Las enseñanzas de Buda

Las enseñanzas de Buda
Extraído de Escuelapedia
Buda divulgaba sus instrucciones de manera oral,
por lo que al fallecer no dejó ninguna revelación
escrita de sus ideas y pensamientos. De ello se
responsabilizaron después sus discípulos.
Las Cuatro Nobles Verdades
Los elementos centrales en los que se basaba la Iluminación de Buda estaban condicionados por la
realización de las denominadas Cuatro Nobles Verdades: (1) La vida es sufrimiento. Esta aseveración va
más allá del simple reconocimiento de la existencia del sufrimiento en la vida, y se refiere a que la
existencia humana es intrínsecamente lastimosa desde el momento del nacimiento hasta el del
fallecimiento. Más aún, este sufrimiento ni siquiera se desvanece con el fallecimiento, ya que Buda incluyó
en sus instrucciones la idea hindú de que la vida es cíclica, por lo que el fallecimiento simplemente
precede a una nueva reencarnación. (2) La causa de este sufrimiento arraiga en el hecho de que el
hombre desconoce la naturaleza de la realidad, y por ello siente ansiedad, tiene apego a las cosas
materiales y mucha codicia. Estos defectos generan su sufrimiento. (3) Se puede poner fin al sufrimiento si
el hombre consigue rebasar su ignorancia e ir más allá de las ataduras mundanas. (4) El recorrido para dar
fin al sufrimiento es la Óctuple Senda (o Camino de las Ocho Etapas), que consiste en tener una adecuada
visión de las cosas, buenas pretensiones, un modo de expresión correcto, realizar buenas acciones, tener
un estilo de vida adecuado, esforzarse de manera positiva, tener buenos pensamientos y dedicarse a la
observación del modo adecuado. Generalmente, estos últimos ocho puntos se separan en tres categorías
que conforman el pilar central del budismo: moral, sabiduría y concentración.
Anatmán
El budismo estudia la existencia humana partiendo de la base de que está formada por una agrupación de
cinco realidades (skandhas): el cuerpo material, los sentimientos, las percepciones, la
predisposición ante las cosas o tendencias kármicas y la conciencia. Cada persona es
simplemente la mezcla temporal de estas cinco realidades, que a su vez están sujetas a continuos
cambios. Ninguna de ellas se preserva igual ni siquiera en dos momentos seguidos. Los budistas niegan
que esta agrupación de cinco realidades, ya sea en forma individual o conjunta, pueda ser considerada
como una existencia independiente y estable, o el alma (atmán). Lo cierto es que, consideran erróneo
concebir que exista siquiera una unidad estable que sea un elemento constitutivo del hombre. Buda
sostenía la idea de que esta concepción de uno mismo llevaba a que las personas fueran egoístas,
padecieran ansiedad y, por lo tanto, sufrieran. De ahí que enseñase la doctrina de anatmán, o negación de
la existencia de un alma estable. Sostenía que toda existencia humana se caracterizaba por contar con las
tres indicaciones de: anatmán (no tener alma), anitya (impermanencia) y dukkha (sufrimiento). La doctrina
de anatmán hizo necesario que Buda representara la convicción hindú de las reencarnaciones en el ciclo
de la existencia fenomenológica, más conocida como samsara. Posteriormente a haber acudido a este
punto de su instrucción, Buda empezó a difundir la doctrina de la naturaleza condicionada
(pratityasamutpada) de la existencia. Según esta doctrina, existe una cadena de 12 causas unidas donde
se revela cómo el haber sido ignorante en una vida anterior hace que la persona tienda a formar un
determinado conjunto que debe realizar. Esta mezcla conducirá a que actúen la mente y los sentidos. Las
sensaciones que resultan de este actuar llevan a sufrir ansiedad y apegarse a la existencia. Esta condición
determina el proceso de ser nuevamente, desarrollando otro ciclo de nacimiento, vida adulta y
fallecimiento. A través de esta cadena causal se vincula una vida a la siguiente. Se llega a un discurrir de
nuevas vidas más que a un existir estable que se desplace de una vida a otra; de facto es la convicción de
una reencarnación sin transmigración.
