31° Domingo, durante el año - Parroquia Nuestra Señora de la

PARROQUIA “Ntra. Sra. de la CANDELARIA de la VIÑA”
GUÍA PARA LAS COMUNIDADES BÍBLICAS P A R R O Q U I AL E S
Domingo 31 durante el año
30 de octubre 2011
1) INVOCAMOS LA LUZ Y LA FUERZA DEL ESPÍRITU SANTO:
Ven, Espíritu Santo y envía desde el cielo
un rayo de tu luz.
Ven, Padre de los pobres,
ven a darnos tus dones,
ven a darnos tu luz.
cura nuestras heridas,
suaviza nuestra dureza,
enciende nuestra frialdad,
corrige nuestros desvíos.
Concede a tus fieles
que en Ti confían,
tus siete sagrados dones.
Premia nuestra virtud,
salva nuestras almas,
danos la eterna alegría. Amén.
Consolador lleno de bondad,
dulce huésped del alma,
suave alivio para el hombre,
descanso en el trabajo,
templanza de las pasiones
alegría en nuestro llanto.
Penetra con tu santa luz
en lo íntimo del corazón de tus fieles.
Sin tu ayuda divina no hay nada en el hombre,
nada que sea inocente.
Lava nuestras manchas,
riega nuestra aridez,
2)
ORACION COLECTA
“Dios, gloria de los fieles y vida de los justos, nosotros,
los redimidos por la muerte y resurrección de tu Hijo, te
pedimos que acojas con bondad a tus siervos difuntos,
y pues creyeron en la resurrección futura, merezcan
alcanzar los gozos de la eterna bienaventuranza”.
P.J.N.S.
PARTIR DEL TEXTO DE LA VIDA
MIREMOS JUNTOS NUESTRA REALIDAD
Hay un tema del cual nos cuesta hablar o compartir: ¿Qué pensamos? ¿Qué sentimos? ¿qué es lo que, en realidad nos produce
en el interior de nuestra conciencia y nuestro corazón el tema de la MUERTE?; más allá del discurso dogmático, podríamos
compartir nuestra visión mas íntima sobre la muerte con los hermanos.
3) LECTURA: hacemos silencio
Malaquías 1, 14-2b- 8-10
¡Habla, Señor, que tu pueblo escucha!
4) REALIZAMOS EL ECO :
5) REFLEXIONAMOS
¿QUÉ DICE EL TEXTO?
Malaquías vive una época muy distinta a aquella que le toca vivir por ejemplo al 1° Is, donde se podía hablar del
esplendor y la belleza en el templo y en el culto. Ahora las condiciones son de pobreza y de sencillez extremas. Con
todo, el profeta no critica ni la pobreza ni la sencillez, lo que critica es la manera como se está pervirtiendo el culto.
Una cosa es que haya pobreza y otra cosa es que ni los sacerdotes, ni el pueblo hagan las cosas como debe ser. La
crítica de este pasaje va dirigida a los sacerdotes; de ellos depende que el pueblo viva un culto digno. Si ellos no
propician esto, el pueblo rebaja también la calidad de dicho culto.
Nótese la manera cómo se acentúa el valor del culto y los sacrificios realizados fuera de Israel, para decir dos cosas:
primera, que todos los cultos de todos los pueblos, en definitiva, corresponden al mismo y único Dios-universalidad-;
y segunda, que a lo mejor esas naciones de todo el mundo dan mayor gloria a Dios en sus cultos que el mismo
Israel. Si las cosas no cambian, el Señor retirará de su presencia a sus sacerdotes y a toda actividad cultual porque
en lugar de agradarlo, lo irritan con tanta falacia.
6) MEDITACIÓN:
7) ORACIÓN COMUNITARIA: podemos responder: “escúchanos Señor”, “gracias, Señor”, “te lo pedimos, Señor” , etc.
8) ACTUAMOS: PROPÓSITO DE ESTE ENCUENTRO: personal y comunitario
APÉNDICE: Mt 23,1-12
Esquema del Evangelio de Mateo
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Evangelio de la infancia de Jesús:
La promulgación del Reino de los cielos:
Los signos y la predicación del Reino de los cielos:
El misterio del Reino de los cielos:
Las primicias del Reino de los cielos:
La consumación del Reino de los cielos
o
Parte narrativa:
cap. 1-2
cap. 3-7
cap. 8-10
cap 11-13
cap 13-18
cap. 19-22
cap 23: vv
1-12: La hipocresía y la vanidad de los
escribas y fariseos
v. 3: en cuanto que transmiten la doctrina tradicional recibida de Moisés. Prácticamente habían asumido la función sacerdotal de
instruir al pueblo en lo concerniente a la Ley de la Alianza. “Hagan”..... se refiere a las estipulaciones básicas de la alianza....... “no
hagan”...... se refiere también a las interpretaciones de la Ley (cargas pesadas) Para la gente ordinaria, el único acceso a la
escucha de las Escrituras se encontraba en las sinagogas dominadas pro fariseos y escribas. Jesús enseñaba una actitud
diferente respecto a la Ley, su yugo era suave y su carga ligera.
Ellos realizan la justicia como espectáculo (por eso son hipócritas)
v. 5: pequeños estuches que contenían las palabras esenciales de la Ley y que los judíos fijan en sus brazos o en su frente
practicando materialmente Ex 13,9 etc; el mismo Jesús las usó (mt. 9,20) Orlas: borlas cosidas a las puntas del manto (Núm
15,38)
v.7: término hebreo que significa “mi grande”, modelado sobre el arameo “ribboni, rabbuni”, título respetuoso como “mi señor”, y
