DERECHOS RESERVADOS

UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA
VICERECTORADO ACADÉMICO
FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS, ADMINISTRATIVAS Y SOCIALES
ESCUELA DE PSICOLOGIA
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DEPRESIÓN EN UN SUJETO CONTEMPORÁNEO
Trabajo especial de grado presentado por:
Simón Recio
Marianna Tulli
Maracaibo, junio del 2014
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DEPRESIÓN EN UN SUJETO CONTEMPORÁNEO
Trabajo especial de grado para optar
al título de Psicólogo:
_______________________
Simón Recio
C.I. No. 20. 621. 789
_______________________
Marianna Tulli
C.I. No. 18.121.678
II
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DEDICATORIA
A todos los filósofos encubiertos.
Simón Recio
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DEDICATORIA
A todos aquellos que no saben qué
hacer con su padecimiento.
Marianna Tulli
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AGRADECIMIENTOS
A mamá, a la que tengo mucho que agradecer.
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A Shalom, a la que podría dedicar toda una página de agradecimientos.
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A nuestros tutores institucionales, Sabrina González y Gloria Pino, por su atenta
corrección para nuestro crecimiento.
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A nuestra tutora Angélica León, por su invaluable aporte.
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A nuestros expertos Vanna Gabrielle, Andrés Molina, Ulises Hadjis y Jesús
Esparza por su invaluable saber.
A la NEL, por ofrecer un espacio para el que busca saber.
A Marianna, por todas las horas que dedicó a nuestra tesis de grado.
A Malena, cuyo aporte es la base toda nuestra tesis.
Ésta es una pequeña lista donde sólo hay algunos nombres, pero luego de un año
de trabajo, inevitablemente muchas personas colaboraron con nosotros durante
ésta investigación.
Mil gracias a cada uno de ustedes.
Simón Recio
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AGRADECIMIENTOS
A Dios y a mi familia.
Agradezco a mis tutores Angélica León y Sabrina González por su apoyo
incondicional y todos los conocimientos que aportaron a esta investigación.
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Agradezco a Vanna Gabrielle, a Andrés Molina y a Shalom
Vázquez por sus
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invaluables aportes durante el desarrollo del trabajo
Sde grado. Así como a Jesús
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Esparza y Ulises por sus sugerencias yS
colaboración.
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También agradezco
E a La Nueva Escuela Lacaniana, a sus directores y asociados,
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por ceder sus espacios y enseñanzas a todo aquel que desee aprender.
A mi compañero de tesis por su apoyo.
Gracias Malena por tu confianza, tu tiempo y por compartir tu intimidad con
nosotros.
Gracias a todos ustedes que han hecho esta investigación posible.
Marianna Tulli
VI
INDICE GENERAL
Pág.
TITULO
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
INDICE GENERAL
INDICE DE ANEXOS
RESUMEN
CAPITULO I: ACERCA DEL PROBLEMA
Dimensiones del problema
Objetivo de la investigación
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CAPITULO II: ASPECTOS TEORICOS-REFERENCIALES
Concepciones Teóricas
La depresión en la historia y la depresión actual
Psicoanálisis y depresión
Psiquiatría y depresión
La depresión
La depresión en las estructuras clínicas del psicoanálisis
Cultura
El sujeto contemporáneo
La globalización
La equivocidad de la época
Antecedentes de la investigación
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9
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CAPITULO III: ASPECTOS METODOLOGICOS
Fundamentos epistemológicos
Elección de informantes Claves
Técnica de recolección de la información
Técnico de registro y transcripción de la información
Métodos para la interpretación de la información
Descripción del Proceso de Triangulación
Descripción del Proceso de categorización
Descripciones del Proceso de Graficación
Características de los investigadores
Consideraciones Éticas
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42
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CAPITULO VI: ANALISIS DE CONTENIDO
Análisis Descriptivo
Malena
Constitución: solución de Malena
Un papa que no aporta
Malena y la demanda de su madre: posición de objeto
Dinámica familiar que descompone
Fenómenos en la Dialéctica
Interpretación delirante: Hacer vivir al Otro
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VII
Bruma mental: perplejidad
Síntomas en el cuerpo: descomponerse
Síntomas/suplencias en Malena
Tristeza/depresión
Sujeto contemporáneo:Consumo de sustancias,
encuentro con parejas mediante el uso de redes sociales.
La pareja y el amor: me rompió esa estructura
Cambios importantes luego de la intervención de su pareja
Recurrir a un psicoanalista
Soluciones obtenidas en el trabajo analítico
Separarse de la madre: deslindarme
Darle valor a su trabajo. La posibilidad que me hace independiente
Mamada de vivir sin ganas: de algo me voy a agarrar.
Análisis Concluyente
Recomendaciones
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
ANEXOS
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INDICE DE ANEXOS
Anexo No. 1: Graficación de Malena
Anexo No. 2: Categorización de Malena.
Anexo No. 3. Entrevista 1 caso Malena.
Anexo No. 4. Entrevista 2 caso Malena.
Anexo No. 5. Entrevista 3 caso Malena.
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UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA
FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS, ADMINISTRATIVAS Y SOCIALES
ESCUELA DE PSICOLOGIA
RESUMEN
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DEPRESION EN UN SUJETO CONTEMPORANEO
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Autor:
Simón Recio
Marianna Tulli
Tutor: Psic. AngélicaLeón
Fecha: Junio 2014
La presente es una investigación de corte cualitativo, que en base a la teoría
psicoanalítica de orientación Lacaniana tuvo como objetivo analizar la depresión
en un sujeto contemporáneo. Se utilizó el método hermenéutico-dialectico para la
interpretación de los datos recolectados a partir de la entrevista profunda. El
estudio del sujeto permitió concluir como la depresión, siendo este un término
contemporáneo, engloba fenómenos que representan una naturaleza muy distinta
para cada sujeto, por lo que es necesario una construcción del caso antes de
abordarla, ya que en el caso de estudio la tristeza y la depresión cumplían la
función de suplencia ante la falta de inscripción de la Metáfora Paterna. En esta
investigación puede verse como los padecimientos, en este caso la depresión,
pueden ser un nombre para los sujetos contemporáneos.
Palabras claves: depresión, contemporaneidad, sujeto contemporáneo.
[email protected]/[email protected]
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CAPITULO I
ACERCA DEL PROBLEMA
DIMENSIONES DEL PROBLEMA
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Al hablar de la época actual, de nuestra
contemporaneidad, podemos tomar en
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H autores denominan la época actual como
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cuenta varias referencias.
Algunos
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postmodernidad, como es el caso de Lyotard (1979). Este filósofo define la época
contemporánea como un momento en la cultura que se extiende desde la segunda
mitad del siglo XX, hasta la actualidad y corresponde a la denominada sociedad
del consumo. Según este filósofo es la edad postindustrial en la que entran las
sociedades después de la segunda guerra mundial y se trata de una condición
socio cultural que redefine a los sujetos, sus instituciones y las prácticas sociales
que los implican.
La época en la que nos desenvolvemos da cuenta de la caída de los ideales
propios de la modernidad, se caracteriza por la caída de los metarrelatos, es decir
de los grandes relatos que intentan dar sentido a la historia humana. Las
explicaciones globales a los fenómenos de la naturaleza y el hombre, que
brindaban un marco de referencia sólido y confiable se han desvanecido. Ya no
existen instituciones que no caigan bajo el manto de la duda, como es el caso de
1
2
la iglesia que deja de ser aquella que regla y normativiza las practicas del
individuo. Los individuos contemporáneos no creen en verdades universales,
ahistóricas o certidumbres tranquilizadoras dando lugar a verdades individuales,
formas particulares de explicarse el mundo. Por esto el Psicoanálisis Lacaniano ha
descrito la contemporaneidad como la época del “Otro que no existe”, lo que a su
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vez parece estar relacionado con el “Dios Muerto” de Nietzsche. ¿Qué significa
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esta muerte? La muerte y la devaluación de los más altos valores que ha
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reverenciado Occidente a lo largo de más de 2000 años, es decir, el advenimiento
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del nihilismo, de sujetos que no se inclinan ante ninguna autoridad y que no
aceptan ningún principio como artículo de fe.
Para hablar de los sujetos contemporáneos es necesario hablar de la
modernidad y del cambio que se ha producido de un momento histórico a otro. La
modernidad comienza a partir del siglo XVII, es la edad social que corresponde al
iluminismo, es decir al predominio de la razón por sobre todas las demás
capacidades y emociones. Implica una visión menos religiosa que en el Medioevo
donde gracias a la experimentación y observación todo es posible de ser conocido
por el hombre. Además de que todo puede ser conocido, el conocimiento es
liberador y garantiza el progreso a un mundo mejor. A fines del siglo XIX se
comienzan a cuestionar las ideas modernas por movimientos filosóficos como el
de Nietzsche que dan los primeros indicios de que la razón no puede dar
explicación a todo lo que ocurre en la vida de un sujeto y en la sociedad.
3
En la modernidad la era industrial prometía cubrir las necesidades de los
ciudadanos y sus familias, los objetos eran fabricados para ser duraderos, se
realizaban pocos diseños los cuales se producían en masa, en cambio en la
contemporaneidad, como consecuencia de los crecimientos tecnológicos, los
objetos son fabricados para tener una vida útil muy corta dando lugar a nuevas
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formas de comercialización y marketing donde se investigan las necesidades y
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deseos de los clientes para obtener ganancias de dicho conocimiento.
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R a los sujetos satisfacción inmediata con sus productos,
El mercado
DleEofrece
mientras la ciencia le ofrece soluciones como cirugías plásticas, medicamentos
para cualquier tipo de malestar, etcétera, dando lugar a una nueva concepción de
la vida, una vida sin grandes turbulencias, donde todo puede sobrepasarse, donde
todo es posible para el sujeto siempre y cuando tenga poder adquisitivo para
costearlo. Sin embargo, las opciones propuestas por el mercado no responden a
la singularidad del sujeto, están basadas en necesidades detectadas a través de
procedimientos estadísticos y estudios de mercado que nada tienen que decir
acerca del sujeto único que se esconde bajo el nombre de consumidor.
Lacan (1972) describe lo que llamo el Discurso Capitalista, el cual provee al sujeto
de objetos para taponar la división subjetiva y cualquier pregunta por su ser. Hay
una relación directa entre el objeto y el sujeto, el mercado vende la ilusión de que
los nuevos objetos vendrán a colmar cualquier vacío, promoviendo así un
individuo que no se hace preguntas acerca de lo que desea de sí mismo o la vida.
4
Lacan
(1972)
plantea
una
sociedad
infantilizada
que
promovería
el
cuestionamiento de las figuras de autoridad, las cuales parecen irse diluyendo,
introduciendo así una época en la cual se evidencia la caída de la imago paterna.
La desfiguración de la familia, la escuela, y las instituciones han dado paso a una
sociedad donde pueden observarse grandes niveles de individualismo, donde los
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Eproduciendo
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mensajes trasmitidos por los padres y maestros tienen el mismo peso que los
trasmitidos
por
los
medios
de
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comunicación,
angustia
y
desorientación en los sujetos de la época. Angustia que podrá provocar síntomas
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como toxicomanías, trastornos alimenticios, agresión y por supuesto depresiones.
Así en la contemporaneidad, el amor por sí mismo sustituye al amor a la
comunidad o al amor a un ideal. Según el sociólogo francés Lipovetsky (1986),
cuando se abandona lo social, los únicos valores que quedan son la comunicación
y el placer personal. Esto se evidencia en el empuje actual de los avances en la
comunicación que acercan a los sujetos del mundo a través de pantallas y
dispositivos que dejan fuera el contacto físico y el natural proceso de socialización.
Vivimos en una época donde la satisfacción obtenida por los objetos prevalece
sobre la satisfacción que resulta del intercambio social.
Bauman (1999) describe que dos tipos de crisis caracterizan a la época, una
crisis de valores, ya que los tabúes de la modernidad se han desvanecido y el
sujeto puede elegir dentro de un gran número de valores, lo cual es algo positivo
ya que le permite al sujeto ser más libre; pero muestra la incapacidad de los
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sujetos para hacerse responsables de los valores a los que adhieren. También
destaca una crisis cultural en la época ya que el continuo cambio y avance que la
describe rompe constantemente con estructuras establecidas dando un fondo
cultural inestable.
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La crisis de valores y la crisis cultural en la contemporaneidad incrementan la
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individualización en los sujetos. Las referencias dadas por el entorno étnico no
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más desorientados,
sujetos sin brújula, sin referencias en las que apoyarse para
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responden al actual mundo globalizado, trayendo como consecuencias sujetos
encausar sus vidas, donde día a día se hace más común la depresión, llegando a
ser causa de inhabilitación laboral, lo cual se plantea como una catástrofe para
éste mundo tan rápido.
Según la OMS (2012), 350 millones de personas padecen depresión actualmente,
sin contar las que no acuden a centros de salud mental por algún prejuicio, falta de
recursos, desinformación, etc. Otro estudio realizado por la OMS (2013)
pronosticaque para el año 2020, la depresión será la segunda causa de
incapacidad del mundo, por lo que su estudio por parte de los profesionales de la
salud y su comprensión a fondo es de notable urgencia para la sociedad ya que
repercutirá directamente en la economía y en el aspecto social.
Un individuo deprimido no puede producir, trabajar. Inmerso en una sociedad
competitiva donde la principal exigencia de la cultura se convierte en la
6
laboriosidad, el fallo del sujeto traerá consecuencias negativas para el desarrollo
socio económico de las sociedades, llegando a convertirse en una pandemia. Al
fallo del sujeto como motor laboral, se le suman los gastos gubernamentales en
salud pública para el tratamiento del mismo, creando una fuga de capital en el
presupuesto de decenas de países hoy en día.
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Para la religión católica, la depresión es un desafío a la fe. Propone además de las
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ER en la certeza de que Dios los ama. Sin embargo las
buscando la D
serenidad
ayudas ofrecidas por los campos de la salud incorporar la fe como antídoto,
creencias son cada vez más cuestionada por los sujetos y con un alcance de
información que socaba las bases de éstas, despojando aún más al sujeto de
herramientas para responder ante el síntoma.
Actualmente es muy común que un sujeto diga “estoy deprimido”, es decir que
este término ha entrado en el discurso común. Para Miller (2013), el hombre
contemporáneo se piensa a sí mismo como una máquina. Es decir, si algo no
funciona, necesita ser reparado rápidamente. Bajo esta premisa se piensa que
debe ser curada la depresión, para que de esta forma el sujeto pueda volver a
encajar en el sistema social. Esto explica que los sistemas gubernamentales de
salud se interesen en favorecer terapias con resultados rápidos y el uso de
medicamentos que le permitan al sujeto funcionar lo más pronto posible, ya que
como observamos, los casos de depresión van en aumento.
7
La misma semántica de la palabra “depresión” nos sugiere algo hundido, abajo.
Un sujeto deprimido es un sujeto estancado, carente de energía. Para el
Psicoanálisis Lacaniano los seres hablantes se caracterizan por ser sujetos de
deseo, y aunque los sujetos en general presentan problemas con el deseo, es este
el elemento que hace que una persona trabaje, sea movilizada por algo.
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Freud explica que el malestar de los sujetos tiene particularidades de acuerdo
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relación del hombre
con los objetos, donde el esfuerzo no es valorado ya que la
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con la época en que se vive. Si vivimos en una época donde lo predominante es la
inmediatez es imperante, donde la palabra del sujeto suele no ser tomada en
cuenta (por ejemplo en la psiquiatría donde la solución sorteada es el
psicofármaco),nos preguntamos: ¿cómo hace el sujeto contemporáneo para
desear algo diferente para sí?
Tomando esto en consideración, esta investigación tiene como fin aportar un
nuevo conocimiento sobre la depresión y su relación con los sujetos
contemporáneos, ya que la depresión es un término moderno que engloba en un
solo aspecto elementos que pueden representar algo muy diferente en cada
sujeto.
Partiendo de todo lo antes expuesto surge la pregunta fundamental de la
investigación: ¿Cómo se presenta la depresión en un sujeto contemporáneo?
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Objetivo de la investigación
Conocer la depresión en un sujeto contemporáneo.
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CAPÍTULO II
ASPECTOS TEÓRICO-REFERENCIALES
Concepciones Teóricas
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En este capítulo se describen los fundamentos teóricos correspondientes a la
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investigación y al objetivo de la misma, es decir los fundamentos que nos
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permitirán la construcción del caso de estudio y un acercamiento a su subjetividad,
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así como la aproximación al fenómeno de estudio.
La depresión en la historia y la depresión actual
El afecto depresivo ha sido estudiado desde la época de los filósofos griegos,
los cuales lo denominaban melancolía. Este fenómeno siempre ha estado
presente en la historia de la humanidad, siendo inherente a la especie humana. A
pesar de esto, actualmente, los afectos depresivos como la tristeza están
englobados bajo el término “depresión”, la cual es considerada un síntoma
contemporáneo que llega a alcanzar niveles de epidemia en el mundo
occidental.Para Godoy (2006), la tristeza cuenta con amplias referencias en la
historia. Durante la edad media era considerada un pecado, una falta de fe, por lo
9
que fue motivo de preocupación de monjes y sacerdotes. Godoy (2006) expresa:
10
Esta idea de la tristeza como un pecado, como una falta moral,
introduce una problemática ética, sin embargo no siempre fue
vista como un problema. Durante el romanticismo tenía un valor
que llegaba a lindar con lo creativo. No era bueno estar
demasiado alegre. Tenía una función y representaba un valor. (p.
2).
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lado cuando se introduce el término moderno de depresión.
En
A una entrevista
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realizada al Psicoanalista Jacques Alain Miller
(2013),
este comenta: “la tristeza en
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HSiOes una enfermedad, entonces la humanidad
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inherente a la especie E
humana.
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misma es una enfermedad”. Lo que quiere decir que los episodios de tristeza de
Como mencionamos anteriormente, todas estas referencias fueron puestas de
los seres humanos son parte de su naturaleza. En dicha entrevista relata que
aproximadamente el 95% de las personas tienen una media anual de seis
episodios de tristeza y de pérdida de la estima de sí y que por lo tanto si se decide
medicar todos estos episodios entonces el crecimiento exponencial del número de
depresivos se explicaría.
Actualmente es muy común que un sujeto diga “estoy deprimido”, es decir que
este término ha entrado en el discurso común, como diría Godoy (2006), cada día
más sujetos se apropian de este concepto y por lo tanto toma más consistencia.
En la actualidad la tristeza vuelve a ser un pecado según la ética moderna de
trabajo, el deprimido con su desgano atenta contra el imperativo de producción,
rendimiento y consumo que sostiene la sociedad.
11
Psicoanálisis y depresión
Desde el Psicoanálisis, la depresión es singular y como entidad nosográfica no
existe. La clínica Psicoanalítica da cuenta, en términos de estructura, de las
distintas formas de depresión que encuentra: inhibición, angustia, duelo, pasaje al
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acto, rechazo al inconsciente, etc. Es decir, cuando la clínica se apoya en los
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conceptos del Psicoanálisis, precisa una multitud de manifestaciones depresivas
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R como algo
depresión
DEaparece
que pueden ser explicitadas por causas estructurales. Para Godoy (2006) la idea
de la
que unifica, bajo un mismo término,
fenómenos que para el psicoanálisis son de un orden muy distinto y que es
necesario diferenciar. Es importante distinguir si un sujeto dice estar deprimido y
esto corresponde a algo del orden de un fenómeno neurótico, a un momento
particular en la neurosis del sujeto, o si corresponde a algo del orden de un
desencadenamiento de tipo psicótico, o si se trata de un tipo de impasse en la
perversión. El concepto de depresión tiende a diluir estos límites, permite borrar
estos bordes que son fundamentales de distinguir, ya que para cada paciente la
depresión remitirá a algo distinto.
Es de suma importancia preguntarse a quien se tiene en frente cuando un
sujeto llega a la consulta diciendo estar deprimido, ¿a qué subjetividad responde
ese paciente?, ¿qué representa la depresión para ese sujeto de acuerdo a su
subjetividad?, ¿qué función tiene para él?, con la finalidad de poder determinar la
dirección del tratamiento de acuerdo a sus particularidades. La experiencia
12
depresiva en un sujeto responde, remite a algo, no puede verse como un hecho
aislado, o un problema químico, cuya causa es externa o netamente biológica,
dejando por fuera al sujeto de la palabra y su responsabilidad en lo que le
acontece. Antes de abordarla depresión es necesario que el sujeto hable, que
despliegue su discurso para de esta forma determinar los elementos mencionados
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anteriormente, su estructura y su particularidad. Es una posición de respeto ante el
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sujeto, de respeto por su síntoma y por su padecimiento. Es decir a la queja
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contemporánea por la depresión, el psicoanálisis sabe aportarle respuestas, pero
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una por una, caso por caso.
Para concluir, Godoy (2006) expresa en cuanto a la depresión desde el
psicoanálisis:
Hay en juego algo que debe ser dicho de su relación al goce y el
deseo, que si bien presenta un costado que escapa a la palabra,
sólo a partir de ésta puede situarse. Debido a esto Lacan plantea
que la ética del psicoanálisis es una ética del bien decir. “Bien
decir”, que no lo es en el sentido de la retórica o del decir bello,
sino que se trata de decir aquello en lo que el sujeto está
concernido en ese punto de impasse que causa lo que lo aflige.
