Biografia Enrri Praolini

I n s t i t u t o
d e
F o r m a c i ó n
D o c e n t e
C o n t i n u a
I n s p e c t o r
A l b i n o
S
á n c h e z
B a r r o s
Trabajo de Investigación
TEMA
Enrri Hardi Praolini: “El Saneamiento Ambiental del
Corazón”
Autor
Daniel Rafael Ortiz
EL CISMA DE LA CRISTIANDAD
A partir del anuncio del Papa Juan XXIII (Enero de 1959), de la celebración
de una asamblea que habría de ser el vigésimo primero de los Concilio
Ecuménicos reconocidos por la Iglesia Católica Apostólica Romana, la Iglesia
tomará una postura diferente hasta ese momento renegado por la sociedad en
particular y por las instituciones eclesiásticas en general. Dicho Concilio se
abordó en cuatro etapas finalizadas bajo el pontificado del Papa Pablo VI en
1965.
Puede señalarse que hacia 1965 comenzaron a cumplirse las nuevas
normas de la vida religiosa:


La misa rezada en el idioma local de cara al pueblo.
Las concelebraciones, los bautismos comunitarios,
prematrimoniales.
los
cursillos
La postura pos-conciliar señalaba principalmente que la doctrina cristiana se
debía explicar con métodos acomodados a las necesidades de los tiempos, es
decir adaptados a las dificultades y problemas que más preocupan y angustian a
los hombres y tener especial cuidado de los pobres y de los débiles a los que las
enseñanzas de Jesús ,el cristo , el hijo de Dios, evangelizó y la cual es la
materia prima de la religión, pero no hablarle de Dios al hombre sin techo, sino
alentarlo, ayudarlo a construir un techo, no a su resignación.
Las transformaciones que se estaban generando en el mundo entero entre la
década de 1960 – 1970, (no debemos dejar de señalar que estamos en la parte
álgida de la guerra fría), estuvieron relacionados con el proceso de radicalización
y el clima generalizado de cuestionamientos al sistema capitalista.
Dichos documentos finales del Concilio expresaban las conclusiones de la
reunión de los Obispos de todo el mundo, señalaban la importancia de que la
Iglesias (como institución y tanto su jerarquía como todos los fieles que la
componían) estuviera atenta a los signos de los tiempos, es decir, el rumbo a
seguir en el camino de la evangelización.
El Concilio envió al mundo contemporáneo remedios alentadores en vez de
deprimentes diagnósticos, remedios alentadores en vez de funestos presagios,
mensajes de esperanzas. Por primera vez la iglesia va a ser una “verdadera
institución” que pregonara las enseñanzas de Dios.
La “Nueva” Iglesia en Latinoamérica
América Latina es el continente católico por excelencia. Cada uno de los
católicos, es latinoamericano, y Brasil es el primer estado católico del mundo.
Desde el punto de vista cultural, el catolicismo es la religión de la inmensa
mayoría de los latinoamericanos.
A partir del concilio Vaticano II la mayoría de las iglesias del continente
asumen con mayor o menor entusiasmo, el compromiso de responder a las
exigencias sociales.
En 1968, la Conferencia Episcopal Latinoamericano (CELAM) se reunió en
Medellín (Colombia), con la presencia del Papa Pablo VI, el primer pontífice que
piso tierra americana. Luego de las deliberaciones, los obispos latinoamericanos
expresaron en los Documento de Medellín, su profundo convencimiento de que,
en la región, los signos de los tiempos eran la pobreza y el desamparo, en los
que Vivian la mayoría de la población y proclamaron su “opción por los pobres” y
su compromiso en la construcción de la “iglesia de los pobres” en América
Latina.
Los que conformaron lo que sería la carta magna sobre el nuevo enfoque
sobre la misión de la iglesia denunciaban:...”El Episcopado Latinoamericano no
puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en
América Latina, que mantienen la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa
pobreza cercana en muchísimos casos a la inhumana miseria” (.........) ”y llegan
también hasta nosotros las quejas de que la jerarquía, el clero, los religiosos,
son ricos y aliados de los ricos. Al respecto debemos precisar que con mucha
frecuencia se confunde la apariencia con la realidad. Muchas causas han
contribuido a crear esa imagen de una iglesia jerárquica rica; los grandes
edificios, las casas de párrocos y de religiosos son superiores a las del barrio en
que viven, vehículos propios, a veces lujosos etc, sumados a la contracara y la
realidad de muchísimas parroquias y diócesis que son extremadamente pobres y
tantísimos Obispos, sacerdotes y religiosos que viven llenos de privaciones y se
entregan con gran abnegación al servicio de los pobres, escapa por lo general a
la apreciación de muchos y no logra disipar la imagen deformada que se
tiene....”.1
CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO: “Documentos Finales
de
Medellín”
Ediciones Paulinas
Bs. As. Arg. 1972
Pág. 185
1
En los hechos, esto significaba que sus acciones estarían destinadas
esencialmente a modificar las situaciones de injusticia que originaban pobreza y
miseria.
