SOCIALISMO Y MUNDO CRISTIANO:

http://www.psoe.es/NuevasPoliticas-NuevosTiempos/cristianos
SOCIALISMO Y MUNDO CRISTIANO:
TENDER PUENTES Y ABRIR PUERTAS
Informe sobre las posibilidades
políticas con el mundo cristiano
1
“Hoy es necesario ir más allá de los socialistas y de los
comunistas, no se puede desconocer el nacimiento de nuevas fuerzas
de izquierda en el interior de la Iglesia, debido a un proceso de
radicalización que se está desarrollando en la base. Estos militantes
católicos deben ser integrados en el proyecto de la izquierda.
Evidentemente, no se pueden identificar ni con los socialistas ni con
los comunistas, aunque están alineados con unos y con otros. Los
católicos-progresistas constituyen un sector con personalidad propia
que está en la base de ciertos movimientos, sindicatos y partidos y
hay que tenerlos en cuenta”.1
Felipe GONZÁLEZ, 1976.
Documento de la Comisión Promotora de Cristianos en el PSOE: Francisco
Javier Bermejo, Prado Pérez de Madrid, Fernando Vidal, Angel Martínez y Carlos
García de Andoin.
Elaborado por Fernando Vidal, profesor y doctor en
Sociología de la Universidad de Comillas (Madrid)
Madrid, 23 de abril de 2002
1
P. GUIDONI (ed.), Spagna dopo Franco: apuntamento con il socialismo, Lerici, Cosenza 1976, pp. 78-79.
2
SUMARIO
INTRODUCCIÓN
PRIMERA PARTE: OPORTUNIDADES POLÍTICAS DESDE LA REALIDAD DEL
MUNDO CRISTIANO EN ESPAÑA
I.
Religiosidad de los militantes y votantes del PSOE
1. Lo cristiano es propio del socialismo
2. Perfil religioso de los votantes del PSOE en 1996
II.
Potencial del voto católico joven
1. Tres millones y medio de jóvenes católicos
2. Los jóvenes católicos practicantes son los jóvenes más participativos y más
sensibles a la política
3. 882.000 jóvenes católicos practicantes de izquierdas
III.
Mapa del tercer sector de raíz católica
1. Comunidades
2. Educación
3. Cultura
4. Pensamiento y propuesta
5. Solidaridad
IV.
España es una excepción frente a un rico panorama internacional de
organizaciones de cristianos en partidos socialistas
1. Reino Unido: Movimiento Cristiano Socialista
2. Italia: Cristianos Sociales
3. Suecia: Cristianos Socialdemócratas
4. Liga Internacional de Socialistas Religiosos de la Internacional Socialista
SEGUNDA PARTE: FUNDAMENTOS QUE JUSTIFICAN UNA RELACIÓN CREATIVA
CON EL MUNDO CRISTIANO
V.
Una historia íntegra de la izquierda tiene que incluir lo cristiano
1. La izquierda pre-marxista
2. La materialización de la izquierda
3. La persistencia de la izquierda de inspiración cristiana
4. La izquierda postmarxista
VI.
Una nueva laicidad incluyente
1. Radicalizar la laicidad requiere superar el laicismo
2. Nuevo marco de afinidad entre socialismo y mundo cristiano
3. Hay un nuevo paradigma de laicidad inclusiva en la filosofía política
VII.
La apertura del PSOE al mundo cristiano.
1. R. Obiols: Socialismo y Mundo cristiano (1990)
2. R. Jáuregui en el marco de la convergencia con Euskadiko Ezkerra (1993)
3. Los tres Encuentros “Cristianos y Socialismo” de la etapa Almunia (19982000)
4. Nuevos pasos en la etapa Zapatero (2000-...)
3
4
INTRODUCCIÓN
Este Informe sobre las posibilidades políticas con el mundo cristiano tiene como
doble objetivo dar cuenta de las oportunidades políticas y las justificaciones que
hacen necesaria una nueva relación creativa del Partido Socialista con lo cristiano. Ha
sido elaborado por el grupo promotor de Cristianos en el PSOE para la Secretaría Federal
de Innovación y Comunicación Interna. El Informe pretende ser un documento
extremadamente sintético por lo que muchas cuestiones quedan demasiado
brevemente tratadas; estimamos que lo que pierde en fundamentación y detalle permite
poder formarse una idea panorámica bastante aproximada a la realidad y las
justificaciones históricas y filosóficas.
El Informe se contextualiza dentro de un proceso en el cual entre PSOE y mundo cristiano
se han “tendido puentes y abierto puertas” y busca una profundización de dicha relación
para llegar a “compartir y cooperar” con mayor permanencia y profundidad. A la luz de
este documentos entendemos que se evidencia que una nueva relación creativa entre
socialismo y mundo cristiano es una cuestión de justicia y también de oportunidad.
Madrid, 23 de abril de 2002
5
6
PRIMERA PARTE: OPORTUNIDADES POLÍTICAS DESDE LA REALIDAD
DEL MUNDO CRISTIANO EN ESPAÑA
I. RELIGIOSIDAD DE LOS MILITANTES Y VOTANTES DEL PSOE
1. Lo cristiano es propio del socialismo
1.1.