Aquí vemos el valor de los escritos que ubicaban a la tristeza como
un pecado, como una falta moral. Para nosotros también lo es,
pero con relación a la ética del bien decir que lleva al sujeto a
situarse en la estructura, a reencontrarse en el inconsciente. (p.
52).
Por lo tanto, un psicoanálisis le ofrece al sujeto la oportunidad de construir un
saber sobre aquello que lo aqueja, lo que abre la interrogación, lo que moviliza al
sujeto y abre caminos en su vida. Como lo explica Godoy (2006), el valor del
13
psicoanálisis frente a la depresión y el extravío de nuestro tiempo es que nos
conduce a otra relación con el saber a través del inconsciente, a una alegría que
nos permite construir una respuesta particular que nos separa de la miseria.
Psiquiatría y depresión
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producción de serotonina, reduciendo
O el fenómeno a un problema de
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Eaparta al sujeto de cualquier posibilidad de hacer algo por
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neurotransmisores.
Esto
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Para la psiquiatría, la depresión es un trastorno que se produce por una baja
su estado, ya que parece que no se considera que tenga participación en este y la
solución sorteada es la administración de psicofármacos. Es decir, la psiquiatría
actual reduce el problema a un estado de ánimo que responde desde la
perspectiva de la ciencia a un problema químico. A través de este paradigma se
impone una universalización, el fármaco vendrá a corregir el déficit supuesto, el
déficit en el deprimido. El problema queda reducido a un orden químico, que es
común a todos, dejando esto nuevamente por fuera al sujeto del deseo, de la
movilidad.
Este tipo de abordaje se generaliza también a diversos trastornos, es un modo
de pensar la clínica organizada por el fármaco. Es decir, podemos suponer
entonces que la promoción del término de la depresión está ligada al capitalismo y
al paradigma de la ciencia moderna. Sin embargo, sabemos que el medicamento
es necesario en muchas ocasiones para llevar adelante el trabajo, como por
14
ejemplo en el tratamiento de la psicosis, el problema es cuando se tapona al
sujeto con el fármaco y no hay lugar para el trabajo subjetivo. Si toda la clínica se
organiza en torno al fármaco ¿Dónde está el sujeto? Es una clínica que de golpe
se empeña en olvidarlo.
La depresión
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La depresión da cuenta de unaO
mezcla
de tristeza intensa, culpa invasora, de
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angustia mayor E
a la
habitual y de riesgo de pasaje al acto suicida. Es un
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padecimiento psíquico que apunta a un abandono del sujeto, abandono de lo que
antes lo sostenía y movilizaba en la vida, en relación a lo que acostumbraba ser,
hacer o soportar frente a los otros. Briole (2013) comenta que en la depresión todo
paso a ser de uniformidad gris, todo se cubre de una tristeza que no desaparece,
se han perdido el gusto, los colores, los relieves de la vida, esta carece de
dimensiones. Además un gran cansancio que invade todo el cuerpo, los gestos
son difíciles, el pensamiento pierde su fluidez y la memoria falla.
Según Skriabine (2006) la clínica psicoanalítica interroga la manera particular
en la que cada sujeto, a través de los efectos depresivos que padece, intenta
acomodar su relación a lo que llamamos el goce, término lacaniano que designa el
más allá del principio del placer, es decir el goce comprende otro tipo de
homeóstasis, una superior a la del placer como tal. Para este autor, las referencias
15
otorgadas por Freud y Lacan en cuanto a la depresión ponen como causa la
relación del sujeto con su goce.
Freud (1915) separa las depresiones de las melancolías, las cuales heredo de la
psiquiatría clásica. Para estudiar la melancolía y la depresión abordó la noción de
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duelo, tomando en cuenta que para este caso la depresión no es sólo un duelo
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que se liga a la pérdida de la libido, sino un duelo por la pérdida de un objeto de
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R En el caso de las melancolías, se observa que el
la aparición de
DlaEdepresión.
amor. Por lo que podemos establecer una pérdida como factor desencadenante en
sujeto se complace en desnudar su padecimiento frente a los otros, no oculta su
estado melancólico, por el contrario. Este aspecto es importante para diferenciar
las melancolías de las depresiones en las psicosis ordinarias.
Freud (1915) señala que los afectos depresivos acompañan el trabajo de duelo,
dicho trabajo tiene como objetivo simbolizar la pérdida del objeto y que haya una
redistribución de la libido dirigida a ese objeto. Cuando el sujeto no logra realizar la
perdida, la separación con el objeto, surge el afecto depresivo. Para Freud (1915)
esto representa la lucha del yo con el objeto, si el yo no triunfa, cae sobre el la
sombra del objeto, y se tiene la melancolía, en la cual el sujeto se identifica al
objeto como desecho, ya que el objeto no es colocado como causa del deseo si no
como objeto de goce al cual el sujeto se identifica.
Freud (1915) comenta acerca de la melancolía:
16
La melancolía se singulariza en lo anímico por una desazón
profundamente dolida, una cancelación del interés por el mundo
exterior, la pérdida de la capacidad de amar, la inhibición de toda
productividad y una rebaja del sentimiento de sí que se exterioriza
en autorreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una
delirante expectativa de castigo. [...] el duelo muestra los mismos
rasgos, excepto uno; falta en él la perturbación del sentimiento de sí.
Pero en todo lo demás es lo mismo. (p. 241).
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Según Freud (1915) el melancólico describe su ”yo” como indigno, estéril y
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moralmente despreciable. No se da cuenta de esta en medio de una alteración.
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ER
Comenta que tanto en lo científico como en lo terapéutico, no sirve tratar de
D
oponerse al que la padece y que promueve contra su yo tales acusaciones, ya que
en algún sentido ha de tener razón. Para este autor estos pacientes captan la
realidad con mayor claridad que otros no melancólicos. Sin embargo es importante
resaltar que la medida del reproche que el sujeto se hace a si mismo puede no
tener no correspondencia alguna con la justificación real del mismo. Sobre esto
Freud (1915) establece:
Cuando en una crítica extremada se pinta de insignificantucho,
egoísta, insincero, un hombre dependiente que solo se afano en
ocultar las debilidades de su condición, quizás en nuestro fuero
interno nos parezca que se acerca bastante al conocimiento de sí
mismo y solo nos intrigue la razón por la cual uno tendría que
enfermarse para alcanzar una verdad así. (p. 244)
17
Para Godoy (2006) lo que descubre un análisis en ese sentido es que justamente
el deprimido tiene en parte razón cuando afirma que nada tiene sentido. Es decir,
ese sentido que pensábamos que estaba en las cosas es de lo más vacuo, de lo
más evanescente y frágil. Este sin sentido de la vida es muy evidente en una
época como esta, donde el saber de los sujetos se mueve entre la verdad y la
S
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mentira, ya que ningún saber se sostiene por mucho tiempo en un fondo cultural
SE
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inestable como el actual. En todo caso si las cosas pueden tener un valor para
O
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alguien es debido a cómo ese sujeto se sitúa en relación con su deseo, pero no
D
porque las cosas tengan un sentido ya dado. Para el psicoanálisis por lo tanto no
se trata de prometer la felicidad a los sujetos, sino de buscar esa forma más digna
en la que el sujeto puede enfrentar las fuentes de dolor e infortunio que lo
aquejan.
Para Lacan (1977), la depresión: “es simplemente una falla moral, […] una
cobardía moral, que no cae en última instancia más que del pensamiento, o sea,
del deber de bien decir o de reconocerse en el inconsciente, en la estructura" (p.
107) Es decir, en el caso de a neurosis, el sujeto cede en su deseo frente al goce,
deja lo simbólico para dejarse llevar por el goce y esto hace que surjan los afectos
depresivos, es la cobardía moral enunciada por Lacan, cobardía del sujeto en
asumir su deseo. Skriabine (2006)comenta los trastornos del humor se
manifiestan en la psicosis cuando este ceder va hasta el rechazo del inconsciente.
18
Briole (2013) destaca que la enseñanza de Lacan es decisiva para comprender
la experiencia depresiva. En la depresión faltan las palabras para decir el humor,
por lo tanto el problema de la depresión se sitúa en la falta de la lengua, en la falta
del bien-decir.
S
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El trastorno del humor, invade el campo del pensamiento e inviste al cuerpo
R
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constriñéndolo a una inmovilidad dolorosa. Este trastorno según Briole (2013), se
HO
C
E
ERes el único término de la psiquiatría clásica referente a la
del sujeto. ElD
humor
sitúa en la discordancia entre los ideales o soluciones que forman parte del mundo
depresión que reaparece en la enseñanza de Lacan. Este oscila en una
adecuación o inadecuación de la relación del sujeto con su mundo. Del humor solo
puede decirse su variación, escapa al decir. Según Briole (2013), el humor:
Oscila del buen humor que nos da la impresión de ser llevados más
allá de nosotros mismos, al humor triste con el sentimiento de los
límites de uno mismo reducidos a la estrechez del cuerpo que se
paraliza, al igual que los movimientos articulados de la palabra. (p.
16).
Es decir, el sujeto se siente paralizado, física y verbalmente. En el límite de la
posibilidad de moverse, según Briole (2013) recordando a Lacan, se sitúa el dolor.
Lacan (1988), refiere una pregunta sobre esto: “¿No es cierto acaso que el ser
vivo que no tiene la posibilidad de moverse nos sugiere, hasta en su forma, lo que
se podría denominar un dolor petrificado?” (p. 76).
19
Si vemos el humor como un continuo, la depresión se situaría en un polo, y la
manía en el otro. Según Briole (2013) las variaciones del humor estarán ligadas a
las relaciones del sujeto con su falta, y el sujeto que se estanca en la experiencia
con sus humores, que los vincula a las circunstancias, a la insuficiencia del Otro,
se le escapa por ejemplo, que el haber cedido en su deseo le vuelve en la forma
S
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de culpabilidad. La vivencia depresiva se manifiesta cuando el síntoma del sujeto
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no se sostiene más, no se sostiene como acuerdo estructural con la insuficiencia
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de la metáfora paterna o no se sostiene como suplencia en caso de una psicosis.
D
La depresión encuentra su existencia entonces a partir de la falta de palabras, en
la falla del síntoma, en el rechazo al deseo y en el rechazo al inconsciente.
Desde el psicoanálisis se plasma al sujeto dividido entre todo el lenguaje que le
es legado y lo que no consigue ser simbolizado por el lenguaje. En el caso de la
depresión, lo que predomina es lo que no puede ser representado por el lenguaje,
que produce una inhibición de lo que antes podía hacer con todos los nombres
que le fueron legados. Esto remarca la importancia del decir del sujeto cuando
está deprimido, la importancia de escuchar de su discurso.
Godoy (2006) refiriéndose a la particularidad del sujeto deprimido:
¿Qué podemos encontrar en los dichos mismos de un sujeto que
dice estar deprimido, que dice no tener ganas de nada? El interés
del psicoanálisis está más en lo que el sujeto dice que en
categorizar un estado. Un sujeto en sus dichos puede destacar:
estar sin fuerzas, no dar más, no encontrarle sentido a las cosas,
20
no tener coraje, o puede utilizar una serie de metáforas corporales
que se introducen para definir ese estado: estar parado, estar
detenido, estar inmovilizado, haber bajado los brazos, la
sensación de vacuidad, de inercia. Todas esas palabras que se
utilizan para describir ese estado indican que hay una suspensión
en aquello que causa el movimiento del sujeto, que produce cierto
abandono de sus actividades, abandono de sus intereses, pero
también abandono con respecto al decir. (p. 5).
S
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D
Berenguer (2006) comenta que el "deprimido crónico" V
se A
presenta en una
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posición extrema. Ha retrocedido en lo referente
a su deseo hasta el límite de no
R
S
O
H
C decir que el sujeto "se ha olvidado" a sí
reconocerlo en absoluto:
podríamos
E
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E
D
mismo. Pero en este paso de dejar caer su deseo se ha quedado sin el último
muro que lo separaba de un goce, muchas veces mortífero, frente al cual
permanece ahora en una posición de profundo estancamiento. No se trata de que
el deprimido no sea capaz de hablar de lo que le sucede, pero muchas veces sus
palabras son el soporte vacío de una queja sin fin repetida, en la que no hay en
verdad la menor elaboración posible. Este aspecto es muy propio de los sujetos
de la época, donde los padecimientos los atraviesan sin generar pregunta alguna.
La depresión en las estructuras clínicas del Psicoanálisis
Para Godoy (2006) en la neurosis, la depresión está relacionada a una
suspensión del deseo, a un rechazo al deseo. Para este autor se pone en juego
una suspensión del deseo debido a que el sujeto cede al mismo para acceder al
goce. La histeria cede su deseo a través del recurso de la insatisfacción, mediante
21
la cual sostiene el deseo del Otro. Por otro lado el obsesivo cede su deseo
respondiendo a la demanda del Otro. En el caso de la psicosis, el sujeto se ve
destituido de su posición imaginaria y encontrándose despreciado se desprecia, se
hace el mismo desecho. Es importante recordar que hay que situar las
particularidades de cada caso las cuales seguramente arrogaran lógicas muy
distintas en cada uno.
S
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C
E
EyR
deseo por el D
goce
en la psicosis se puede observar cuando las identificaciones
Por lo tanto vemos aparecer la depresión en la neurosis cuando esta cede su
imaginarias se rompen, ya no se sostienen y el sujeto se identifica al desecho. En
este caso los trastornos del humor vienen a emerger para separar al sujeto de la
insoportable angustia, sin embargo hay una desregulación del goce por la falta de
la mediación fálica.
Cultura
Para el psicoanálisis, es importante estudiar la época en la que están inmersos
los sujetos, ya que la cultura es un marco de referencia del cual los hombres
toman elementos para su conformación subjetiva. Elementos como los ideales, los
modos de hacer lazo con el otro, que son trasmitidos de padres a hijos. Por lo
tanto la cultura aporta un marco de referencia a los sujetos que la conforman,
brindando así nociones a las cuales recurrir y protegerse de la angustia
existencial.
22
Para Izquierdo (1992) la cultura es la apariencia o mentira que oculta una
verdad, una ficción que nos protege de la verdad trágica que consiste en la
constatación de la falta de fundamento del mundo. Es decir que la cultura es un
medio protector para el sujeto. Este autor afirma que la cultura da una respuesta al
enigma de la existencia, pero esta respuesta, que es al mismo tiempo donación de
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sentido, constituye siempre una transfiguración del rostro cruel y vacío de la
naturaleza.
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Sabiendo D
queE
en la contemporaneidad hay un piso cultural inestable debido a
los constantes cambios introducidos por el mercado y la globalización, nos
preguntamos ¿a qué referencias se dirigen los sujetos contemporáneos para
poner un límite a la angustia ontológica? Las referencias culturales e ideales
universales han caído, se evidencia la primacía de la imagen como solución. El
sujeto está expuesto a la angustia, sentimiento inaguantable que será sopesado
con síntomas o soluciones propias del capitalismo de la época y de la soledad
generalizada que la caracteriza, soluciones que pueden ser estragos para el
sujeto, como las toxicomanías.
El sujeto contemporáneo
Para Godoy (2006) hay algo en el discurso del capitalismo que marca a los
sujetos. Para este autor estamos en el momento del empuje al no saber. Se puede
decir así: un empuje inusitado a no querer saber nada más. Por eso es que si un
23
analista va en contra de la toxicomanía no es tampoco en pos de un ideal de salud
biológica o un ideal de adaptación social sino en el sentido en que la utilización de
una droga puede ir en la línea de un no querer saber más nada. Lo mismo puede
afirmarse
con
respecto
a
la
depresión
y
los
tratamientos
farmacológicos o de terapias breves que se ofertan.
puramente
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De acuerdo a lo planteado, podemos ver que el sujeto de hoy en día está
HO
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1930. Ante elD
desfallecimiento
de los ideales de la época, encontramos objetos
distante del “reprimido” sujeto que encontró Freud en la sociedad victoriana de
que colman y se pueden ver en la clínica, como el “soy un adicto” o “soy un
jugador” en una posición de paz consigo mismo, dejando fuera la pregunta por sí
mismo.
A través de Lacan se podría definir como un rechazo en todos los campos de lo
simbólico, así tenemos como el nihilismo, el hedonismo, la permisividad, marcan
un profundo abismo con el sujeto victoriano, que era juzgado por una sociedad
moralista, con altos ideales y rígidos prejuicios, sujeto que, haciendo valer la
redundancia, se encontraba sujeto a una conciencia de culpa y su consecuente
angustia persecutoria.
Tenemos un abanico de nuevos malestares en la época, ya no surgidos por la
represión característica de la misma, ahora éstos pasan sin generar enigma
alguno en el sujeto. La ausencia del enigma, el no pasaje por lo simbólico, por la
24
pregunta, dejan al sujeto a merced de un real que lo deja abierto, confrontado con
la falta; ante lo que se producen una serie de síntomas que dan cuenta de esa
apertura, o que buscan colmarla a como dé lugar. Recalcati (2003) expresa que el
sujeto de ésta época se las tiene que ver con el dolor de existir a través de nuevas
modalidades de goce por medio de la repetición compulsiva. Así vemos cómo la
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anorexia, la bulimia, las toxicomanías, las depresiones, los ataques de pánico, se
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S
convierten en subjetivaciones emblemáticas de la época, lo que Recalcati plantea
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como una ausencia de efectos, una lucha contra el vacío, que suplanta al mal
D
pasado del “retorno de lo reprimido”.
La contemporaneidad da cuenta del estallido de los marcos de la familia
tradicional y de los efectos patológicos específicos que esto trae sobre el niño. Se
evidencia una anomalía familiar, ya que se diluyen las diferencias entre los sexos,
las diferencias entre padre y madre. Se puede ubicar el síntoma de la sociedad
contemporánea sobre la declinación de la imago paterna, es decir del padre como
ideal. Poner la atención sobre el entorno familiar, encuentra en efecto en la
carencia paterna la justificación clínica para la mayoría de los síntomas que el niño
presenta.
La Globalización
Uno de los fenómenos históricos fundamentales de nuestro tiempo es la
“globalización”, Giddens (2000) "La globalización es política, tecnológica y cultural,
25
además de económica. Se ha visto influida, sobre todo, por cambios en los
sistemas de comunicación, que datan únicamente de finales de los años
sesenta"(p. 40). Éstos cambios están relacionados al funcionamiento actual del
capital financiero internacional, el cual se concentra en unas pocas empresas
transnacionales, según Chomsky (1999)
tenemos que la “aldea global” es el
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saqueo, organizado por unos pocos, del globo; así la globalización, de la mano del
neoliberalismo, es un totalitarismo.
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ER del “mercado global” genera un malestar contemporáneo
La voz delD
capitalismo
que se muestra en la preocupación por la identidad por parte de los sujetos de la
época. El mercado constantemente propone como debe lucir el sujeto de hoy, que
cosas debe hacer y tener, a través de la publicidad, cambiando dicho mensaje de
acuerdo a sus intereses con gran rapidez, no obstante ese mandato universal no
es más que una pseudo universalización, porque la ambigüedad reina por todas
partes: es imposible establecer una regla válida para todos, que alcance una
significación que se establezca. Se trata más bien del empuje a la satisfacción
directa: el goce se encuentra en la vitrina, solo hay que ir por él.
Términos como “nación”, “familia”, “trabajo”, “tradición” y “naturaleza”, entre
otros, se traducen hoy a nuevos significados que se tornan independientes a su
significado pasado. Giddens (2000) describe cómo las maneras tradicionales de
hacer las cosas se relativizan, así el matrimonio pierde su estatuto de institución y
el concepto de familia cambia día a día, una sociedad dentro de la cual el
26
“progreso” apunta hacia la aceptación del matrimonio homosexual y se convierte
en una realidad la posibilidad de un niño con dos madres.
De la mano viene una inundación de gadgets y avances tecnológicos que se
convierten en nuestro pasaporte dentro de la “cosmopolita mundial”; un celular,
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una laptop y una cuenta de correo electrónico se convirtieron en el kit básico de
R
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S
comunicación, más allá de la voz propia, dándole al sujeto la posibilidad de
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E
R
proceso natural
DdeEsocialización.
entablar relaciones a tiempo real con otro en un continente distinto sin pasar por el
Vivimos en un tiempo de cambios rápidos y vertiginosos, que no sólo tienen
que ver con la comunicación, el saber cada día se va convirtiendo en algo más
transitorio y variable, hasta el “científicamente comprobado” se tambalea y se
convierte en un saber poco duradero. Bachelard (1970) podría definirlo como “ésta
teoría ya no, ésta tampoco”, lo que nos deja con un aire de incertidumbre,
anulando los parámetros de seguridad que aportó en una época pasada la
“tradición”. Como Giddens (2000) plantea, la época produce también un empuje
hacia la tolerancia, a la diversidad, que se ve respaldada por la equivocidad de la
época.
La equivocidad de la época
Eco (1992) comenta:
27
Del derrumbe de algunas creencias, pasamos al
desmoronamiento de toda creencia. De la incredulidad al alegre
saber de que no sabemos nada. De la revolución a la cínica
aceptación del statu quo. Del -se dice- nihilismo pasivo al
nihilismo activo. De la restauración romántica al deseo de nada, a
la nada del deseo: no hay origen ni hay final de la historia, no hay
antes ni después, no hay realidad ni máscara, no hay versión
auténtica de un texto, sólo interminables traducciones, nada que
ponga algún límite a la interpretación. (p. 22).