El espíritu de esperanza que emanaba lo de Medellín, se sustentará con las
publicaciones realizadas por el Teólogo peruano Gustavo Gutiérrez en “Teología
de la Liberación, Perspectivas”, en la cual dimensionaba las polaridades entre lo
que era la Teología Tradicional y la Teología de la Liberación. Postulaba que en
los sectores tradicionales eclesiásticos, ”La fe consistía simplemente en la
aceptación de la revelación divina que ya había sido interpretada infaliblemente
por la jerarquía de la iglesia: se trataba de una teología dogmática, histórica,
jerárquica y hecha de arriba hacia abajo. Para la teología de la liberación
consideraban que la revelación del mensaje divino se daba, en cambio, en la
historia, en la practica, y no a través de las ideas. Desde este nuevo enfoque, los
protagonistas de la revelación no era la jerarquía de la iglesia sino “los pobres, el
pueblo pobre, porque era ahí donde Dios manifestaba sus mensajes a la
humanidad”.
La Teología de la Liberación proponía que las acciones fueran comunitarias
y que los sacerdotes acompañaran a los pobres en sus acciones políticas,
reivindicativas y revolucionarias, pacificas o violentas, según las necesidades de
cada movimiento popular.
La Iglesia Latinoamericana comenzó a impulsar con mayor fuerza las
transformaciones orientadas a acercarse “al pueblo de Dios”. Uno de los
precursores será el obispo brasileño Helder Camara, quien lideró un grupo de
quince obispos de América Latina, Asia y África que redactó y publicó un
documento titulado “Mensajes a los Pueblos del Tercer Mundo”(*).
En dichos mensajes sentó las bases para lo que será el Nuevo Movimiento
de Sacerdotes para el Tercer Mundo en el cual se caracterizan por denunciar
las situaciones de explotación que estaban atravesando los pueblos
subdesarrollados y responsabilizan de la miseria de su gente a los países
industrializados. También
se comprometían a construir una iglesia que
priorizará los problemas sociales y reclamaban al Vaticano en ese sentido.
Estas ideas encontraron rápidamente eco entre los sacerdotes de diferentes
partes del mundo y especialmente en América Latina, “hay que saber ascender
a la clase pobre” señalaba Helder Camara.
“Los teólogos del activismo a favor de los pobres y los oprimidos hacen
hincapié en el mensaje liberador de cristo e interpretan la violencia estructural de
las sociedades injustas a la luz de las ciencias sociales. A partir de esos análisis,
algunos cristianos no se limitan a declararse partidarios de las masas para
‘concientizarlas’ y movilizarlas por su liberación pacífica. La ‘teología de la
Liberación’ anticapitalista y revolucionaria, los llevó a abrazar el socialismo
“(........)” algunos curas que llevaban su compromiso espiritual hasta el fin se
lanzaron a la lucha armada como Camilo Torres, muerto en la guerrilla castrista
colombiana en febrero de 1966, quien decía que ‘la revolución es una lucha
cristiana y sacerdotal’....”.2 Camilo Torres Restrepo: sacerdote y guerrillero
colombiano se graduó como sociólogo en Lovaina (Bélgica). Ejerció la docencia
en la universidad Nacional de Bogotá mientras desarrollaba su acción misional
en los barrios mas pobres de la capital. En 1965 creo el Frente Unido de
Movimientos Populares, se unió al Ejercito de Liberación Nacional .abandono el
sacerdocio y se sumó a la lucha guerrillera. Murió en combate en 1966 en Patio
Cemento, municipio de San Vicente de Chucurí.
TODOS LOS CAMINOS CONDUCEN A ....LA
RIOJA
Dios no olvida, ni abandona al hombre. Esto es evidente. El amor que siente
por los pueblos empobrecidos, por los que fueron condenados a depender de los
poderosos, a las sociedades que fueron vaciadas y se quedaron sin fe, sin
ilusiones y sin esperanzas. A estos pueblos que le arrebataron a los modelos
dignos de imitación y les impusieron ídolos para su adoración; pueblos que
perdieron sus conductores y entonces, aparecieron los ídolos mezquinos, pues
estos solo pensaron en ellos y en sus entornos. Lideres desleales pues
abandonaron a sus pueblos y se aliaron a los poderosos.



Pueblos victimas de políticas equivocadas por dirigentes corruptos.
Pueblos flacos y carentes, con dirigentes gordos y opulentos.
Pueblos que en su desesperación miraron a sus pastores y estos les
predicaron la resignación. Otras veces la respuesta fue el silencio.
Así, una y otra y otras generaciones fueron perdiendo sus fuerzas, se
quedaron sin fe, distintos artilugios fueron implementados para someter, para
hacer que el pobre “no se muera”, pero tampoco le permitió que dejara su
miseria. La fábrica de pobres no debe cerrarse, ella es funcional a los dirigentes
corruptos.
(*) – El término Tercer Mundo fue utilizado por primera vez por el economista francés Alfred
Sauvy, hacia 1950, para designar a los países que no pertenecían en el plano político – militar, ni
al bloque occidental (primer mundo) ni al soviético (el segundo mundo). Con el tiempo el término
extendió su significado al plano económico – social y fue sinónimo “de pobreza o subdesarrollo”.
