los kerus vivos en capital ayllu soraga y su participación

BOLETÍN DEL MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO
Vol. 21, No 1, 2016, pp. 49-62, Santiago de Chile
ISSN 0716-1530
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LOS KERUS VIVOS EN CAPITAL AYLLU SORAGA Y SU
PARTICIPACIÓN EN LA FIESTA DE LA VIRGEN DEL ROSARIO
1
THE LIVING KERUS OF CAPITAL AYLLU SORAGA AND THEIR INVOLVEMENT
IN THE FEAST OF THE VIRGIN OF THE ROSARY
Gerardo Moraa & andrea Goytiab
EnelaylluSoraga(Oruro,Bolivia)cuentanque,hacepocomás
deunsiglo,encontrarontres(paresde)kerusenunagalería
subterráneaubicadaenplenacapitaldelayllu,entremediode
lascasas.RecordaronqueeranusadosentiempodelosInkas
ycomprendieronqueelsocavóneradela“mamita”Virgendel
Rosario.Decidieronentoncesqueloskerusseinvolucrarían
enlafiestadelavirgenylasceremoniasrelacionadasconel
poderlocal.Abordaremosestoskeruscomoorganismosvivos,
describiremossumorfología,iconografíayparticipaciónenla
FiestadelRosario.Nuestrapropuestadetrabajoesqueellos
soncapacesdehacerespacio-tiempo,específicamente,aquel
donde-cuandoSoragaestabavinculadoalInka,ajenoala
Colonia.Eseespacio-tiempoconviveconelaquí-ahora,enla
mentadacelebración.
Palabras clave: qero,etnografía,Bolivia,fiesta,Soraga.
The people of ayllu Soraga (Oruro, Bolivia) tell the story of how,
just over a century ago, three (pairs of) kerus cups were found
in an underground chamber located in the middle of the ayllu,
between the houses. They recalled that these cups were used in
Inca times and that the adit belongs to Virgin of the Rosary. They
then decided to incorporate the kerus cups into the celebration
of the Virgin’s feast day, and in local political ceremonies. We
approach these kerus cups as living organisms, describing their
shape, iconography and involvement in the Virgin of the Rosary
celebrations. Our working hypothesis is that they are capable of
creating space-time, specifically the where-and-when Soraga was
linked to the Inca empire and not part of the colonial regime.
That space-time coexists with the here-and-now in the abovementioned celebration.
Keywords:qero cup, ethnography, Bolivia, feast day, Soraga.
VÍSPERA
Enesteartículo,noscentraremosenlaparticipaciónde
tresparesdekerus2colonialesenlafiestadedicadaala
VirgendelRosarioenCapitalAylluSoraga.Loharemos
apartirdelmaterialreunidoendosvisitasrealizadas
adichalocalidad,enjulioyoctubredelaño2014.
Primeroreseñaremoselayllu,luegodescribiremoslos
kerusyproblematizaremossuparticipaciónenlaFiesta
delRosario,antesdediscutirlasimplicanciasdeella.
SoragapertenecealmunicipiodelSantuariode
Quillacas,2aseccióndelaprovinciaEduardoAvaroa,
departamentodeOruro,Bolivia(fig.1).Dichomunicipio
cuentaconunapoblaciónaproximadade3.500personas,
delascualesuntercioestrilingüe(aymara,quechuay
español)ycercadeun70%sededicaalaagricultura,la
ganadería,lacazay/olasilvicultura(ine-pnud2005:350).
SoragatambiénesllamadoSorayaoSorayadeQuillacas,yasupobladocentralseleconocecomoCapital
AylluSoraga.Hastahacepocosañoscorrespondíaauna
localidaddedicadaalpastoreo,aunquehoysesumóala
fiebremundialporlaquinua,endetrimentodelacrianza
decamélidos.Además,supoblaciónhadisminuidodrásticamenteenlasúltimasdécadas.Muchasfamiliastienen
porprimeraresidenciaelcercanopobladodeSevaruyo–o
Sabaruyo–,nodocomunicacional(emplazadoenplena
carreterayvíaferroviaria,conbuenaccesoatelecomunicaciones,etc.)entreOruroyUyuni,asícomopolo
agrícolaycomercial,ypuntodepasoobligadocuandose
Gerardo Mora,proyectofondecyt1130431.UniversidadSanSebastián,FacultaddeEnfermería,email:[email protected]
Andrea Goytia,proyectofondecyt1134031,email:[email protected]
A
B
Recibido:agosto2015.Aceptado:noviembre2015.
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Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016
Figura 1.MapadelocalizacióndeCapitalAylluSoraga. Figure 1. Map showing the location of Capital Ayllu Soraga.
viajaentrelasciudadesdeOruro,SucreoCochabamba
yCapitalAylluSoraga.TambiénhayfamiliasdeSoraga
quevivenenlacapitaldeldepartamento,tantoporlas
posibilidadeslaboralesyeducacionales,comoporlas
comodidadesqueellosencuentranenlaurbe.
KERUS
Loskerussonrecipienteselaboradosparaelconsumo
ritualdebebidas,hechos“habitualmentedemadera,de
formatroncocónica,másanchoporlabocaqueporla
base,típicodevariasculturassurandinas”(Chaiña2015:
8).Existenkerusdecerámica,vidrio,calabaza,metal,
maderayotrosmateriales,yhansidofabricadosenlos
AndesdesdeelPeriodoFormativoMedio(3500-2700
ac)hastalaactualidad,sinembargo,académicamente,
eltérminosuelereservarseparaaquelloselaborados
hastaprincipiosdelsigloxix.FloresOchoa(1998),por
otraparte,usa“keru”parareferirsetambiénalosvasos
dearcillaTiwanaku.Enlastipologíasquemanejanlos
arqueólogosandinossueleusarsedichaexpresiónpara
referirseatodovasodecerámicadeformatroncocónica
odecampanainvertida.Porotrolado,Ramos(2006:
106)sugiereusar“recipientedemaderaconlaca”para
mayorprecisión,ademásasísepuedenincluirvasosque,
conformasdistintas(copas,pajchas,etc.),comparten
connotacionessimbólicas.
Estosvasossiemprecomponenpares,“unvasoera
paraunindividuoyelotroparainvitaraotrapersona
odeidadabeberjuntas”,encuantoasuapariencia,
están“decoradosconlujoypintadoamanolosdiseños
geométricosquesiguenalastécnicastradicionalesde
alfarería[...]sinembargo,puedenserpintadoscon
escenasnarrativasquepodríanseracontecimientos
históricos”(Chaiña2015:8).