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S
El derrumbe de las creencias vendría a ser otro de los fenómenos relevantes
HO
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R por la verdad, a una época cuya bandera es que “todos
modernidad yD
su E
cruzada
de la época, donde pasamos de la suposición (o búsqueda) del unívoco en la
están errados” y a la vez “todos están en lo correcto”, por lo tanto, los individuos
no comparten ninguna verdad y su saber apunta a una ausencia de una “sustancia
en común”, haciendo de cada ser su propia especie. Así la humanidad hoy día se
redefine como lo que tenemos en común y soporta lo diferente. Según Rorty
(1984) basta con "tolerancia, ironía y buena voluntad para permitir florecer a las
esferas de la cultura, sin preocuparse demasiado de su fundamento común, de su
unificación, de los ideales intrínsecos que sugieren o la imagen del hombre que
presuponen”. (p. 38).
Antecedentes de la investigación
A continuación se citan algunos de los estudios que han contribuido como base
guía en la sustentación teórica durante el transcurso del proceso investigativo:
28
Cabaleito, Fernández y Sáenz (2000), desarrollaron una tesis cualitativa
titulada “Depresión y subjetividad”, en donde realizan un recorrido desde las
distintas posturas contemporáneas que se han pronunciado sobre la depresión, se
observan las características diagnosticas del DSM y la postura de la psicología
moderna, así como un desarrollo más detallado que el anterior desde el punto de
S
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vista del psicoanálisis freudiano y lacaniano. Responden a su pregunta de
SE
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S
investigación: ¿Qué estatuto darle a la depresión desde el psicoanálisis?,
O
H
C
E
ER
partiendo de la diferenciación entre depresión y melancolía, siendo esta última
D
particular de la estructura psicótica, mientras que la primera, se puede presentar
tanto en la neurosis, la perversión y la psicosis. Lo que la depresión pondría en
evidencia sería una detención del deseo, que dejaría al sujeto en una posición
pasiva, que podría entenderse como una “cobardía moral”. También se concluye
que la cobardía moral se relaciona con las características de nuestra sociedad
actual, la cual promueve ideales tales como evitación del conflicto, tendencia a
actuar antes que a pensar, adaptación en lugar de cuestionamiento o de la
asunción de responsabilidades ante situaciones dolorosas.
Mazzuca (2005), desarrolla un estudio teórico cualitativo titulado “Clínica
psicoanalítica de la depresión y la melancolía”, en donde busca desarrollar la
clínica que se deriva de los conceptos propuestos por Freud. Es así que aborda
los temas del duelo, la melancolía y la manía, tanto en su estatuto psiquiátrico
como en el psicoanalítico perseguido por Freud desde los comienzos de su
enseñanza, categorías enteramente congruentes con el resto de la clínica
29
freudiana que coloca en primer lugar la tajante oposición entre neurosis y psicosis.
Destaca además la especificidad de la subjetividad melancólica, y distingue
claramente lo designado como temperamento o carácter melancoloide, que
incluye tanto un componente afectivo como las representaciones ideativas
concomitantes, es decir, lo que hoy suele llamarse componente cognitivo.
S
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R
Finalmente lleva lo planteado por Freud, a lo reformulado por Lacan, y desarrolla
SE
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S
la actualidad de estos síntomas dentro de la era del empuje al goce sin límites.
HO
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R
Francisco D
y E
León (2006), en “Personalidad
y orden simbólico en las
toxicomanías” desarrollaron una investigación de corte cualitativo en la
Universidad Rafael Urdaneta, cuyo objetivo fue la comprensión de la personalidad
y orden simbólico en las toxicomanías, mediante información recolectada a través
de entrevistas a profundidad realizadas a dos sujetos adictos. La información fue
presentada mediante el uso del método hermenéutico dialectico. En dicha
investigación se llegó a la conclusión de que al existir una falla en el orden
simbólico, se origina en el sujeto una no relación con el otro, que no le permite
poseer una dirección, por lo que inicia una búsqueda de instrumentos que le
permitan dar sentido a su existencia, y es cuando se valen de las toxicomanías
para lograr ser y responder a la demanda del otro social.
Lupo y Sandoval (2007), en “Expresión pictórica como suplencia el orden
simbólico” desarrollaron una investigación de corte cualitativo en la Universidad
Rafael Urdaneta, cuyo objetivo fue explicar cómo opera la pintura como suplencia
30
del orden simbólico, utilizando el método hermenéutico dialectico para la
interpretación de los datos recolectados a partir de la entrevista profunda. Se llevó
a cabo el estudio de dos sujetos de ocupación pintores, lo que permitió concluir
como la expresión pictórica cumple la función de suplencia del orden simbólico.
S
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D
VA
Sikic (2012) En “Los enigmas del deseo en la posmodernidad. Un recorrido desde
R
SE
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R
S
S. Freud y J. Lacan” desarrolló un estudio descriptivo en la Universidad de
HO
C
E
acerca del deseo
DEenRla época actual. Para ello realizó la conceptualización de la
Aconcagua, Facultad de psicología. El objetivo de este trabajo grado fue indagar
posmodernidad. Destacaron las principales características que se le adjudican al
sujeto posmoderno y los cambios que se producen en relación a la modernidad.
Finalmente realizó una articulación entre los conceptos estudiados y un caso
clínico publicado. La investigación fue llevada a cabo mediante un procedimiento
teórico clínico, en función del cual se buscó indagar la relación entre el sujeto
posmoderno y su deseo inconsciente.
Unzueta y Zubieta (2010), llevaron a cabo la investigación titulada “Una lectura
psicoanalítica de los síntomas contemporáneos en la adolescencia dentro de la
era de la globalización”, siendo una investigación de corte cualitativo, que plantea
que la llegada de la globalización ha logrado difundirse alrededor del mundo
rebasando las barreras culturales e instaurando nuevos imperativos que han
incidido sobre la construcción subjetiva del sujeto.
31
Este estudio, da cuenta que la era contemporánea supone un funcionamiento
en base a un nuevo ideal monitoreado por el mercado, que sugiere modalidades
de goce sujetas a la compulsión por el consumo del objeto, lo cual implica, que los
síntomas emergentes de un panorama a merced de la eficacia productiva reflejan
el impacto de una política que ha dejado marcas plasmadas sobre la subjetividad
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de la sociedad en general. Siendo su población específica los adolescentes, es
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expresado que se constituyen como una de las más afectadas por los efectos de
O
H
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la globalización en la medida en que queda expuesta a una diversidad de
D
inducciones, sugestiones y mensajes del mercado que hacen que el adolescente
pierda su condición de sujeto para convertirse en un objeto del consumo.
En el puesto de objeto del consumo el sujeto no tiene por qué preguntarse por su
depresión, ya que el objeto rige la vida psíquica; así tenemos a un sujeto que no
se pregunta por su falta, porque la falta es el objeto y el objeto se puede conseguir
si se tiene el dinero suficiente. Así, en la sociedad actual lo que se juega
esencialmente es el objeto, desde el abuso que encontramos en los toxicómanos
hasta el rechazo de la anorexia.
32
CAPITULO III
ASPECTOS METODÓLOGICOS
Fundamentos epistemológicos
S
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A
V
Esta investigación tiene un fundamento epistemológico
post
positivista, ya que
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busca acercarse al fenómeno de estudio
mediante la experiencia subjetiva del
S
HO
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E
informante y su discurso.
DER El paradigma establecido por la ciencia moderna está
siendo cuestionado desde hace décadas. Martínez (2002) señala que estamos
llegando al final de la ciencia convencional, “de la ciencia determinista, lineal y
homogénea, y presenciamos el surgimiento de una conciencia de ladiscontinuidad,
de la no linealidad, de la diferencia y de la necesidad deldiálogo.” (p.2).
Todos observamos la realidad desde la propia ficción, desde nuestra
interpretación del mundo, la cual hemos construido a lo largo de nuestra vida, por
lo tanto nos preguntamos: ¿Cómo es posible intentar formalizar conocimiento
sobre el padecimiento psíquico sin tomar en cuenta esto?, también es importante
resaltar que el sujeto de la norma no existe, y que los métodos de adquisición de
información de la ciencia moderna dejan por fuera aspectos sumamente
32 sujeto.
importantes de la particularidad en cada
33
Martínez (2002) citando a Popper (1985) señala que la meta de un metafísico,
es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo, no solamente los científicos.
Por lo tanto nuestro principal interés es conocer en la medida de lo posible la
subjetividad del sujeto y como experimenta el fenómeno de estudio, sin dejar de
tomar en cuenta, como aclara Martínez en su texto, “que toda disciplina intenta
S
O
D
VA
R
representar la realidad, aunque talrepresentación no puede ser sino hipotética,
SE
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S
indirecta y parcial, puestodo conocimiento humano es incierto, inexacto y limitado.”
(p.13).
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Nuestra aspiración es la de poder disminuir el margen de error medianteuna crítica
rigurosa y sistemática, utilizando todos los mediosintelectuales a nuestro alcance.
El fundamento epistemológico en el que nos apoyamos considera el conocimiento
como el resultadode una dialéctica (de un diálogo) entre el sujeto (sus intereses,
valores,creencias, etc.) y el objeto o fenómeno en estudio. De esta forma, la
orientación postpositivista efectúa un rescate delsujeto y de su importancia.
Según Martínez (2002), nuestra mente siempre actúa dentro de un marco
teóricointerpretativo, dentro de un "lenguaje lógico": no hay algún elemento de
juicio,
prueba
o
testimonio
empírico
que
sea
independiente
de
un
marcointerpretativo. Por lo tanto la investigación cualitativa cuenta con un diseño
flexible, es de perspectiva holística, las personas son consideras como un todo
integrado en un contexto y una cultura determinada. Este enfoque se basa en
34
recolectar los datos de forma no estandarizada, buscando obtener la perspectiva
del sujeto e indagar en su subjetividad.
Elección de informantes claves
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El informante clave se seleccionó de manera intencional, basándose en una
ER
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tener una unidad de análisis con las
mayores
O ventajas para los fines que persigue
H
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Ede buscar una muestra que sea comprensiva, bordeando
R
la investigación. Se
trata
E
D
serie de criterios que se consideran necesarios o altamente convenientes para
casos demasiado particulares para evitar influencia de rasgos excepcionales y
atípicos, haciendo énfasis en los casos más representativos y paradigmáticos,
Martínez (2002).
Por lo tanto, Martínez (2004), establece que la selección de una muestra
requiere que el investigador especifique con precisión cuál es la población
relevante o el fenómeno de investigación que pueda aportar información única y
relevante, usando criterios basados en consideraciones teóricas, conceptuales,
circunstancias situacionales u otras circunstancias. Los fenómenos seleccionados
incluyen personas, sus rasgos individuales o respuestas, eventos, documentos,
artefactos u otros objetos, segmentos de tiempo, de lugares y de situaciones y en
general de la acumulación de distintas fuentes de datos que corroboren y
complementen mutuamente, dando un peso específico a las consideraciones
culturales y ambientales en las cuales se encuentra sumergido el informante.
35
En el caso de nuestra investigación, el informante clave fue elegido de manera
intencional, siguiendo como criterios de selección: (a) Sujeto con edad
comprendida entre 20 y 30 años, (b) Características de Sujeto Contemporáneo, (c)
Sujeto con características de depresión, (d)Con disposición a ser entrevistado y
grabado.
S
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VA
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R
S
Técnica de Recolección de la Información
En la
HO
C
E
presente
DERinvestigación fue
utilizado el método de entrevista a
profundidad. Según Hernández, Fernández y Baptista (2006), las entrevistas con
fines
de
investigación
cualitativa
han
de
ser
abiertas,
sin
categorías
preestablecidas, de manera que el informante exprese de la mejor manera posible
sus experiencias, excluyendo la influencia de la perspectiva del investigador o los
resultados de otros estudios.
Martínez (2002), afirma que la entrevista a profundidad adopta la forma de un
dialogo coloquial, o entrevista semiestructurada que va de acuerdo con la
naturaleza especifica de la investigación. Mientras avanza el encuentro
investigador – sujeto, se evidencian expresiones que reafirman lo que el sujeto va
diciendo, la entrevista permite observar sus movimientos, escuchar su voz,
comunicación corporal (mímica y facial) cara a cara que se aleja de todo control
consciente sirviendo así como fuente de veracidad en el argumento, aclarar los
36
términos del contexto verbal del sujeto informante, definir problemas, orientar
hacia una perspectiva y recordar los hechos que se consideran como necesarios.
Según Martínez (2002), la finalidad de la entrevista es que el informante se
sienta como un coinvestigador, dando pie a que éste “diga algo más”, “profundice”,
S
O
D
VA
“clarifique” o “explique” aquellos aspectos que resulten claves en la investigación,
R
SE
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S
o que no estén suficientemente claros debido al contexto o cultura. Así, el autor
HO
C
E
ER y sensible, permitiendo al sujeto (informante) abordar el
limpia, fresca,D
receptiva
define la actitud del entrevistador como la de un “oyente benévolo”, con una mente
tema como quiera y durante el tiempo que desee, permitiendo que éste agote lo
que tiene en la mente.
El dialogo que surgió en la entrevista fue grabado partiendo del consentimiento
del informante clave, se le explicó al sujeto que la grabación sería utilizada para
transcribir los datos de la entrevista, a partir de la cual se construiría el caso y los
resultados. Fueron realizadas tres (03) entrevistas que tuvieron lugar en la
residencia del informante, con un espacio de dos meses de separación.
Técnica de registro y transcripción de la información
37
Las entrevistas fueron grabadas con un equipo grabador-reproductor digital
portátil con previa autorización del entrevistado y luego se transcribieron bajo los
parámetros citados por Martínez (2002) para facilitar el trabajo y análisis de los
hechos repetidas veces, paralelamente con otros investigadores, mediante la
numeración de las páginas y líneas de las entrevistas.
S
O
D
VA
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SE
E
R
S
Métodos para la interpretación de la información
HO
C
E
R
De acuerdo al
epistemológico de la investigación, se utilizó el
DEfundamento
método hermenéutico-dialectico, a través del cual se busca el acercamiento a los
fenómenos y las nociones del mismo mediante un proceso de interacción
dialéctica que va del todo a las partes y de estas al todo, es decir, las partes
reciben significado del todo y el todo adquiere sentido de las partes. Según
Martínez (2002) la dinámica mental humana es de naturaleza interpretativa, es
decir hermenéutica, al observar algo busca darle un significado, por lo tanto la
observación y la interpretación son inseparables.
Martínez (2002) cita a Dilthey (1900), uno de los principales exponentes del
método hermenéutico en las ciencias humanas, quien define la hermenéutica
como el proceso por medio del cual conocemos la vida psíquica con la ayuda de
signos sensibles que son su manifestación. Es decir que tiene como misión
descubrir los significados de las cosas, interpretar lo mejor posible las palabras,
los escritos, los textos, los gestos y, en general, el comportamiento humano, así
38
como cualquier acto u obra suya, pero conservando su singularidad en el contexto
de que forma parte.
Lo que se trata de comprender es la individualidad del hablante o del autor. La
interpretación debe, además, tratar de comprender a un autor mejor de lo que él
S
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D
VA
mismo se habría comprendido, fórmula con la cual quiere decir que el intérprete
R
SE
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S
tiene que hacer conscientes algunas cosas que al autor original pueden haberle
HO
C
E
R
hermenéuticaD
en E
el método general de la comprensión.
quedado inconscientes. Martínez (2002) cita a Dilthey y convierte a la
Descripción del Proceso de Triangulación
De acuerdo con Martínez (1999), la triangulación es un instrumento que
permite establecer intercepciones o coincidencias a partir de diferentes
apreciaciones y fuentes informativas, varios puntos de vista del caso y del
fenómeno de estudio, mediante la obtención de valoraciones de otros sujetos,
especialistas en el área, en relación a los elementos específicos de la
investigación.
Siguiendo la línea del autor, la triangulación es un proceso que puede auxiliar
para mejorar los resultados de una investigación puesto que son enriquecidos a
través de la contrastación y comparación de distintos puntos de vista, en la cual
participaron profesionales con formación académica y experiencia relacionada con
39
el tema de investigación.
investigación
cualitativa,
Según Martínez (2002), la confiabilidad en una
está orientada hacia el nivel de
concordancia
interpretativa entre distintos evaluadores o jueces del mismo fenómeno, es decir,
la confiabilidad será inter jueces, el proceso de triangulación permite llegar a esa
concordancia interpretativa.
S
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E
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S
Descripción del Proceso de Categorización
HO
C
E
Durante la escucha
DERde los audios de las entrevistas van apareciendo grupos o
categorías que van describiendo las narraciones, además de esto las propiedades
o características para especificarlos. Martínez (2002), habla de que se intenta
categorizar o clasificar las partes en relación con el todo, describir las clases
significativas (categorías), de ir diseñando y rediseñando continuamente, uniendo
el todo y las partes; a través de la revisión del material, va surgiendo el significado
de cada sector, evento, hecho o dato.
Así, tenemos que para Martínez (1999) el proceso de categorización constituye
la condensación y sintonización en conjuntos de información afín proveniente de
las entrevistas realizadas en un término o expresión que los represente
adecuadamente.
Por lo tanto, el proceso de categorización constituye para Martínez (1999), la
condensación y sintonización de los bloques de información similar provenientes
40
de las entrevistas realizadas en un término o expresión que los represente
adecuadamente. Configurando luego el grupo de categorías formuladas en una
estructura particular que las integre en un todo coherente y lógico.
Martínez (2002), propone un procedimiento de categorización para cuando se
tiene la totalidad de la información que consiste en:
S
O
D
VA
ER
S
E
Rde información protocolar en los 2
S
1. Transcribir detalladamente los O
contenidos
H
C
E
tercios derechosE
D deRlas páginas, numerando páginas y líneas para facilitar
después las referencias.
2. Dividir los contenidos en porciones o unidades temáticas.
3. Categorizar, clasificando, conceptualizando o codificando mediante un término o
expresión que sea claro e inequívoco, el contenido o idea central de cada unidad
temática. (Tercio izquierdo de la página). Cada investigador tiene que elaborar su
propia lista, que contendrá el mayor número posible de categorías descriptivas.
4. Puesto que muchas categorías que tienen el mismo nombre no son idénticas,
sino que tienen propiedades o atributos diferentes, se les asignarán subcategorías
o propiedades descriptivas para mayor especificación.
5. Habrán categorías que se podrán integrar o agrupar en una categoría más
amplia o comprehensiva (“codificación axial”); varios conceptos pueden integrarse
o subsumirse en uno más comprehensivo.
41
6. Se agruparán las categorías de acuerdo con su naturaleza y contenido. El
criterio básico por seguir será dictado siempre por la naturaleza del objeto o
material que se trate.
7. Si los datos y las categorías lo aconsejan, un despliegue de los mismos por
medio de una matriz (columnas y líneas) revelará muchas relaciones o nexos. Las
S
O
D
VA
R
matrices permiten tener muchas cosas a la vista simultáneamente y facilitan el
descubrimiento de relaciones.
O
SE
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S
H
C
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ER
8. Teorizar que consiste en aplicar un método formal y estructural para jugar con
D
las ideas (las categorías se perciben, contrastan, comparan, agregan y ordenan, al
igual que sus propiedades).
Una buena categorización debe ser tal que se exprese con diferentes
categorías y precise con propiedades adecuadas lo más valioso y rico de los
contenidos protocolares, de tal manera que facilite, luego, el proceso de identificar
estructuras y determinar su función.
Para el proceso de categorización nos valimos del método propuesto por
Martínez, en donde dejamos los dos tercios derechos de las páginas para la
información (entrevista) y un tercio a la izquierda para la anotación de ideas.
42
Descripción del Proceso de Graficación
De acuerdo con Martínez (2002), se trata de un recurso técnico de gran ayuda,
en el que se diagrama por medio del uso de flechas y esquemas como una parte
del
desarrollo
conceptual,
posterior
al
proceso
de
DOS
conceptualización
A
V
R
SE
y
categorización; la graficación permite ilustrar y ayudar a vislumbrar la complejidad
E
R
S
HO
de los problemas que se originan.
C
E
R
DE
En un diagrama de flujo, se pueden utilizar flechas para representar la dirección
de la interacción, el grosor de estas para señalar la magnitud de la misma y
colores distintos para expresar la naturaleza o tipo de relación; logrando hacer
más visible una realidad al dar una visión de su conjunto y convirtiéndose en un
medio potente de comprensión, explicación y demostración de la dinámica interna
del fenómeno. Siguiendo estos parámetros realizamos la Graficación de nuestro
sujeto.
Características de los investigadores
Somos dos jóvenes venezolanos de sexo femenino y masculino de 27 y 22 años
de edad, estudiantes del décimo semestre de psicología en la Facultad de ciencias
sociales, políticas y administrativas de la Universidad Rafael Urdaneta,
residenciados en la ciudad de Maracaibo, Edo. Zulia.
43
Consideraciones Éticas
Esta investigación se fundamenta bajo los lineamientos y principios éticos y
morales estipulados en el Código de Ética Profesional del Psicólogo de
Venezuela, implementado por la Federación de Psicólogos de Venezuela en 1981.
S
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La investigación se basa como lo especifica el artículo 10 del Código en la
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S
honradez moral e intelectual y un escrupuloso respeto por la verdad y las reglas
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de lo justo. Nuestro interés en actualizar y vincular la depresión a la época actual
D
se ampara en artículo 14 del mismo Código que específica que es éticamente
ineludible para la profesión del psicólogo la preocupación por la formación
intelectual y el esfuerzo por estar permanentemente actualizado en respecto a los
adelantos de la psicología.