2 ROUQUIE, ALAIN: EXTREMO OCCIDENTE “Introducción a América Latina”
Emece Editores – Bs. As. 1990 – Pág. 213
Tanto dolor, tanto desamparo y tanta decepción se elevaron al cielo como
una oración, una plegaria, al Padre Santo pidiéndole un gesto de su amor.
Dios respondió, enviando a personas que viven a Jesús, que lo encarnan y
que con coherencia de vida y claridad de palabras predican el amor.
Estas personas cuando llegan se dirigen a los que fueron abandonados se
transforma en uno de ellos devolviéndoles las ganas de pelear por la vida;
porque esto es un regalo de Dios, para disfrutar aquí y ahora.
Por distintos caminos, por distintos motivos, en distintas funciones, pero con
un mismo objetivo, con una sola herramienta ”El Evangelio”; ingresan y se
instalan en la comunidad riojana: Monseñor Enrique Angelelli y el cura Enrique
Praolini. Se introdujeron en el pueblo y comenzaron la transformación.
El poder no quería entender y comprender, al obispo Angelelli porque llegó a
servir y se negó a predicar la resignación.
Monseñor solía decir que...”un hombre empobrecido es un Cristo crucificado y
que no recuperado era un Cristo resucitado“; como molestó su presencia como
irritaba su vida.
Cuando se desataron los demonios y ejecutaban el genocidio Argentino,
Angelelli dio su vida como la suprema donación que puede ofrecer un cristiano
por sus hermanos. Creyeron matarlo y dieron vida, creyeron que lo acallaban y
aún grita pidiendo justicia por sus hijos. Lo “etiquetaron” como el obispo “zurdo
de los zurdos” y lo transformaron en el obispo riojano por antonomasia. Hablar
de La Rioja es recordar a Monseñor Enrique Angelelli.
Dios conocedor de lo que iba a ocurrir, permitió que llegase a estas tierras
un cura ”gringo” que buscaba su lugar en el mundo; inmerso en el signo de los
tiempos conciliares contemporáneos, donde se buscaba un panorama mucho
más claro de las perspectivas de la iglesia, ya no era una institución sino un
servicio y ese servicio tenia una mascada definición por los pobres, es el padre
Enrri Hardi Praolini.
Así Angelelli y Praolini, se miraron y se entendieron, ambos sin
proponérselos habían sido designado a servir al pueblo de La Rioja.
Servir al otro, es la única forma de ser cristiano, si buscas a Dios, lo encontraras
en tu hermano.
Angelelli y Praolini constituyeron una dupla que incomodó e incomoda al
poder.
A uno lo asesinaron, a otro lo encarcelan, a ninguno lo silenciaron.
Nos llevaron a Monseñor, pero quedó el cura testimonio, como el que habla de
lo que vive. Y ¿de que habla Praolini? Del evangelio que es su estilo de vida. Se
despoja de lo que tiene si alguien lo necesita. Pobre como el más pobre, bravío
cuando alguien hiere la dignidad de los humildes, es el terror de los poderosos.
Estos los escuchan, pero no se les aproximan pues, su presencia los
desestabiliza, se olvidan del discurso.
Enfrentan la contundencia del testimonio vivo del evangelio posible. Sus ojos
fuertes y celestes siguen transmitiendo una fuerza que va mas allá de una
profesión de servicio. Manifiesta su forma de sentir y vivir la vida.
Nos permitimos realizar un análisis pos-conciliar, de lo sucedido en La Rioja;
con la intención de rememorar la llegada a la Diócesis Riojana del icono de
nuestra investigación ( Enrri Praolini) en la coyuntura de la posición tomada por
Angelelli, al hacerse cargo de la iglesia local.
Muchos han señalado que la llegada de Monseñor Angelelli a La Rioja fue
arrasadora, hay un antes y un después a su llegada, no podemos dejar de
interpretar, que nada va a ser igual no solamente a lo que compete, puramente
al sector ligado a la iglesia, sino que impacta en toda la sociedad que comienza
a cambiar, ya sea para apoyar o para defenestrar, pero nada será igual. Siempre
se indica que la sociedad riojana se caracterizo por ser una comunidad
”quedada”, “atada” a intereses ajenos, extraños, mezquinos, corruptos, donde en
los distintos ámbitos de la comunidad, los “sicarios” del poder realizan sus tareas
para someter, mediante políticas como: palmotear la intromisión de Dictaduras
Militares, cortando Gobiernos Constitucionales Democráticos, o actuando en
Gobiernos Democráticos, como “caudillos” implementando políticas clientelar,
obviamente nunca a favor del pobre u oprimido, sino a factores de poder del
momento.