Karma
La doctrina del karma se encuentra muy conectada con la del anatmán. El karma se basa en los actos
de cada persona y en las secuelas morales que se desprendan de esos actos. Los actos humanos
indican la reencarnación posterior de una persona, por lo que las buenas acciones lógicamente son
recompensadas, como son castigadas las malas. De ahí que el budismo sustenta que no existen en el
mundo los placeres inmerecidos ni los escarmientos injustificados, sino que todo es sino producto de una
justicia universal. El proceso kármico actúa por medio de una ley moral natural más que por medio de un
método de proceso divino. El karma de cada individuo determina asuntos tales como su belleza, su
inteligencia, su longevidad, su salubridad y su nivel social. Según las instrucciones de Buda, y conforme el
tipo de karma que tenga cada persona, ésta puede reencarnarse en un ser humano, en un animal, en un
fantasma hambriento, en un habitante del infierno o incluso en alguno de los dioses de la religión hindú.
A pesar de que el budismo no rechaza la existencia de dioses, no les atribuye relevancia especial. La vida
de los dioses en el cielo es prolongada y tranquila, aunque están sujetos a los mismos conflictos que
pueda tener cualquier otra criatura, como un eventual fallecimiento o una futura reencarnación en un
estado de existencia inferior. Los dioses, pues, no son los autores del Universo, ni tampoco controlan el
destino de la humanidad, de modo que, para el budismo, rezarles o hacerles sacrificios no tiene ninguna
utilidad. De las diferentes modalidades de reencarnación, la humana es la mejor, porque las deidades
están tan absortas en sus propios placeres que pierden de vista la necesidad de redención. Por lo tanto, la
oportunidad de alcanzar la iluminación es válida sólo para los seres humanos.
La Rueda de la Vida (igualmente llamada Rueda de la Ley) describe la naturaleza cíclica de la vida
conforme el budismo. En este mural, el ser que representa el fallecimiento sustenta la Rueda. Los tres
pecados capitales, representados en forma simbólica, forman el centro de la rueda. El gallo simboliza el
ímpetu, el cerdo la estupidez y la serpiente el odio. Rodeando los pecados están los que caen presas del
mal karma, a la derecha, y los que tienen buen karma, a la izquierda. Las seis esferas de la existencia
forman el círculo próximo. La Rueda, como la pesquisa de la verdad de Buda, termina en el círculo
exterior, que describe los 12 vínculos en la cadena de la causalidad.
Nirvana
El propósito final de la vía del budismo es conquistar liberarse de la existencia fenoménica a la que le es
propia el sufrimiento. Para conquistar este propósito es necesario alcanzar el nirvana, estado de
iluminación en el que los fuegos de la codicia, el odio y la ignorancia han sido apagados. Este estado no
debe confundirse con el aniquilamiento; el nirvana es un estado de conciencia que va más allá de
cualquier otra definición. Posteriormente a alcanzar el nirvana, el iluminado puede continuar viviendo e ir
eliminando cualquier remanente de karma que pueda tener, hasta llegar, en el momento del fallecimiento,
a un último estado de nirvana definitivo (parinirvana).
En teoría cualquier persona puede alcanzar el nirvana, aunque en realidad es un propósito accesible sólo
para los miembros de la comunidad monástica. En el budismo Theravada la persona que ha conseguido la
iluminación porque ha seguido la Óctuple Senda es conocida con el nombre de arhat (aquél que vale
mucho), algo así como un santo solitario.
Todos aquellos que, por una u otra razón, no son aptos de conquistar el propósito final, tienen que, como
siguiente alternativa, procurar de conquistar una mejor reencarnación por medio del perfeccionamiento de
su karma. Generalmente aspiran a esta meta inferior los budistas laicos, quienes ven en este propósito el
optimismo de llegar a una vida en la que alcancen la iluminación final, como miembros de la sangha.
La ética que guía y que lleva a alcanzar el nirvana es objetiva y de orientación interior, personal. Exige
cultivar cuatro conductas que demuestren la virtud. Estas conductas son conocidas como Los Palacios de
Brahma, y son: la amabilidad y ternura, la misericordia, la alegría benévola y la ecuanimidad. Mismo así, la
ética que lleva a conquistar una mejor reencarnación se encarga del cumplimiento de los deberes que
tiene cada persona con en relación a la sociedad. Estos deberes incluyen actos de caridad, un especial
amparo a la sangha, y no desatender jamás los cinco preceptos que constituyen el código básico de la
moral budista. Estas normas prohíben asesinar, robar, tener un lenguaje hiriente, una conducta sexual
inadecuada y consumir bebidas alcohólicas. Si la persona se atuviera a estos preceptos, podría rebasar las
tres grandes raíces del mal: la lujuria, el odio y el engaño.