Kumbhamela - Yogadarshana

Sādhus y Yoguis de la India — Kumbhamela 1
Sādhus y Yoguis de la India
Kumbhamela,
Kumbhamela, por Dolf Hartsuiker
Dolf Hartsuiker, autor de esta serie de artículos, es webmaster de la página Sādhus & Yogis of India, y autor del libro “Sādhus:
India's Mystic Holy Men”.
Kumbhamela
Un
Kumbhamela es el establecimiento pasajero de una ciudad divina, la construcción de un sueño colectivo,
la manifestación de la fantasía del hombre ligada a la existencia de Dios en la tierra.
Es una reunión tribal de
Sādhus y peregrinos de todos los rincones de la India y, últimamente, de todo el
mundo.
Kumbhamelas son indudablemente las reuniones más importantes para las vidas de los Sādhus. Se
celebran en Allahabad, Ujjain, Hardwar y Nasik, en ciclos de doce años, alternándose de tal forma que
aproximadamente cada tres años se celebra un Kumbhamela. El ciclo de doce años se relaciona con el
movimiento del planeta Júpiter a través del zodíaco, y cuando Júpiter entra en acuario (Kumbha), la ocasión
Los
es la más propicia.
Sin embargo, para complicar el asunto, también se conectan con los ciclos solares, el sol que entra en
Capricornio o en Aries, por lo que solamente un experto astrólogo puede fijar las fechas exactas; pero la
decisión final descansa en los
Nāga Babas, particularmente en el Juna Ākāra.
kumbha) repleto de
La opción de estas cuatro localizaciones se basa en un mito referente a un recipiente (
néctar divino, y sobre cuya posesión se desarrolla una lucha celestial. Cuatro gotas de néctar se derramaron
kumbha y cayeron en la tierra, santificando esos cuatro lugares.
Los Kumbhamelas atraen un número de gente increíble. Unos cien
del
mil
Sādhus
y diez de millones de
ciudadanos. Es una demostración impresionante de la fe inquebrantable de los Hindúes en el baño sagrado
y en el
darśan de los Sādhus como medio para limpiar sus pecados y purificar el alma.
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La
foto
fue
probablemente
tomada
en
un
hace
100
años,
Kumbhamela.
Las
tiendas entonces eran más simples, pero los
Sādhus
tenían el mismo aspecto que hoy.
Pienso (aunque esto nunca podría probarse)
que
Kumbhamelas
los
partir
piedra
de
reuniones
(su
se
desarrollaron
tribales
sincronización
en
la
edad
regulada
por
a
de
la
posición de las estrellas, los planetas y la
luna),
que
se
“institucionalizaron”,
o
recibieron su forma actual (como reunión de
Sādhus y gente normal) en el período
Harappa. Esto último explicaría porqué los
melas solo se celebran en el extremo
Sanyasis en una reunión religiosa”
“
noroeste de la India.
Kumbhamela dura alrededor de un mes y hay varios días importantes de baño. El acontecimiento
principal es el shahi snan, o baño del emperador; todos los Ākāras forman procesiones para ir a un punto
El
establecido a lo largo del río, y deben estar allí mas o menos en el momento adecuado, cuando las
influencias planetarias divinas son las más propicias para saltar al agua. En el pasado, tenían lugar luchas
entre sectas rivales porque todos querían estar al mismo tiempo en el mismo punto, pero durante el
gobierno británico se establecieron órdenes de precedencia, ligeramente distintas para cada
mela de modo
que todas las sectas rivales quedasen satisfechas.
Se trata de una buena representación, dramática y religiosa. Pero no es simplemente un entretenimiento, se
considera una experiencia de liberación para todos. Millones de peregrinos se mueven a través de los
Sādhus, procurando ver tantos Babas como sea posible, sentándose en un dhuni durante algún
tiempo, haciendo donaciones, recibiendo las bendiciones y el prasad, compartiendo la atmósfera mágica y
espiritual. Algunos ciudadanos encontrarán a “su” Guru, darán el salto hacia lo desconocido y se unirán al
movimiento de los Sādhus. Es la época más propicia para tomar una decisión tan importante.
campos de
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Prayag (Allahabad) en 1989
Melas
Allahabad son los más importantes. Entre los Sādhus esta ciudad es más conocida por su
antiguo nombre de Prayag, “lugar de sacrificio”. Desde tiempos inmemoriales ha sido un famoso lugar de
peregrinaje (tīrtha), situado en la confluencia de tres ríos: el marrón Gaṅgā, el azul Yamunā y el “escondido”
Sarasvatī, subterráneo y mítico. Por esto, Allahabad se conoce con el apelativo de “triple nudo” (triveṇi).