ElaylluSoragaposee,actualmente,treskerus,es
decir,tresparesdevasos.Ennuestroprimerencuentro
conellospudimosapreciarque,comoperiódicamente
contienenlíquidos(chichademaízyotrasbebidas),en
suinteriorlamaderaseestápudriendo.Cuandohicimos
estecomentarioenvozalta,unaseñoranosrespondió
“sí,comonosotros”.Estonosllevóaabordaraloskerus
comoorganismosvivos,partícipesdeunprocesobiológicoy,porlotanto,concaracterísticashomologables
anuestracondiciónhumana.
Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia
Así,bajounaconcepciónantropogeneizadora(Ingold
2015:120-124),consideraremosaloskeruscomodotados
decuerpos,almododelastalegasdeIslugaestudiadaspor
Cereceda(2010),provistosdeboca(aperturasuperior)
ypiel(superficieexterna),cuyaexistenciaestásometida
alosmismosdeveniresqueladelrestodeloshabitantes
delayllu.Porello,nointerpretaremossupresenciaen
actividadessocialescomo“uso”porpartedelosseres
humanos,sinocomo“participación”deloskerusen
relaciónconlossereshumanosyotrosorganismos.
Loquesueleentendersecomodecoracionesson,
paraelcasodeestainvestigación,diversasentidades
reconociblescomoflores,animales,aves,montañas,
arcoírisypersonajesconfigurandoseriesoescenasque
habitanlapieldecadakeru.
Algunasdedichasescenascorrespondenaun
espacio-tiempodistintodelaColonia,enellasestáausentelainvasióneuropeaylaextirpacióndeidolatrías,
setratadelespacio-tiempollamadoñawpa pacha(en
vozquechua)o“tiempodelInga”(comoapareceen
algunosdocumentoscoloniales).Asuvez,enotras
escenasencontramoselespacio-tiempocolonialdelas
sociedadesandinas,kay pacha,observableenlasvestimentasyotroselementosdistintivos(Martínez,Díaz
&Tocornal2016:10).Lacomprensióndelespacioyel
tiempoenlassociedadesandinasesuntemaaltamente
complejo,paralosfinesdeesteartículobasteconsiderar
queñawpapachaykaypachanoson,necesariamente,
tiempossucesivosniespaciosmutuamenteexcluyentes,
podríancoexistiryencontrarse.
LagranmayoríadelascomunidadesenlosAndes
perdieronsuskerusenlascampañascontralasidolatrías
impulsadasdurantelaColonia,ylarepresiónquesiguió
alafracasadarebelióndeJoséGabrielThupaAmaro.
Aellosesumólapaulatinadesestructuracióndelas
poblacionesdelaltiplanoenlaépocarepublicana,por
circunstanciaseconómicasypolíticaspocofavorables
quedisminuyeronelnúmerodesushabitantesydeterminaronlapérdidadelosterritoriosquesolíanocupar.
Hoycasitodoslosvasosceremonialesdedatacolonial
yacenenmuseosycoleccionesprivadas,dondesu
existenciahaquedadosuspendida.
EnSoraga,undíacualquiera,acomienzosdel
sigloxx,unhombrenotóqueunapiedraenlaentrada
desucasacambiabalevementedeposicióndevezen
cuando.3Lalevantóyencontróelsocavónde“lamamita
Rosario”.4Unomásjovenseanimóaentrarsuperandoel
temoralosgrandessaposyencontrótresinkitas-según
51
cuentanhoy–,cadacualconsukeru“ysuscositas”.5Fue
sacándolosdeapoco.Unancianopresenteafirmóque
estosartefactoslerecordabanalInkaysedecidióusarlos
enlacelebracióndelafiestadelaVirgendelRosario.
Desdeentoncesasísehace,puesaunqueloskerusnunca
seencuentrandirectamenteconella,dicenquehan
“nacidoporelsocavóndenuestraVirgendelRosario”.
Elrestodelañodosparesdekeruspermanecen
bajocustodiadelsacristán,unlaicodellugar,mientras
queelotroparquedaconlaparejadepasantesparala
próximafiesta.6LoskerusparticipantambiénenDomingodePascuas,yacomienzosdelañoenceremonias
vinculadasalcambiodeciertasautoridadesenelayllu.
Cabehacernotarque,enSoraga,cuandohablande
keruserefierenaloquenosotrospodríamosllamarun
pardekerus.Recordemosquesefabricabanyactuaban
deapares,esdecir,secreabandosartefactosidénticos
enforma,tamañoyaspecto,queluegopermanecían
juntosparacumplirsucometido.7
Porotraparte,hayquedestacarlaasociación
entreelInka,estoskerusyelayllu.Antelapresencia
deestoskerusescomúnhablardelInka,lomismo
cuandosecuentalanoblehistoriadelaylluSoraga.Si
biendesarrollaremosestepuntoenotraspublicaciones,
esimportantetenerloencuentaalmomentodepensar
laparticipacióndeloskerusenlaFiestadelRosario.
DESCRIPCIÓN
EnSoraga,loskerustienennombrespropios.Losusaremos
enesteartículo,talcomolohacenallá,paraidentificar
acadapar.Noobstante,agregaremosladistinciónentre
unkeruAyotroB,paradistinguiralosmiembrosde
lasduplas.Noencontramosmaneras(palabras,gestos,
etc.)paradiferenciarloscomponentesdelosparesentre
loshabitantesdelayllu.
Apartirdeciertastemáticasemergentespresentes
enloskerusanalizados,lospresentamosenunorden
cronológicohipotético,desdeelmásantiguoalmás
reciente(paraloscriteriosdeperiodificaciónvéaseMartínez2012;Martínezetal.2014).Usaremosdibujos(figs.
2-4),medidasytextosparasudescripción.Sedibujóel
keru“A”decadapar,seleccionadocomotalenvirtudde
laperceptibilidadfavorabledelasentidadespresentes
enlaspielesdeloskerus,segúnnuestrasobservaciones
ycriterios.Cadaepidermisfuedesplegadaenunasola
vistaquemantuvo,enloposible,lacurvaturarealdela
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Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016
superficiedecadacuerpo.Paraelaborarestosdesplegados,lasentidadesyotrasmarcaspresentesenlapiel
decadakerufueroncalcadosenunaláminaplástica,
transparenteydúctil.Losbocetosobtenidosfueron
digitalizados,parasuposteriortratamientoinformático.