Tal como lo especifica el capítulo 5 del código de ética, esta investigación se basa
en condiciones morales y materiales que garantizan la calidad científica de la
misma y sus fines humanos. Defiende como indica el capítulo 15, el respeto por la
integridad de la persona, lo que constituye uno de los nuestros más sagrados
deberes e intereses, así como velar por el bienestar individual y social y los
principios éticos y científicos de la investigación (Articulo 54).
La investigación está realizada y supervisada por personas técnicamente
entrenadas y científicamente calificadas tal cual se estipula en el artículo 55. De
acuerdo al capítulo 57, el sujeto de la investigación esta previamente informado de
44
la naturaleza, fines, alcance y consecuencias de la misma y el uso que se le dará
a sus testimonios, de manera que pueda consentir o no participar en la misma,
destacándole el derecho de abandonarla en cualquier momento en caso de
desearlo.
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Como se especifica en el artículo 60, se mantendrá en anonimato las respuestas y
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S
entrevistas de los sujetos de la investigación y se evitara a toda costa la
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ER
posibilidad de cualquier daño moral a aquellos. Esto se garantiza mediante la
D
alteración de los datos de identificación, así como la destrucción de las
grabaciones realizadas de las entrevistas.
La información suministrada por el
informante forma parte del secreto profesional y no debe ser publicado bajo
ninguna circunstancia, en concordancia con los artículos 14 y 143 del código de
ética.
45
CAPITULO IV
Análisis descriptivo
Malena es una ilustradora de 28 años de edad. Sus padres tuvieron 4 hijas, de las
S
O
D
VA
cuales ella es la menor. Su madre siempre se hizo cargo del sustento económico
ER
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S
por su madre la cual para ella fue “incondicional”,
luego esta persona abandona el
O
H
C“desamparada”. Malena estudió Diseño Gráfico sin
E
R
hogar y ella recuerda
sentirse
DE
de su familia. Fue cuidada durante sus primeros 7 años por una mujer contratada
culminar la carrera. Luego de unos meses de trabajo analítico se dedica a la
ilustración como FreeLancer (trabajador autónomo).
Durante el proceso de entrevistas mantuvo una alta disposición a hablar y dejarse
llevar por su discurso sin mostrar resistencia. Se mantuvo interesada por hacer las
entrevistas y comunicar su experiencia con la depresión y la tristeza. Para abordar
la historia de Malena se determinaran aspectos fundamentales de su estructura y
la particularidad de su caso, ya que como señala Martínez (2002), nuestro
principal interés en la investigación cualitativa es conocer en la medida de lo
posible la subjetividad del sujeto, y a partir de allí acercarnos a su experiencia con
el fenómeno de estudio, es decir la depresión.
Constitución: Solución de Malena
45
46
Un papa que no aporta
Para Lacan (1955-1956) cuando no hay inscripción de la Metáfora Paterna, es
decir cuando hay forclusión (rechazo) del nombre del padre, se evidencia una falta
en el orden simbólico, como si no se hubiera realizado el proceso de inclusión del
S
O
D
VA
sujeto en el campo del Otro. Sobre esto Lacan (1975-1976) introduce el término
R
SE
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S
dimisión paterna, la cual hace referencia a que ningún padre lleva a cabo la
HO
C
E
ERpaterna ya que ninguno de sus padres trasmite algo del
dimisión de la
Dfunción
función de trasmitir un deseo, un saber a su hijo. En Malena se observa esta
deseo.
Durante las entrevistas se observó que para Malena su padre no represento una
potencia fálicapara ella y que no otorgo elementos simbólicos a su existencia, así
como su madre tampoco los trasmitió. Por lo tanto no se inscribieron las
herramientas necesarias para mediar la dualidad “madre-hijo” a través de la
función paterna y lograr así un efecto de sustitución por medio de la interpretación
del deseo materno.
Malena: “y mi papá es un tipo que no aporta, que nos dice cuatro
vergas, que es bastante irresponsable, que le ha pegado cachos
a mi mamá.”(Entrevista 1. Línea 141-145)
Malena: “Mi relación con mi papá es muy difícil porque es el típico
troll es la persona que te hace cosas para sacarte la piedra,
molestarte…” (Entrevista 1. Línea 305-307)
Malena: “llevaron a mi papá porque el doctor dijo que mi papá no
tenía capacidad de recibir terapia porque mi papá, porque era
como muy tapa’o o algo así…” (Entrevista 1. Línea 359-360)
47
Malena refiere que en ocasiones trato de relacionarse de otra forma con su padre
pero que todos sus intentos fueron fallidos ya que debido a lo explicado
anteriormente, no tiene herramientas para enfrentarlo. Su madre no intervenía
para poner un límite a las agresiones de su padre hacia ella y ella tampoco sabía
cómo ponerles límite, por lo que en ocasiones tuvo la idea de recurrir al otro de la
S
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ley. Así Malena queda sin herramientas para hacer frente a las agresiones y
demandas constantes de los dos.
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Malena:
“yo dije que si se volvía a formar un verguero de esos,
D
iba a llamar a mi papá y lo iba a denunciar, porque obviamente es
una persona que me está agrediendo, y si no se va a comportar
mi papá, entonces entramos aquí como dos civiles, usted me
está haciendo la vida cuadritos y esta verga no se permite…”
(Entrevista 1. Línea 449-456)
Si se da la significación del deseo del Otro, se introduce al infante en el campo
del deseo y del goce, esto le da un punto de capitón a partir del cual orientarse e
interpretar el encuentro con los otros, además de permitir poner un límite al
invasivo y enigmático goce materno. De no ser así, como el caso de Malena, en el
que ningún padre opero nombrando el deseo del Otro, el padre se presenta
entonces con las características de un padre amenazador, de un padre terrible,
demandante y cruel,de un “troll”.
Malena y la demanda de su madre: posición de objeto
48
Como en Malena no hubo inscripción del Nombre del padre, queda a
disposición no del deseo materno, si no del goce materno, y en vez de posible
sujeto se torna objeto del goce materno. Malena queda atrapada en el mundo de
la madre, realiza lo que le falta a la madre para ser “toda”. Para Lacan (19571958) al no haber inscripción de la Metáfora Paterna, el individuo nunca se percató
S
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de que era imposible colmar a la madre, ya que él se coloca y queda fijado en esa
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S
posición de objeto del goce materno. De esta forma la existencia del individuo se
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ER
reduce a ser un cuerpo condensador del goce del Otro materno. Malena ha
D
quedado en una posición de completud, donde ella encarna ese objeto que
completa a la madre, por lo tanto en la siguiente frase expresa como intentaba
colmar a su madre y como se encontraba con la imposibilidad de hacerlo.
Malena: “por ejemplo mi mamá es una cosa, tiene un tema con la
limpieza, entonces ella tiene un tema de que yo tenía que limpiar
el piso y tal, entonces, yo dejaba el piso y ella encontraba un día
que yo no había limpiado, o yo llegaba, ella llegaba y le decía
“mira el piso, que lindo como quedó, ¿te gustó?” y decía, “pero no
limpiaste las ventanas”, entonces esa vaina de que siempre el
amor fuera condicional a mí me rompía el corazón, o sea, porque
tú dices, coño te esfuerzas tanto y hay un punto en que no
importa lo que hagas, parece que no es suficiente, eso me
rompía el corazón, una y otra vez..” (Entrevista 1.Línea 246-259)
Puede observarse en la frase a continuación la relación entre Malena y su
madre, y como ella se coloca como eso que completaría a la madre, un esposo.
Dicha cita expresa su posición ante el Otro, la manera en cómo se coloca como un
objeto a merced de un Otro arbitrario.
49
Malena: “eso era una forma de atarme, de ella controlarme, el
manejarle las cuentas bancarias, que me sepa sus contraseñas,
que sepa todo lo que tiene que ir al día ella, hasta que yo me di
cuenta coño, esta si es arrecha, no tiene marido, porque no
considera a mi padre su marido y yo estoy haciendo del marido
de mi mama.” (Entrevista 1. Línea 535-542)
S
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VA
Miller (1999) refiere:
R
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S
Así pues, el vacío enigmático de la significación conoce una
serie de transformaciones: se transforma en certeza, se
transforma en certeza de la demanda del Otro, se transforma en
certeza de la falta en el Otro, es pues a mí a quien transforma.
Porque, si esta en mi colmar la falta del otro, ¿Qué soy entonces
yo? ¿Qué quod, que a, soy para él? ¿Si esta en mi satisfacerlo? Y
allí me vuelvo enigmático para mí mismo; yo mismo soy ese
significante enigmático que a continuación descifrare como ser la
mujer o el hijo de Dios. (p. 193).
O
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C
E
ER
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De acuerdo a lo descrito por Miller (1999), al haber forclusión del Nombre del
Padre, el sujeto se ve llamado a colmar al Otro, a un Gran Otro absoluto del cual
es parte, del cual nunca se separó, lo que explica que para Malena la demanda de
su madre sea certeza, es ella quien está llamada a llenarla, es ella quien completa
a la madre, y allí se vuelve enigmática para sí misma, ya que a pesar de que es
llamada a colmar al Otro no tiene ninguna orientación sobre quien es ella.
Se puede observar como al haber forclusión del Nombre del Padre; la demanda
del Otro es una demanda que sobrepasa, alrededor del capricho materno Malena
desarrolla su rutina.
50
Malena: “entonces cuando me sentía mal porque no cumplía con
lo que me pedía mi mamá que era un título que se lo guindara en
la pared, entonces decidía ayudarla en las cosas que ella
necesitara.”(Entrevista 1. Línea 84-87)
Malena: “La vaina es que nunca me sentía bien porque, no le
estaba dando todo lo que ella quería, a pesar de que le daba todo
lo demás…”(Entrevista 1. Línea 93-95)
Malena: “era un día a día agotador y saber que tenía la presión
de responderle a ella y la rutina de ella”(Entrevista 1. Línea 169170)
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Para Miller (1999), al haber forclusión del Nombre del padre el sujeto queda
O
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ER
expuesto al Otro. Sus perturbaciones dependen precisamente del hecho de que
D
en la esfera más íntima de su pensamiento, hasta en las partes propias de su
anatomía, está invadido por el goce del Otro. La invasión del pensamiento de
Malena se observa en frases como:
Malena: “Pero bueno… me fui, y ya no pienso tanto en mi mama.
A veces ni me acuerdo de ella. O sea ya no estoy todo el tiempo
pensando en mi mama”.(Entrevista 3. Línea 6-9)
Lo único que Malena no pudo cumplir de lo que le demandaba su madre, fue
culminar su tesis, lo que le generaba gran angustia, remite no saber la causa de
esta “rebeldía”. Todas sus hermanas abandonaron el hogar a los 23 años, cuando
Malena llega a esta edad, edad en la que tenía que defender su tesis entra en una
paralización, si ella ocupaba un lugar de objeto para su madre: ¿Cómo podría
irse? ¿A hacer que, si no cuenta con una interpretación que la oriente?
51
Malena: “Pero para mí mama era un tema que a mí me decía,
cuando te gradúes este, te puedes ir, pero a la vez me decía que
no la dejara sola…” (Entrevista 1. Línea 36-39)
Malena: “qué es esta rebeldía que no termino de cerrar lo que
ella quiere, será que yo lo hago para nunca irme, para no dejarla
sola” (Entrevista 1. Línea 200-204)
S
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tiene herramientas para salir de este mundo, queda atrapadaV
enA
el desierto de los
R
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deseos.
R
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DE
Malena: “no me puedo enfocar en volcar mi energía creativa en
Como Malena ha quedado sumergida en el mundo de su madre y como no
algo que a mí me guste, porque verga, no ocurre eso” (Entrevista
1. Línea 104-106)
Cuando Malena imagina que decepciona al Otro suele identificarse al objeto
como desecho. Borderias (2011) señala queal no haber inscripción de la Metáfora
Paterna, en estos individuosse puede observar una fijeza a encarnar el objeto
como desecho, que hay en ellos una certeza de ser un desecho. Malena comenta
que este pensamiento, esta certeza, viene a su mente siempre que siente que ha
“decepcionado”, cuando se percata de que hay una falta, de que no puede colmar
al Otro. Si hay una falta ella es un desecho, ya que no estaría encarnando ese
objeto que completa a la madre.
Malena: “y era súper arrecho cumplir con todas las cosas y saber
que sin embargo hay una falta y cuando yo le faltaba a ella, o
cuando yo por ejemplo le falto a ella, ocurre que entro a un
estado de bruma mental, me deprimo, no puedo pensar, me
52
siento como una plasta de mierda, o sea, tal cual, muy
mal”(Entrevista 1. Línea 95-102)
Malena:“yo decía, ¿qué hay malo en mí que me rechazaron?”
(Entrevista 1. Línea 121-122)
Malena: “Pero era un sentimiento que sent... que yo… me dejó
por el piso pa ese tiempo sin levantar cabeza, porque sentía que
la había decepcionado.” (Entrevista 1. Línea 212-215)
Dinámica familiar que descompone
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Ante cierto desamparo de su madre biológica
se aboca a la señora de servicio
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Hcual manejo una relación estrecha. Dicha señora
C
E
contratada por su madre,
con
la
DER
a pesar de estar realizando su trabajo, fue interpretada por Malena como
“incondicional”.
Malena: “Entonces con esta señora yo creé un vínculo muy
profundo, era como mi segunda mamá, de hecho yo dormía era
con ella y… Y cuando se fue me sentí desamparada, que fue
como a eso de los 7 años pero ella me daba un amor que yo
sentía que era incondicional…” (Entrevista 1. Línea 266-271)
Malena: “yo podía ser yo, yo pasaba con ella el día pintando”
(Entrevista 1. Línea 271-272)
La dinámica familiar de Malena luego de que sus tres hermanas se fueran de
su casa se torna bastante difícil, la descompone. Queda sola ante la demanda de
su madre, es decir ante el goce de su madre sobre ella y ante las agresiones de
su padre, sin alguna hermana que pudiera hacer barrera a esto. Mediante
conversaciones que mantiene con una hermana psicólogo practicante de la
Terapia Familiar Sistémica y una terapeuta holística, comienza a construir una
explicación acerca de la parálisis que experimenta desde sus 23 años (edad en la
53
que todas sus hermanas abandonaron el hogar), ella y sus padres estaban
“triangulados”.
Malena: “y por otro lado también sentía que, que estábamos
triangulados porque al vivir, al quedar la casa sola, en la que
vivimos los tres, la mala relación yo, yo trataba de mediar, tu
vienes para acá, y cada vez se hacía más intensa, la mala, la
mala relación entre los tres….” (Entrevista 1. Línea 314-320)
Malena: “Eso sí, no me iba a devolver a vivir con mi papa, porque
yo voy 20 minutos y quiero matarme, me desesperan las cosas
que me dice, llega la otra y grita, una dinámica que me
descompone.” (Entrevista 1. Línea 739-743)
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VA
La contemporaneidad da cuenta del estallido de los marcos de la familia
tradicional y de los efectos patológicos específicos que esto trae sobre el niño.
Esto se observa en la familia de Malena donde se evidencia, al igual que en la
época actual, la caída de la imago paterna, del padre como ideal y como esto da
cuenta de la mayoría de los síntomas que presenta.
Fenómenos de la Dialéctica
Borderias (2011) señala que el resultado de la operación del Edipo para Freud, o
el resultado de la Metáfora Paterna para Lacan, es el ingreso a la realidad. El
fracaso de la operación del Edipo o Metáfora Paterna deja al sujeto en el campo
de la irrealidad psíquica, es decir lo deja del lado de la significación no fálica o
delirante. Si fracasa el Nombre del Padre se tiene un problema en el campo de la
relación con la lengua, es decir se evidencian todos los fenómenos del lenguaje
54
presentes en este tipo de estructura: la dificultad para interpretar, las dehiscencias,
los neologismos; además de todos los fenómenos en el cuerpo. Estos aspectos
los veremos en el discurso de Malena.
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A
V
Malena ha creado cierta interpretación delirante a partir
de
su experiencia ante
R
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las crisis de angustia que sufría suO
madre
S muchas noches al llegar del trabajo. En
H
Cella salva a su madre de la muerte, la hace vivir.
E
R
dicha interpretación
delirante
DE
Interpretación delirante: Hacer vivir al Otro
Para Borderias (2011) el sujeto se abocará a construir una interpretación con los
elementos que tiene, y como no tiene la significación fálica aparecerá una
interpretación delirante, como un trabajo, como un esfuerzo de elaboración para
obtener un sentido a eso que golpea en su vida.
Malena: “Y ella cuando llegaba le daba algo que eran como unos
“yeyos” feos en el cuerpo y yo le daba agua con azúcar. Siempre
tenía el terror de que mi mamá se podía morir y yo era la que la
ayudaba a respirar, a calmarse y acostarse”(Entrevista 1. Línea
44-48)
Malena: “los dos tienen una capacidad de, un peo tan loco de, pa
hablar, que parece que eso los está matando, o sea, en las
noches todos sufren de un yeyo, y si no es uno es otro, entonces
al otro le daba flores de Bach, al otro le daba agua con azúcar,
ahora vamos a llevarte para la clínica, toma éste libro, a papi lo
llevé, lo llevé pa’ reiki, lo que pasa es que, total los llevé…”
(Entrevista 1. Línea 337-344)
Malena: “porque ella decía “éste hombre me va a matar aquí”, le
daban esos yeyos en la noche, unos temblores nocturnos, un
ataque de angustia, cada vez que, cada vez que yo me ponía la
cartera, que iba a salir…” (Entrevista 1. Línea 324-329)
55
Malena: “Yo…este, yo en realidad pensaba que si yo me iba ellos
se morían.”(Entrevista 3. Línea 4-5)
Malena construye desde su posición de objeto, desde ese ser parte de su
madre, una suplencia que le permite separarse del vacío de significación. Dicha
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invención en la que ella salva a su madre de la muerte, da cuenta de cómo se
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piensa parte de ese cuerpo materno, parte vital por cierto, como un órgano que
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garantiza su vida, ella completa a su madre, la hace vivir. Se observa que también
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había cierta interpretación delirante de hacer vivir al padre.
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Bruma mental, perplejidad.
Cuando Malena experimenta el vacío de significación, y no puede interpretar el
encuentro con el Otro, es decir cuando dicho encuentro le resulta enigmático,
entra en una especie de parálisis que ella denomina “bruma mental”. Es decir
entra en una perplejidad de la que no puede salir en un tiempo. Para Borderias
(2011) hay coyunturas en las cuales el sujeto necesita de la interpretación en el
encuentro con el Otro, y que en los momentos en los que no lo puede interpretar,
cae en una especie de perplejidad, de experiencia de vacío, de vacuidad, de lo
indefinible. Según este autor, los rasgos melancólicos pueden ubicarse aquí, por
ejemplo, la degradación, como en el caso de Malena con la identificación al objeto
de desecho, la experiencia de vacío, y el sin sentido, ya que no hay una
posibilidad de interpretación por la ausencia de la Metáfora Paterna.
56
Malena: “me di cuenta como ese estado de bruma en el que
entro, de vacío, en el que, es como estar en el ojo de un huracán,
donde todo pasa alrededor pero donde tu estas parado nada
pasa, es como un vacío desesperante. Aparte que no sabes pa
donde agarrar.”(Entrevista 1. Línea 617-622)
Malena: “me daban unas ganas de llorar, que pasaban 3 días y
me decía ¡mija pero ya está!, Deja el tema o sea,
¡párate!¡báñate!, ¿sabéis? Y eso fue a los 13 años, como pudo
ser a los 22, como desde pequeña, o sea a mí me hacia una
hermana una vaina, no se me regañaba feo o me decía algo,
sobretodo que yo sintiera que decepcione, que yo sintiera que
decepcione, bien sea al profesor de matemática, bien sea a una
amiga, o lo que fuera, si yo sentía que había fallado, me sumía
en esa tristeza y de ahí no me sacaban en mucho
tiempo.”(Entrevista 1. Línea 984-996)
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Síntomas en el cuerpo: Descomponerse.
La inscripción de la Metáfora Paterna conlleva un ordenamiento del mundo del
sujeto. Además tiene como consecuencia la extracción de un goce en el cuerpo,
por lo tanto proporciona un límite a dicha experiencia. De no haber inscripción de
la Metáfora Paterna en el sujeto, no hay limitación de la experiencia de goce en el
cuerpo, el goce esta des-localizado. Por lo que la relación del sujeto con su cuerpo
tiende a ser complicada, ya que se produce la irrupción de fenómenos de goce
ilimitado que se viven de forma invasiva, como los que observaremos en el
discurso de Malena.
Malena: “Cuando llegué al noveno semestre me entró una
especie de caga”“fue una especie de paralización… Quería todo
el tiempo vomitar, que me daban ganas, o sea como arcadas,
sentía que el…el… se me comprimía el pecho, una sensación en
el estómago.” (Entrevista 1. Línea 279-282)
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Malena: “la angustia era tal que me pasaba inclusive que a veces
iba en el carro y no sabía ni donde estaba parada, me perdía,
decía coño que calle es esta, esa iglesia yo la conozco y los
carros me echaban corneta, entonces yo me paraba un
momentico y decía coño esto no puede ser, esta sensación en el
cuerpo que es que siento que voy hasta a botar los esfínteres.”