Los
en
mela en Allahabad. A lo lejos, al fondo, se pueden
Allahabad en donde los ríos Yamunā y Gaṅgā (y el
Una visión panorámica de 108 grados de los terrenos del
ver
los
nebulosos
contornos
de
la
fortaleza
de
Sarasvatī) se encuentran. A la izquierda, en primero plano, hay algunos puentes provisionales
sobre el cauce del Gaṅgā, que fluye de derecha a izquierda. En el extremo de la derecha, se puede ver el
“subterráneo”
puente de la carretera. Toda el área, desde el primer plano hasta la fortaleza, y de izquierda a derecha e
incluso extendiéndose varios kilómetros más allá del puente de la carretera hacia la derecha, se llena de
tiendas.
En esta enorme ciudad-tienda de
Sādhus, los hombres santos de la India son las estrellas del espectáculo.
triveṇi es un lugar-de-poder, un punto de “cruce” entre el cielo y la tierra, y por ello el punto focal para
multitud de peregrinos y Babas.
Este
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Esta confluencia, el
saṃgam, es la más santa
y hay que bañarse ritualmente. La tierra de
este
tīrtha
es
tan
sagrada
que
incluso
una
pequeña porción se dice que limpia todos los
pecados.
A veces, las mujeres ofrecen una trenza de su
pelo al
Gaṅgā.
Dos discípulos que permanecen con su
guru,
Siyam Balak Das, mientras dura
Kumbhamela. No sólo lo consideran como
el
su
profesor, sino que lo adoran como a su dios en
la tierra.
La asistencia a un
Kumbhamela estará llena de
incomodidades, que en este contexto (un
peregrinaje) proporcionan las necesarias
austeridades (sin dolor, sin beneficio).
Pero se hallará alegría e inspiración, una sensación
de comunidad que solo se puede encontrar en
concentraciones de este tipo.
Para un creyente, puede incluso ofrecer la
revelación divina.
Tomando forma durante varias semanas, la ciudad
divina se construye con los materiales más baratos:
postes de bambú, telas de saco, cartones, lonas,
etc.
Amar Das, un Baba de Udasin, agita su pelo suelto y
fuma un cigarrillo antes de tomar un baño en el
Gaṅgā en Allahabad, donde se une con el sagrado
Yamunā y el mítico y “oculto” Sarasvatī; un lugar
muy sagrado.
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Ujjain en 1992
Es mayo en
Ujjain, y tiene lugar el Kumbh “caliente”. Que además es seco. Buen asentamiento, aunque los
extremos más alejados del campamento se encuentren a más de 25 kms. Pero hay mucho espacio
disponible. El
Aparte del
Shipra esta algo bajo de nivel, pero se bombea agua adicional en su cauce.
Mahakala Mandir
(que se forma alrededor de
un “poderoso”
jyotir liṅga)
están las cuevas de
Bhartṛhari (importantes
especialmente para los Nāth
Babas), el Datt Ākāra (uno de
los emplazamientos más
Juna Nāga) y
el popular Hanuman Mandir:
Mangalnāth.
Ujjain también se asocia a
Bhairom (o Bhairava), la
manifestación Aghori de Sādhus durante la procesión a través de la ciudad de Ujjain. Con una lluvia
Śiva. de flores la gente acoge con satisfacción la procesión de hombres y mujeres
importantes del
santos por la ciudad.
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Ceremonias de iniciación del
Juna Ākāra en la rivera del río Shipra en Ujjain. Solo en este Ākāra participan
cerca de tres mil discípulos nuevos - impresionante evidencia de la atracción que todavía tiene hoy la vida
de
Sādhu.