Wara Wara
Enrelaciónconunposibleorigendesunombrecontemporáneo,existeunmotivotextiltaquile,denominado
“estrella”(Gisbertetal.2010:189),quecorrespondeaun
rombodelcualemergendocelíneas,encuatrogrupos
deatreslíneasparalelasentresí,unodesdecadaarista
delpolígono.PensamosqueladenominaciónWaraWara
(fig.2,tabla1)–“estrella”enaymara–guardarelación
conelmotivotextilantesmencionado.Estonosería
extraño,puesloskerusmástempranos“recuerdanmucho[...]laslógicasorganizativasdelostejidosandinos”
(Martínezetal.2014:93).
LapieldeWaraWarapresentalíneasincisasque
conformanmotivostriangularesyromboidales,cuyos
surcosseencuentranrellenosderesina.Paraserclaros,
noproponemosquelapieldeestekeruluzcaelmotivo
denominado“estrella”(Gisbertetal.2010:189),sino
que,enSoraga,cuando(re)encontraronestekeru,hace
másdeunsiglo,percibieronwarawaranaka(“estrellas”
enaymara)ensupielyporesolellamaronWaraWara.
Conlaexpresión“percibir”nosreferimosainterpretar,
reconocer,leer,ver,etc.,loscualessonprocesosde
difícildelimitaciónentresí.Finalmente,caberecalcar
queeltérminoHuarahuara(Bertonio1984[1612]:149)
aludeasustantivosingular,“estrella”.Elhechodequeen
Soragasehayaoptadoporestetérminoparanombrar
losrecipientesencuestión–enlugardelapelativoHuarahuaranaca(Bertonio1984[1612]:149),quesignifica
“estrellas”–remarcaelcarácter“unitario”deloskerus
dobles,desdelaperspectivadesusactualesdueños.
Porotraparte,a0,5cmdelbordedelabocase
apreciaunalíneaincisaquecircundaelcuerpodela
pieza.A5,3cmdelbordedelabocaseencuentrauna
bandade0,5cmdeanchoquesobresaleligeramentedela
superficieexterna,desucuerpoconformatroncocónica.
Puntualmente,enWaraWaraA,a7,7cmdelborde
delabocaseobservauncintodemetalde1,6cmde
anchoquecircundalapiezayestáfijadaaestaúltima
medianteclavos,enunclarointentoderestauración,
reparaciónyrecomposición.Losextremosopuestosde
estabandasehanvinculadoporfundición.Lalacay
0
10 cm
Figura 2.WaraWara(dibujodeAndreaGoytia).Figure 2. Wara
Wara (drawing by Andrea Goytia).
Tabla 1.MedidasbásicasdecadamiembrodelparWara
Wara.Table 1. Basic measurements of each Wara Wara.
Dimensiones (cm)
Wara Wara A
Wara Wara B
Altura
16,1
16,3
Diámetrosuperior
13,8
14,0
Diámetrobasal
9,5
9,4
Grosorpared
0,8
0,8
losmotivosdecorativoshandesaparecidoenamplias
porcionesdelasuperficieexterna,probablemente
debidoalamanipulacióndesuscuerpos.Lomismo
hasucedidoentodalasuperficieinterna,queademás
presentaresquebrajamientos.
Porsuparte,enWaraWaraB,elbordedesuboca
haperdidountrozoquehasidoremplazadoporuna
porciónderesina,laqueseextiendeporelcuerpode
lapieza,cubriendo,además,unafracturaquepartede
labocayllegahastalabase.Flanqueandoestafractura
–a2,5cmdelbordedesuboca–seobservanunparde
orificios,posiblementerealizadosparadarlugaryapoyo
aunasgrapasdeuniónyaausentes.Pordebajo,a7,6cm
delbordedelaboca,sehanabiertodosorificiosmás.
Estascuatroaberturastambiénhansidorellenadascon
resina.A0,7cmdesuboca,yflanqueandootrafractura
queseextiende2,7cmensentidoverticalapartirde
labocadelapieza,seevidencianotrasdosaperturas
paragrapasdeunión:unadeellascerradaconresinay
otraparcialmenteabierta,únicamentesehahoradado
unpocolasuperficie.
Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia
0
53
5 cm
Figura 3.ChinchirKuma(dibujodeAndreaGoytia). Figure 3. Chinchir Kuma (drawing by Andrea Goytia).
Tabla 2.MedidasbásicasdecadamiembrodelparChinchir
Kuma. Table 2. Basic measurements of each ChinchirKuma.
Dimensiones
(cm)
Chinchir
Kuma A
Chinchir
Kuma B
Altura
19,2
19,0
Diámetrosuperior
16,5
16,3
Diámetrobasal
11,6
11,7
Grosorpared
0,8
0,9
Chinchir Kuma8
EnSoraganosseñalaronqueChinchirKuma(fig.3,
tabla2)compartenombreconlahierbaChachacoma
(Senecio sp.).Poseenformadecampanainvertidaysu
pielexteriorestáorganizadaentrescamposobandas:
unasuperiorquepresentaseresantropomorfosyfitomorfos,juntoypordebajodeunmotivodearcoíris;al
medio,tocapus,deloscualessoloesvisibleunafigura
escalonada,conunrombodecolorrojo,9ylabanda
inferiorcuentaconcuatrokantutas(Cantua buxifolia).
A5,4cmdelbordedelabocadeChinchirKumaA
seencuentrauncintodemetal,de2,1cmdeancho,se
tratadeunaprótesisquerodeaycubrepartedelabanda
superiorenungestorestaurador,donde,enalgunoscasos,
handesaparecidoporcompletolosseresallípresentes,
incluyendolaimprontadesupintura.Lomismosucedió
enChinchirKumaB,soloquea5,3cmdesuboca.
Kalisa10
ProponemosquesunombreKalisa(fig.4,tabla3)expresaciertasimilitudmorfológicaconelcáliz,recipiente
usadoenlaliturgiacatólicaparaconsagrarelvino,
dadasuformadecampanainvertida.Alrespecto,cabe
mencionarquealgunosdocumentoshispanosycrónicas
colonialesdenominan“cáliz”aloskerusenpoderde
laspoblacionesindígenas,recipientesusadostantoen
ritosdetradiciónautóctonacomoenfiestasvinculadas
alcatolicismopopular(FloresOchoa1998:46).
Suepidermisestáorganizadaentresbandas.La
superior,conseresornitomorfos,fitomorfosygeométricos:
unpardeavesquesostienenunestandarteintercalado
conunaflorencoloresnaranjayrojo.Ladelmedio
presentadostocapusintercalados:elprimeroconsiste
enunrectánguloquellevaensuinteriorunmotivoen
formade“M”decolorrojo;elsegundomuestrauna
seriedefigurascuadrangulares,unadentrodeotra,
ennaranjayrojo.Yenlainferiorhaycuatrokantutas
(Cantua buxifolia) conlaspuntasdelashojaspintadas
deamarilloyelrestodecolorrojo.