(Entrevista 1. Línea 498-506)
Malena: “En los días en los que me siento mal, que dejo que esto
crezca mucho en mi cabeza, primero pasa que a pesar de que
estoy tranquila, siempre tengo nauseas, o un nudo en la
garganta, o un prense en el estómago, otra cosa es que pienso
tanto y me atormento tanto hasta que me da dolor de cabeza”
(Entrevista 1. Línea 861-867)
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Síntomas/suplencias
DERen Malena
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Tristeza/Depresión
Cada sujeto no tiene otra opción que fabricar su propia solución para
sostenerse en la vida. Al haber inscripción de la metáfora paterna, los sujetos se
sostienen a través del delirio edípico y de lo fálico, pero algunos no lo consiguen,
como Malena. Esto es lo que sucede cuando se rechaza el Nombre del Padre, el
sujeto encuentra otras maneras. Para Malena existir triste es una de esas
maneras. Por lo que en ella la tristeza tiene una función de compensación
estructural ante la falta de la Metáfora Paterna. Se puede observar en su caso,
como al entrar en contacto con el vacío de significación, al no poder interpretar el
encuentro con el Otro en algunos momentos de su vida, la tristeza aparece
separándola un poco de la paralización, de la perplejidad.
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Malena: “caer en esos procesos depresivos contantes porque
falle en algo o porque una cosa me tumbo … No, no, es una
condición que he tenido que aceptar, que tengo, porque no me
explico porque me pasa, o sea… ya ya…por más elementos que
te muestre de mi familia, hay gente que le puede pasar lo mismo
que yo y no se deprime, entonces ha sido una tarea de darme
cuenta de que suelo tener esa tendencia a dejarme abrumar por
las situaciones y dejarme poner triste y quiero luchar contra eso a
pesar de que no es mi culpa ser así, pues, pero asumir, que sí
que estoy triste, que las cosas no me salen bien, que si me salen
bien también jodo y por todo y por todo termino sufriendo y
llorando, ha sido un peo pero no sé, no sé, no sé porque soy así,
así soy…”(Entrevista 1. Línea 917-932)
Malena: “me sumía en una tristeza me acuerdo que escribía,
pensaba, me ponía en una ventana, pero todo en un estado de
melancolía, no tanto como las personas que anhelan que se van
a casar con un príncipe y tal, lo mío era enrollarme en mi tristeza
y llorar, o sea, es un estado donde yo me sentía natural y
cómoda, o sea nunca me pareció que eso era extraño”
(Entrevista 1. Línea 972-980)
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Se puede observar como el existir triste no genera ningún tipo de
cuestionamiento en Malena, ella aclara no tener la culpa de ser así, por lo que
denota en su discurso que la invención de existir triste es algo que no quiere que
sea tocado, tiene una función muy importante para ella. Es típico en los sujetos de
la época que los padecimientos no generen ningún tipo de enigma o pregunta en
ellos. Sobre todo si se dan consistencia por medio de su padecimiento como es el
caso de Malena, a quien nunca le pareció extraño su modo de ser, como exclama,
es un lugar donde se siente cómoda.
La estragosa solución de Malena, existir triste, la deja del lado de la depresión,
del desazón anímico.Briole (2013) comenta que en la depresión todo paso a ser
de uniformidad gris, todo se cubre de una tristeza que no desaparece, se han
59
perdido el gusto, los colores, los relieves de la vida. Además un gran cansancio
que invade todo el cuerpo, los gestos son difíciles, el pensamiento pierde su
fluidez y la memoria falla.
Por lo tanto la posición de Malena es complicada, encarna el objeto que
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completa a la madre, que la salva de la muerte en su caso. Cuando algo la hace
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constatar que esto no es así, que hay una falta, cae en la perplejidad porque no
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como no ingreso
Función Paterna, en ella no se inscribió la castración. Ante
DEla R
tiene otras herramientas con las que interpretar el encuentro con el Otro. Además
esta perplejidad surge la tristeza como un modo de existir, como un modo de
hacer barrera a esa parálisis que experimenta. El día a día de Malena está
totalmente dirigido a encarnar ese objeto de goce para su madre o está dirigido a
separarse de la perplejidad con la tristeza, por lo tanto como ella misma afirma,
donde ella está no pasa nada, no hay movimiento.
Malena: “estaba estancada, no encontraba que
pasaba”(Entrevista 1. Línea 35-36)
Malena: “cuando ya me toca a mí como que ver que será el final
para irme, me agarra esa depresión loca que yo no sabía que
tenía, o sea, no entendía, era una desmotivación para terminar
las cosas, para hacerlas, para planificarlas, este, yo decía, ¿pero
por qué no tengo ganas? No encontraba una, una motivación que
me, que me diera ganas de, de, de pararme en la mañana y salir
a hacer las cosas” (Entrevista 1. Línea 75-84)
Malena: “hay periodos donde me siento muy muy triste porque
me agobio con mis propios pensamientos, mis pensamientos van
y vienen…” (Entrevista 1. Línea 431-433)
Malena: “por eso mismo de posponer de andar todo el tiempo en
un culo porque no tienes motivación, no hay la motivación del día,
porque no pasa nada, no hay una emoción que te impulse, pasa
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el día completo y eso te causa ansiedad, que se te está yendo la
vida, que viene otro año, que ahí viene el cumpleaños...”
(Entrevista 1. Línea 709-715)
El modo de hacer de Malena la atrapa en ese vivir sin ganas, en esa “tortura”,
ya que a pesar de no lograr tener ganas con esa “mala estrategia” a través de ella
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consigue existir. Es entonces un espiral que va desde la perplejidad hasta la
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tristeza, y de la tristeza a la perplejidad.
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R y es un espiral de tristeza, es un espiral de
Malena: E
“entonces
Dporque
tristeza
es una decepción, que ¿si tú lo ves porque lo
haces?, ¿si lo haces porque no sales de ahí?, ¿si no sales de ahí
porque te metes allá? ¿Sabes? un espiral de tristeza y se
engancha con la angustia y te da una desesperación que
quieres…Quieres salir corriendo, quieres caminar por las
paredes, siento que no hay forma de salir de ese estado mental,
es un estado mental que me atrapa, me paraliza, lo siento en el
cuerpo, lo siento en el pecho… eh… y no me impide ver las
cosas bonitas de los demás, pero resulta que no me interesan, o
sea las cosas no me interesan, las cosas pierden interés, pierden
valor y la vida… carece de chispa, o sea la chispa esta yo sé que
la chispa esta, pero no me importa la chispa” (Entrevista 1. Línea
894-913)
Sujeto contemporáneo: Consumo de sustancias,
encuentro con parejas mediante el uso de redes sociales.
61
Es muy común que los sujetos contemporáneos recurran al consumo de
sustancias como modo de velar sus sufrimientos, como Malena que recurre a la
Marihuana para ilustrar cuando está deprimida o triste. El discurso imperante
promueve que existe una solución para todo, que existe algún objeto que calmara
el pesar del sujeto, ante esto el sujeto consume, consume para callar o adormecer
su padecimiento.
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Malena: “empecé a fumar cigarros como a los 19, y antes de…
fume mucho a los 23, cuando estaba…como de 20 a 25 fume
mucho, y empecé a fumar monte, lo habré probado como a los
18, una vez, después como a los 21 otra vez, una sola vez, a los
23 fue que fume más regularmente, y ya, eso es todo.”(Entrevista
2. Línea 10-15)
Malena: “Yo siempre consumo, todas las semanas. Durante la
depresión consumía toda la semana, cuando estuve viviendo
sola, pero…me aquietaba mucho y me quitaba mucho la
ansiedad, y creo me ayudo, primero a veces a pensar cosas que
no pensaba antes, y después, que… disfrute más el trabajo
creativo, y empecé a dibujar y me conecte con dibujar, ya ahorita
lo puedo hacer sin fumar y no hay problema, pero en ese periodo
en que no tenía motivación, me ponía con las pinturas, fumaba,
me inspiraba y trataba de terminar las cosas.” (Entrevista 2. Línea
25-37)
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Aunque no esté señalado en la entrevista, ya que dicha información fue
aportada por el sujeto fuera de ella, Malena conoció a su pareja mediante el uso
de las redes sociales. De la misma forma en la que conoció a sus parejas
anteriores. Comentaba que mientras sus amigas salían a fiestas, ella prefería
pasar horas chateando con un chico que le gustaba y que estaba a miles de
kilómetros de distancia. El uso de las redes sociales como medio primordial para
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establecer un lazo con otros es otro aspecto característico en los sujetos
contemporáneos.
La pareja y el amor: me rompió esa estructura.
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El conocer a su actual pareja y formar una relación a distancia con él quiebra un
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poco lo que hasta ese momento la sostenía. Esta pareja además le da la
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oportunidad de salir de su ambiente familiar ya que vive en otra ciudad.
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Malena: “y desde que yo tengo esa relación, he entrado en una
especie de, de ganas profundas de cambiar, de salir del limbo
donde yo sentía que, que permanecí por mucho tiempo y que
además me era imposible verlo, o sea y ver, ver que era lo que
estaba cerrado a eso, pero cuando entró este, me rompió esa
estructura, sobretodo porque como vive afuera, yo iba y
experimentaba otra forma de vivir, no había una exigencia, había,
dormía bien, me dejaban dormir, nadie se ponía bravo si yo no
hacía algo…” (Entrevista 1. Línea 234-245)
Malena: “entonces cuando conocí a Pepe, si sentí esa chispa
porque sentía que él me aceptaba como, tal cual como yo soy, o
sea yo de hecho lo empecé a ver hasta en sueños, o sea sentía
como una especie de libertad manifiesta cuando estaba con él”
(Entrevista 1. Línea 295-300)
Pepe “le rompe esa estructura” ya que como ella misma lo dice, la ayuda a ver
el otro lado, por lo que durante una discusión importante que se da con sus
padres, mientras ella y Pepe estaban de viaje, Malena deja caer un poco la
interpretación delirante de salvar a sus padres de la muerte, como consecuencia
de unas palabras, de un sentido nuevo que Pepe aporta a los hechos.
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Malena: “ahí mismo yo sentía que tenía que salir de Choroni a
salvar esa verga porque ellos se iban a matar en cualquier
momento…” (Entrevista 1. Línea 386-388)
Malena: “les dije por teléfono, en la tercera llamada, que está
bien, que se maten, total así se acaba ese peo, si ellos viven
felices y no se atreven a separarse, y tampoco podía yo
ayudarlos, ni me correspondía ayudarlos, lo que me iban era a
angustiar, que por fa me hicieran el favor de matarse, que yo
mañana en la mañana me paraba y llamaba a la funeraria y que
metieran esos dos cuerpos ahí, porque ellos decidieron ser
infelices y ya yo había hecho suficiente” (Entrevista 1. Línea 401411)
Malena: “el me ayudaba mucho a ver el otro lado, o sea la parte
alegre y esa cosa también es contagiosa” (Entrevista 2. Línea
101-102)
Malena: “lloré como una Magdalena, porque yo sentía que era
responsabilidad mía apagar ese peo, gracias a dios estaba pepe
ahí y me ayudó a entender que no era mí, no era mí, mi problema
me dijo “verga, nosotros somos una pareja y si tenemos
problemas no van a venir nuestros hijos a solucionarlos, esa
pareja se conformó así, creció así y tú no eres responsable de
eso, y desde ahí yo necesité, creo que empecé a descubrir qué,
qué quería, por lo menos no, no sabía si quería trabajar, irme, eh,
irme a vivir a Rusia, yo sólo sabía que no quería vivir más esa
situación y dije, bueno yo voy a buscar cómo salir de esto.”
(Entrevista 1. Línea 417-430)
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Cambios importantes luego de la intervención de su pareja
Luego de la importante discusión mencionada anteriormente y la intervención de
Pepe,Malena presiona a su madre para solucionar o al menos hacer cambios en la
situación familiar, ya que es “insostenible”, por lo que su madre decide irse a vivir
con una hermana y ella queda sola con su padre en su casa.
Malena: “yo no sé si fue que, yo no sé qué hizo mi papá, si tomó
un dinero de mi mamá, una cosa súper insoportable, y lo que hizo
64
ella, fue que lo mejor que decidimos entre las sugerencias de una
de mis hermanas que llamo por teléfono, fue que mi mama se
fuera a casa de mi tía, una tía que acaba de perder a su marido
con cáncer y que de hecho padecía cáncer y era como la solución
perfecta, mi mama se va y la acompaña y yo me quedo aquí”
(Entrevista 1. Línea 459-468)
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itinerante, que aunque no tiene nada que ver con lo que estudio
A ni con la
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SEfamiliar, adquirir nuevas
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ilustración,le permite estar lejos de laR
dinámica
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C distancia física entre ella y sus padres, ya que no
experiencias y empezar E
a poner
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Luego de que su madre sale de su casa, Malena encuentra un trabajo
había una separación elaborada todavía.
Malena: “yo iba y venía y disfrutaba mi soledad en una habitación
de hotel mi comodidad podía un poquito sentirme cómoda, no
sentía esa angustia al dormir…” (Entrevista 1. Línea 473-476)
Sin embargo, la convivencia con su padre durante los momentos en los que
estaba en su ciudad le era “insostenible”. El que no estuviera su madre allí la
hacía el único blanco de las agresiones de su padre, por lo que en otra gran
discusión con él, en medio de la angustia y perplejidad que atraviesa a raíz de
dicha discusión, huye a casa de una hermana y enuncia “me iba a volver loca”.
Malena no tiene herramientas para hacerle límite a ese padre, como se explicó
anteriormente, por lo que comunica lo que le pasa en una gran desesperación y su
hermana le pide que se vaya a vivir con ella.
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Malena “cuando regresaba y me encontraba con que hasta botar
el papel en la basura es un peo, o sea que él te ve, tú vas
caminando para un cuarto y él te ve que vas a entrar y vienes
atrás de él y te tira la puerta en la cara, entonces ese tipo de
troledades que hacen insostenible la convivencia yo no las quería
vivir más” (Entrevista 1. Línea 477-484)
Malena “Un día entramos en una discusión, ni me recuerdo
porque, que me puse tan iracunda, yo no me reconocí, y hubo un
punto en que lo vi todo rojo, y vi que ahí no había más nada que
hacer y que me provoco matarlo a coñazos, entonces lo que hice
fue que me monte en el carro y dije yo no puedo vivir más esto, y
me vine de mi casa a casa de mi hermana, que como ella se está
haciendo unos tratamientos médicos en Estados Unidos, su casa
está sola y ya llegue aquí con una gritadera porque yo sentía que
me iba a volver loca, estando con mi papa yo sentía que me iba a
volver loca, porque la angustia era tal que me pasaba inclusive
que a veces iba en el carro y no sabía ni donde estaba parada,
me perdía, decía coño que calle es esta, esa iglesia yo la conozco
y los carros me echaban corneta, entonces yo me paraba un
momentico y decía coño esto no puede ser, esta sensación en el
cuerpo que es que siento que voy hasta a botar los esfínteres, es
una vaina que yo dije esto no es normal, yo tengo que salir de
esto… (Entrevista 1. Línea 485-508)
Malena: “Yo no podía con esos tres cuerpos que yo me quise
venir a echar encima” (Entrevista 1. Línea 514-515)
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En ese momento descubre que no podía más con esos tres cuerpos que se
había “echado encima”, lo que denota la no-separación que ocurre en este tipo de
estructuras entre el cuerpo del individuo y el cuerpo materno.
Recurrir a un psicoanalista
Malena se distancia del hogar parental, sin embargo continua ocupando una
posición de objeto de goce para su madre, además constata que no puede hacer
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nada para cambiar la situación de sus padres, no puede salvarlos, por lo que entra
de nuevo en el espiral de tristeza-perplejidad mencionado anteriormente, siendo
esta tristeza lo único que la sostiene en estos momentos.
Malena: “sin embargo mi mama me decía que cuando yo viniera
de viaje, el que yo hacía del trabajo, que yo me tenía que poner a
cocinarles a ellos, porque y que mi papa no tenía cocina
allá”(Entrevista 1. Línea 530-535)
Malena: “ahí es otro estado en el que me sumo en la depresión,
porque pienso o sea, no importa lo que yo haga, mi mama es feliz
con ese verguero” (Entrevista 1. Línea 600-613)
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Su “existir triste” es notado por su pareja en esta época, y luego de una
discusión que tienen por este motivo, Pepe le manifestara que no le gusta verla
triste, deprimida, esto la mueve a buscar ayuda terapéutica, por lo que recurre a
un Psicoanalista con unas ganas profundas de cambiar, su “existir triste” ya no le
resulta tan cómodo.
Malena: “él me dijo: a mí no me gusta… no es que no pueda
soportar que tú no te deprimas, no me gusta verte así quiero
ayudarte, yo necesito que tu busques ayuda, porque no eres la
misma, no tienes ganas de nada, te criticas súper
duro.”(Entrevista 1. Línea 570-576)
Malena: “Entonces dije bueno yo voy a buscar la forma de
desenredar este rompecabezas sin contar con papa y con mama,
o sea sin incluirlos en la solución”(Entrevista 1. Línea 611-615)
Malena: “También por la preocupación de que vi a Pepe
preocupado por como yo estaba.”(Entrevista 1. Línea 616-61)
Malena: “No sé... que mal, que mal esta estar deprimido, de
pana, es horrible… es un hueco, donde no pasa nada.”(Entrevista
1. Línea 709-715)
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Malena: “yo digo está mal, porque yo, no es que quiero ser Heidi
la niña de las nieves y vivir feliz, pero tampoco quiero vivir en
esta tortura” (Entrevista 1. Línea 913-915)
Soluciones obtenidas en trabajo analítico
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Malena junto a su Analista logra separarse de su madre, darle valor a su trabajo y
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haga independiente de su madre en
lo
económico
y un nuevo empuje a su carrera
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de ilustradora. Además
logra mudarse con su pareja a otra ciudad.
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conseguir prosperidad como resultado del trabajo realizado. Esto permite que se
Separarse de la madre: Deslindarme.
Como se mencionó anteriormente, mediante el trabajo analítico logra separarse
de su madre e irse a vivir con su novio en otra ciudad. Comenta que los primeros
pasos para esa separación fueron las primeras intervenciones de su Analista, este
le sugirieresacar a su madre de su espacio de trabajo y no mostrarle sus dibujos e
ilustraciones. También le puntúa que no debe atender sus demandas y favorece la
invención de un nuevo saber en cuanto a dichas demandas, de esta forma pudo
ponerle un límite a la demanda de su madre, aprendió “a decir que no”. El análisis
permite la producción de un primer deseo, “me quiero ir”.
Malena: “pasas todo el día haciendo cosas para otro, en este
caso mi mama. Entonces yo me di cuenta que esto no me iba a
llevar a ninguna parte.”(Entrevista 1. Línea 644-646)
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Malena: “Mientras tanto yo estoy ahí con el yugo de mi mama,
porque no le he dado lo que ella quiere. Y me decía: Yo me
tengoque deslindar de esto, esto no es algo que yo quiera, y la fui
sacando, fui haciendo cosas como: no encargarme más de sus
diligencias, no encargarme más de sus actividades, no pararle
bolas más a sus yeyos físicos, no acudir a casa de mi papa si el
necesitara algo.” Entrevista 1. (Línea 678-686)
Malena: “Entonces empecé a decir que no.” (Entrevista 1. Línea
690-691)
Malena: “Sentí esta vez, aunque no me ha quedado claro, no
tengo claridad que es lo que quiero… a futuro, logre determinar
que ya no quería vivir más aquí, que me quiero ir. Y eso lo decidí
yo en marzo, me acuerdo, dije: Me quiero ir, Me quiero separar
de mi mama… y ha sido un peo, en que lo he ido haciendo,
poquito a poco, es más ha sido una cosa de sacarla hasta de mi
espacio físico, de no mostrarle lo que estoy trabajando, digo: no,
estoy trabajando, dedicarle menos tiempo.” (Entrevista 1. Línea
716-726)
Malena: “era como algo que se empieza a revelar, como un barco
que aparece lo lejos, y tu empiezas a ver algo ahí que como que
te provoca, que te atrae pero, no estás segura si es eso. En ese
momento dije sí, yo me tengo que ir, porque me quiero sentir
feliz, me quiero sentir amada, me quiero sentir, tranquila, quiero
dormir cómoda…esas cosas, no te imaginas lo emocionante que
fue sentir eso” (Entrevista 1. Línea 752-761)
Malena: “entonces esas ganas de decir me voy y al coño, y es
como en las películas que alguien tiene mucho tiempo calándose
una vaina y empieza a quitarse, y rompe todo y se va” (Entrevista
1. Línea 772-775)
Malena: Entonces yo ahorita estoy buscando la forma de
atreverme, de no sentirme culpable, y a pesar de que me da
miedo”(Entrevista 1. Línea 804-806)
Malena: “sé que si yo me la juego ahorita, voy a tener
posibilidades infinitas de enfrentar esa bruma, cada vez más fácil,
va a desaparecer cada vez más fácil”(Entrevista 1. Línea 815818)
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Sin embargo, antes de mudarse con Pepe a otra ciudad, se vio de nuevo ante
la perplejidad. Si quería hacer una vida con su pareja debía lograr la separación
con su madre, lo cual a confronta a, como dice ella misma, su antiguo modo de
operar, por lo que su analista la remite a un psiquiatra que le coloca un
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estabilizador de humor suave, ya que como se observó anteriormente, el “existir
triste” no puede ser tocado mientras no haya otra suplencia que supla su
función.