El 17 de julio de 1972 (cumpleaños de Angelelli ) hace su llegada a La Rioja
proveniente de Santa Fe, el padre Enrri Hardi Praolini por problemas en que se
encontraba la Sociedad Rosarina, referido a las diferencias de los que optaban
por una Iglesia Conservadora y los que optaron por el “aire fresco” que emanaba
del Vaticano II. Con 40 años opta por radicarse en La Rioja, donde los nuevos
planteos, lo llevaron a hacer una revisión pastoral; pero ¿Qué lo llevo a venir a
La Rioja?....”Entre noviembre de 1968 y julio de 1969 y como decían las crónicas
periodísticas de la época fue la crisis mas grave que haya soportado el
catolicismo argentino, las diferencias entre ortodoxos y renovadores, preconciliares y pos-conciliares adquirió en Rosario ribetes de escándalos y hasta
debió intervenir el Vaticano. El detonante fue la solicitud del sacerdote español
Néstor García para convertirse en cura-obrero, es decir para ejercer un trabajo
remunerado. El obispo Bolatti negó la autorización, pero el sacerdote no le hizo
caso y entro a trabajar en un horno de ladrillos. Bolatti en represalia por su
desobediencia, no le renovó al sacerdote García el contrato para que siguiera
misionando en la diócesis de Rosario”.3
Enrri Praolini incluido en un grupo de 30 sacerdotes solicitaron, que se
dejara de lado esta medida por Bolatti, pero hizo caso omiso. Los 30 sacerdotes
presentaron la renuncia, situación que fue aceptada por el obispo, considerado
un hombre terco, como la mayoría de los que “manejaban” la Iglesia de una
línea decididamente ortodoxa que generó dejar sin Curas grandes zonas de
Rosario, que se manifestaron en contra de esta decisión, pero como siempre, lo
que opina la sociedad, son reprimidos por las fuerzas del “orden”.
Praolini, era Cura en un pequeño poblado (Coronel Bogado), criado en un
campo con sus abuelos, padres y tíos. Llegada la edad escolar se mudó a
Carcarañá, desde su Correa natal y comenzó la escolaridad en un colegio de
religiosas para gente pobre. Luego de la primera comunión sentía que su
corazón lo guiaba al sacerdocio, cumplió funciones de monaguillo; y siempre en
ese ámbito religioso fue siguiendo la escalera que lo llevara a la inserción
seminarista el 15 de marzo de 1945; ordenado sacerdote el 31 de mayo de
1958.
Entrevistado Praolini, sobre que pasó más allá del conflicto García - Bolatti,
sobre que pensaba y lo que generó su venida a La Rioja señalaba....”Todo lo
que había sido el Concilio Medellín, motivaba a la revisión en la vida de la iglesia
a situaciones concretas” (......) “Ya no es la iglesia y el mundo sino la iglesia en
el mundo. Yo recuerdo que alguien hizo un dibujo, como una gran esfera y en el
centro un punto, entonces la iglesia no estaba ni empujando para afuera, ni
empujando para adentro, sino, acompañando que esa convivencia tenga
sentido. Cuando desde Medellín se dijo que hay que medir la brecha inmensa
que se habría entre las posibilidades de unos y las posibilidades de otros, a los
que estábamos en acción directa con la gente con esas necesidades ya no nos
parecía que era un ‘consejito’ sino que decía ¡vamos que esto no tiene sentido!”.
¿Usted considera que Bolatti no apuntaba a la doctrina conciliar?
Praolini: “Nosotros no consideramos eso, sino que era la realidad, yo estaba
viviendo en una población cercana a Rosario, sin conexión porque era un
individualismo, que cuando se fueron viendo que las cosas pedían un trabajo en
equipo, en mentalidades mas concretas, mas directas comenzamos a hacer en
Rosario una propuesta si se quiere ‘apta’; práctica, y que era pretender una
semana pastoral, que no solo llevara a ver nuestra realidad, sino a responder a
la realidad ¡YA!” (.......) “yo era el primer Cura del pueblo, una población chiquita,
al poco tiempo que tenia, joven yo, y ni siquiera estaba en la primera propuesta
del señor Bolatti, una semana de pastoral que viera la realidad, discutiéramos la
3
ROJO, ROBERTO: ANGELELLI – “La vida por los pobres”
Nexo Comunicaciones – La Rioja – Argentina –2001
Pág.231
propuesta y mantener un plan de trabajo, bueno, lo interpretó como un desafío
personal, que lo acosaba, queríamos integrarlo y se desviaron las cosas. No
llegamos a concretar una semana pastoral, cuando se desvirtuó todo “.4
La dureza que Bolatti aplicó en la comunidad rosarina, llevó a que los Curas
que apuntaban a la línea de trabajar con los pobres, buscaran lugares donde
pudieran desarrollar su compromiso. La presencia rosarina que había en ese
periodo en La Rioja era la preparación en el seminario del padre Quique
Martínez, Carlos Gonzáles, Miguel La Civita; al llegar Praolini, se sorprenden, ya
que no es que llegaron en forma simultanea sino, por distintos caminos, incluso
Armando Amiratti (quien fue un gran amigo de Praolini) iba de paso para
comenzar a “trabajar” en Resistencia (Chaco) donde estaba monseñor Brasca y
quedó “enganchado” en La Rioja. Por otros caminos llega Roberto Queirolo, al
señalar caminos, nos referimos a nada planeado, conversado.