KalisaAperdióunfragmentodesuboca,que
fueremplazado,amododeprótesis,porunpedazode
madera,sujetoalapiezamedianteunasuturametálica
quetraspasadosorificiosabiertosensucuerpo.Una
fracturaverticalnaceenlaparteinferiordelsucedáneo
delfragmentodesaparecido,recorriendolasuperficie
delcuerpodelapiezahastallegaralabase.A10,2cm
delbordedelabocasehacolocadouncintodemetal
54
Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016
0
10 cm
Figura 4.Kalis(dibujodeAndreaGoytia). Figure 4. Kalis (drawing by Andrea Goytia).
Tabla 3.MedidasbásicasdecadamiembrodelparKalis.
Table 3. Basic measurements of each Kali.
Dimensiones (cm)
Kalisa A
Kalisa B
Altura
17,2
16,7
Diámetrosuperior
15,7
15,7
Diámetrobasal
10,2
10,2
Grosorpared
0,7
0,8
de2,7cmdeancho,quecircundaelcuerpoporsobrela
bandadelmedio,amododefaja.Talvezsinintención,
esteagregadocubrelostocapus.
Granpartedelosserespresentesensusuperficie
hanperdidoelcolor,quedandosololaimprontadonde
estuvieron.LomismosucedióconKalisaB,dondeyaes
casiimposibleidentificaralgunascriaturas.
A9,9cmdelbordedelabocadeKalisaBseobserva
uncintodemetalde2,6cmdeanchoquecircundael
cuerpo,específicamentelabandadelmedioytapando
casiporcompletolostocapus,deloscualessoloesposibleverlosextremossuperioreinferior).Unapartede
estecinto,talcomoenKalisaA,esdoble.Unafractura
verticalpartedelbordedelabocaycontinúahastallegar
alabase.Porotraparte,seaprecianmagulladurasen
elbordedelabocayunafracturaverticalquepartede
estaúltimahastallegaralabase.Finalmente,pequeños
pedazosdecocahanquedadopegadosenlaimpronta
delapinturaensuepidermis,labaseexhiberastrosde
mixturaylasuperficieinternarestosdechicha,todas
evidenciasdeaccionesrecientes.
Llamanuestraatenciónquelasintervenciones
hechasaunkerufueronejecutadastambiénsobresu
par,enunainnegablebúsquedadeparidadquirúrgica
ysensorial.Loquehacenaunolohacenalotro.¿Estaremosanteunindiciodelarelevanciade(mantener)la
semejanzaperceptualentreambosmiembrosdecada
par?Hablamosdeperceptual,puesestasintervenciones
alteranlavisualidad,latextura,elpeso,etc.,yotros
aspectossensiblesdecadaartefacto.
Nohemosreunidoantecedentesacercadelmomento
enquefueronhechasestasoperacionesquirúrgicas,
nisobrequiénlashizo.Dicen,enSoraga,quealgunas
deestasprótesismetálicaseran,originalmente,deoro
macizooplata,peroalgunapersonamalintencionada
lashabríacambiadoporlasactuales.11
Sibiennoesnuestroobjetivopresentefecharestos
kerus,desdelastemáticasencontradasensussuperficies
yloscriteriosdeperiodificación,amododehipótesis
detrabajo,proponemosqueWaraWaraseríainkaiko;
ChinchirKuma,pretoledanodelsigloxviy;Kalisa,de
lossiglosxvioxvii,esdecir,cercanoalasreformas
toledanas.12Estolevantamayoresinquietudessobresu
hallazgo.¿Cómopudieronserencontradosjuntos,en
unmismosocavón,hacepocomásdeunsiglo?
Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia
55
Tantoladatacióndeloskeruscomolainterpretación
desusnombresdebenconsiderarsecomoresultados
parcialesdeunainvestigacióntodavíaencurso.Profundizaremosambosaspectosenfuturaspublicaciones.
EN LA FIESTA DEL ROSARIO
Enlavíspera,porlamañana,unpardekerusesdispuesto
enunamesaafueradelacasadelpasante,dondeseharán
las“costumbritas”.Nosreferimosaunamesaritual,con
unaguayo,sobreelquesecolocandos(paresde)choclos
ydos(paresde)papas.Estadisposiciónenparidades,
juntoaloskerus,evidencialarelacióndeyanantin(Platt
1986),esdecir,delanecesariadualidadcomplementaria,
comoprincipioorganizacionalandino.Además,secoloca
unachuspaconcoca,juntoaunasencillaescudilla,que
tambiénestabaenelsocavóndelamamitaRosario.13
Desdedichaposición,elpardekeruspuedeobservar
elcalvariodelpueblo,elestandartedelpasantedeeste
año,elNiñoJesúsdentrodesucajaqueestáenvuelta
enunmantoblancoylafajcha(faenamientoritualde
unllamo)quedainicioalavíspera.
Paralafajcha,unasparientestraenunarecuade
llamosalacasadelpasante.Allíescogenalanimalque
Figura 5.Enlapuntadelcerro:elcalvario.Frentealamesa:el
estandarte,elNiñoenvueltoylafamiliadelpasanteparticipandela
fajcha(fotografíadeGerardoMora).Figure 5. At the summit of the
mount: the calvary. In front of the table: the standard, the swaddled
Child Jesus, and the family of the feast host (pasante) participate in
the Fajcha ritual (photo by Gerardo Mora).
serádegolladoyelrestoesregresadoasusactividades
habituales.Alacriaturaelegidaseleatanlaspiernasy
selevendanlosojos.Esubicadofrentealestandarteyal
NiñoJesús(fig.5).Sucabezaapuntahaciaunoscerros
localizadosalorientededondeestáelcalvario,delos
cualespocopudimosaveriguaryadondenosdesaconsejaronir.Deigualmanera,lamiradadequiencortasu
cuellosedirigehaciaesoscerros(fig.6).
Figura 6.Desdelamesael(parde)keru(s)brindasupresenciaalafajcha(fotografíadeGerardoMora).Figure 6. On the table, the (pair
of) keru(s) provides its presence to the Fajcha (photo by Gerardo Mora).
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Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016
Figura 7.Lamesa.Presentarádiversasorganizacionesdurantela
fiesta.Enlascostumbritas,cuandotodavíanollegabalachicha,se
usó“refresquito”“paradisimular”(fotografíadeGerardoMora).
Figure 7. “La mesa”. The arrangement will change during the celebrations. In the “costumbritas”, before the chicha arrives, “soda”
was used “to disguise” (photo by Gerardo Mora).