La mayoría de los militantes del PSOE son personas religiosas. El 51%
de los afiliados del PSOE en 1986 decía ser una persona religiosa (Tezanos,
19932), una cifra mayor que seis años antes (1980) cuando sólo se declaraban
personas religiosas el 39% de los afiliados. Entre los afiliados al PSOE después de
1982, el 55% decía mantener ideas religiosas.
1.2.
Sobre las creencias religiosas de los votantes de izquierda, cree en Dios el
73% de los españoles que se declaran de izquierdas; el 53% de los españoles de
izquierdas se consideran personas religiosas y el 45% manifiestan que Dios es
muy o bastante importante en sus vidas (el 33% dice que Dios tiene poca o nula
importancia en su vida)3.
1.3.
Pero además de esas instantáneas sobre la realidad, vamos a fijarnos
detalladamente en dos perfiles especialmente cruciales para el PSOE: la
religiosidad de los votantes de 1996 y, en la siguiente sección, en el
comportamiento político del sector de jóvenes católicos practicantes en el año
1999.
2. Perfil religioso de los votantes del PSOE en 1996
2.1.
Un estudio del Instituto Opina para La Vanguardia estudió el perfil de los
votantes del PSOE en las elecciones de 19964. Sus resultados corroboran la nueva
visión que estamos presentando. En las elecciones generales de marzo de 1996,
el 31% de los votantes del PSOE se declaraban católicos practicantes y un
50,7% se identificaba creyente no practicante (Tabla A). La suma5 de no
creyentes, indiferentes, agnósticos y ateos constituye el 13,5%.
2.2.
Jesucristo es la figura con la que los votantes del PSOE se identifican
más (Tabla B)6. Sobre el reconocimiento de la figura de Jesucristo, en el mismo
sondeo a los votantes socialistas sobre el grado de identificación de 0 a 10 con una
serie de personajes históricos, destaca la identificación con Jesucristo por encima de
la que logran Marx, Lenin, Pablo Iglesias y Manuel Azaña. La media española de
identificación de los votantes socialistas con Jesucristo se sitúa en el punto 7 de la
escala. La identificación con Pablo Iglesias se sitúa en el punto 6 y con Marx en el
punto 5.
Tezanos, 1993: “Continuidad y cambio en el socialismo español”, en Tezanos, Cotarelo y de Blas (ed.): “La transición democrática
española”, Madrid, Sistema.
3 Son datos procedentes de los estudios de M. Arroyo (19973) a partir de encuestas del CIS y de DATA.
4 FICHA TÉCNICA. Sondeo realizado por el Instituto Opina para el diario La Vanguardia. Encuesta telefónica realizada el 14 y 16 de
junio de 1997 a 1.400 personas. El margen de error es del 4% (+,-).
5 Estudio del Instituto Opina de Barcelona para La Vanguardia, publicado en La Vanguardia el sábado 21 de junio de 1997.
6 Instituto Opina, XXXIV Congreso del PSOE. Radiografía de los votantes socialistas, Barcelona, 1997.
2
7
II. POTENCIAL DEL VOTO CATÓLICO JOVEN
1. Tres millones y medio de jóvenes católicos. En España hay 1.800.000 jóvenes
que en 1999 se declaraban católicos practicantes. El conjunto nacional de jóvenes
que se reconocen católicos (practicantes o no practicantes) alcanza al 67% de los
jóvenes: 3.446.000 jóvenes7.
2. Los jóvenes católicos practicantes son los jóvenes más participativos y más
sensibles a la política
2.1.
Es el sector que más participa en la mayoría de las acciones colectivas
convencionales (recogida de firmas, buscar influencias, pedir ayuda a
asociaciones especializadas, recurrir a un abogado y acudir al defensor del
pueblo)8 y en las cohortes de 21 a 29 años también son los que más apoyan la
manifestación.
2.2.
Son los jóvenes españoles que están más afiliados a asociaciones: el 44%
de los católicos practicantes están afiliados a asociaciones; también lo están el
31% de los indiferentes y el 36% de los ateos9. Son, además, los que más
practican el multiasociacionismo: el 23% de los católicos practicantes
pertenecen a 3 o 4 asociaciones; en la misma situación están el 11% de los
agnósticos y el 20% de los ateos (Injuve, 1995: p.70). Además, los católicos
practicantes son los que tienen más disposición a realizar tareas de
voluntariado (Injuve, 1995: 105).
2.3.
Los jóvenes católicos practicantes son los jóvenes para los que la política es
más importante10 dentro de la valoración general que hacen los jóvenes de la
política como lo menos importante tras aspectos como (ordenados de más a
menos valoración) la familia, los amigos, el trabajo, ganar dinero, el tiempo libre,
una vida moral y digna, los estudios y profesionalidad, una vida sexual
satisfactoria y la religión. La valoración de la importancia de la política es
progresiva según la religiosidad de modo que cuanto más se identifica un joven
como católico, más importante es la política para él en su propia vida.
2.4.
Además, los jóvenes católicos son los que muestran una mayor confianza
en los partidos políticos dentro de la desconfianza general que existe en
Europa contra los partidos11 y los jóvenes entre 21 y 29 años que más
conversan sobre asuntos de política12. También son los que más creen que
los partidos son instrumentos para generar solidaridad (Injuve, 1995).
2.5.
