1.5 SOBRE L 1.5 SOBRE LOS MITOS MODERNOS OS

1.5
SOBRE LLOS
OS MIT
OS MODERNOS
MITOS
Así como hemos visto la manera de interpretación y apropiación de los mitos en
la antigüedad , podemos encontrar en la actualidad otra clase de mitos y símbolos, que tienen una fuerza distinta y muchas veces oculta tras la llamada
modernidad.
Vestir la chaqueta nueva con la gorra de lycra, es más que una actitud del vestir,
en el proceso del vestir en la modernidad, influyen innumerables ritos que en
nuestra cotidianidad no nos damos cuenta.
Toda la oferta de imágenes, fantasías, y soluciones de vida que hoy nos son
comunes, son el itinerario de evidencias de los mitos y símbolos que ha creado la
modernidad.
La modernidad se acomodo como un engranaje de diferencias que al moverse
pone en marcha, toda una gran gama de utensilios, sueños, funciones y vivencias, que al actuarse simultáneamente maquinan la obra moderna.
Los mitos y símbolos, seguirán siendo como lo han sido siempre, los elementos
coyunturales entre esos grandes piñones del mecanismo que hace, produce el
momento de la historia.
Y es por esto , que aun los mitos siguen vivos, en nuestras costumbres, nuestros
vestidos y en nuestros movimientos; aun no han muerto, y no morirán.
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Los mitos seguirán acomodándose a cualquier circunstancia humana y social, sin
importar la época o el lugar. Ahora bien, ¿ Como descubrimos la existencia de
esos mitos modernos?.
Es claro que esos mitos modernos, no podemos encontrarlos con la misma claridad como encontramos ahora los mitos cosmogónicos antiguos. Y es por esto
que este texto se centrará en la inspección de aquellos mitos en las sociedades
llamadas “modernas”, pues son en estas donde según filósofos y sociólogos se
pueden evidenciar con mayor facilidad aquellos mitos.
Aunque en la actualidad existen comunidades indígenas que en su armario de
tradiciones tiene como base ideológica los mitos, este texto se centrara en reflexionar sobre la importancia de los mitos en las sociedades modernas que
generalizadamente se encuentran concentradas en occidente.
Pues bien, todos hemos sentido la influencia de los llamados mitos modernos ,
en muchas costumbres de nuestra vida por ejemplo, en una ciudad.
Esa intuición que tenemos de la existencia de esos mitos al parecer esta oculta
tras un velo que la misma modernidad creo.
Sin embargo, al inspeccionar sobre nuestros actos de individuos modernos, encontramos un sin número de costumbres y actitudes ante la sociedad y ante el
mundo, que podrían estar relacionadas con los mitos modernos.
Tratar de definir esos mitos modernos es una labor muy complicada , ya que
estos como se mencionó, necesitan estar ocultos dentro de nuestros ámbitos de
EL MITO DEL CIGARRILLO, JUNTO CON SU APARATO PUBLICITARIO ES UNO DE LOS MITOS MAS IMPORTANTES Y EVIENTES DE
LA MODERNIDAD.
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existencia, para seguir siendo mitos y ritos. Una de las manifestaciones más reveladoras de la existencia de todo mito, es el rito que nace a su lado.
El rito es la representación expresiva de los mitos, fundamentan el carácter de
permanencia del mito, son a grandes rasgos, el vinculo coyuntural entre la idea
abstracta del mito y su representación en los fenómenos de la realidad.
Es así, por medio de ciertos ritos, como nos damos cuenta de la existencia de los
mitos. Ahora bien no hay rito sin mito, y no hay mito sin rito. El vinculo entre estos
dos elementos es fundamental para sus dos existencias.
Muchas actividades llamadas “modernas”, que se llaman así por haber nacido
en la modernidad, son actividades fundamentadas en los ritos.
Talvez esta época, que ha sido el resultado de innumerables cambios ideológicos que ha tenido el desarrollo de la sociedad, sea la época más difícil para
distinguir la influencia de los mitos y los ritos, sobre todo en las sociedades urbanas.
La existencia de fantasías y deseos, propios de una economía del capital y los
fenómenos, aun parte de la desacralización en la cual se ven infiltrados las sociedades modernas.
Ahora bien , tampoco podemos afirmar que cualquier acto dentro de una ciudad moderna tenga necesariamente que fundamentar un mito o un rito moderno.
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Es claro que precisamente en ese tipo de sociedades, la separación en las costumbres tradicionales es muy común, y por lo tanto, la permanencia de rito y mitos
por largo tiempo es muy difícil.
Cuando miramos una página de Internet buscando una imagen de un papel
tapiz de pantalla que nos guste, estamos utilizando, sin quererlo un rito de apropiación muy común en muchas de nuestras actividades cotidianas.