Malena: “Estoy en el mes en que me voy y ha empezado a pasar
el pre… el costo de todo, me ha empezado a pasar factura mi
viejo forma de operar” (Entrevista 1. Línea 786-788)
Malena: “Antes me duraban años, o meses tal vez semanas,
ahora estoy pasando un periodo de días y lo he atajado a tiempo.
Tomando un estabilizador de humor, para darme este último
empujón” (Entrevista 1. Línea 818-822)
Malena: “si yo esta parte la logro voy a poder engancharme de
aquí para otras cosas, o sea decir mira: Quisiste algo, lo lograste,
se pudo y eso pues… y sonreír y ya”(Entrevista 1. Línea 822-826)
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Darle valor a su trabajo. La posibilidad que me hace independiente.
Mediante las intervenciones de su analista, Malena logra un cambio drástico en
cuestión de meses,además de “deslindarse” de su madre, logra darle valor a su
trabajo, descubrir su talento “soy talentosa” y des-identificarse al desecho. Cabe
destacar que según lo referido por Malena, para su madre sus dibujos y esculturas
no tenían valor, lo cual le hizo saber en varias oportunidades, mostrando esto la
dificultad que implico para Malena este paso.
Malena: “y lo primero fue deslindarme, yo no tengo que darle el
título a mi mama, yo soy talentosa y tal, creerme eso ha sido una
tarea”(Entrevista 1. Línea 669-671)
Malena: “Pero con el avance del tiempo me di cuenta, no se
bueno, con lo que fuimos sacando de ahí, que te lo digo con
incredulidad y todo, que hay cosas mías que son buenas que son
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bellas, que son mostrables que son importantes y que la gente
las ve, no es que no me las digan, es que yo no les doy valor”
(Entrevista 1. Línea 654-661)
Malena: “luego de que lo puse ahí, era darle valor a la actividad
que yo realizo porque muchas veces yo realizaba mi trabajo pero
lo regalaba, no lo cobraba era una como si yo sintiera que no
tenía valor hasta que estuviera registrado el título.”(Entrevista 1.
Línea 671-676)
Malena: “fue un trabajo de empezar a exhibir mi trabajo, ¿y qué
paso? Los cambios fueron drásticos, en una cuestión de 3
meses, 4 meses, menos, me active, empecé a recibir ofertas,
empecé a recibir estímulos, empecé a recibir dinero y a sentir la
posibilidad que me hace independiente” (Entrevista 1. Línea 697703)
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Mamada de vivir sin ganas: de algo me voy a agarrar
Desde la separación con su madre Malena decide que quiere hacer algo por
cambiar su antiguo modo de operar, el existir triste, el vivir sin ganas, por lo que se
evidencia en su discurso un deseo de construir una nueva suplencia, una nueva
solución,en el lugar de la anterior: “agarrarse” de algo. Puede llegar a ser su
pareja, o algo que construya bajo trabajo analítico.
Malena: “en la medida que yo me atreva y que la comprenda y
que sepa dar salida a sus angustias, Sin darle espacio a que me
tome en el cuerpo, A que me paralice, yo estoy en eso, quiero
aprender eso y por lo menos de ahí me voy a agarrar, como sea
veré como me agarro, a pesar de que el cuerpo me diga que no,
yo lo voy a hacer, estoy segura que lo voy a hacer, porque estoy
mamada de vivir sin ganas…”(Entrevista 1. Línea 833-841)
Malena: “…Estoy mamada de vivir sin ganas, yo tengo muchas
cosas por las que tener ganas, y me voy a garrar de algo, de algo
me voy a agarrar”(Entrevista 1. Línea 845-847)
Malena: “entonces me di cuenta verga, son las cosas que quiero
las que me sacan de ahí, así que por ahí, estar con él ha sido
una buena experiencia estos años y cuando sé que no estoy
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disfrutando la experiencia o no busco tenerla, me doy cuenta de
que hay algo más afectando, siempre lo he sabido manejar así
que…” (Entrevista 2. Línea 106-113)
Es importante destacar, que un mes después de la última entrevista, Malena
logra irse a vivir con su pareja y actualmente tienen planes para casarse. En
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cuanto al trabajo analítico, Malena visita a su analista cuando está en su ciudad
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por lo que su labor de construcción sigue en marcha.
Análisis Concluyente
Partiendo del análisis del discurso de Malena, se pudo concluir en función a
nuestro objetivo de investigación, como la depresión para este sujeto remite a un
modo de darse existencia, de separarse del vacío y la angustia, siendo esta una
de las invenciones que este sujeto ha construido como suplencia, como acuerdo
estructuraldebido a la ausencia de la Metáfora Paterna, ya que en este sujeto
hubo forclusión del Nombre del padre. Es decir, el existir triste es una de las
soluciones que ha construido Malena para sostenerse en el mundo.
Por lo tanto estamos ante una depresión contemporánea, ya que en este caso
es un nombre para el sujeto, un modo de nombrarse y explicar su padecimiento.
Esto es muy común en los sujetos de la época, los padecimientos pueden cumplir
una función de nombre para ellos.
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Se pudo observar gracias al caso de Malena, que no es aconsejable abordar un
síntoma como la depresión sin acercarse a la subjetividad del sujeto y realizar una
oportuna construcción de su caso, ya que a partir de esto podremos descubrir que
función tiene el síntoma para este sujeto. Se puede ver fácilmente en este caso lo
contraproducente de englobar en un solo término fenómenos que representan una
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naturaleza muy distinta en cada sujeto, ya que si en Malena se hubiese
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concentrado la terapia en trabajar su tristeza, sin conocer la implicación que tiene
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para ella, se hubiese podido producir un desencadenamiento o un agravamiento
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de sus síntomas. El englobar en un solo término aspectos que pueden representar
algo muy distinto para cada persona y el empuje a la producción de soluciones
efectivas y milagrosas para todos es algo muy propio de la contemporaneidad. Sin
embargo el trabajo que le permite a Malena una verdadera movilización, fue el
trabajo que tomo en cuenta su singularidad y las particularidades que hacen único
su caso.
Por otro lado, en el caso puede verse como el amor puede ser una solución
para los sujetos, ya que Malena se sirve del amor para lograr separarse de su
padecimiento y de su solución de existir triste.
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RECOMENDACIONES
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Se sugiere a futuros investigadores crear una línea de investigación que
abarque los síntomas contemporáneos desde la perspectiva del caso por
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caso.
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Se recomienda a la Psicología Clínica, tomar en cuenta la perspectiva del
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caso por caso en la concepción de la clínica, ya que de acuerdo a lo
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encontrado en la investigación, el síntoma depresivo representa algo muy
distinto en cada sujeto y remite a algo particular.

Se recomienda a la Psicología Social promover el estudio de los síntomas
contemporáneos en la sociedad venezolana, tomando en cuenta su relación
con factores como la época y el entorno cultural.
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ANEXOS
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CATEGORIZACIÓN
Sin capacidad
Papá
No nomina
Terrible
Mamá
Malena
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Fenómenos
Elementales
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Completa
Familia
Perfecta
Hermanas
Interpretación
Delirante
Provee de vida
al otro
Bruma mental
Perplejidad
Presión en el pecho
Dolor de cabeza
Fatiga
Tristeza
Sin motivación
Sin chispa
Síntomas
Consumo
Cigarrillos
Marihuana
Pareja
Identificación
narcisista
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Entrevista Nº1.
Título de Tesis: Depresión en un sujeto contemporáneo.
Fecha: 03 de Octubre de 2013.
Investigadores: Simón Recio y Marianna Tulli.
Entrevistada: Malena. Edad: 28 años.
Siglas: (M) Marianna. (S) Simón. (Ma) Malena.
Lugar: Hogar de la entrevistada.
Duración total: 54 minutos y 31 segundos.
Categorías
Entrevista
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-Ma: Bueno yo me llamo Malena, tengo 28 años, soy
la menor de 4 hermanos, todas mujeres. Ehh, tengo a
mi mamá y a mi papá los dos vivos. Ehhh, ehhhh,
que te puedo decir, estudie una carrera de artes,
diseño gráfico, no la terminé. Ahorita trabajo
freelance, ehhh que más te puedo contar? Tengo una
relación difícil con mi papa.
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-M: Cuéntame de ti, háblame de ti.
-M: ¿Qué carrera estudiaste?
-Ma: Diseño gráfico. Ehhh no, no la terminé, estudié,
me fue súper bien hasta el noveno semestre, que me
entró una especie de miedo y de inseguridad, o sea,
siempre durante la carrera me pasó, que sentía
mucho miedo e inseguridad por tomar las decisiones
de diseño o exponer mi trabajo a la crítica. Entonces,
pero, cuando llegue, o sea, yo iba lisa, iba súper bien,
de hecho tengo muy buenas notas, pero cuando
llegué al noveno semestre me entró una especie de
“caga”, que empecé a posponer. De hecho era que
yo de todos mis amigos, era la que tenía más
adelantada la tesis. Y de repente me fui quedando
atrás, me fui quedando atrás, y ya se acercaba el
último semestre y unos estábamos como que si nos
quedamos o no nos quedamos. Y finalmente todos
dieron un último empujón y lo hicieron y yo no, yo
decidí esperar otro semestre pero fue una especie de
paralización… extraña. Atípica porque yo solía ser
una persona que no tenía problema ni siquiera con,
con las materias que tenía problema las pasaba, me
esforzaba, iba, veía clases de matemática. Eso nada
más me ocurrió con diseño gráfico. Esteee, entonces
me, me, me, me refugié en mi casa, en el proceso de
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que tenía un estanque creativo, o estaba estancada,
no encontraba que pasaba, ehh. Pero para mí mama
era un tema que a mí me decía, cuando te gradúes
este, te puedes ir, pero a la vez me decía que no la
dejara sola, queee, la relación con mi papá y mi
mamá es muy difícil desde hace mucho tiempo, por
ejemplo, cuando yo tenía, recuerdo yo estaría como
de diez años, mi mamá trabajaba todo el día y mi
papá no trabajaba, o trabajaba pero no lo aportaba a
la casa. Y ella cuando llegaba le daba algo que eran
como unos “yeyos” feos en el cuerpo y yo le daba
agua con azúcar. Siempre tenía el terror de que mi
mamá se podía morir y yo era la que la ayudaba a
respirar, a calmarse y acostarse. Yo ahora, años
después, me doy cuenta que mi mamá lo que tenía
son ataques de angustia y de pánico. Y que para, era
difícil, era por la relación tan difícil que ellos tenían.
Hay cosas que parecían normales, pero por ejemplo
mi papá y mi mamá siempre durmieron con una
cabeza pal lado y los pies, ¿sabes?
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-M: ¿Siempre?
-Ma: Bueno, yo aún recuerdo el momento en que
hicieron el switch, pero es casi desde pequeña, ¿me
entiendes?, desde chiquita. Entonces ella tenía esa
relación muy con él, y como se la aguantaba, me
imagino que le daban esos ataques feos. Entonces,
cuando yo estoy por graduarme, resulta yo soy la
última hermana que queda en la casa, la mayor se
fue cuando tenía 23 años, quedó embarazada de su
novio, se casó, se fue. Ella también le daban esos
ataques así de pánico cuando se agobia. O de, de
angustia. También le pasó. Este, la segunda, ehh,
también se casó, ehh y, y la tercera se fue a vivir a
Chile, estudió psicología, se fue a los 23 años a
Chile, ella sacó su modelo allá porque allá entendió el
lío familiar con la vaina de terapia sistémica, entonces
ella me daba consejos y, y cuando ya me toca a mí
como que ver que será el final para irme, me agarra
esa depresión loca que yo no sabía que tenía, o sea,
no entendía, era una desmotivación para terminar las
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cosas, para hacerlas, para planificarlas, este, yo
decía, ¿pero por qué no tengo ganas? No encontraba
una, una motivación que me, que me diera ganas de,
de, de pararme en la mañana y salir a hacer las
cosas, o sea, entonces cuando me sentía mal porque
no cumplía con lo que me pedía mi mamá que era un
título que se lo guindara en la pared, entonces
decidía ayudarla en las cosas que ella necesitara. En
ese caso, por ejemplo, ella que es abogada yo me
encargaba del bufete de ella, o de ir a comprar las
cosas de la oficina, o de mantener la casa, si hay una
construcción, un préstamo bancario, yo asumía todas
esas responsabilidades. La vaina es que nunca me
sentía bien porque, no le estaba dando todo lo que
ella quería, a pesar de que le daba todo lo demás… y
era súper arrecho cumplir con todas las cosas y
saber que sin embargo hay una falta y cuando yo le
faltaba a ella, o cuando yo por ejemplo le falto a ella,
ocurre que entro a un estado de bruma mental, me
deprimo, no puedo pensar, me siento como una
plasta de mierda, o sea, tal cual, muy mal, y, y no, no
escucho, las buenas cosas de mí, o no las puedo ver,
o no me puedo enfocar en volcar mi energía creativa
en algo que a mí me guste, porque verga, no ocurre
eso, entonces, yo traté de hacer muchas cosas,
desde el principio cuando yo a los 19 años tuve mi
primera relación con un novio que conocí en la
universidad y me encantaba, yo ¡ay! Quedé loca con
él. Pero me daba cuenta que había algo que estaba
mal ahí, este, y yo pensaba que el problema era yo.
Cuando este novio, nosotros tuvimos una relación de
unos 8 meses, terminamos, yo que caí, mira pero yo
creo que él me dijo “terminamos”, me dejó en la casa
y pa mi fue la noche más larga y terrible de, o sea, yo
no veía futuro posible. El despecho que cualquiera
pensaría que era un despecho de la, del primer
noviecito, pero a mí me pegó más de la cuenta
porque yo decía, ¿qué hay malo en mí que me
rechazaron? Entonces, yo había querido ser la novia
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perfecta, le hacía el cumpleaños, le brindaba las
birras, eh, pero, entonces, al tiempo, me doy cuenta
que el carajo, lo que pasaba con él era que era gay.
Entonces, ya yo tenía tiempo en terapia porque yo
quería descubrir que había hecho yo mal para que mi
relación no triunfara. Cuando yo me doy cuenta de
eso, yo digo oye, aquí hay un tema. Yo no sé ver qué
hombre quiero, o sea, porque obviamente no quiero
una pareja que obviamente ni siquiera me desee
sexualmente, porque es otro gusto pues, estoy
pelando bolas, entonces, me puse a, a, a buscar en
mí que era lo que estaba mal y decía, bueno en una
figura donde mi mamá es la buena, la que sabe, la
que hace las cosas bien, la que lleva el pan a la casa,
la fuerte, la que toma las decisiones, a la que le
tenemos consideración y tal, y mi papá es un tipo que
no aporta, que nos dice cuatro vergas, que es
bastante irresponsable, que le ha pegado cachos a
mi mamá. Entonces siempre se han creado esas dos
figuras antagónicas, pero la figura fuerte de mi casa
es mi mamá, y entonces yo decía, claro, si yo pienso,
que las mujeres somos las arrechas, las que
sabemos y los hombres son unos débiles, no es en
balde que yo me encuentro un coño marico. De ahí
yo sentí que por lo menos solucioné eso, y volví a
salir a flote y me puse a hacer cosas, pero eso fue a
los 19, lo de mi relación, entonces habrá sido entre
los 20 y 21, seguí normal hasta que llegué a los 23 y
llegué al estanque este de, de, de la universidad. Yo
lo sigo extendiendo porque bueno, mi mamá me dice
“pero si no vas a terminar, trabaja en el laboratorio”,
pero esas cosas no me hacían feliz, o sea, era asumir
responsabilidades como que mi mamá nunca había
tomado vacaciones y las tomó porque yo me hacía
cargo del, de, de los trabajos de ella. Tanto los de
Maracaibo, como los de otras ciudades que es en la
Costa Oriental donde ella trabaja. Entonces, por ese
lado estaba todo el tiempo ocupada pero a la vez me
sentía inútil, porque no son cosas que me satisfacen,
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o sea, no es comprar reactivos lo que me satisface,
entonces, era un día a día agotador y saber que tenía
la presión de responderle a ella y la rutina de ella, por
ejemplo, era pararse en la mañana y que yo le hiciera
los cheques, la cuestión, a las 5 de la mañana,
entonces, me entraba como un terror nocturno, no
podía dormir, pasaba la noche esperando que
amaneciera para que llegara otro día y me
planificaba, de hecho me planificaba y escribía las
cosas que quería, pero para mí, o sea, como, escribía
las cosas que necesitaba hacer, por ejemplo,
terminar la tesis, todos los días escribía que iba a
hacer eso y lo posponía porque me causaba una
angustia tal sentarme a hacerlo, que, que yo prefería
irme a comprar periódico, entonces me dio por
distraerme con, con cosas políticas, con leer vainas
sobre la política, que me interesó mucho, y por ahí
drené un poco con lo de las caricaturas, empecé a
drenar un poco ahí pero como, no era, para mí no era
suficiente, o esas cosas no tenían valor, a pesar que
era lo que de verdad disfrutaba, o sea, en el
momento en que yo lo hacía, yo me olvidaba de todo,
pero conectarme con esa emoción, me hacía sentir
incluso culpable, hacer esas cosas que disfrutaba,
porque había una especie de, de sentir de que le
estaba fallando a la otra, porque estaba haciendo
cualquier dibujo, menos el de la tesis, que era el que
me iba a lograr a mi complacer a mi mamá. Entonces
yo me debatía pensando, verga pero por qué es esta
rebeldía que no termino de cerrar lo que ella quiere,
será que yo lo hago para nunca irme, para no dejarla
sola, porque, entonces bueno, de hecho encontré
uhmm, así pasó mucho tiempo, esteeee, tuvimos un
episodio donde unos amigos míos que iban un
semestre más atrás se graduaron y yo iba para la
fiesta y cuando ella se enteró que iba para la fiesta de
los otros, me agarró todo, ropa, toda verga de la casa
y delante de mis panas, pum, me botó, me, yo me fui
no me acuerdo pa donde, creo que pa casa de mi
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hermana un periodo de un tiempo. Pero era un
sentimiento que sent... que yo… me dejó por el piso
pa ese tiempo sin levantar cabeza, porque sentía que
la había decepcionado y que lo que era peor es que
no encontraba las ganas de hacer eso que ella
quería, de, de terminar lo que ella me estaba
pidiendo, había algo de mí que yo decía, pero es tan
sencillo, y en ese tiempo me demostré que podía
hacer eso y mucho más, porque hice trabajos que
representaban más complejidad, pero, pero no, no
era la cosa, este, luego yo empecé a trabajar en un
trabajo de responsabilidad social con una empresa
grande, pero no tenía que ver nada conmigo, estee, y
por un tiempo me empezó a entrar esa esa i… bueno,
antes de empezar ese trabajo, conocí a un muchacho
que vive en Caracas y que yo en un principio me, me
gustó. Yo dije, verga, ese coño me gusta, verdad.