Unpocodevellón,huesoypezuñasdelllamoson
puestasenlaescudillaysonchalladasconhojasdecoca,
kobaypastillasdulces(fig.7).14
Elanimalescompletamenteaprovechado.Supecho
cocidoescolocadoenlaescudillaantesmencionada(fig.
8).Sedicequeeslacarne“másdulce”.Todoscomemos
deella.Traslamesa,demanerarotativa,sevansentando
autoridadeslocalesyotraspersonasimportantes.
Frentealamesa,estoes,frentealpardekerus,se
colocaunpullu (similaraunagranfrazada)dondeseva
dejandolaapxataquecadapersonacomprometiópara
estafiesta.15Setrataderopa,coca,dinero,etc.Todoestoes
cargadoenaguayospormiembrosdelafamiliadelpasante.
Despuésdeestoserealizalamisadevíspera,en
lacualnoparticipanloskerus.Dehecho,paralafiesta
acudeunsacerdotecatólicoaCapitalAylluSoraga,
quienjamáscomparteespaciootiempoconloskerus.
Porotraparte,unNiñoJesúsquepermaneceen
laiglesiadeCapitalAylluSoragadurantetodoelaño,
participadelasprocesionesylafajchadelafiestade
laVirgendelRosario,sumadre(fig.9).Setratadeun
soporteinicialmentecreadodentrodelsistemadevocional
católico,peroquehoyespartedeunmetarrelatoandino,
puesactualizalapresenciadelInkaenlaColoniayla
actividadpastorilallídonde(no)espracticada(Mora
&Odone2011).
CuandoesteNiñoJesússeaproximaalpardekerus
seevitaelcontactoentreellos.YsielNiñodebepermanecercercadelpardekerusesenvueltoenunamantade
estrictoblanco,comosucededurantelafajcha(fig.5).
Figura 8.Porelrestodelavíspera,lamesaseráelcentrodelas
acciones(fotografíadeGerardoMora). Figure 8. For the rest
of the “víspera”, the table will be the center of activity (photo by
Gerardo Mora).
Figura 9.NiñoJesúsenlacabeceradelaprocesión,cargadoporuna
mujer(fotografíadeGerardoMora).Figure 9. Infant Jesus at the
head of the procession, carried by a woman (photo by Gerardo Mora).
¿Quéimplicaqueloskerusnopercibannisean
percibidosporelsacerdotecatóliconiporelNiñoJesús?¿Seevitan,seexcluyen?Proponemosqueloskerus
pertenecenycreanunespacio-tiempodondelaIglesia
católica,suevangelizaciónyextirpación,noexisten.
Esdecir,sonyhacenñawpapacha.Elcatolicismoylas
entidadesquelesonpropias,comoelsacerdote,elNiño
JesúsylaVirgendelRosario,sonyhacenkay pacha.
AlmenosdurantelaFiestadelRosario,enSoraga,no
haypachadondeorganismoscatólicoscoexistancon
loskerus.Seacercan,actúanelmismodía,encalles
aledañas.AveceselNiñopasacercadeloskerus;a
veceselcuraprohíbesutilmenteelusodehojasdecoca.
Durantelafiestaconvivenñawpa pacha ykay pacha,sin
queseaposibletrazarunafronteratajanteentreambos.
Secomplementan,enyanantin.
Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia
57
Aldíasiguiente,durantelafiesta,elpardekerusestá
sobrelamesa,llenosdechichademaíz,traídadeSucre,
enesperadequienesvendránasaludar.Enunprincipio
nosdijeronquelosbrindisserealizabanenriguroso
orden,segúnlaindicacióndelaautoridadoriginaria.
Perodebemosaceptarquenopudimosreconocerningún
ordenenlaparticipacióndeloskerus.Enunmomento
inesperado–paranosotros–alguien,unparientedel
pasantequeparecíabuenconocedordelascostumbres,
comenzóabromear(enaymara)conlachichayloskerus,
señalandoquenadieestabatomandoenellos,queel
pasantenoeraatentoconsusinvitados,quelaautoridad
noestaballamandoabeber.16Entoncescomenzarona
acercarse,enparejas,paratomarconelpardekerus(fig.
10).¿Habránsidolasbromasunamaneradeenmendar
ciertaomisióndelpasanteylaautoridad?,¿seráelhumor
elgatillante(ycompañero)habitualdelbeberenkeru(s)?,
¿tendráelpasantequeevidenciarsudesconocimiento
delosprotocolosetílicos,paraasípoderaprenderlos
públicamentey“pasar”lafiesta,entantoritodepasaje?
Frentealamesanosservimoslacomidapreparada
auncostadodelacasadelpasante,bailamoslasmorenadasyotrosritmostocadosporlabandadebronce,
reímos,conversamos.Enestohayalgoqueponeen
tensiónnuestrapropuesta.Losbroncessoninstrumentos
defiliacióneuropea.Seasocian,desdelagestualidad
desuinterpretación,conlavidaurbana(MartínezC.
2001),yporsuentradaalamusicalidadandina,conlas
miliciasrepublicanas(Díaz2009).Siasumimosquelas
ciudadesactualesylasmiliciasnacionalessonajenasa
ñawpapacha¿Seráentoncesquelasmelodías,ynoel
formatoinstrumental,hacenelespacio-tiempo?Habrá
queescucharconmayoratenciónestamúsica.17
Alatardecersehizolacuentadequiéneshabían
cumplidoconsuscompromisos(apxata),demanera
públicasemostraronlosregalos,secontóeldineroyse
registróporescritotodolotraído.Luego,sinmayores
aspavientos,elpardekerusfueguardadoylamesadesmontada,salvoporelaguayo.Porlanoche,mientraslos
kerus“duermen”–segúndicenenSoraga–,unconjunto
electrónicoanimaalaconcurrenciahastaaltashoras.
Correspondeseñalarquenoesrelevantecuáldelos
tresparesdekerusparticipanencadainstanciadelaFiesta
delRosario.Sonintercambiadoscasiazarosamentey,al
consultarporcriteriosdeelección,nosseñalaronquebasta
conlapresenciadeunpardekerus.Sabemosqueelpar
másaltoquedaalcuidadodelpasantedelañopróximo,
perodesconocemossiestotienealgunaimplicancia.
Aldíasiguienteeselpagodelacontribuciónterritorial.Laautoridadoriginariaoficiadealcaldecobrador,
llegatempranoalcabildodearriba,encompañíadesu
esposa.Limpianellugarysacanunescritoriodondese
formalizarálatributación.