Buscar la imagen que más nos guste, seleccionarla, guardarla y colocarla como
imagen de fondo en la pantalla, es un proceso que ha requerido emplear un
“rito de apropiación” (llamado así) propio de la modernidad.
Aunque en el pasado la humanidad también, se haya preocupado por “apropiarse” de imágenes y objetos, se puede afirmar que este rito de “apropiación”
de imágenes de Internet es propio de la modernidad. No solamente por tener
como herramienta de apropiación la Internet, que es propia de estos tiempos,
sino porque la sociedad moderna es la única que ha excedido los límites de
representación etnográfica de los duros materiales de los hombres.
En otras palabras: la sociedad moderna ha sido la única sociedad que en su
desarrollo ha amarrado los intereses y necesidades propias de una sociedad de
consumo. Y este tipo de sociedad de consumo no solamente consume alimento y vestido para satisfacer sus necesidades básicas, sino lujos, exceso de imágenes , objetos y maquinas, para satisfacer otras necesidades que la misma sociedad creo. Y en ese proceso de consumo es donde esos ritos de apropiación se
endurecen y se ocultan.
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Un adolescente moderno no solamente sueña con autos, también los desea, busca en su cajón replicas en miniatura, imágenes de ellos y los coloca en un lugar de
su techo el cual le permite admirarlas fácilmente.
Los autos son también suyos, así como lo es su vestido y su mascota, y son precisamente esas imágenes y objetos los que fortalecen los principios de sus fantasías que en un futuro serán sus objetivos a corto, mediano o largo plazo.
Así cotidianamente se construyen los intereses y los objetivos de esa otra vida
paralela que tiene el hombre moderno, por un lado sus emociones, sentimientos
y reflexiones, y por otro, objetos artículos y prendas que en conjunto forman todo
un medio de existencia.
Sin darnos cuente la apropiación que hacemos de esas imágenes influyen en la
manifestación de algún rito.
El rito no nace de la apropiación de un objeto, sino de la interrelación de este
con una costumbre identificada en una posición ideológica (que puede ser
mítica).
A diferencia de los mitos clásicos y antiguos los ritos modernos se han alejado de
esta identificación con un mito trascendental como lo eran por ejemplo los mitos de la creación del universo.
Y es por esto, que los mitos modernos se encuentran ubicados en otro espacio,
distinto y confuso, en donde con la ayuda de la modernidad se han afianzado
para hacer parte integral de nuestras costumbres y actividades.
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Fumar, beber, bailar, pasear, comprar y jugar , son algunas de las actividades que
se caracterizan por integrarse con la presencia del rito y del mito, y es así como lo
explica GUIRAUD , al hablar sobre los mitos de nuestro tiempo: “¿ Como explicar
en esas condiciones, la adhesión del fumador norteamericano a su marca de
cigarrillos cuando en realidad, en la mayoría de los casos, la experiencia demuestra que es totalmente incapaz de reconocerla?” La conclusión de los técnicos es
formal: “no fumamos cigarrillos sino imágenes de cigarrillos”.
Es igualmente evidente que las mujeres no compran “suavizantes”, “astringentes” “rejuvenecedores” sino imágenes de la juventud, del éxito y del amor .
Y de este modo es que coordinan los aspectos que fortalecen la estructura de la
mitología actual, como se nombró anteriormente, por un lado la apropiación de
la imagen de los objetos y deseos, y por otro la manifestación mítica por medio
de ritos la cual tiene su lugar en los espacios de convivencia social.
De una parte la “apropiación” que tenemos de una imagen, y por otra la presión social la cual satisface la producción de ritos, que al estar integrados en la
imagen mítica de los objetos de deseo, soporta la estructura de la mitología
moderna y actual.
Así como lo mostraba GUIRAUD al consumir la crema rejuvenecedora se esta
consumiendo la imagen de la crema, ya que los medios de comunicación entre
el producto y el consumidor no están vendiendo los efectos y procesos químicos
por los cuales aquella crema “rejuvenece la piel” sino la imagen de una persona
joven con una piel perfecta y limpia, que ante el publico promete haber consumido el producto; pero ¿cómo el consumidor se entera de la eficacia y la legitimidad del producto?.
Cf. PIERRE, Guiraud. La Semiologia. Siglo veintiuno editores s.a de c.v. 23° edición
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En primera instancia se apropia de la imagen de este ya sea mediante una
fotografía o un catalogo, y luego, apenas pueda, comprándolo y usándolo.
Así el mito de las “cremas rejuvenecedoras” se forma y se desarrolla, acompañado de sus respectivas expresiones, el rito de la aplicación y la compra del producto.
Al igual que las cremas rejuvenecedoras vestidos rejuvenecedores y adelgazantes,
zapatos que aumentan la estatura, en fin, todo un armazón de mitos, símbolos y
ritos al despacho de nuestras más intimas necesidades modernas.
PIERRE, Guiraud. La Semiologia. Siglo veintiuno editores s.a de c.v. 23° edición
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