Para
unirse
Sādhu
a
una
secta,
un
aprendiz
de
debe pasar por un rito de iniciación,
que se considera como muerte simbólica -- y
renacimiento.
terrenal,
y
Se
se
muere
renace
símbolo
visible
de
cabeza
afeitada
a
este
del
a
la
su
anterior
vida
divina.
renacimiento
principiante,
vida
sin
es
El
la
pelo
alguno, como la de un bebé.
Después
de
la
iniciación,
se
desaconseja
cualquier conversación o pensamiento sobre
la vida anterior; ahora es irrelevante y la edad
se cuenta a partir del nuevo nacimiento.
En la iniciación, estos aprendices
Nāga Baba
tienen sus
cabezas afeitadas como muestra visible de su renacimiento
en la fraternidad de
Sādhus, en este caso del Juna Ākāra.
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guru es importantísimo. Él es “el que disipa la oscuridad”, el guía para
perforar el velo de la ilusión. El guru es padre, madre y profesor -- y el discípulo adora a su guru como dios
A partir de ahora el lazo con el
encarnado; intentará complacerlo siempre que sea posible (idealmente, en cualquier caso).
El mejor lugar y momento para ser iniciado está en un
Kumbhamela.
Para algunas sectas es la única
ocasión.
Haridwar en 1998
Shiv Giri, un khareśvari que pertenece desde hace un año al
Juna Ākāra, con los peregrinos y los Babas que le visitan.
Baba bengalí Ragunāth Das.
Prayag (Allahabad) en 2001
Este
Kumbha fue realmente un importante acontecimiento mediático. Asistieron centenares de periodistas,
cineastas y fotógrafos de todo el mundo. En los momentos en que ocurría algo espectacular (como las
procesiones para el baño), tenían que luchar por el espacio y lo conseguía cada uno como podía.
Casi a cada hora del día, docenas de periodistas rodearon a los más “interesantes”
Al contrario de su actitud en los melas anteriores, a los
Sādhus.
Sādhus no parecía importarles demasiado.
Después del primer día de baño, sin embargo, se prohibió filmar y fotografiar en las riberas de los ríos para
proteger la privacidad de las peregrinas que tomaban su baño sagrado.
(Resulta un poco triste darse cuenta de que toda esta molesta actividad de los medios servirá para escasas
publicaciones serias).
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OM Prakash Chandel
(izquierda), un
hombre sin piernas ni
brazos.
Vestido como un
hombre santo se
sienta inmóvil todo el
dia y aguarda las
ofrendas de
peregrinos.
Saraswati Giri, un Nāga Baba del Juna Ākāra, uno de los
pocos Sādhus hoy en día que permanece desnudo todo el
tiempo (y no sólo en el Kumbh, como los otros Nāga Babas).
Era
también
el
primer
activamente (tanto
Kumbh
por el
publicitado
gobierno
de
U.P.
como por las agencias de viajes privadas) a
los turistas indios y extranjeros. Y de hecho,
se presentaron un millar de turistas.
Así que ahora los
en
atracciones
Sādhus
turísticas.
se han convertido
Cabe
cómo afectará todo esto a los
los
Peregrinos dirigidos por su
Baba local, llevando un kumbha
con flores (la matriz del futuro ser) en su cabeza; es su
manera de hacer ofrendas al
Gaṅgā.
preguntarse
Kumbhas
y a
Sādhus en el futuro. Puesto que el turismo
parece
que
siempre
convierte
el
oro
en
plomo, sin embargo, no hay razón para no
contar con algo positivo.
Otro aspecto notable de este
presencia
de
muchos
turistas” que en
más
Kumbh
fue la
extranjeros
“no-
Kumbhas anteriores (unos mil
o dos mil en total).
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Sādhus extranjeros (algunos incluso con sus
propios
chelas extranjeros), extranjeros
parecidos a Sādhus, chelas extranjeros de
Sādhus Indios, seguidores extranjeros de
Sādhus indios, y “neo-hippies” extranjeros
con tendencias similares a los Sādhus.
¿Anuncia
todo
esto
el
principio
movimiento internacional de
de
un
Sādhus? ¿O es
solamente una moda temporal? ¿O anuncia
el
final
de
los
Sādhus
“tal
como
los
conocemos”?
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