Afueradelcabildohayunbloquedepiedra,de
superficiehorizontal,planaylisa,sobreelcualsepreparaunamesa:conunviejoaguayo,unpuñadodecoca
aplastadoconuntrozodeladrillo,unpardemojos,
unabotellapequeñarellenadaconsinganiyunparde
kerus(fig.11).Todoslosrecipientessondelicadamente
preparados.Losmojosselavanenchichatraídaenun
grancántarodegreda,yelinteriordelpardekeruses
enjuagadoconaguadeungrifo,queprovienedeuna
vertiente(fig.12).
Figura 10.Antesdebeberseconversa,sechalla,sealzaelkeru
(fotografíadeGerardoMora). Figure 10. Before drinking, the people
talk, sprinkle some of the beverage as an offering (challa), raise the
keru (photo by Gerardo Mora).
Figura 11.Lamesa,lamamaalcaldeyelalcaldecobrador(fotografíadeGerardoMora). Figure 11. The table, the mamaalcalde
(Wife of the Mayor) and alcalde cobrador (Land tax collector)
(photo by Gerardo Mora).
58
Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016
Figura 12.El(parde)dekeru(s)apenasseenjuaga,noserestriega,
nisiquierasetocasuinterior(fotografíadeGerardoMora). Figure
12. The (pair of) keru(s) is rinsed quickly, never washed, and the
inside is hardly touched (photo by Gerardo Mora).
Hayquienespagandeinmediato.Otrospasana
preguntarcuántoesyregresanmástardeconeldinero.
Muchosreclamanqueelcobrohasubidoexcesivamente.Elalcaldecobradornosecansadeexplicarque
esedineronoesparausopersonal,sinoparaadquirir
cosas(maquinarias,herramientas,etc.)ohacerobras
paralacomunidad.Élmuestralanóminadelospagos
yarecibidoscomoargumento(fig.13).Cadapagono
serealizademanoamano,elalcaldecobradorrecibeel
dineroensumantayluegolotoma.Concretadocada
pagoelalcaldebebechichaen(elparde)mojo(s)con
quienhacumplido.Elpardekerus nosemueven.18
Conelpasodelamañanavarioshombresseacomodanalrededordelamesa(fig.14).Lasmujeresusan
lasbancasqueestánadosadasalcabildo.Todosbeben
cervezaHuari,“larubiaquenoteengaña”.Elparde
keruspermanecequieto.
Cuandoyacasitodosloscomuneroshabíanpagado
sucontribuciónterritorialylafamiliadelalférezhabía
pasadobailandoconsubandadebronces,elprofesor
delaescueladeCapitalAylluSoraga,quienllevavarios
añostrabajandoallí,tomóunkeru(fig.15).Lomismo
hizoeljuezdeCapitalAylluSoraga.Primerobrindóel
licenciado,despuéseljuez(fig.16).
Luegodeeso,todoslospresentesnosarrodillamos
endirecciónalosmismoscerrosadondeapuntabanla
cabezadelllamodelafajchaylamiradadequienlo
degolló.Murmuraronlargoratomientraschallaban
coca,singaniyalcohol.Despuésfuimosalotrocabil-
Figura 13.Lospagosseregistranyseconsultan(fotografíade
GerardoMora). Figure 13. Payments are recorded and consulted
(photo by Gerardo Mora).
Figura 14.Lamesadelcabildo(fotografíadeGerardoMora).
Figure 14. The table of the “cabildo” (photo by Gerardo Mora).
do.Luegoalacasadelpasante,dondeestabalamesa
dispuestaconlosdosparesdechoclos,losdosparesde
papasylajarraconchicha,peroyasinelpardekerus.
Noshemosacotado,porloslímitespropiosdeeste
tipodepublicaciones,alaparticipacióndeloskerusen
lafiestadedicadaalamamitaVirgendelRosario.Queda
fueraunadescripcióndeotrosartefactosyorganismos
presentesenlafiesta,asícomosusaccionesenotras
instanciascomunitarias.Noobstante,consideramos
queyahemospresentadoantecedentessuficientespara
realizarunareflexiónfinalquenospermitacomplejizar
nuestracomprensióndeloskerusentantosoportesen
lossistemasderegistroycomunicaciónandinos.
Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia
59
Figura 15.Elprofesor(fotografíadeGerardoMora).Figure 15. The teacher (photo by Gerardo Mora).
CACHARPAYA
Dentrodelosestudiosandinosloskerusson,comúnmente,tratadosypensadoscomoobjetosterminados.Sin
embargo,laevidenciaenSoraganosseñalalocontrario.
Loscuerposdeloskerussonreparados,modificados
eintervenidos.Selesimplantanprótesisdemetaly
resina,suturadasconalambres.Setratadeoperaciones
quirúrgicasquenosayudanacomprenderaloskerus
comoprocesosactivos,involucradosenlavida.Es
decir,cuandoobservamosunodeestosartefactosno
estamosanteunproyectocerrado,unproductofinal
ounobjetivologrado.Setratadeunartefactoqueha
superadocierto“ritodepasaje”quelohallevadode
unestadodepreparaciónaotrodeempleo(Hallam&
Ingold2014:2),sinquesusposibilidadesdemutaciónse
hayandisipado.Yloskerus,talcomosucedeconotros
artefactos,secomportancomoorganismos,porejemplo,
sepudren,comoseñalamosalprincipio.
Aloskeruslesacontecensituacionessimilares
alasvividasporlossereshumanos.Sufrenfracturas
Figura 16.Eljuez(fotografíadeGerardoMora). Figure 16. The
judge (photo by Gerardo Mora).
quedebenseratendidasysuscuerpossedegradan
lentamente.Esopermitehablarde“participación”en
vezde“uso”.Porello,nuestrapreguntanoescómose
usanloskerusenlafiesta,sinocómoparticipanlos
kerusenlafiesta.
60
Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016
Loskerussonprocesos,sonartefactosqueestán
viviendo(comosifueranorganismos),enelentendido
dequevivirimplicaconstantecambio(putrefacción,
fractura,prótesis,sutura,etc.).Podríaargumentarseque
sonorganismoscuyoscambiosnosonautogestionados,
puesalguienviertechichaenellosyesolospudre,a
alguienselecaenyporesosequiebran,alguienlos
intervienepararepararlos,etc.Peroestosupondríaque
artefactosyorganismosconformanunagregadodeseres
independientes,claramentedelimitadosyautónomosque
puedeninteractuarentresí.Encambio,enesteartículo
proponemosqueartefactosyorganismossonprocesos
activosenconstantemovimiento,encuentroymixtura.