Cuando los seres humanos buscan un destino o meta son muy pocos los
que lo logran por providencia, muchos son los que lo logran con esfuerzo, pero
ese esfuerzo siempre pone generalmente en el camino “guías”. Esa estrella en
el camino de Praolini, será Angelelli, pero, ¿cómo se conocen?....”yo no lo
conocía a Angelelli, no conocía La Rioja, ni geográficamente, y un año antes que
sucediera la ruptura, tuve oportunidad de viajar a Córdoba a un retiro espiritual
que se suspendió y no me avisaron y el motivo por el que no me avisaron es que
el correo que llegaba a mi pueblo, llegaba por ferrocarril Belgrano y ¡estaba de
paro! Llegué a Córdoba y me di con esta situación que tuve que pegarme la
vuelta, fui, saqué el pasaje en ómnibus y me crucé al frente, había un colegio
religioso, vi la capilla, me dije voy a rezar y si me dejan como era un colegio
religioso ¡celebro misa!. En lo que estaba aparece alguien con indumentaria de
obispo, me presento y me dice: Monseñor Angelelli. Bueno para mi no me decía
nada, lo saludé , y, me dijo: ‘me vas a perdonar hermano, no te puedo dar mi
lugar para que celebres misa, porque tengo clase en el seminario’ ¡se me vino
abajo todo! Que un monseñor me pida disculpas a mi!, no tenia ninguna
obligación para dejarme dar misa, ni para pedirme disculpas, pero, esto no dejo
cola; en un momento de nuestra crisis, dividimos el país en 4 zonas, y , a mi me
toca venir con otros sacerdotes y dos laicos responsables de entrevistar todo los
obispos de esta zona, desde Villa Maria para acá, todo lo que conociéramos.
Llegamos a La Rioja (1971), no nos pudo atender Angelelli, seguimos a
Catamarca, y a la noche, después de misa nos atendió. Nos llamo mucho la
atención de lo que era el modo, el estilo de vida de el acá, nos invitó a la cocina,
sacó un pan casero, una botella de vino, un paquete de nueces y esa era la
cena; ¡nosotros más que chochos! nos atendió primero a los laicos y luego a los
sacerdotes, cuando nos despedimos, agradecimos, era la medianoche y el nos
dijo: ¿a que hora salen mañana? Le contesto yo: ‘a eso de las cinco’ (porque
teníamos que llegar a San Juan y Mendoza) Angelelli nos dice: ‘bueno yo los voy
atender’, le contesto que no se molestara, la cosa que ¡a las cuatro y media nos
4
Entrevista realizada por el Autor al Sr. Praolini. 25-07-2007
estaba calentando el agua para tomar el mate! bueno son impactos, y ahí fue
que conocí a Angelelli, y después me dijo: ‘si en alguna oportunidad La Rioja te
es un lugar para tu ministerio venite’....”5
Al poco tiempo de haber llegado para instalarse y ser parte de la diócesis
de La Rioja, el padre Praolini es encarcelado (26 de agosto de 1972) junto a
otro cura de origen Irlandés, Antonio Gil, son acusados de llevar adelante
practicas ”subversivas” en el paraje La Ramadita, distante a unos 25km de la
Ciudad Capital de La Rioja; también se lo involucró al dirigente de la Juventud
Peronista Carlos Illanes.
Las crónicas del momento señalaban este acontecimiento de la siguiente
manera....”Una considerable cantidad de panfletos y explosivos, pertenecientes
a la organización extremista E.R.P. fue encontrada por la policía de la provincia
y un sacerdote santafesino fue detenido por su supuesta vinculación con el caso.
En el operativo también intervinieron efectivos del Batallón 141 de Ingenieros de
Construcciones coincidiendo el hecho con el clima de tensión que vive el país en
razón de los conocidos episodios de Trelew(*)...”6
Denunciado por un supuesto vecino de la zona que declaró que vio a dos
personas realizando practicas de tiros, que se trasladaban en una camioneta
azul claro. Por estas acusaciones es detenido Antonio Gil, otro Cura identificado
con el clero tercer mundista. Analizando y consultando los diarios de las épocas,
encontramos lo que consideramos la verdadera razón por la cual es detenido el
Cura Irlandés.
En una misa celebrada en la Iglesia Catedral de La Rioja, el viernes 25 de
agosto de 1972, en memoria de la brutal matanza de Trelew el padre Antonio Gil
decía....”Las muertes de trelew causaron sorpresa e indignación pero – acotó –
si se reflexiona con serenidad ,se verá que tiene un aspecto positivo: En esta
sociedad corrompida por el lucro, por el consumo, hay un testimonio claro que
estos jóvenes están dispuestos a dar su vida por una Argentina justa, no hay
amor mas grande – dijo Cristo – que aquel quien da la vida por sus hermanos,
ser cristiano es comprometerse....”7
5
Entrevista realizada a Sr. Praolini , 25-07-2007.
(*) Masacre de Trelew: El 22 de agosto de 1972, en las instalaciones de la Base Aeronaval de
Trelew, fueron asesinados 16 presos políticos, integrantes de grupos de resistencia E.R.P. y las
F.A.R.