más tarde, después del 70, título habitual de los doctores judíos, como aquí.
v. 8: los vv. 8-12: dirigidos solo a los discípulos primitivamente, no pertenecían sin duda al mismo discurso.
v.9: en arameo, Abbá, otro título honorífico.
v. 10: Jesús alude quizá al jefe religioso de la comunidad de Qumran, el “Director justo”, llamado comúnmente “Maestro de justicia”
La tensión que se verifica entre Jesús y los dirigentes judíos, refleja la situación entre la Iglesia naciente y la sinagoga judía en
épocas en que escribió Mt., puede entenderse así: poco antes de la destrucción de Jerusalén, el rabino Yojanán ben Zakkai logró
reunir a un buen numero de maestros judíos, y obtuvo de los romanos la autorización para fundar una escuela en Yamnia,
pequeña localidad situada en la costa oriental del Mediterráneo. Después de la inevitable victoria de los romanos sobre la
resistencia judía (70d.c.) los principales rabinos del judaísmo se reunieron en Yamnia y se dedicaron con verdadera pasión al
estudio de la Torá, firmemente decididos a mantener vivas las tradiciones de su pueblo. En la preocupación de esta tarea se
imponían varias necesidades. Era indispensable asegurar la unidad del judaísmo, estrechando su propias filas y excluyendo las
tendencias disidentes.
Así, se resolvieron los conflictos existentes entre las dos escuelas rivales (la de Hillel y la Shammai) y empezó a tomar cuerpo el
código del derecho judío (la Misná). También era necesario resistir a las presiones externas, y esta necesidad los llevó a
enfrentarse con la creciente fuerza del cristianismo en decidida expansión. Por eso se incluyó una plegaria (la birkat ha-minim)
cuya finalidad era hacer imposible la participación de los cristianos de origen judío en el culto del judaísmo. Así, a pesar de la
tremenda crisis del año 70, surgió el judaísmo renovado de lo que parecía ser una ruina total. El Evangelio de Mt. es, al men os en
parte, la respuesta cristiana al judaísmo salido de Yamnia, pues los cristianos habían sido expulsados de las sinagogas
Por eso conviene tener en cuenta que en las invectivas de Jesús se alude únicamente a los aspectos más negativos de la piedad
y la conducta de los fariseos. El ardor de la polémica hace que no se tomen en cuenta para nada las virtudes y los elevados
principios morales del judaísmo, en un mundo donde las costumbres de los paganos solían estar muy por debajo de los cánones
judíos. Por otra parte, el discurso se dirige a la multitud y a los discípulos. También a estos últimos deben servir de advertencia las
palabras de Jesús, y que ellos están siempre expuestos a reincidir en los vicios que aquí se condenan más severamente: la
arbitrariedad de ciertas imposiciones, la vanidad y la ostentación en la observancia de la Ley, la incapacidad para discernir lo
importante de lo accidental y secundario, y, sobre, todo la falta de correspondencia entre la doctrina y la vida.
El grupo de los faraiseos nació en el S. II a. C. Con la propuesta de una observancia más perfecta de la Ley de Dios, sobre todo
en las prescripciones de la pureza. Eran más abiertos a las novedades que los saduceos. La vida de los fariseos era un testimonio
ejemplar, rezaban y estudiaban la Ley durante ocho horas al día, trabajaban ocho horas para poder sobrevivir y descansaban ocho
horas. Por eso eran apreciados por el pueblo. Desarrollaban un excelente trabajo popular y ayudaban al pueblo a conservar su
identidad y a no perderse a lo largo de los siglos.
Observamos el error básico criticado por Jesús: dicen pero no hacen, que se manifiesta en la imposición, en la vanidad
¿Cómo eliminar el error básico¿? ¿Cómo debe ser una comunidad cristiana: Todas las funciones comunitarias se deben asumir
como un servicio, en la fraternidad
A diferencia del corazón interesado de los fariseos, que buscaban la gloria humana, las actitudes del que hace la cosas sólo por
amor es lo que llamamos “gratuidad”; es la actitud del que es capaz de entregarse “gratis”, porque necesita hacer el bien, porque
ama espontáneamente el bien. Solamente saciados por el amor de Dios, gracia, podemos hacer el bien sin esperar recompensas,
reconocimientos, aplausos o agradecimientos. Esta experiencia de no necesitar una aprobación permanente de los demás, esta
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ida puesta en las manos de Dios y no en la fuerza efímera de los elogios, brindan una sensación de profunda libertad. En cambio,
la vida del que hace las cosas sólo para ser bien visto produce una sensación de tremenda esclavitud que suena a verdadera
humillación interior.
Jesús señala cuatro tipos de errores de los escriba y fariseos:

una interpretación que adultera el sentido de la Palabra de Dios, volviéndolo más pesado

reticencia a asumir el aspecto movilizante de la Palabra de Dios (ni con un dedo la mueven)

Exhibicionismo religioso, de fidelidad sólo aparente, hipocresía

Ambición de honores y reconocimientos.
Centremosnó en el primero: adulterar el sentido de la Ley haciendo un yugo insoportable, Jesús alude a la acción de preparar un
fardo para que otro lo porte, un fardo bien pesado, insoportable, ese fardo o carga es la Ley de Moisés y su jurisprudencia
interpretativa, un estilo de interpretación rígido y exigente. ¿Porqué?: los fariseos grupo entre los que se encontraban
fundamentalmente los escribas, pertenecían a un sector sumamente celoso por la Ley de Dios y las tradiciones judías. Ya desde el
período en que Palestina había estado bajo los griegos (330 al 68 a.C.,) como luego bajo los romanos (del 68 a. C. En adelante)
se habían infiltrado en Judea corrientes de opinión reformistas. Pretendían pactar con el imperio de turno y sus valores. Frente a
ellos algunos resistieron como mártires (cf. 2 Mac) otros con las armas (cf. 1 Mac), otros se fueron al desierto a formar una
comunidad de puros (los esenios). Otros, asumieron una actitud pacífica pero escrupulosamente observante, fariseísmo. Los
movía un deseo noble y legítimo: la fidelidad, pero su celo llevó a muchos a una ostentación de fidelidad casi rayana en lo
absurdo. Aferrarse de modo fundamentalista a la letra de la Ley descuidando su espíritu, su sentido salvífico.
Ahora bien, en el contexto del diálogo entre la Iglesia y el mundo, podemos encontrar sobrenombres con que nos caratulan a los
católicos: autoritarios, retrógrados, oscurantistas, etc..... eso revela que lo que perciben en la comunicación de la fe por parte del
catolicismo no es tanto misericordia cuanto exigencia. Exigencia que rechazan, que no consideran digna. Tal vez insoportable
porque genera exclusiones e intolerancias.....¿no estaremos como comunidad cayendo en el mismo error?¿no estaremos atando
cargas pesadas e insoportables? La tensión por la fidelidad y el celo pueden jugarnos la misma mala pasada que les jugó a los
escribas y fariseos del tiempo de Jesús y de Mateo. Y esto va no solo a la jeraquía, también hay laicos que quieren ser mas
papistas que el Papa.
¿El celo no nos estará impidiendo decir algo más contructivo? Como por ejemplo que Dios ama sin condiciones ¿no estaremos
reduciendo el Evangelio de la salvación, la Buena noticia de Dios, a un recetario moral que nos obliga por celo del bien a reiterar
que se ha vuelto una carga insoportable para la gente?
¿Cómo encuentra luz esta cuestión que exige un discernimiento tan sutil?.....”vengan a mi todos los que están afligidos y
agobiados......” (Mt 11,28-30) Un criterio muy valioso aparece aquí: para discernir la verdad de la palabra tenemos la ligereza (que
no es liviandad) del yugo cristiano. A pesar de sus exigencias superiores a cualquier ética humana el yugo cristiano, por la gracia
divina que comporta y aporta, se vuelve incluso en la percepción psicológica personal de quien lo asume, llevadero y ligero.
Aparece como opuesta la actitud que señala Pablo en 1 Tes 2,7b9.13, que corresponde a la 2ª lectura
“Señor, libérame con la libertad de tu amor, para que sólo dependa de tu mirada que me comprende, me alienta y me estimula, y
no viva pendiente de la mirada de los demás, del aplauso o de la aprobación”
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