Alcomprenderaloskeruscomoprocesossocialmenteinvolucrados,entoncespodemosestudiarcómo
elloscreanyhacenespacio-tiempo.Pues,talcomosus
pielesllevanescenasdeñawpapachaodekaypacha,
supresenciafísicatambiénconfiguraundeterminado
espacio-tiempo.EnelcasodeSoraga,setratadeun
espacioyuntiempodondelaIglesiacatólica,consus
hacedoresycriaturas,estáausente,estoes,ñawpapacha,
unespacio-tiempocopresentecon kay pacha, durante
lafiestadelRosario.
Porsupuestoquenobastaconlamerapresencia
deloskerus.Eslarelacióndecopresencialidadentre
loskerusyotrosprocesos(artefactosyorganismos),
comolamesa(consuspropiosprocesosorganizados),
comoelpasanteylasautoridadesdelayllu(quenoson
solopersonas,sinopersonasconciertasinvestiduras,
acciones,gestos,etc.),comoelNiñoJesús(ataviado
segúncorresponda),lallamaenlafajcha,elestandarte
delpasante,elcalvario,sucerroyloscerrosaledañose,
incluso,elsacerdote(queestambiénunapersonacon
investiduras,accionesygestosparticulares)queacude
alalocalidadperodebenovincularseconloskerus.
Talcomoconotrosorganismos,norecibensolamente
intervencionesdirectamenteverificables.Tambiénrecaen
sobreellosoperacionesimperceptiblesensuscuerpos
(porejemplo:sedicequeantesesasbandaserandeoro,
peroquealguienlascambióporlasactuales).Deesta
manera(so)portanunaidentidad,unamemoria,que
lesestambiénconstituyente.Cadakerunoestáhecho
exclusivamenteporloquepodríamosentendercomo
surealidadmaterial,cadakeruestátambiénhechode
laspercepcionesquesetienendeesekeru,enelsentido
ampliodelpercibirysusimplicanciasmultisensiorales.
Estarelaciónentresemiosisandinaymultisensorialidadsenoshaceevidente.Primero,entendamos
por semiosis un espacio-tiempo que contiene, al
menos heurísticamente, prácticas de significación
comprendidasporgentesdiversas,sinqueladistancia
(topográficaoidiomática)incidaendichomovimientodecomprensión.Luego,paraquetalmovimiento
comprensivo(llámesepasodeunlenguajeaotro,deun
contextoaotro,obienlectoescritura,interpretación,
representación,traslado,transcripción,transmutación,transliteración,etc.)seaposible,talesprácticas
sucedenmultisensorialmente.Esdecir,bajoelmodelo
hegemónicodeloscincosentidos,participanenellas
gusto(elsabordelachicha,lacarnedelllamo,lahoja
decoca),tacto(texturasdemaderas,metalesyresinas),oído(músicadebronces,vocesqueconversan
ychallan,lossonidospropiosdeSoraga),vista(los
seresenlaspielesdeloskerus,lospropioskerusen
lamesa,etc.)yolfato(humos,inciensoycopalen
contraste con el aroma de la madera remojada en
chicha).Pero,además,esposibleaunartalessentidos
enunosolo:elsentidodelmovimiento(tomarcada
keruconlasdosmanos,inclinarloparachallar,alzarlo
parabrindar,hundirelrostroenlabocadelkerupara
beber,pasarloaotraspersonas,recibirlo,etc.),donde
nocioneskinésico-hápticaspermitendarcuentade
lacomplejidadenjuego.Ydondetambiénesposible
incorporarimaginación,memoriaeidentidadcomo
partedeesesentidodelmovimiento.
Alcrearespacio-tiempoloskerushacenmemoria/identidadlocal.Consideramoslamemoriacomo
inescindibledelaidentidad,enuncontinuoproceso
demutuacreación,delcualambossonresultadose
insumosydondeelmnemotropismoesfundamental
(verCandau1998;Morris-Suzuki2005).Talatracción
porlamemoriatienetambiénimplicanciassensoriales.
Enrelaciónconloskeruspodríamoshablardeunamemoriaháptica(verGadelhaetal.2013),laquepermite
unaaprehensióneidentificaciónsensorialatravésdesu
peso,textura,forma,volumen,etc.,conindependencia
fisiológicadelavisualidad,enlaquesolemosponer
énfasisalestudiarlos.
Ensíntesis,enloskerusencontramoscomplejas
relacionessensorialesdememoria,identidadeimaginación,enlascualesseentretejenvínculosconelInka,
quepodríamosconsiderarafectivosyemocionales.
Recordemos,amododeejemplo,quelosinkitastenían
loskerusenelsocavóndelamamita.Talvinculación
esdecarácterespacio-temporal,geopolíticoe,incluso,
reivindicatorio.
Kerus vivos en la fiesta de la Virgen del Rosario / G. Mora & A. Goytia
DeallíquelasolapresenciadeloskerusenCapital
AylluSoragaremita,refierayevidencieunaimportante
filiaciónentreelaylluSoragayelInka.Peroestambién
necesariasuparticipación(movimientos,presenciasy
contactos)enlafiestadelamamitaRosariopararesituar
alayllugeopolíticamenteo,siprefiere,paracrearñawpa
pacha,elespacio-tiempodonde-cuandoSoragaeraun
aylluimportante,comocuentanlosantiguos.
Actualmente,CapitalAylluSoragacasinoaparece
enlascartografíaslocales.Reciénelaño2014consiguieronaparecerenlosmapasoficialeselaborados
eneldepartamentodeOruro,graciasalasinsistentes
gestionesdealgunoscomunerosconbuenoscontactos
enelmunicipio.Desdesuperspectiva,lalocalidadseha
vistoopacadaporSevaruyo,pobladocercano,estación
ferroviaria,poloagrícola,coninstalacionesdesalud
públicayeducaciónformalmásgrandes,conmayor
accesoatelecomunicacionesyotrasaptitudesmodernas
quenublanlarelevanciaimperialquetuvieraSoraga.19
Enkaypacha,espacio-tiempodelcolonialismo
extirpador,elaylluSoraganoesrelevante.Perocomo
loskerusestánhechosderelacionesconelInka,fueron
creadosapropósitodeesosvínculos,fueroncreados
paramantenerlos,mostrarlosyhonrarlos,entonces
loskeruspueden(re)crearelespacio-tiempodondecuandoesasrelacioneseranprocesosvigentes,incluso
(re)activándoloscomotales.Debidoaqueestánhechos
derelacionesconelInka,entérminossensiblesdevista,
oído,tacto,olfato,gusto,imaginación,identidadymemoria,entoncespuedencrearñawpa pacha.