Con el tiempo nos, o sea, yo iba para Caracas a
hacer cursos, la cuestión, nos tratamos y después de
tener dos años conociéndonos nos hicimos novios. Y
desde que yo tengo esa relación, he entrado en una
especie de, de ganas profundas de cambiar, de salir
del limbo donde yo sentía que, que permanecí por
mucho tiempo y que además me era imposible verlo,
o sea y ver, ver que era lo que estaba cerrado a eso,
pero cuando entró este, me rompió esa estructura,
sobretodo porque como vive afuera, yo iba y
experimentaba otra forma de vivir, no había una
exigencia, había, dormía bien, me dejaban dormir,
nadie se ponía bravo si yo no hacía algo, porque por
ejemplo mi mamá es una cosa, tiene un tema con la
limpieza, entonces ella tiene un tema de que yo tenía
que limpiar el piso y tal, entonces, yo dejaba el piso y
ella encontraba un día que yo no había limpiado, o yo
llegaba, ella llegaba y le decía “mira el piso, que lindo
como quedó, ¿te gustó?” y decía, “pero no limpiaste
las ventanas”, entonces esa vaina de que siempre el
amor fuera condicional a mí me rompía el corazón, o
sea, porque tú dices, coño te esfuerzas tanto y hay
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un punto en que no importa lo que hagas, parece que
no es suficiente, eso me rompía el corazón, una y
otra vez. Con Pepe encontré algo que fue, ah porque
déjame contar, a mí me crio una señora, que mi
mamá como trabajaba mucho, mi papá no, mmm,
estaba también en la calle cuando entró esa señora
colombiana que fue la que me cuidó a mí por lo
menos desde que nací, desde que llegué a la casa de
la clínica, hasta como los 7 años. Entonces con esta
señora yo creé un vínculo muy profundo, era como mi
segunda mamá, de hecho yo dormía era con ella y…
Y cuando se fue me sentí desamparada, que fue
como a eso de los 7 años pero ella me daba un amor
que yo sentía que era incondicional, yo podía ser yo,
yo pasaba con ella el día pintando, en cambio, en
cambio con mi mamá no sentía que fuera así, de
hecho, cuando estuve en el proceso de depresión
que fue a los 23 años, mi hermana que es psicólogo,
veía, porque yo le contaba cuando me llamaba de
Chile yo le contaba las cosas que experimentaba, por
ejemplo que quería todo el tiempo vomitar, que me
daban ganas, o sea como arcadas, sentía que el el
se me comprimía el pecho, una sensación en el
estómago o a veces amanecía así totalmente
decaída que no me importaba si me venían a decir
que me había ganado el Kino o Chávez o cualquier
verga, llegaron los extraterrestres, me daba cualquier
sensación, bueno no me generaba ninguna
sensación, o sea estaba como muerta, y eso me
daba desesperación porque decía dios mío, tantas
cosas que tengo yo por vivir ¿por qué yo me nublo la
mente de ésta forma? Que no veo la, la no, no
encuentro la, el motivo por el cual seguir, como un
motivo propio por el cual seguir, no hallaba por qué
nada me motivaba, entonces cuando conocí a Pepe,
si sentí esa chispa porque sentía que él me aceptaba
como, tal cual como yo soy, o sea yo de hecho lo
empecé a ver hasta en sueños, o sea sentía como
una especie de libertad manifiesta cuando estaba con
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él y el hecho de viajar para allá me permitía observar
las dos realidades, cuando estaba aquí en Maracaibo
siempre estaba prensada o tendía a entristecerme,
eh y me ayudó mucho a darme cuenta que yo quería
cambiar eso, poco a poco. Mi relación con mi papá es
muy difícil porque es el típico troll es la persona que
te hace cosas para sacarte la piedra, molestarte, por
ejemplo yo tenía clase en la universidad, me estaba
bañando y él se llevaba el carro y no me contestaba
el teléfono, yo me iba para Caracas de viaje y él
regaba todas las matas, menos las mías y las dejaba
morir; y mi mamá yo sentía que ella no me ayudaba a
que él me respetara, o sea que marcara eso, y por
otro lado también sentía que, que estábamos
triangulados porque al vivir, al quedar la casa sola, en
la que vivimos los tres, la mala relación yo, yo trataba
de mediar, tu vienes para acá, y cada vez se hacía
más intensa, la mala, la mala relación entre los tres,
yo no soportaba que mi mamá se parara peleando,
entonces yo decía “coño, pero si ustedes están en
ésta vida tan horrible, ¡sepárate!” vamos a hacer algo,
búscate un, porque ella decía “éste hombre me va a
matar aquí”, le daban esos yeyos en la noche, unos
temblores nocturnos, un ataque de angustia, cada
vez que, cada vez que yo me ponía la cartera, que
iba a salir; una forma típica de manipulación y era
llevarla a la clínica en la madrugada a que el médico
me dijera, siempre, que ella lo que estaba era
“nerviosa”; y a mi papá también le pasa lo mismo, le
dan unos ataques de pánico ahí inexplicables, que él
dice que ve borroso, como en los televisores, porque
tiene, los dos tienen una capacidad de, un peo tan
loco de, pa hablar, que parece que eso los está
matando, o sea, en las noches todos sufren de un
yeyo, y si no es uno es otro, entonces al otro le daba
flores de Bach, al otro le daba agua con azúcar,
ahora vamos a llevarte para la clínica, toma éste libro,
a papi lo llevé, lo llevé pa’ reiki, lo que pasa es que,
total los llevé a m, mi mamá, cuando yo tengo 23 que
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yo, que yo entro en éste estado depre, mi hermana
habla conmigo, “coño, me la van a sollar, porque
ustedes dos son unas ladillas, son unos necios,
exigen de más, tal pero yo creo que Male, “creo que a
Male hay que compensarla, lo más recomendable es
que la vea un psiquiatra”, yo me voy pa’ que el
psiquiatra y el psiquiatra me, me pone ansiolíticos y
me pone antidepresivos, no me acuerdo cómo se
llaman, este, pero también cita a mi mamá, y ella fue
a la primera consulta, pero no quiso seguir yendo
porque el médico le diagnosticaron a ella depresión, y
aparte, llevaron a mi papá porque el doctor dijo que
mi papá no tenía capacidad de recibir terapia porque
mi papá, porque era como muy tapa’o o algo así, este
y que siguiera con el antidepresivo, se lo colocamos y
no se, no les daba la gana, mi papá de hecho
tomaba, y al hacer eso obviamente que se prende el
peo y la situación siempre se hace cada vez más
difícil, yo me voy, ¿está muy larga ésta entrevista?
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-M: Continúa;
-Ma: Yo me voy en diciembre, del año pa’, del año
antepasado a Caracas a visitar a mi novio, pasar una
navidad divina, relajada, un toma y dale, este y llega
mi hermana de Chile, con el novio, se va a pasar
unos días con nosotros y mi mamá se viene para acá
para Maracaibo, estando yo en Choroni, una casa de
la playa, me llama mi mamá que había venido de, a
Maracaibo y estaba teniendo una discusión con mi
papá, “de esas que llega que le dijo a ella que le dijo
a él, que no lo soporta que tal” y entonces me repica
el teléfono, ya yo me estaba acostando a dormir y me
llama mi papá llorando “que me voy de esta casa
porque esta mujer no sé qué” y me llama la otra “yo lo
voy a matar porque este hombre si jode” y entonces
ahí mismo yo sentía que tenía que salir de Choroni a
salvar esa verga porque ellos se iban a matar en
cualquier momento, claro, obviamente yo no estaba a
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cuatro calles, a dos cuartos, estaba a kilómetros,
detrás de una montaña, no me podía venir, y estando
ahí yo comprendí que somos cuatro hermanas,
¿verdad? Entendí que el teléfono en Houston no
repicó, el teléfono en Caracas no repicó, incluso, la
habitación de al lado, donde estaba mi hermana, el
teléfono tampoco repicó; entonces yo digo, ¿por qué
soy yo la que tengo que sacrificar este momento que
voy a tener de dormir tranquila por dos personas que
están bien estando así, que se que, entonces yo lo
que hice fue que les dije por teléfono, en la tercera
llamada, que “está bien, que se maten, total así se
acaba ese peo, si ellos viven felices y no se atreven a
separarse, y tampoco podía yo ayudarlos, ni me
correspondía ayudarlos, lo que me iban era a
angustiar, que por fa me hicieran el favor de matarse,
que yo mañana en la mañana me paraba y llamaba a
la funeraria y que metieran esos dos cuerpos ahí,
porque ellos decidieron ser infelices y ya yo había
hecho suficiente”, ¿qué pasa? Que eso fue para mí
muy liberador, yo llegué con otra, sabiendo que yo
tenía que salirme de ese triangulo, que tanto mi papá
como mi mamá no iban a cambiar por más que yo
hiciera, claro, el momento en que yo tranqué el
teléfono, lloré como una Magdalena, porque yo sentía
que era responsabilidad mía apagar ese peo, gracias
a dios estaba pepe ahí y me ayudó a entender que no
era mi, no era mi, mi problema me dijo “verga,
nosotros somos una pareja y si tenemos problemas
no van a venir nuestros hijos a solucionarlos, esa
pareja se conformó así, creció así y tú no eres
responsable de eso, y desde ahí yo necesité, creo
que empecé a descubrir qué, qué quería, por lo
menos no, no sabía si quería trabajar, irme, eh, irme
a vivir a Rusia, yo sólo sabía que no quería vivir más
esa situación y dije, bueno yo voy a buscar cómo salir
de esto. Sin embargo la verga suele venir pa’lante y
pa’tras, hay periodos donde me siento muy muy triste
porque me agobio con mis propios pensamientos, mis
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pensamientos van y vienen, o sea no es un solo
tema, de que “ay, mi papá es un hombre tan difícil y
tiene una mala relación marital, pero coño nunca ha
conocido el amor, o se va a morir y no va a saber qué
es la armonía familiar y la tranquilidad” yo le digo
“coño papá las, las pocas veces que hemos tenido
una conversación coherente, todos los días que tú te
despiertas tienes una oportunidad de tener una
buena relación con nosotras, eso de decirnos cuatro
mierdas como las dices tú, las haces todos los días
pero tú tienes, coño, posibilidad de cambiar”, antes
de que me de cuenta es que no lo quiere hacer,
cuando llego la, la situación con mi mamá se había
hecho tan insostenible que había habido hasta una
gran pelea, como supuestamente que yo dije que si
se volvía a formar un verguero de esos, iba a llamar a
mi papá y lo iba a denunciar, porque obviamente es
una persona que me está agrediendo, y si no se va a
comportar mi papá, entonces entramos aquí como
dos civiles, usted me está haciendo la vida cuadritos
y esta verga no se permite, entonces a manera de
parar el peo, de la crisis que hubo un fin de semana
que fue insoportable, yo no sé si fue que, yo no sé
qué hizo mi papá, si tomó un dinero de mi mamá, una
cosa súper insoportable, y lo que hizo ella, fue que lo
mejor que decidimos entre las sugerencias de una de
mis hermanas que llamo por teléfono, fue que mi
mama se fuera a casa de mi tía, una tía que acaba de
perder a su marido con cáncer y que de hecho
padecía cáncer y era como la solución perfecta, mi
mama se va y la acompaña y yo me quedo aquí,
porque en mi casa la estaban remodelando, entonces
yo me quede con mi papa pero en eso me encuentro
un trabajo que me permitía viajar una semana si una
semana no más o menos ese era intervalo de tiempo
que yo me iba y ese periodo de un año en que yo iba
y venía y disfrutaba mi soledad en una habitación de
hotel mi comodidad podía un poquito sentirme
cómoda, no sentía esa angustia al dormir, esos
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nudos en la garganta, me podía distender, cuando
regresaba y me encontraba con que hasta botar el
papel en la basura es un peo, o sea que él te ve, tu
vas caminando para un cuarto y el te ve que vas a
entrar y vienes atrás de él y te tira la puerta en la
cara, entonces ese tipo de troledades que hacen
insostenible la convivencia yo no las quería vivir más.
Un día entramos en una discusión, ni me recuerdo
porque, que me puse tan iracunda, yo no me
reconocí, y hubo un punto en que lo vi todo rojo, y vi
que ahí no había más nada que hacer y que me
provoco matarlo a coñazos, entonces lo que hice fue
que me monte en el carro y dije yo no puedo vivir
más esto, y me vine de mi casa a casa de mi
hermana, que como ella se está haciendo unos
tratamientos médicos en Estados Unidos, su casa
está sola y ya llegue aquí con una gritadera porque
yo sentía que me iba a volver loca, estando con mi
papa yo sentía que me iba a volver loca, porque la
angustia era tal que me pasaba inclusive que a veces
iba en el carro y no sabía ni donde estaba parada, me
perdía, decía coño que calle es esta, esa iglesia yo la
conozco y los carros me echaban corneta, entonces
yo me paraba un momentico y decía coño esto no
puede ser, esta sensación en el cuerpo que es que
siento que voy hasta a botar los esfínteres, es una
vaina que yo dije esto no es normal, yo tengo que
salir de esto porque estos coños… ni los…yo no los
puedo ayudar así, ni yo me puedo ayudar así,
entonces, yo queriendo ayudarlos a ellos y lo que la
estoy es cagando. Lo que tengo es que
desentenderme de este par de locos y ponerme yo en
las buenas, porque aja…Yo no podía con esos tres
cuerpos que yo me quise venir a echar encima,
porque yo no sé de qué… donde coño yo creí que
eso era mi responsabilidad, entonces cuando yo
asumí eso también fue otro chaparro porque el
tiempo perdido de no haber hecho lo que yo quería,
porque ni sé lo que quería, por andar parándole bola
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a este peo que tenía toda la vida así, desde antes de
que yo viniera, eso de que yo me lo creí, de que yo
llegue en el 85 y yo iba a arreglar este peo, no sé
porque. Entonces me fui a casa de mi hermana y
estando allí, se desintoxica un poco el ambiente, ya
no estamos los tres triangulados, yo me doy cuenta, y
una de las cosas definitivas es: no vivo más con mi
papa, no me expongo más a él, no voy más hacia
allá, sin embargo mi mama me decía que cuando yo
viniera de viaje, el que yo hacía del trabajo, que yo
me tenía que poner a cocinarles a ellos, porque y que
mi papa no tenía cocina allá, eso era una forma de
atarme, de ella controlarme, el manejarle las cuentas
bancarias, que me sepa sus contraseñas, que sepa
todo lo que tiene que ir al día ella, hasta que yo me di
cuenta coño, esta si es arrecha, no tiene marido,
porque no considera a mi padre su marido y yo estoy
haciendo del marido de mi mama, verga, y también
tenemos un hijo de crianza que adoptaron ellos ahí
de la nada, y yo también estaba encargada de
representante del colegio, de que el coñito tenía
problemas, que el padre lo abandono, la madre
biológica es una loca de la verga y mi papa y mi
mama son estos que te estoy pintando, entonces yo
era la mama del coñito también, y ahí me di cuenta
son muchas responsabilidades para una caraja de 26
años que todavía no sabe lo que quiere, que tiene
derecho de ver qué coño quiere y que yo estaba
viviendo a través de la vida otras personas porque no
quería asumir la mía, porque uno le agarra los peos a
los demás para no moverse con el de uno, que
todavía no he descubierto que es, pero eso es lo que
quiero hacer, ahora, antes ni idea. Entonces viene y
me dice, con el tiempo que yo llego a casa de mi
hermana fue también porque a mí me daba
vergüenza irme o verme metida en este rollo, y pepe,
mi novio, al verme que yo estaba en ese estado de
depresión, porque lo fui a visitar y tuvimos un evento,
fuimos a una boda, donde tuvimos una discusión y yo
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pase como 3 días deprimida, pero 3 días en que él
me decía: no tienes ni brillo en los ojos, ósea y yo
hacía que me reía y lo tocaba, pero él se daba cuenta
que yo no estaba ahí, entonces cuando él me dijo: a
mí no me gusta… no es que no pueda soportar que
tú no te deprimas, no me gusta verte así quiero
ayudarte, yo necesito que tu busques ayuda, porque
no eres la misma, no tienes ganas de nada, te criticas
súper duro.
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Ma: Eso fue
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año pasado, Esa depre a mi me dio el
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ECañoHpasado, yo vine para acá, me lo comí todo,
S: ¿Eso fue hace cuanto?
aumente un poco de kilos porque era el coste que
estaba pagando de la verga que me había venido a
casa de mi hermana, me sentía mal, sentía que ya yo
lo de mi papa ya no iba a poder a hacer nada, mi
mama, yo le había buscado el abogado, porque ella
decía, ella me decía ayúdame, sácame de esto,
sácame de tu papa, imagínate. Hasta que un día
fuimos al abogado porque tenía un problema legal
con otra socia, y le digo: bueno aquí está el abogado,
dile lo que le vas a decir, sepárate, dile las cosas que
tú me dices a mí, dile que tú tienes una relación
insostenible, dile toda esa vaina a él y usted señor se
hace cargo porque yo no los puedo separar. Ella
logro hacer todo lo que quiso con el abogado menos
separarse. Yo estaba buscando papeles por aquí y
por allá, la partida de nacimiento de no sé quien,
hasta que me di cuenta que eso ella no lo quería, ahí
es otro estado en el que me sumo en la depresión,
porque pienso o sea, no importa lo que yo haga, mi
mama es feliz con ese verguero, a pesar de que yo
considero que eso que ella está viviendo no es ser
feliz y después fue asumir el hecho de que la que
estaba pelando bola soy yo, porque si ella considera
que eso es estar feliz, soy ya la que esta creyendo
que eso no es feliz, de pronto a ella le gusta llevar
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verga con ese coño y a él le gusta hacerle a ella
llevar verga y viceversa pues, eh… Entonces dije
bueno yo voy a buscar la forma de desenredar este
rompecabezas sin contar con papa y con mama, o
sea sin incluirlos en la solución, entonces fue
cuando… También por la preocupación de que vi a
pepe preocupado por como yo estaba y me di cuenta
como ese estado de bruma en el que entro, de vacío,
en el que, es como estar en el ojo de un huracán,
donde todo pasa alrededor pero donde tú estas
parado nada pasa, es como un vacío desesperante.
Aparte que no sabes pa donde agarrar, entonces yo
digo buen yo tengo que desenrollar esto porque yo
estoy atada a esta vaina, que si me voy, que si no me
voy, que si primero hago esto, que si mama aquello
entonces, me puse a indagar qué era lo que me tenía
a mi sumida en la tristeza, entonces saque después
de papa y mama, dije ahora ¿qué es lo que me pasa
a mí?, ¿qué es lo que quiero? y no lograba
determinarlo ,estaba no se meses, si yo salí de casa
de mis papas, ya tengo más de un año y pico que salí
de allá yo habré pasado ese periodo, unos 4 meses
en ese limbo de desesperación y como no logro ver
que es lo que quería, eso me daba una ansiedad, no
me dejaba dormir, me agotaba, posponía, posponía,
posponía cosas, siempre posponer y eso me daba
más tristeza o sea, ponerte una meta en la mañana y
que llegue la noche y no la cumplas, es devastador,
sobretodo porque es que no pasas el día pelando
bolas, pasas todo el día haciendo cosas para otro, en
este caso mi mama. Entonces yo me di cuenta que
esto no me iba a llevar a ninguna parte, fui al analista
con una pregunta, en realidad mi inquietud era: ¿Qué
es lo que no estoy viendo?, yo le digo al analista, es
como si hay una mesa con unas cosas, como si yo
pudiera ver todos las cosas pero atrás de una hay
algo que yo no puedo ver, yo necesito quitar todo lo
demás para verlo, porque yo siento que eso es lo que
yo necesito. Necesito ver eso, y eso me causa miedo
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y tal y tal… Pero con el avance del tiempo me di
cuenta, no se bueno, con lo que fuimos sacando de
ahí, que te lo digo con incredulidad y todo, que hay
cosas mías que son buenas que son bellas, que son
mostrables que son importantes y que la gente las ve,
no es que no me las digan, es que yo no les doy
valor, no las escuchaba, tú me puedes decir a mí,
Lori pero que cabellera tan hermosa, pero que pelo
tan largo, que cuerpo no se qué… pero yo recuerdo
pero es que yo estoy ciega y soy miope, es una vaina
que es un bloqueo en donde me quise re entrenar
primero para poder ver las cosas buenas y segundo
´para ver las cosas con las que podía contar y lo
primero fue deslindarme, yo no tengo que darle el
título a mi mama, yo soy talentosa y tal, creerme eso
ha sido una tarea, luego de que lo puse ahí, era darle
valor a la actividad que yo realizo porque muchas
veces yo realizaba mi trabajo pero lo regalaba, no lo
cobraba era una como si yo sintiera que no tenía
valor hasta que estuviera registrado el título.
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Mientras tanto yo estoy ahí con el yugo de mi mama,
porque no le he dado lo que ella quiere. Y me decía:
Yo me tengo que deslindar de esto, esto no es algo
que yo quiera, y la fui sacando, fui haciendo cosas
como: no encargarme más de sus diligencias, no
encargarme más de sus actividades, no pararle bolas
más a sus yeyos físicos, no acudir a casa de mi papa
si el necesitara algo. Dejar de compartir cosas con el
que yo le daba como moverme en taxi para que él
fuera a joder con el carro mío, por yo por tirármela de
la huevona pobrecita. Entonces empecé a decir que
no a las otras cosas de los demás, a las cosas que yo
siempre hacia por los demás y eso me causaba un
dolor terrible, porque me daba una culpa, me sentía
la peor coño de madre, por haber dicho: no voy a
dejar de hacer mi trabajo por ir a vos a secarte el
pelo, no voy a dejar de pintar lo que estoy pintando
por hacer eso, fue un trabajo de empezar a exhibir mi
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trabajo, ¿y qué paso? Los cambios fueron drásticos,
en una cuestión de 3 meses, 4 meses, menos, me
active, empecé a recibir ofertas, empecé a recibir
estímulos, empecé a recibir dinero y a sentir la
posibilidad de que me hace independiente. El año
pasado que estuve trabajando de Viajera itinerante
por todas partes, en ese tiempo, me sirvió para
producir dinero y comprar cosas para una posible
oficina que quizás e iba a tener, ahora resulta que ya
las tengo, pero por eso mismo de posponer de andar
todo el tiempo en un culo porque no tienes
motivación, no hay la motivación del día, porque no
pasa nada, no hay una emoción que te impulse, pasa
el día completo y eso te causa ansiedad, que se te
está yendo la vida, que viene otro año, que ahí viene
el cumpleaños... Sentí esta vez, aunque no me ha
quedado claro, no tengo claridad que es lo que
quiero… a futuro, logre determinar que ya no quería
vivir más aquí, que me quiero ir. Y eso lo decidí yo en
marzo, me acuerdo, dije: Me quiero ir, Me quiero
separar de mi mama… y ha sido un peo, en que lo he
ido haciendo, poquito a poco, es más ha sido una
cosa de sacarla hasta de mi espacio físico, de no
mostrarle lo que estoy trabajando, digo: no, estoy
trabajando, dedicarle menos tiempo. Aprendí a
decirle que no, a no dejar que ella se aparezca dónde
y estoy y diga vamos a cambiar un caucho deja eso
botado. ¡Epa! esto es lo que yo quiero hacer, al punto
de que ella ha visto eso y como yo necesito mi
espacio, yo necesito ser independiente, irme y estoy
en una casa que es de mi hermana, yo soy
bienvenida aquí, pero me quiero ir de acá. Estuve
preparando como el camino y finalmente mi hermana
viene pronto y yo dije: Este es mi dead line, o sea yo
me tengo que ir, no se me tengo que ir, porque
estaba buscando una habitación para irme, una cosa
toda engorrosa, porque Eso sí, no me iba a devolver
a vivir con mi papa, porque yo voy 20 minutos y
quiero matarme, me desesperan las cosas que me
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dice, llega la otra y grita, una dinámica que me
descompone. Yo para allá no quiero volver.