Es decir, que la baja afiliación partidaria de los jóvenes católicos practicantes se
relaciona más con sus tradiciones de participación que con una desconfianza o
estigmatización de los partidos. Especialmente destaca la contradicción entre la
Elzo, 1999: “Jóvenes españoles 99”, Fundación SM, Madrid.
A. de Miguel, 2000: "Dos generaciones de jóvenes 1960-1998", Injuve, Madrid: 419-420.
9 INJUVE, 1995: “La solidaridad de la juventud”, Injuve, Madrid: p.69.
10 Importancia que tiene la política (media de 1 a 4) según autoposicionamiento religioso: católicos practicantes: 2,92; católicos no
muy practicantes: 2,29; católicos no practicantes: 1,85; indiferentes y agnósticos: 1,49; no creyentes y ateos: 1,29.J. Elzo et al.,
1999: Jóvenes españoles 99. Fundación Santa María, Madrid: p.60.
11 J. Elzo et al., 1999: Jóvenes españoles 99. Fundación Santa María, Madrid: pp.74-80.
12 A. de Miguel, 2000: "Dos generaciones de jóvenes 1960-1998", Injuve, Madrid: p.400.
7
8
8
existencia de un mayoritario conjunto de católicos practicantes de izquierda
militantes de movimientos cívicos y la realidad de su baja afiliación partidaria.
3. 882.000 jóvenes católicos practicantes de izquierdas. En cuanto al
posicionamiento ideológico (TABLA C), el perfil ideológico del católico que practica
poco o mucho se corresponde mayoritariamente a la de una persona políticamente
centrada inclinada a la izquierda. El 60,4% de los jóvenes católicos practicantes
que declaran una opción política, se declaran de izquierdas (Elzo, 1999). De
forma positiva, 882.000 jóvenes, el 49% de los jóvenes católicos practicantes, se
autodeclaran de izquierdas (el 37% del total, de centro-izquierda).
4. La conclusión es que existe un campo potencial de captación de militantes y
votantes en 1.800.000 jóvenes católicos practicantes que requiere un
tratamiento específico que solucione el desencuentro entre su militancia
cívica de izquierdas y su posible identificación partidaria con el PSOE.
9
TABLA A: RELIGIOSIDAD DE LOS VOTANTES DEL PSOE
Votantes del PSOE en 1996
Población española
Católicos practicantes
31,2%
38,4%
Católicos no practicantes
50,7%
Creyentes de otras religiones
1,3%
No creyentes
6,2%
Indiferentes
5,3%
Ateos
3,7%
No responden
1,7%
45,1%
1,2%
5,7%
5,0%
2,8%
1,8%
Instituto Opina, 1996
TABLA B: PUNTÚE DE 1 A 10 SU GRADO DE IDENTIFICACIÓN
CON LOS SIGUIENTES PERSONAJES HISTÓRICOS
Votantes del PSOE en 1996
Población española
Jesucristo
7,14
7,10
Pablo Iglesias
6,16
4,94
Carlos Marx
4,97
4,38
Lenin
3,84
3,49
Instituto Opina, 1996
TABLA C: PORCENTAJE DE AUTOPOSICIONAMIENTO IZQUIERDA (1) - DERECHA (10)
SEGÚN RELIGIOSIDAD
1-2-3
4-5
6-7
8-9-10
No
saben/
contestan
Muy buen católico + católico practicante
12
37
16
15
19
Católico no muy practicante
17
37
16
8
21
Católico no practicante
22
42
15
4
17
TOTAL de jóvenes
24
38
13
6
19
no
J. Elzo et al., 1999: Jóvenes españoles 99. Fundación Santa María, Madrid: pp.74-80.
10
III. MAPA DEL TERCER SECTOR DE RAÍZ CRISTIANA
Un impedimento para una justa y oportuna convivencia y colaboración entre mundo
cristiano y partido socialista procede de una visión insuficiente y distorsionada de la
realidad de la Iglesia. ¿Qué realidad existe en el mundo cristiano que pueda ser materia
para compartir y cooperar? ¿Cuáles son las dimensiones y las formas cualitativas de
la comunidad cristiana en España? Vamos a aportar algunos datos y poner sobre el
papel algunos ejemplos que den rostro, con el fin de componer una imagen panorámica
del trabajo de la comunidad cristiana en nuestro país.
1. Comunidades de cristianos. Veamos las comunidades de fines religiosos en que
participan los cristianos:
1.1. En España hay una parroquia cada 3.000 españoles a cada una de las
cuales le corresponden aproximadamente dos sacerdotes13.
1.2. En cuanto a congregaciones religiosas hay 390 congregaciones, 9.000
comunidades locales de religiosos, 16.618 religiosos y 50.831 religiosas.
Además, hay miles de religiosos españoles trabajando en países empobrecidos.
Es bueno no sólo construir este mapa con números sino con rostros concretos:
o Congregación de las Adoratrices. Desde 1857 dedicadas a la
promoción de la mujer marginada, especialmente prostitutas e
hijas de prostitutas. Son en España 65 comunidades donde viven y
desde donde trabajan 698 religiosas.
o Salesianos. Desde 1859 dedicados a la educación de niños y
jóvenes, especialmente de las clases populares. En España hay
159 casas y 1.579 religiosos salesianos.