6 Diario “El Sol” – La Rioja , sábado 26 de agosto de 1972 , n° 112 – Pág.20
7
Diario “El independiente” – Viernes 25 de agosto de 1972, n° 4577 – Pág. 3
RAZA DE VÍBORA
Transcurridos los primeros años de la década del setenta, el país parecía que
se “amansaba”, debido a que se postulaba una salida democrática nuevamente;
sumada a la ya armada y preparada decisión del regreso del líder político Juan
Domingo Perón, luego de 18 años de exilio. Pero no fue así, ahora la violencia
en el teatro de la muerte, no sería entre dos grupos antagónicos como lo fueron
a lo largo de la historia, el militarismo, ubicado dentro del “campo de juego” con
los sectores derechistas, conservadores, ortodoxos y los que postulaban un
ideario contrario a todo esto, identificados con el izquierdismo, partidos políticos,
sectores populares, marxistas, tercermundistas, sino dentro del peronismo en la
denominada “Masacre de Ezeiza” donde grupos que proponían “la patria
socialista” chocaron con los grupos conservadores que fustigaban la “patria
peronista”; concluyó con un elevado numero de muertos y heridos.
Esto fue la antesala de las acciones que emanaría el Estado y sería luego
una constante, “el Terrorismo de Estado”, ya que comienza una conjunción entre
grupos de represión parapoliciales, servicio de inteligencia del ejercito y el
dirigente a cargo por ese momento del Ministerio de Bienestar Social y
secretario privado de Perón, José López Rega (apodado el brujo), que
comienzan a articular asesinatos en todo el país, amparados por el Estado.
En La Rioja es elegido gobernador Carlos Saúl Menem, quien se mostraba
como el “clon” del caudillo Facundo Quiroga, pelo largo, grandes patillas y muy
ligado a los sectores de izquierda del peronismo, como era “Montoneros” que
demostraron su apoyo en la asunción simbólica el 9 de Junio de 1973, en el
terruño natal del caudillo Quiroga, San Antonio, en los llanos riojanos y también
la presencia del Obispo Angelelli.
La efervescencia que vive el país debido a esta división de poderes dentro
del seno del peronismo, será demostrado en la intervención que tendrá el partido
justicialista de La Rioja. El malhumorado será el profesor Octavio Ríos, sicario
del loperreguismo, quien enfundará políticas de desagravios contra la iglesia,
sectores culturales, etc.
En este contexto, la pastoral de Angelelli, es asfixiada cada vez más, no cae
bien las decisiones de sacar el tradicionalismo eclesial, cambiándolo por una
línea distinta, comprometida en actos, hechos, como realizar las misas de
navidad, año nuevo, en barrios carenciados, como San Vicente, Parque Sur,
llevarla al interior de la provincia, transmitir la misa por radio, donde cada homilía
era una cachetada para la época, que golpeaba y pegaba donde más dolía, en
la conciencia, en el alma.
Los sectores conservadores no se quedaban quietos y buscan momentos
para frenar ésta avalancha de Angelelli y su pastoral, que toca los intereses de
los sectores dominantes, de los señores feudales, dueños de la tierra y del poder
político, socios locales del privilegio y la explotación; de una iglesia que busca
provocar una crisis conforme a la hora que se vive considerando que el
evangelio debe inquietar, la palabra de Dios, debe tocar el pecado concreto de la
sociedad, analizando que el conformismo no lleva a nada. Y ¿qué hacen? El 4
de diciembre de 1972, en el colegio Sagrado Corazón, dependiente de la
diócesis, sectores que estaban en contra de la pastoral de Angelelli, insultan y
abuchean al Obispo, los sacerdotes, Amiratti, Gil, Praolini y el reverendo
Cisterna, éstos malhumorados eran el padre Goyochea, el profesor Alejandro
Lucero y Roberto Pastor Ávila y muchos padres de alumnas de esta escuela,
referente de los sectores “tradicionales” de la sociedad riojana.
El 24 de Marzo de 1976, Argentina sufre un nuevo atropello del militarismo, y
abrirá las puertas del infierno, en donde van a comenzar a utilizar una aceitada
maquina de picar carne, contra el pueblo argentino....”una junta militar integrada
por los tres comandantes en jefe de las Fuerzas Armadas derrocó al gobierno
constitucional encabezado por Maria Estela Martínez de Perón. Las Fuerzas
Armadas asumieron el poder político como representantes de los intereses de
los grandes grupos económicos. Para aplicar el proyecto de esos grupos, que
consistía en garantizar una mayor concentración de las riquezas fue necesario
fue necesario destruir las organizaciones políticas – sociales que luchaban por
impedirlo“ (.....) ”Se había perpetrado un nuevo golpe de Estado que, al igual que
los anteriores, contaba con el apoyo de importantes sectores, sobre todo de los
grandes grupos económicos, nacionales y extranjeros, medios de prensa que
colaboraron en la preparación de la sociedad para aceptar el golpe como única
alternativa para salir de la crisis. La iglesia católica, dirigentes políticos y
sindicales, que aunque no dieron un apoyo explícito, tampoco se pronunciaron
en contra....”8
A este nuevo atraco lo llamaron “Proceso de Reorganización Nacional”
donde desorganizaron toda la vida institucional y humana del país, donde
instalaron la pena de muerte y señalaron que era el momento para soltar el
cadalso, y darle rienda suelta a los “perros salvajes” contra la iglesia por las
veces que tuvo la osadía de denunciar la “bella vida occidental y cristiana”.
