc.,).
 Su tesis radica en establecer una comparación entre las élites
hispanas como superiores ética y culturalmente a la
sociedad estadounidense (utilitarista y materialista).
 Rodó se basa en la obra de Shakespeare The Tempest en la
cual Próspero el anciano venerable y mago da vida al espíritu
alado Ariel quien se convierte en su compañero y fiel amigo.
En la isla (del Caribe) en la cual naufragan, Próspero y su hija
Miranda, y acompañados por Ariel, se encuentran con una
figura semi-humana, bárbara y con características de bestia.
Próspero le llama Calibán (the islander, the native, the other.
A comparable example to this relationship between the
white European and the native is Robinson Crusoe and
Friday in Daniel Defoe’s novel).
 En el ensayo de Rodó Ariel se convierte en el símbolo
cultural y espiritual latinoamericano y Calibán en la
sensualidad y bestialidad identificada con la cultura de Norte
América (materialista y superficial).
 Lo interesante del ensayo de Rodó es que Rodó como
latinoamericano continua exaltando “la supuesta”
superioridad de Ariel y Calibán (el nativo, el otro) mantiene
su inferioridad. Es decir, está Rodó de alguna manera
reafirmando a Shakespeare y su idea de Calibán como “the
uncivilized native”?
 (Esto lo va a criticar más adelante en 1971, el cubano
Roberto Fernández Retamar en su obra Calibán, en dónde al
igual que José Martí, se critica la postura elitista como la
Rodó y se exalta el valor de los elementos orgánicos de la
tradición latinoamericana).
LEER: José Enrique Rodó “Ariel” para el jueves.
José Carlos Mariátegui (1894-1930).
 Lo interesante del ensayo de Mariétegui está en su visión
pragmática de la historia y la literatura (peruanas), aplicando
ideas marxistas a la realidad perunana PERO con
modificaciones importantes.
 Nacido en Montega (Perú). Pertenece a una familia de pocos
recursos económicos. Sufre de mala salud toda su vida. Estas
dos condiciones le impiden ingresar a la escuela secudnaria.
Mariétegui declaró orgullosamente que fue autodidacta.
 Ejerció el periodismo (journalism) en Lima y desde entonces
se interesó por la política socialista. Defendió la causa obrera
y ésto le creó problemas con el gobierno peruano y debió
exiliarse en Europa (1919).
 La situación en Europa (posgurra europea y el marxismo)
tienen una gran influencia en Mariátegui.
 El marxismo (Carlos Marx y Friedrich Engles) : una ideología
política y filosófica que hace un análisis crítico del
capitalismo y promueve un cambio social. El análisis e
interpretación de la história no es suficiente, es necesario
hacer un cambio. El marxismo considera que el capitalismo
genera la explotación de la clase trabajadora (o proletariado)
y el campesinado, y ésto produce otro fenómeno que es la
enajenación (o pérdida de la humanidad) de los obreros y
campesinos, porque el fruto de su trabajo no es de ellos
mismos, sino de unos pocos (las élites a las que el marxismo
llama burguesía). Lo anterior lleva inevitablemente a la lucha
de clases y a la corrupción política, asentúa el marxismo.
 Mariátegui regresa al Perú siendo un marxista convencido.
 Es profesor universitario y promueve sus ideas de izquierda
 Fundador de Amauta una importante revista literaria cuyos
colaboradores son escritoires de la vanguardia y políticos
socialistas.
 Mariétegui es un católico devoto y trata de incorporar su fe
religiosa y sus ideas socialistas (con la idea de justicia social).
 Las prácticas comunitarias indígenas deben ser la base de la
“nueva sociedad socialista”. *
 No mira con nostalgia el pasado indígena sino al contrario
tiene una visión progresista de la sociedad peruana.
 No presenta un propuesta concreta en cómo lograr esa
sociedad pero le da gran importancia a la tradición indígena
inca como un mito que puede inspirar una revolución social
(* Ideario politico y filósofico de Ernesto Che Guevara)
 Mariátegui plantea paralelismos entre el marxismo y la
religión (El sentido espiritual de la labor comunitaria).
 Mariátegui es considerado por muchos uno de los
precursores de la teología de la liberación (un movimiento
politico, marxista y religioso de gran importancia en América
Latina, ustedes van a estudiar a Gustavo Gutiérrez más
adelante en este curso y a aprender qué fue este
movimiento).
 “El problema de la tierra” es esecencialmente la herencia
colonial y el regimen feudal que dejó como consecuencia el
gamonalismo, el latifundio y la servidumbre.
 La feudalidad (latifundismo) es responsable del
retardamiento del desarrollo económico
 Su ensayo no es una reivinidicación humanista (ético,moral,
filósofica, y religiosa) del indígena. Mariátegui nos dice que ya
ésto lo hizo en sus tratados Fray Bartolé de las Casas.
 Su interés analizar un problema fundamentalmente
economico y social. No le interesa reivindicar el derecho del
indio a la educación, a la cultura, al progreso, al amor, al
cielo, (pues es parte de la humanidad de todos) sino
reivindicar “categoricamente su derecho a la tierra”.
 Es necesaria la liquidación de la feudalidad en el Peú; esto
pudo haberse logrado después de las guerras de
independencia pero las élites tenían otros intereses.
 El liberalismo economico (siglo xix) hizo que la
desamortización de tierras que ocurrió en algunas partes
después de la independencia, continuará promoviendo la
propiedad privada de la tierra. Es decir, la desamortización
de tierra no fue consistente ni radical. Y por esto el
feudalismo sobrevivió.
 Mariétegui desea que el Perú deconstruya (deconstruct) el
método liberal e individualista (capitalismo) y capture “la
supervivencia de la comunidad, y de los elementos del
socialismo práctico en la agricultura y la vida indígena”.
 Los Incas:
 Antes de los españoles eran una civilización agrícola y pastoral.
La industria y las artes tenían un carácter doméstico y rural.
 Los incas creían en el principio de que “ la vida viene de la
tierra” “la tierra depara todos los bienes”. Esto es el origen del
agrarismo: la tierra es propiedad comunitaria y religión
universal [ del sol]. (Un sentido spiritual en la economía
agraria).
 Su trabajo público eran obras colectivas, incluso sus
majestuosas obras de ingeniería fueron una labor comunitaria.
 Según Mariátegui: este comunismo incaíco es también un
comunismo agrario: “Propiedad colectiva de la tierra cultivable
por el ayllu o conjunto de familias emparentadas (kinship)
aunque divididas en lotes individuales intransferibles;
propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y bosques …
cooperación común en el trabajo, apropiación individual (a
traves de la distribución equitativa) de los frutos del trabajo.
 Su ingeniería, sus canales de irrigación de la sierra y de la costa,
los andenes y terrazas de cultivo de los Andes son testimonio
de su poder economic (Mariátegui 455).
 Esta economía fue destruida y reemplazada por el feudalismo.
El colonialismo español destruyó este sistema.
 Para Mariátegui: Bajo la aristocrácia inca los nativos eran una
nación de diez millones de individuos con un Estado eficiente y
orgánico en el que no existía pobreza . Bajo el sistema español
colonial, los nativos fueron reducidos a una dispersa masa de
individuos caídos en la servidumbre y la pobreza (Mariétegui,
469).