1.3. En cuanto a asociaciones laicales de fin religioso (no incluimos
asociaciones de cristianos dedicados a fines solidarios, culturales, etc.) se
puede rozar el millón y medio de personas. Además, habría que añadir el
asociacionismo religioso formulado en hermandades y cofradías. Buena parte de
las grandes asociaciones católicas están coordinadas en el Foro de Laicos, un
organismo de ámbito estatal vinculado orgánicamente a la Conferencia Episcopal
Española. Por cierto, su actual presidente está vinculado a Cristianos en el
PSOE14.
2. Educación. FERE, la Federación de Enseñanza Religiosa de España nos da datos
de educación: 2.790 centros de enseñanza de niveles no universitarios, con 45.240
aulas en las que estudian 1.500.037 alumnos (aproximadamente, 2.500.000 de
padres) e imparten docencia 80.959 profesores. Ignoramos la cifra de personal
no docente. La FERE mantiene también 417 escuelas infantiles y 34 centros de
educación de adultos. Démosle rostro a algunas de estas realidades:
2.1. Un colegio mayor. El Colegio Mayor La Coma de Valencia es una
comunidad universitaria internacional con una idea de implicación de
sus estudiantes en el desfavorecido barrio de La Coma. En distintos
trabajos cívicos solidarios, cada residente pone en marcha sus
En España hay 22.500 parroquias, 19.964 sacerdotes diocesanos y 16.618 religiosos.
Si nos fijamos en Madrid (municipio) sabemos que hay 298 asociaciones distribuidas en 534 sedes en las que participan 34.788
jóvenes. De esos jóvenes, 10.853 son de parroquias, 2.586 son colegiales y 21.349 de asociaciones no parroquiales ni colegiales.
13
14
11
cualificaciones a favor de la población gitana y paya del barrio. Han
fomentado microempresas, cooperativas, educación de adultos,
educación de calle, ludotecas, etc.
2.2. Colegio Sagrados Corazones, de Madrid. 1.800 alumnos, 85
profesores laicos, 5 religiosas. 98% de aprobados en selectividad. Toda
la pastoral del colegio la desarrollan los laicos. La directora de pastoral es
una mujer de 33 años, con dos hijos, vinculada a Cristianos en el PSOE.
Fundaron ACADICA, una asociación de ayuda al pueblo camboyano que
fue la base operativa en España del principal grupo de camboyanos
para la campaña contra las minas en España. Quien recogió el Premio
Nobel de la Paz operaba en España desde ese colegio.
2.3. Universidad de Deusto (Compañía de Jesús, Bilbao). Para ahorrar
tiempo, fijémonos sólo en dos de sus institutos universitarios como
expresión de sus preocupaciones y trabajos.
ƒ Instituto de Derechos Humanos Pedro Arrupe. Tienen un
master en Derechos Humanos y Democratización en el que
estudian numerosos líderes indígenas de Latinoamérica.
Mantienen una Cátedra sobre Refugiados y tienen una
colección de libros con 32 títulos especializados.
ƒ Instituto de Estudios Cooperativos. Desde 1985 es la
principal entidad universitaria especializada en cooperativismo
y economía social. Tienen un centro de documentación con
miles de monografías y 150 revistas vivas; imparten un curso
de especialista en economía social, publican un anuario de
estudios cooperativos, asesoran a entidades, etc.
2.4. Fundación Santa María. Vinculada a los Marianistas, financian y
publican numerosas investigaciones: las más famosas son el Informe
de Juventud (cada cinco años), la Encuesta Europea de Valores, la Guía
del Mundo visto desde el Sur y el informe mundial sobre la cultura (con
UNESCO). Tienen además la mayor red de profesores de nuestro país
en un proceso continuo de reflexión-formación. Han tratado
cuestiones como la educación multicultural o la ayuda psicopedagógica a
menores conflictivos en el medio escolar.
3. Cultura
3.1. Existen más de medio centenar de revistas vivas que pueden ser
una fuente de contribuciones a la cultura política socialista. Citemos
algunos ejemplos15:
o Fomento Social. 225 números sobre cuestiones socioeconómicas.
o Iglesia Viva. 210 números de pensamiento cristiano en diálogo con
no creyentes, alternativamente sobre cuestiones religiosas y sociales.
Otras revistas interesantes son Éxodo (editada por la Iglesia de Base, trata múltiples temas en clave emancipatoria), El Ciervo (50
años, 600 números en el mundo de la cultura crítica y el arte), Utopía (desde 1991, 33 números repletos de propuestas de políticas
cívicas y públicas), Razón y Fe (100 años, 1.250 números sobre cultura, sociedad, política, internacionalismo e Iglesia), Reinado
Social (mensual desde 1918, tiene una tirada de 53.806 ejemplares; el último número disponible en su web trata temas como
inmigración, pacifismo y acogida de menores), Vida Nueva, Encrucillada, Corintios XIII, Documentación Social, Misión Abierta,
Antena Misionera, etc.
15
12
o Noticias Obreras. 1300 números. Los dos últimos números se
dedicaron a la economía sumergida y a la dimensión política del
perdón.
o Mundo Negro. Fundada en 1960, tiene 454 números y una tirada de
100.000 ejemplares. Desde entonces hace un trabajo de fondo y casi
en solitario a favor de África en directo desde allí. Tienen una
biblioteca con 11.000 libros y 3.000 revistas vivas especializadas en
África. Disponen de un archivo de más de 100.000 fotografías
históricas de la vida en África. Mantienen los dos museos africanos
más importantes del país.