8
PIGNA, FELIPE: Op. Cit. Pág. 306
LA VIOLENCIA DE LA HONESTIDAD
En este último capítulo analizamos distintas situaciones históricas, sociales,
políticas con el señor Enrri Praolini, a manera de entrevistas.
Volvemos a señalar que, a quien está dedicada esta investigación, es un
personaje contemporáneo, y no queríamos dejar de apreciar las visiones,
miradas, que nos podía aportar, de hechos históricos, sino también de concretas
opiniones referidas a la evolución o involución (según como se analice) de una
sociedad argentina, en la cual La Rioja, luego de 1976 va Adentrándose a un
modelo de terror, donde van surgiendo nuevas opciones, y como se adaptaron a
estos nuevos moldes que estructuran la sociedad.
Recalcamos que desgraciadamente, para la última parte del trabajo, ante la
carencia de material bibliográfico especifico, y obligado y asfixiado por el tiempo,
nuestra pesquisa se cierra en mostrar a manera de opiniones distintas
secuencias de momentos históricos que van haciendo huella en la Nación y la
Provincia. Es de hacer saber que cuando golpeamos ciertas puertas para que
nos proporcionaran material y / o nos dieran cierta opinión del señor Praolini, se
cerraron esas puertas y nos excusaron las entrevistas ¿le tendrán miedo a
Praolini?.... por esto como señalábamos en la introducción, consideramos que
este trabajo se debe continuar.
Analizamos en esta última parte, como fue la adaptación de la Iglesia riojana
ante un cambio de Obispo (Monseñor Witte), que significó el Concilio Ecuménico
de Puebla; la apertura democrática en Argentina (1983); el “Riojanazo (1993), en
la cual tienden una activa participación Enrri Praolini y el ex sacerdote Pocho
Brizuela, y también como surgió la intención y su posterior conformación de la
fundación que lleva el nombre de Praolini; para esto averiguamos y
entrevistamos a dos referentes que vienen trabajando desde la llegada a La
Rioja, del cura “gringo”; la señora Carmen Cocha y el señor Julio Soria,
aprovechando la buena predisposición de nuestro referente investigativo, nos va
comentando que opina sobre marcadas practicas que se van dando en la
comunidad que afectan a la familia, estructuras externas, Gobierno, su opinión
sobre el Celibato, como anécdotas que consideramos loables de remarcar como:
su amistad con Carlos Mugica, Monseñor Casaldáliga de Brasil.
Esperamos que lo aclarado y en su posterior lectura, sirva al lector para
entender la grandeza, dentro de su sencillez, para ver como su practica
doctrinal, sigue siendo como aquel 17 de Julio de 1972, que llegó Enrri Hardi
Praolini a La Rioja enfundando su opción por los pobres, por más que el signo
de los tiempos sea otro, o mejor dicho, ser coherente con lo que se dice y lo que
se hace; con lo cual su única herramienta es el Evangelio.
Ante los hechos consumados, la pastoral riojana muere, y ¿cómo hacerla
resucitar?; imposible, el signo de los tiempos es otro, y había que acomodarse a
ese nuevo tren. La dirección del Obispado riojano estaba acéfala a la fuerza. El
sucesor de Monseñor Angelelli en la dirección, será Monseñor Bernardo Enrique
Witte Omi, el cual será el cuarto Obispo de La Rioja, quien tomará posesión de
la sede, el 5 de Junio de 1977, y se encontrará con una realidad cruel. Este
obispo de raíces alemanas, señalaba a poco de hacerse cargo...” La Diócesis
que debía apacentar se encontraba inmersa en profundas tribulaciones,
divisiones y tristezas, a consecuencia de la misteriosa muerte de mi antecesor,
Monseñor Angelelli, de los sacerdotes Carlos y Gabriel, vandálicamente
asesinados, y del laico Wenceslao Pedernera, acribillados con la violencia
sádica del terror de las tinieblas. Los más pobres que llamaron en la puerta del
Obispado fueron los familiares de ciento cuarenta presos políticos y nueve
personas desaparecidas ¡que situación en un rebaño, recién asumido,
desconocido y ultrajado! ¡Cuánto dolor que tristeza, tanta ausencia de alegría y
esperanza, encontraba a cada paso! ¡Percibía el terror en la mirada de los
padres que solicitaban consejos, ayuda y recomendaciones para visitar a sus
hijos en las cárceles! Cuando me informaron de los frecuentes rastreos del
ejercito en los barrios de la ciudad, recordaba la invasión de Europa por los
Aliados”.9
Se sancionaba el 10 de Diciembre de 1993, la ley n° 5923 denominada
“ómnibus”, mediante decreto n° 2180, Arnaudo promulgaba esta ley de ajuste,
sancionada en la Cámara de Diputados. Entre los puntos y medidas que
marcaba este decretazo eran:
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Recorte de los sueldos por 12 meses
Cesantías
Todos los empleados quedan en disponibilidad, sin estabilidad laboral.
Congelamiento salarial
No reconocimiento de la legalidad de los paros
Retiro con Bonos o con medio sueldo
Desaparición del I.P.S.A.S.