RECONOCIMIENTOS Lapresentepublicaciónserealizaenel
marcodeunainvestigacióntodavíaencurso,queesposiblegracias
aunacuerdoentrelasautoridadesdelaylluSoraga,TeófiloPaca,
autoridadoriginaria,MartínChoque,corregidor,SilvestreChoque,
promotordelasculturas;laautoridaddelMunicipiodelSantuariode
Quillacas,RenéPaca,alcalde;y,losautores,AndreaGoytiayGerardo
Mora,delproyectofondecyt1130431.Durantenuestrotrabajode
campocontamosconlacolaboracióndemuchaspersonasenCapital
AylluSoragaycontodaslasfacilidadesparaestudiaryacompañara
loskerus.Posteriormente,enSantiagodeChile,elmaterialdeterreno
fuediscutidoconlosintegrantesdelproyectofondecyt1130431y
enunareunióndecolaboracióninternacionaldedichoequipojunto
alosinvestigadoresVerónicaCerecedayFrankSalomon,enenerode
2015.Además,esteprocesoescrituralcontóconlacolaboracióndelas
investigadorasXimenaMazzei,SandraCoppiaySoledadMartínez;y
conlosvaliososaportesdetresevaluadoresexternos.Agradecemosa
todosellossugenerosaygentilcolaboración.Yasumimoslaexclusiva
responsabilidaddelasfalenciasycarenciasdeestedocumento.
61
NOTAS
1
2
Estetrabajoesresultadodelproyectofondecyt1130431.
En Ayllu Soraga se señala que la escritura de la palabra es
/keru/,diferenciándoseasídeunatradiciónlingüísticaquehaprivilegiadolaforma/qeru/.Documentosdedistintadata,inclusodesde
elsigloxix,confirmanestaformaescriturariaenlaregión.
3
UninformerealizadoporellicenciadoLudwingCayo,arqueólogo,señalaque“laprimeraaperturadelaestructurasedioafines
delsigloxix”(2010:2).Enesteartículoexponemoslosantecedentes
que reunimos en nuestras estadías en Soraga. Contrastarlos con el
citadodocumentopuedelevantarvaliosasinquietudes.
4
¿Porquéasociarlaconunsocavón?,¿setratarádeunavirgen
ctónica?Alrespecto,lainvestigadoraVerónicaCereceda(comunicaciónpersonal),sugiereexplorarlaposibilidaddequecorrespondaa
unavirgensaqra,ynogloria,comopodríasuponerse.
5
“Inkitas”,diminutivode“Inkas”.Otronombreparamallkinaka,
cuerposhumanosmomificadosenvueltosenunajuarfúnebre,quese
consideranvinculadosgenealógicamentealInka.
6
Elpasantecorrespondeauncargoderotaciónanual,también
llamado“alférez”.Esquiensehacomprometidoaprocurar(financieraylogísticamente)laadecuadarealizacióndelafiesta.Cuentanque
antes,enCapitalAylluSoraga,erancuatropasantes:dosmayordomosydosalféreces.
7
Así,lapalabrakeru,enesteartículo,puedeindicarunoodos
vasosceremoniales.
8
“ChachirKuma”,segúnCayo(2010:5).
9
Lostocapussoncuadrángulosrellenosconformasgeométricas
ycolores,presentesentextilesyqerus.
10
“Kalis”,segúnCayo(2010:5).
11
Corresponderecordarenestepuntolasaquillas,vasoselaborados,principalmentedurantelaColonia,enoroyplata.
12
Agradecemos a las investigadoras Carla Díaz y Gabriela
Acuñasusanálisis,indicacionesyrecomendacionessobreestacronología.
13
Sobrelamesa,verMartínezSoto-Aguilar(1987)yFernández(1995).
14
Pensamos la expresión challar como “arrojar, en cantidades
equivalentes a un sorbo, un puñado o una pizca, alguna cosa que
puedafluir(polvos,hojas,líquidos,etc.)sobrealgooalguienamodo
deinteracciónparaser/hacer”(Mora2015:225).
15
Laexpresiónapxata nosfueexplicadacomo“elcompromiso
quehicieronparacompartir”,elcualesregistradoporescrito,cuidadosamente,enuncuaderno.Porsuparte,ellingüistaTeófiloLaime,
delacomunidadSullqaTiti,proponequeapxatavienede“ap-xata”,
estoes,elverbo“apaña”(llevaralgoenlasmanos)conelsufijo-xata
(colocarencima).Setratadeunaactividaddondelosacompañantes
acudenconalgo(merienda,regalouotro)paragenerarelayni,todo
familiareinvitadovaconapxata,estoocurreenvariasfiestasrituales
(TeófiloLaime,comunicaciónpersonal).
16
Sobrelarelaciónentrehumorysacralidad,verMartínezSotoAguilar(1974).
17
Cabe apuntar que en algunos kerus hay escenas de libación
conéstosencompañíadehombresquetocaninstrumentosautóctonos,enunaespeciedeceremoniasimilaralaaquíreseñada.
18
Gerardo Mora, coautor de este artículo, ofició de secretario
cobrador.Alparecer,uncargoimprovisadoperopropicio,dondesu
condicióndelicenciado–aesemomento–dabamayorsolemnidady
diversiónalacto.Emitiórecibosydejóconstanciasenellibro.Tam-
62
Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino, Vol. 21, No 1, 2016
biéndebiódefenderelalzadelacontribución,evadirelcontactodirectoconeldinero,beberencadapagoysortearlasbromas.
19
Es necesario señalar que esta comprensión de Sevaruyo se
hace desde Soraga. En Sevaruyo se están viviendo cambios aceleradosypeligrosos.LasfamiliasdeSevaruyopasaron,enmenosde
diezaños,deunaeconomíadesubsistenciaaunamercantil,gracias a la producción extensiva de quinua, la cual ha favorecido la
inversiónenmaquinaria,lallegadademanodeobraylaexplotaciónintensivadegrandessuperficies detierra,puesdichogranoha
sextuplicadosuvalorcomercial,reduciendoasíelinterésencriar
ganado;porello,aunquereconocenciertoaugeeconómico,lamentaneldañoecológico,puesparatenerundesarrolloagropecuario
sostenible, agricultura y ganadería deben ir como chacha-warmi,
esdecir,en(unidealde)complementariedadarmónica,dondela
cantidad de abono que pueden proveer los animales incide en la
distribución y cobertura de los cultivos (pnud-Bolivia 2010: 154155).Situaciónsimilar,peromuchomenosintensaalaquesevive
en Soraga, donde no ha llegado mano de obra ajena al ayllu, la
tecnificacióndelosprocesosapenascumpleconlasexigenciasde
losmercadosinternacionalesylaganaderíamantienevigencia.Sin
embargo,yahayconflictosporderechosdetierra,probablemente
antelanecesidad,impuestaporlamercantilizacióndelaquinua,de
expandirloscultivos.
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