Pensándolo me dice mi novio vente a vivir conmigo,
tú te llevas bien con mi mama, con mi familia, las
veces que te quedas acá, que es un mes, dos meses,
convivimos perfectamente, no hay ningún problema
vente. Entonces a mi entra esa vaina como…el me lo
sugirió como en agosto, o finales de julio, ya yo lo
tenía decidido, yo me quería ir desde mucho antes
pero no lo asumía porque era como algo que se
empieza a revelar, como un barco que aparece lo
lejos, y tu empiezas a ver algo ahí que como que te
provoca, que te atrae pero, no estás segura si es eso.
En ese momento dije si, yo me tengo que ir, porque
me quiero sentir feliz, me quiero sentir amada, me
quiero sentir, tranquila, quiero dormir cómoda…esas
cosas, no te imaginas lo emocionante que fue sentir
eso, (silencio)
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(Llanto)
…fue el descubrimiento que parece sencillo de decir,
pero cuando uno se siente tan triste, esas cosas no
son posibilidades en tu mente y ni siquiera las
disfrutas…No se... que mal, que mal esta estar
deprimido, de pana, es horrible… es un hueco, donde
no pasa nada, entonces esas ganas de decir me voy
y al coño, y es como en las películas que alguien
tiene mucho tiempo calándose una vaina y empieza a
quitarse, y rompe todo y se va. Claro a esto le puse
fecha un día y dije está bien pepe yo me voy, y se lo
dije a mi mama, le dije mama: yo no me voy a quedar
aquí en casa de mi hermana, porque ya ella viene y
ya viene preñada y ese espacio que hay allí no es
para mí y sobretodo porque me toca irme y ya yo
hice bastante y no me importa, y me voy, me voy con
pepe porque es lo que me hace feliz.
En un principio me sentí liberada lo he dicho, pero
como queda… Estoy en el mes en que me voy y ha
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empezado a pasar el pre… el costo de todo, me ha
empezado a pasar factura mi viejo forma de operar,
sabes de sabotearme de ese pensamiento: no lo
puedes hacer, no lo puedes lograr, no es lo que tu
mama quiso, te estás yendo en las condiciones que
no eran, estas violando el trato que hiciste con ella.
Todas esas cosas a pesar de que yo se
conscientemente que no les debo hacer caso, me
carcomen por dentro y me sumergen en esa especie
de bruma donde no puedo pensar, no me puedo
parar, No , pospongo y es una cuestión de ánimo, es
una cuestión de a pesar de que yo sé racionalmente
de que mi camino va a estar mejor yéndome, que voy
a estar chévere, que lo voy a poder hacer, siempre
está en un espacio la duda, que me engancha al
miedo y a todo lo demás. Entonces yo ahorita estoy
buscando la forma de atreverme, de no sentirme
culpable, y a pesar de que me da miedo, agarrarle el
gustico a ese miedo, porque yo siento por primera
vez en mucho tiempo, que es…que es como una
montaña rusa, a pesar de Que tú sabes que vas a
gritar, que vas enfrentar el susto, quieres hacerlo… y
eso lo tengo…Y no lo tuve nunca… Me da culillo
estoy cagada y ahí voy, pero sé que si yo me la juego
ahorita, voy a
tener posibilidades infinitas de
enfrentar esa bruma, cada vez más fácil, va a
desaparecer cada vez más fácil. Antes me duraban
años, o meses
tal vez semanas, ahora estoy
pasando un periodo de días y lo he atajado a tiempo.
Tomando un estabilizador de humor, para darme este
último empujón, porque yo siento que si yo esta parte
la logro voy a poder engancharme de aquí para otras
cosas, o sea decir mira: Quisiste algo, lo lograste, se
pudo y eso pues… y sonreír y ya y separarme de
tantos miedos tanta culpa tanta vaina, tanto tormento
mental que me tiro, entonces me da caga pero en eso
estoy y sé que mi mostro, yo a mi mostro le digo…es
esa persona súper exigente o súper condescendiente
o que le quiere estar Haciéndole… Tapándole los
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huecos a los demás, yo sé que esa persona va a
estar allí, pero en la medida que yo me atreva y que
la comprenda y que sepa dar salida a sus angustias,
Sin darle espacio a que me tome en el cuerpo, A que
me paralice, yo estoy en eso, quiero aprender eso y
por lo menos de ahí me voy a agarrar, como sea veré
como me agarro, a pesar de que el cuerpo me diga
que no, yo lo voy a hacer, estoy segura que lo voy a
hacer, porque estoy mamada de vivir sin ganas…
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…Estoy S
mamada
de vivir sin ganas, yo tengo
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muchas
H cosas por las que tener ganas, y me voy a
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R garrar de algo, de algo me voy a agarrar y me gusta
(llanto)
porque cada vez se hace más claro y más nítido, falta
mucho, porque yo dudo mucho, pero no voy a dejar
de echarle bolas, porque si algo he hecho yo siempre
ha sido echarle bolas, lo que estaba mal era mi
estrategia y ahora estoy clara en la estrategia que
quiero. No voy a parar hasta que de resultado y ya,
no sé.
- M: Me parece que no hace falta más nada… pero
de lo que sientes ahorita, Detállame un poco lo que
sientes ahorita, en estos días que estás pasando…
- Ma: En los días en los que me siento mal, que dejo
que esto crezca mucho en mi cabeza, primero pasa
que a pesar de que estoy tranquila, siempre tengo
nauseas, o un nudo en la garganta, o un prense en
el estómago, otra cosa es que pienso tanto y ,e
atormento tanto hasta que me da dolor de cabeza, es
una vaina… dormir por ejemplo, yo a eso de 3, 4 de
la mañana empiezo con un sueño ligero y pienso que
tengo que pararme a ser productiva, o sea a hacer
algo ,pero a la vez hago cosas que van en contra de
mis planes beneficiosos, o sea si yo tengo que
enviarte a ti hoy, una tarjeta de presentación y no
digo no, voy a buscar primero lo que voy a entregar
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la semana que viene, es una estrategia totalmente
nula , caigo en esos aparatajes que paso la mitad del
día manguareando y pensando, hasta que me siento
mal. Y me acuesto en el mueble a pensar puras
pendejadas, puras pendejadas, hasta que me siento
tan tan mal que me dan ganas de no llamar a nadie,
de no hablar con nadie, empiezo a creer que lo mejor
es que me vaya, que no le voy a hacer falta a nadie,
que estoy aportando nada a nadie, ¿sabes? eso es
una vaina demasiado absoluta y nula y yo en algún
momento en el día voy y lo creo, entonces
inmediatamente cuando termino de pensar en eso,
sabes que caes en cuenta, que dices verga como va
a ser y eso me da arrechera digo: Coño Malé ¿cómo
va a ser que te hagas eso a ti misma?, ¿qué te
digas… juzgues de esta manera tan severa?
entonces y es un espiral de tristeza, es un espiral de
tristeza porque es una decepción, que ¿si tú lo ves
porque lo haces?,¿ si lo haces porque no sales de
ahí?, ¿si no sales de ahí porque te metes allá?
¿Sabes? un espiral de tristeza y se engancha con la
angustia y te da una desesperación que
quieres…Quieres salir corriendo, quieres caminar por
las paredes, siento que no hay forma de salir de ese
estado mental, es un estado mental que me atrapa,
me paraliza, lo siento en el cuerpo, lo siento en el
pecho… eh… y no me impide ver las cosas bonitas
de los demás, pero resulta que no me interesan, o
sea las cosas no me interesan, las cosas pierden
interés, pierden valor y la vida… Carece de chispa, o
sea la chispa esta yo sé que la chispa esta, pero no
me importa la chispa y a mí, me parece que eso está
mal, yo digo está mal, porque yo, no es que quiero
ser Heidi la niña de las nieves y vivir feliz, pero
tampoco quiero vivir en esta tortura… cuando yo
tengo muchas cosas por las que disfrutar entonces,
eh… caer en esos procesos depresivos contantes
porque falle en algo o porque una cosa me tumbo …
No, no, es una condición que he tenido que aceptar,
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que tengo, porque no me explico porque me pasa, o
sea… ya ya…por más elementos que te muestre de
mi familia, hay gente que le puede pasar lo mismo
que yo y no se deprime, entonces ha sido una tarea
de darme cuenta de que suelo tener esa tendencia a
dejarme abrumar por las situaciones y dejarme poner
triste y quiero luchar contra eso a pesar de que no es
mi culpa ser así, pues, pero asumir, que sí que estoy
triste, que las cosas no me salen bien, que si me
salen bien también jodo y por todo y por todo termino
sufriendo y llorando, ha sido un peo pero no sé, no
sé, no sé porque soy así, así soy, y ha sido lo que me
ha tocado y otros le tocara otras cosas más fáciles, o
más peluas, o gracias a dios no más peluas.
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- S: ¿Recuerdas haber sentido esa misma tristeza los
primeros años de tu vida, en la adolescencia?
- Ma: Si, a mí las cosas me daban una gran
melancolía, y yo lloraba eternamente por una vaina, o
sea me pasaba algo, por ejemplo, un examen, o yo
en el primer semestre en la universidad, y las mismas
ganas de vomitar me pasaban, las mismas vainas
siempre, de hecho me pasaba tanto de chiquita que
se caía el pelo, a mi chiquita se me cayó el pelo y el
médico decía que era de puro nervio, que era porque
me ponía nerviosa, y yo tenía unos rulos muy largos,
y de repente se me caía el pelo en cantidad, y dijeron
que era por un champú anti piojos que me habían
echado, pero no era que me cagaba toda y se me
caía mucho pelo, eso fue a los 5 años, y el médico lo
que dijo que era nerviosa, y después como a las 11
tuve gastritis aguda nerviosa, y eran puros nervios
que tenía, y yo le tenía… Lo mismo me producía a mí
la profesora de matemática, o sea yo sabía que tenía
examen de matemática, yo pasaba días estudiando y
ese día antes de salir a clase me daba diarrea,
vomitaba, me daban arcadas, sentía frio, me daba
escalofríos, se me paraban los pelos, me brotaba, se
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me brotaba la cara días antes y cuando regresaba
tuviera o no tuviera la nota ya yo estaba triste, y
pasaba tres días sin levantar cabeza…Creyéndome
la peor mediocre…A pesar de que otras materias yo
las eximiera, arte, historias, ciencias naturales,
química pero si yo iba mal en matemática y tal yo no
levantaba cabeza me sentía la peor, la peor… así era
con muchas cosas, con muchas cosas y me sumía en
una tristeza me acuerdo que escribía, pensaba, me
ponía en una ventana, pero todo en un estado de
melancolía, no tanto como las personas que anhelan
que se van a casar con un príncipe y tal, lo mío era
enrollarme en mi tristeza y llorar, o sea, es un estado
donde yo me sentía natural y cómoda, o sea nunca
me pareció que eso era extraño y siempre que tenía
un impasse con una hermana y la cosa bueno… si, si
agarra tu vaina, se solucionó, a mí el hecho de haber
tenido ese acontecimiento con ella, me daban unas
ganas de llorar, que pasaban 3 días y me decía ¡mija
pero ya está!, Deja el tema o sea, párate báñate,
¿sabei? Y eso fue a los 13 años, como pudo ser a los
22, como desde pequeña, o sea a mí me hacia una
hermana una vaina, no se me regañaba feo o me
decía algo, sobretodo que yo sintiera que
decepcione, que yo sintiera que decepcione, bien sea
al profesor de matemática, bien sea a una amiga, o lo
que fuera, si yo sentía que había fallado, me sumía
en esa tristeza y de ahí no me sacaban en mucho
tiempo.
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M: Bueno, ¿ya?
Ma: Si.
M: ¿Quieres decir algo más?
Ma: No, yo creo que ya.
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Entrevista Nº2.
Título de Tesis: Depresión en un sujeto contemporáneo.
Fecha: 13 de Enero de 2014
Investigadores: Simón Recio y Marianna Tulli.
Entrevistada: Malena. Edad: 28 años.
Siglas: (M) Marianna. (Ma) Malena.
Lugar: Hogar del entrevistado.
Duración total: 11 minutos y 4 segundos.
Categorías
Entrevista
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-M: Quería preguntarte si consumes algún tipo de
sustancias, cigarrillos, algún tipo de droga, alcohol…
¿cómo te manejas con eso?
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-Ma: Yo,
soy bebedora social, fumo marihuana
Oeste…ehhh,
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regularmente,
cigarros aunque ahorita
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RE lo he dejado, o sea ya fumo
veces en algunas reuniones
fumo cigarros, o por unas semanas y después paso
dos meses sin fumar, itinerante, antes, verga,
empecé a fumar cigarros como a los 19, y antes de…
fume mucho a los 23, cuando estaba…como de 20 a
25 fume mucho, y empecé a fumar monte, lo habré
probado como a los 18, una vez, después como a los
21 otra vez, una sola vez, a los 23 fue que fume mas
regularmente, y ya, eso es todo.. Y deje de beber un
buen tiempo cuando estuve tomando medicamentos,
ahí fue que dije verga beber no me hace tanta falta,
aunque nunca me eche peas, ni andaba por ahí
inconsciente, siempre bebí como poco, no bebo
mucho.
-M: Y el consumo de marihuana, ¿cuándo
consumes? En la depresión, ¿cómo la utilizaste?,
háblame de eso...
-Ma: Yo siempre consumo, todas las semanas.
Durante la depresión consumía toda la semana,
cuando estuve viviendo sola, pero…me aquietaba
mucho y me quitaba mucho la ansiedad, y creo me
ayudo, primero a veces a pensar cosas que no
pensaba antes, y después, que… disfrute mas el
trabajo creativo, y empecé a dibujar y me conecte con
dibujar, ya ahorita lo puedo hacer sin fumar y no hay
problema, pero en ese periodo en que no
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teniamotivación, me ponía con las pinturas, fumaba,
me inspiraba y trataba de terminar las cosas. Por
ejemplo, el año pasado que arranque duro otra vez
ilustrando, al principio me encargaron hacer un
calendario astrológico y vaina para el año siguiente, y
yo tenía un periodo que trabajar en eso y no tenía
ningún tipo de inspiración, entonces yo me quedaba
en casa, fumaba un poco trabajaba y así lo termine,
después seguí trabajando normal y sin necesitar el
monte y sé que es que no sé, me ayudo en ese
momento a inspirarme. Y recreacional lo hago
siempre con mis amigos, porque aquí yo no salgo a
beber, no salgo a bailar, no puedes salir a ninguna
parte, así que lo más fácil es ir a una casa, fumar y
hablar huevonadas y regresarte. En otras partes
cuando he tenido la oportunidad de hacer otras
cosas, ir a un parque, ir a escalar, ir a nadar, ir a la
playa, no me hace falta. Yo creo que es una cuestión
de que hay mucha disponibilidad porque no hay mas
nada que hacer, pero cuando he tenido la
oportunidad de hacer otras cosas, siempre escojo las
otras cosas, así que por ahí, pienso que no me
afecta.
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M: Quería también preguntarte sobre tu sexualidad y
¿cómo manejaste eso durante la depresión?
Ma: Mi historia va más o menos así, perdí la
virginidad a los 18 años, no fue una vaina muy
temprana mi muy tardía, creo, nunca fui muy
promiscua. Ahorita con pepe me ha ido muy bien,
nosotros nos hemos ido entendiendo en estos cuatro
años, al punto en que ahorita, vertale tenemos muy
buena relación, este... porque bueno aparte nos
amamos, y hay una vaina de experiencia de
conocerse muy bien. Aprovechábamos los viajes para
hacer que las cosas fueran, valieran la pena, nos
hemos ayudado a entender cómo se relaciona el otro,
así que por ahí nos sentimos bien, pero cuando he
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estado triste en estos años, que he estado con el o
sea cuando me han dado los bajones fuertes,
obviamente él lo ha notado, porque por más que yo
quiero estar con él, hay algo que se nota que no es
una total alegría, ves a la otra persona como
melancólica y el otro tampoco va a disfrutar de estar
así, así que por lo general lo detectamos, lo
conversamos, , este o sea las dos tres veces que ha
pasado, el me ha dicho vertale me gustaría que
fueras a buscar ayuda, porque no me gusta verte así,
el lo ha señalado, yo me he dado cuenta , y lo que
hacemos es que en esa época ponte que bajemos
ritmo, pero como siempre nosotros nos entendemos
bien, si baja el ritmo tampoco es que hay problema,
pero dentro de todo lo que me pasaba a mí, que
mucho de lo que me motivo a irme para allá, es que
cuando yo estaba triste acá, cuando yo estaba…por
más que me fuera para allá y conservara parte de mi
depresión, el me ayudaba mucho a ver el otro lado, o
sea la parte alegre y esa cosa también es contagiosa
y por eso tenía muchas buenas experiencias al viajar
allá, y también compare como es mi vida sin estar
triste y me di cuenta que es porque yo quería estar
allá, entonces me di cuenta verga, son las cosas que
quiero las que me sacan de ahí, así que por ahí, estar
con él ha sido una buena experiencia estos años y
cuando se que no estoy disfrutando la experiencia o
no busco tenerla, me doy cuenta de que hay algo
mas afectando, siempre lo he sabido manejar así
que…(silencio)
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-M: Como te sientes después de irte
-Ma: Verga ha sido, ha sido, la primera semana fue
difícil, inclusive como extraño, a pesar de que yo
siempre me quedo allá y se me manejar muy bien
con Pepe y en su casa, pero después me sentí como
pececito en el agua, apenas llegue me hizo mi
espacio, hemos establecido ciertas rutinas, la rutina
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de lavar, es muy colaborador, me ayuda, Mmm… He
reducido muchísimo pensar en mi mama, hay días en
los que ni me acuerdo de mis papas, o sea los llamo
me comunico pero no me angustio y ha sido súper,
imagínate, un paseo, ha sido muy muy de pinga y me
adapto a la ciudad. Me entro nostalgia un poquito en
diciembre pero igual se me quito, he mantenido las
relaciones que quiero con los que me comunico, he
establecido una rutina de trabajo sin apuros sin
problemas sin peos, disfruto estar sola en el día, me
alegro de que lleguen, los atendemos, cenamos,
tratamos de hacer cosas diferentes, ha sido bien.,
estamos planificando que hacer, tomando decisiones,
compartiendo, hemos disfrutado mucho, nos hemos
apegado bastante estos meses, bueno disfrutando
las primeras partes de ya vivir con alguien, adaptarse
a dormir, todo ha sido, bueno aja son
descubrimientos diarios, es de pinga, son cosas
nuevas diarias y siento que eso es, como que eso es
lo que quiero, es lo que quería tanto y ¡yaaa! ¡aaa! ¡lo
logre yaaa!, duermo, nadie me molesta al dormir,
paseo, como lo que quiero, me dan ganas de hacer
ejercicios, tengo un cerro en frente y la naturaleza y
pasan guacamayas y pasan guacharacas, me
despiertan los pajaritos, verga estoy muy…estoy en
góndola, entonces ¡verga ahora quiero crear!, este
año va a ser de desarrollarme en el trabajo pa’
consolidar cosas pues, queremos invertir en la casita
de La Playa, para alquilarla mejor, para tenerla
nosotros mas paraita, esperar a que el termine el
doctorado para ver que vamos a hacer finalmente, tal
vez mudarnos, no sé, en eso estamos, pero este año
es trabajar mucho, quiero estar más seria con la
rutina de trabajo y lo estoy logrando o sea, cumplí
con todos los deadlines del trabajo del hotel y quede
muy contenta y ellos quedaron muy contentos
conmigo, y ¡cobre mi trabajo!, que me costaba
muchísimo y ¡cobre y los partí! y no importa, pero
están satisfechos con lo que hice y yo no pensé que
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podía alcanzar a hacer tantas cosas en tan poco
tiempo y fue de pinga, y bueno por ahí se han abierto
otras puertas de trabajo y yo me las estoy creyendo,
así que me están saliendo muchas vainas, otros
panas me dijeron que ellos se quieren ir y me quieren
pasar un poco de clientes y que quieren trabajar
conmigo en otras cosas, así que , no sé, la vida me
sonríe.
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-Ma:Mmm… que a pesar de que todo eso me pasa,
siento otras cosas que quiero descubrir y solo me
parecen que son de pinga, no me causan ansiedad,
me he librado mucho de la ansiedad, y eso me
alegra, y de muchos miedos así, ¡estoy contenta!,
¡ya!, es todo lo que quiero decir
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-M: ¿Quieres decir algo más?
-M:Ok, gracias.
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Entrevista Nº3.
Título de Tesis: Depresión en un sujeto contemporáneo.
Fecha: 3 de Mayo del 2014
Investigadores: Simón Recio y Marianna Tulli.
Entrevistada: Malena. Edad: 28 años.
Siglas: (M) Marianna. (Ma) Malena.
Lugar: Hogar del entrevistado.
Duración total: 1 minuto y 48 segundos.
Categorías
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-Ma: Bueno, muy bien, Pero fue muy difícil ¿sabes?
Yo…este, yo en realidad pensaba que si yo me iba
ellos se morían. (Silencio) Pero bueno… me fui, y ya
no pienso tanto en mi mama. A veces ni me acuerdo
de ella. O sea ya no estoy todo el tiempo pensando
en mi mama.
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-M: Ahora luego de meses después de irte, ¿cómo te
sientes?
-M: ok.
-Ma: Bueno y otra cosa es que Pepe me pidió
matrimonio, y nos vamos a casar en un año. Estoy
muy feliz. (llanto) Fue muy bonito. Y ya eso es todo lo
que quiero decir.
-M:Estabien. Gracias.