3.2. Además, hay otro medio centenar de editoriales cristianas desde
donde se crea cultura, pensamiento y propuestas16. Echemos una
breve mirada a dos catálogos expuestos en Internet:
o Editorial
Trotta.
Biblioteca
Iberoamericana
de
Filosofía,
Ecoauditoría, Asimetría federal y Estado Plurinacional.
o Desclée de Brouwer. Activa desde 1945, tiene actualmente 800
títulos vivos. Tiene varias colecciones. Una se llama “Aprender a ser”
(un título de dicha colección: La educación cívico-social en el
segundo ciclo de educación infantil); Colección Instituto Diocesano de
Teología y Pastoral (“Violencia, Evangelio y Reconciliación en el
País Vasco); Colección Palimpsesto (“La Psicología Social de MartínBaró); Colección Serendipity (120 títulos en 4 años, como, por
ejemplo, tratamiento de ludopatías).
4. Hablando de pensamiento y de publicaciones, hay numerosos centros de
pensamiento, debate, investigación y consultoría. Unos son confesionalmente
cristianos; otros son entidades aconfesionales movidas por cristianos. Algunos de los
que podemos encontrar en Internet son los siguientes17:
4.1. Fundación Etnor. Fundación para la Ética de los Negocios y las
Organizaciones. Activa desde 1992, mantienen un seminario permanente
de ética económica y empresarial. Está implicado un nutrido grupo de
empresarios entre los que imparten cursos de formación, consultoría
sobre cuestiones de ética, etc.
4.2. Instituto Universitario de la Familia (Univ. Pontificia Comillas). 29
profesores (de derecho, economía, psicología, sociología…), dos
masters, una quincena de libros. Trabajan en mediación familiar, en
derechos de la infancia, acogimiento y adopción, pobreza y familia, etc.
Han hecho trabajos en diseño de legislación sobre familia, sobre
sustracción infantil internacional, etc.
Algunas editoriales: SM, Edelvives, Edebé, Bruño, PPC, Herder, Sal Terrae, HOAC, Utopía, Caparrós, Abadía de Montserrat, etc.
Otras entidades que encontramos fácilmente y completan la visión de la creación político-cultural son (1) Acción Cultural
Cristiana (se dedican al desarrollo autogestionario y la acción comunal). (2) Colectivo IOÉ (es un Gabinete de Investigación
Sociológica fundado en 1982, especialistas en inmigración y sustentadores de la Plataforma cívica contra el Paro). (3) ECOE
(Asociación de comunicación y educación para la solidaridad (facilita recursos video y multimedia para comunicar y formar; tienen
un catálogo con cientos y cientos de títulos que están continuamente grabando y produciendo). (4) Dos entidades de inspiración
cristiana destacan como centros dedicados a la filosofía pura en clave liberadora. Una es la Fundación Enmanuel Mounier (cuatro
colecciones de libros, cursos de formación, desarrollo del pensamiento personalista, etc.) y la Fundación Xavier Zubiri (la más
importante contribución filosófica española desde Ortega. Reúne 40 académicos en un seminario mensual ininterrumpido desde
1973. Imparte cursos de doctorado y edita las obras completas de Zubiri velando por su legado).
16
17
13
4.3. Instituto Borja de Bioética. Sito en Barcelona y sostenido por los
jesuitas, se dedican a actividades de investigación, publicación,
consultoría, legislación, etc. Su fondo bibliográfico reúne 50.000 títulos
especializados.
4.4. Fundación Lluís Espinal. Su proyecto más famoso, bajo el nombre
“Cristianismo i Justicia”, edita 45.000 ejemplares mensuales de
cuadernos de envío gratuito (autofinanciado por donaciones de lectores)
que llegan ya al número 110. Algunos de los títulos publicados en los
últimos meses son: trabajo basura; globalización; moral para un nuevo
milenio; pequeñas historias de solidaridad; el diálogo interreligioso; el
África de los Grandes Lagos; etc.
4.5. Fundación Encuentro. Bajo el signo del encuentro entre distintas
posiciones, organiza desde 1990 seminarios, jornadas y grupos de
trabajo para generar propuestas operativas en campos como la
reforma del Senado, el futuro de los sindicatos, las empresas públicas,
el acceso a la vivienda, la universidad, etc. Además, publica anualmente
el más importante informe social de nuestro país (CECS) y
monografías dedicadas a cuestiones como alternativas al sistema
carcelario español, la recuperación de lo rural, etc.
4.6. Fundación Hogar del Empleado. Finalmente, mostramos un ejemplo
claro de obra católica no confesional y promotora de una radical laicidad
de convivencia desde los años sesenta. La FUHEM actúa en diversos
campos:
o Vivienda: 11.000 viviendas sociales construidas.
o Paz. Centro de Investigaciones por la Paz.
o Desarrollo. Introductor del Comercio Justo, tiene dos colecciones:
Economía Crítica y Alternativas Sur.
o Ecología. Informe anual sobre la situación medioambiental y una
revista llamada Ecología Política.
o Bienestar Social. Informe anual sobre el Estado de Bienestar.
o Educación. Cinco colegios con 4.000 alumnos, una de las bases
empíricas de la LOGSE. Además sostiene el Centro de Innovación
Educativa que realiza informes anuales de la situación educativa.