Reducción de aportes a municipales
Privatización de Entes y Servicios
Desaparición de organismos
Nuestra bendita democracia o esta “Partidocracia”, traía recuerdos nefastos
de la década del ’70 cuando ante la manifestación del pueblo riojano en repudio
ante estas medidas, son reprimidos, orden emanada del propio “Gobierno
Constitucional”. La insistencia de los organizaciones sindicales y grupos de
religiosos que consideraban que estas medidas calaban hondo en detrimento de
9
ROJO, ROBERTO: Op. Cit. Pág. 295
la sociedad riojana. Ante estas situaciones, toman activa participación en dirigir
las manifestaciones contra estas medidas, Enrri Praolini y Pocho Brizuela (h).
Celebrando los 10 años de “vivir en democracia”, los manifestantes no podían
ingresar a la plaza rodeada por fuerzas de seguridad amenazantes ante un
pueblo que reclamaba por sus justos derechos.
Consultando el Diario El Independiente de la época, señalaban la denuncia
de estos dos sacerdotes:
Pocho Brizuela.... “El Presbítero Delfor Brizuela (h) sostuvo frente a la
muchedumbre que el desafío es estar unidos y el de mantenerse firmes todos
los trabajadores, hay que estar en la plaza vigilantes para luchar por nuestros
derechos, para garantizar que esto no salga, que es injusto, inconstitucional,
ilegal, meterle la mano al bolsillo del trabajador, mermarle el sueldo” (.....) “Como
se nos conoce popularmente que no queremos mediar con el poder, sino estar
junto a ustedes” (.....) “Dios está con los trabajadores que buscan su dignidad,
que quieren trabajar, ganar lo que corresponda y hacer que en esta provincia se
viva la justicia y todos podamos conseguir el pan con dignidad...”
Enrri Praolini.... “Afirmó que en Casa de Gobierno no hay ningún cordero
inocente porque cuando ellos dijeron de la ley de Ómnibus ya se habían tomado
el avión” (.....) “Pido a los manifestantes que no se dejen acusar ustedes de
violentos, porque la violencia organizada, fue en defensa que ustedes ejercieron
esta mañana y que ejercimos todos” (.....) “Este es el pueblo santo de Dios, que
reclama justicia, verdad y que no quiere ser manoseado y aunque estén usando
a otra parte del pueblo para que los agredan, no perdamos el equilibrio....”10
Solamente pasaron 4 días de sancionada la ley, que fue derogada (14 – 12 –
93), debido a la presión que embistió toda la provincia, sindicatos, comercios y
algunos sacerdotes, sumado, ante el peligro de intervención provincial y el
colapso de la clase política, presionadas por las masivas movilizaciones.
El 15 de Diciembre Praolini, hablaba a los manifestantes y señalaba: “El
gobierno tambalea y duda de si mismo, tuvo que aumentar el cuadro de
represión, esto no lo merecemos, ni reconocemos” (....) “le vamos a dar una
lección somos capaces de no perder la razón, ni dejarnos llevar por intereses
mezquinos” (....), “los manifestantes no tienen ninguna cosa que ocultar
podemos dar cuenta de cada minuto de nuestros días” (....) “el gobierno no lo
puede hacer porque no tienen la conciencia sana ni pueden actuar con libertad”.
Respecto al operativo de seguridad recalcó: “Están de sobra, manden a esos
pobres igual que nosotros, a que descansen un poco y nos dejen caminar en
paz, este es un día de fiesta...”.11
10
11
DIARIO EL INDEPENDIENTE, Pág. 4 – viernes 10 – 12 – 1993
DIARIO EL INDEPENDIENTE, Pág. 5 Miércoles – 15 – 12 – 1993
Han pasado 15 años de este acontecimiento, y al observar las crónicas de la
época, donde se destacan los políticos que en ese momento se identificaban
con el lado oficialista o el sector denunciante, en la actualidad están disgregados
en los gobiernos de turno, no solamente políticos, sindicalistas que denunciaron
abiertamente la corrupción el desfalco de los gobernantes, hoy los palmotean,
hasta uno de los más fervorosos denunciantes el señor Delfor Brizuela (h), en su
carácter sacerdotal señalaba que: “no que no quería mediar con el poder” hoy
(2008) ocupa un cargo de la plataforma gubernamental (hay que ser coherente
con lo que se piensa, se dice y se hace señalaba Ernesto Guevara).
Para cerrar esta ultima parte del trabajo, nos quedamos con una frase que repite
permanentemente Praolini: “DISCURSOS BASTA, HECHOS SON LOS QUE
DICEN MÁS COSAS, NO NECESITAN INTERPRETACION PORQUE UNO LO
TAMIZA, LO VA FILTRANDO Y LO VA HACIENDO REALIDAD EN SI MISMO.
DIOS NOS DIRÁ, Y LA GENEROSIDAD NOS IRÁ HACIENDO DESCUBRIR
CAMINOS Y NOS DARÁ REALIDADES QUE NOS DEN GANAS DE SEGUIR
VIVIENDO Y NO MENDIGANDO VIDA”.