5. Solidaridad. Vamos a dar cuenta de algunas entidades y campos en que trabaja la
comunidad católica en España18.
5.1. Cáritas. Suficientemente conocida, sólo diremos que cuenta con
20.000 voluntarios, 2.000 trabajadores y 7.000 delegaciones locales.
Trabaja en todos los campos de lucha contra la exclusión.
5.2. Proyecto Hombre. Desde 1984, trabaja en la rehabilitación de
personas toxicómanas y en la lucha contra las causas que las generan.
Dispone de 17 sedes en España. Veamos, por ejemplo, la memoria
Al menos dos ejemplos más, muy significativos. (1) Traperos de Emaús (fundado por el Abbé Pierre). Son comunidades de
acogida de personas con problemas por la insolidaridad, con los que conviven. Trabajan en el campo de la reinserción social y de la
economía social. Además desarrollan una fuerte conciencia crítica y formulan numerosas propuestas. (2) Movimiento Fe y Luz
(fundado por Jean Vanier). Desde 1964 desarrollan actividades de servicio y promoción de personas minusválidas con las que
conviven en medianas comunidades, en algunas de las cuales hay grupos de co-residencia. Son 27 comunidades en España.
18
14
institucional que tiene en su web el Proyecto Hombre de Canarias.
Atendió 622 personas y dio el alta (se rehabilitaron) 168. Con 52
contratados y casi un centenar de voluntarios, mantienen un centro de
acogida, una comunidad terapéutica, centros de reinserción, programas
de apoyo externo y varios programas de rehabilitación de adolescentes
toxicómanos o de personas cocainómanas.
5.3. Movimiento Acoge. Pionero en la acogida y atención a extranjeros
inmigrantes y en la denuncia social de las causas y su situación.
Andalucía Acoge es la federación más potente. En Alicante Acoge, por
ejemplo, han desarrollado una casa-hogar una familia de alicantinos
convive con veinte inmigrantes en régimen comunitario.
5.4. Veamos un campo social específico: las personas sin hogar. El 70%
de la red es mantenido por entidades de la Iglesia, que aporta 5.500
millones de pesetas (bastante más de 33 millones de euros) por
donaciones de colaboradores y personas anónimas. Acerquémonos a un
Albergue, San Martín de Porres, en Madrid. Obra de los dominicos,
tienen servicios de alojamiento y sustento, programas de intervención
psicosocial, cursos de formación para el empleo, entidades de
economía social y actividades de sensibilización y movilización
cívica.
5.5. En el campo sanitario, destaca la FERS (Federación Española de
Religiosos Sanitarios), presente en todos los campos de la salud, la
marginación y el sufrimiento personal y familiar que generan.
Especialmente destaca la acogida y promoción de personas enfermas
de SIDA y sus familias. Actualmente sostienen 19 casas para
enfermos de SIDA en colaboración estrecha con los comités ciudadanos
anti-sida. También tienen 248 residencias de ancianos en las que están
implicadas 6.094 religiosas. La red más importante es FERENO
(Federación de Residencias de Ancianos Sector No Lucrativo) desde
donde se prestan servicios y también se desarrolla una defensa de los
derechos civiles y sociales de los mayores. Además, mantienen 118
comunidades para la asistencia domiciliaria de enfermos, 23 clínicas, 29
hospitales y hay 27 comunidades en centros psiquiátricos.
5.6. Finalmente, hay un campo donde es pública y notoria la participación
de los cristianos: la cooperación para el desarrollo. Hay numerosas
ONGD19, confesionales y aconfesionales, de inspiración cristiana, con
cientos de miles de socios y miles de millones en donaciones cívicas y
eclesiales.
6. Habría otros campos que abordar como el arte (La Fundación Edades del Hombre, los
más de 300 museos eclesiásticos, las catedrales, el Multifestival David, etc.), la paz
(Instituto Víctor Seix, Seminario por la Paz del Centro Pignatelli de Zaragoza, Fundació
La Fundación Intermón, perteneciente a OXFAM, por ejemplo, es una de las típicamente aconfesionales pero enraizada en lo
cristiano (su patronato está vinculado a los jesuitas catalanes y la mayor parte de su personal es cristiano). Activa desde 1965, tiene
550 proyectos vigentes en 34 países a través de organizaciones locales en dinámica de co-desarrollo. En el año 2000 tenía 154.226
socios en España y sus ingresos propios ascendían a 4.500 millones de pesetas (más de 27 millones de euros). Su acción pública
es sobradamente conocida. Otras ONGD de raíz cristiana son SETEM o el MPDL. Entre las ONGD confesionales destacan Manos
Unidas, Cáritas, Domund, ADSIS, Entreculturas, etc.
19
15
Joan Carrero, Pax Christi, etc.), el escultismo (Movimiento Scout Católico tiene,
realmente, 40.000 jóvenes socios) y tiempo libre, etc. En medios de comunicación,
está, por ejemplo, CADENA CIEN, una de las emisoras de la Iglesia católica en FM.
La escuchan 160.000 jóvenes (EGM,2001) y programa música y brevemente
propuestas culturales, sociales y religiosas. El director de contenidos de CADENA
CIEN es miembro de Cristianos en el PSOE.
7. Aunque incompleta, es una fotografía panorámica del rostro real de la Iglesia en
España, que supera desbordantemente las visiones utilizadas para deliberar sobre la
realidad cristiana en nuestro país. Finalmente, tengamos en cuenta que existen
numerosísimas conexiones entre la comunidad eclesial española y el resto de
las iglesias del mundo, así como con Roma, lo que multiplica las organizaciones y
movimientos que participan en la Iglesia de nuestro país.
16
IV. ESPAÑA ES UNA EXCEPCIÓN FRENTE A UN RICO PANORAMA
INTERNACIONAL DE ORGANIZACIONES DE CRISTIANOS EN PARTIDOS
SOCIALISTAS
•
En Europa están hace mucho tiempo establecidas políticas de los partidos hacia el
mundo cristiano y organizaciones institucionalizadas de cristianos socialistas
participan desde hace décadas de forma regular en dichos partidos con un amplio
reconocimiento partidario y eclesial.
•
Actualmente en Europa existen plataformas de cristianos en partidos socialistas en
los siguientes países: Italia, Francia, Alemania, Austria, Reino Unido, Holanda,
Noruega, Dinamarca, Suecia, Finlandia, Suiza, Ucrania, Hungría, Bulgaria,
Lituania, Letonia y Rumania. Vamos a describir tres de las organizaciones y una
plataforma de la Internacional Socialista que reúne a muchas de estas
organizaciones:
1. Reino Unido: Movimiento Cristiano Socialista
1.1.
http://www.christiansocialist.org.uk
1.2.
Las raíces del movimiento del socialismo cristiano (MSC) se remontan a la
década de 1840. Fueron una de las asociaciones fundadoras del Partido
Laborista británico. Hace poco tiempo han celebrado el 150º aniversario de los
comienzos. Son 6.000 socios y tienen sedes en todas las regiones.
1.3.
El reto de los fundadores de MSC en el Reino Unido era la superación de las
injusticias resultantes de la revolución industrial. Desde su inicio los cristianos
han fundado y ayudado al crecimiento de los sindicatos sobre todo en los
sectores minero y agrario20. Esto sucedía el siglo pasado, pero actualmente los
cristianos socialistas siguen siendo uno de los sectores más activos y
comprometidos del laborismo británico.
1.4.
La relevancia de este movimiento en estos momentos es muy fuerte: varios
ministros actuales como Gordon Brown, Jack Straw, Chris Smith o el mismo
Tony Blair pertenecen al movimiento; además más de cuarenta diputados
también provienen y participan de este movimiento.
1.5.
El movimiento es una de las nueve sociedades adjuntas al Partido Laborista y
esto nos permite contribuir efectivamente a los debates en el Partido y enviar
dos delegados a la conferencia nacional. El Movimiento Socialista Cristiano
Socialistas cristianos como Hendersen fueron los partícipes de ese primer desarrollo. Hendersen fue elegido parlamentario por
primera vez en 1902 y posteriormente fue el secretario general del Partido Laborista y redactor de la Constitución del Partido,
ministro de asuntos exteriores y receptor del premio Nobel. En la crónica del socialismo cristiano guardan un especial recuerdo de la
condena por subversión a seis militantes que fomentaban el sindicalismo agrario por la que fueron sentenciados a ser deportados a
Australia.
20
17
tiene un comité de veinticuatro personas que incluye a representantes de las
once regiones que existen y mantiene una oficina próxima al Parlamento con un
director empleado a tiempo completo y un administrativo a tiempo parcial. La
organización publica una revista cuatrimestral y celebra conferencias donde se
reúnen con otros miembros del Partido y dirigentes destacados.
1.6.
Los asuntos a que dirigen su reflexión son variados: relaciones exteriores,
educación, economía, etc. Cada conferencia cuenta con uno o más ponentes
que exponen y debaten y se trata de generar propuestas de fondo o
concretas que tengan carácter práctico para guiar los debates públicos o
del Partido o enriquecer la acción de gobierno. Los objetivos a que dirige su
actividad el Movimiento de Socialistas Cristianos se suscribirían bajo la rúbrica
de la paz y reconciliación, la redistribución de la riqueza, el urbanismo y el
medio ambiente, la desigualdad social, el mundialismo, etc.
2. Italia: Cristianos Sociales
2.1.
http://www.cristianosociali.it
2.2.
En Italia existe la experiencia de los cristianos sociales como forma colectiva de
adhesión al partido Democracia de la Izquierda. Es un movimiento en el que
participan once mil personas. El movimiento de cristianos sociales nace en la
crisis política de los años 90 en Italia y es la agregación de los cristianos que se
reconocían en el progresismo. Esta organización de cristianos sociales fue
una de las entidades fundadoras de la Democracia de la Izquierda.
2.3.
La organización de los cristianos sociales está formada por miembros de
diferentes asociaciones laicales de Iglesia como la Acción Católica Obrera o la
Acción Católica Estudiantil, organizaciones de trabajadores y sindicalistas
católicos y personas procedentes de la izquierda demócrata cristiana. Todos
éstos se sumaron a muchos militantes activos previamente en el Partido
Socialista Italiano. El resultado fue que el movimiento de cristianos sociales fue
una de las entidades partícipes de la reforma política y de la fundación del
nuevo marco partidista de la izquierda italiana21.
2.4.
Su actividad fundamental es generar iniciativas que sean políticamente
relevantes y ofrecer personas con amplia experiencia para liderarlas.
Dirigen sus trabajos a varios sectores: las políticas sociales contra la exclusión
social, la atención a la modernización socioeconómica, la construcción
institucional de la administración italiana, el federalismo y la solidaridad
interregional y el desarrollo de las libertades y la democracia, etc. Con el fin de
dinamizar el movimiento y volcarlo a la creatividad pública, publican dos
revistas, una más dedicada a cuestiones de fondo con un tratamiento amplio
Un indicador que refleja la relevancia es el hecho de que en este corto periodo de tiempo transcurrido desde su fundación, diez
diputados y dos viceministros son miembros de dicho movimiento.
21
18
que aparece una vez al año y otra más variada y volcada a la actualidad que
editan varias veces al año.
3. Suecia: Cristianos Socialdemócratas
Kristna Socialdemokraterna/Broderskap Rörelsen
3.1.
http://www.broderskap.se
3.2.
Fundada en 1924, el Partido la reconoció como organización nacional en 1929.
Desde entonces permanecen activos sin interrupción; editan semanalmente una
revista que ni en la II Guerra Mundial dejó de publicarse. Actualmente son 160
grupos cristianos repartidos por todo el país. Desde el principio esta
organización se caracterizó por la libertad de espíritu y a la vez están
profundamente arraigados en el partido como muestra que 30 de los diputados
socialdemócratas en el Parlamento Sueco sean miembros de sus grupos y la
participación en la Ejecutiva de Palme.
3.3.
La organización propone muchas iniciativas al partido y al grupo parlamentario
sobre todo en materia de relaciones internacionales, paz, ayuda externa,
medio ambiente, igualdad y pobreza. Desde los orígenes, las cuestiones
sociales son las que más les ocupan. En la actualidad forman varios comités
que se dedican a investigar varios temas y formular marcos de fondo o
propuestas operativas. Esas propuestas se hacen públicas en la revista de su
organización estatal y las presentan como mociones en el Partido.
4. Liga Internacional de Socialistas Religiosos de la Internacional Socialista
(ILRS)
4.1.
http://socialist.org/ilrs
4.2.
Fundada en 1920 en Suiza, es una entidad orgánica de la Internacional
Socialista. Sus primeros fundadores provenían fundamentalmente de países del
norte con partidos socialdemócratas bien asentados en sus respectivas
19
sociedades. Desde entonces ha ido creciendo paulatinamente hasta incorporar
países latinoamericanos o del entorno anglosajón como Nueva Zelanda,
Estados Unidos o Australia.
4.3.
Con el ánimo de profundizar en estas líneas de actuación, la ILRS desarrolla
Congresos cada tres años. En ellos, los países miembros dan cuenta de sus
actuaciones, se presentan los nuevos desafíos para los socialistas creyentes y
se tratan temas de organización interna como la admisión de nuevos miembros.
20
SEGUNDA PARTE: FUNDAMENTOS QUE JUSTIFICAN UNA RELACIÓN
CREATIVA CON EL MUNDO CRISTIANO
V. UNA HISTORIA ÍNTEGRA DE LA IZQUIERDA TIENE QUE INCLUIR LO
CRISTIANO
El cristianismo es una de las fuentes originarias de la izquierda que, al ser
refundada desde el marxismo materialista, renegó de dicha religación y la expulsó de su
cultura política y su modelo antropológico. Diversas tradiciones e instituciones de
izquierda han ido reincorporando la fuente cristiana y ya, actualmente, el agotamiento del
ciclo marxista y la renovación profunda de la socialdemocracia marca la necesidad de que la
izquierda se reencuentre consigo misma recontruyéndose también con
contribuciones del mundo cristiano22.
1. La izquierda pre-marxista
1.1.
El socialismo premarxista está encarnado por los "movimientos religiosos
igualitaristas" liderados por los Padres de la Iglesia, los franciscanos radicales
ingleses y los poor priest (XIV), Meslier, Fauchet, Roux y los curas y abades que
impulsan la Revolución Francesa (XVIII), los jesuitas de las Reducciones del
Paraguay (XVII-XVIII) o el pensamiento social-utópico cristiano del siglo XIX.
Maurice Duverger (uno de los principales expertos europeos en ciencia política)
afirma que las Reducciones jesuíticas del Paraguay constituyeron la primera
formulación socialista del mundo y la de mayor duración (160 años).
1.2.
El socialismo utópico (término usado por Blanqui en 1839) va a ser el heredero de
esa corriente de igualitarismo cristiano que atraviesa la historia del socialismo
occidental. El cristianismo fue el ingrediente principal del socialismo utópico al que
más propiamente se le podía haber denominado socialismo de comunas o de
cooperativas. Agnes Heller llega a afirmar en su libro "Anatomía de la
izquierda occidental" que "el socialismo religioso fue en realidad la opción
más importante en la historia del socialismo anterior a 1849".
1.3.
En Reino Unido, el lugar de mayor crecimiento industrial-proletario, se
desarrollaron tempranamente opciones socialistas comunales. Numerosos
miembros de las Iglesias metodistas y presbiterianas inglesas, que se habían
escindido a mediados del siglo XVIII de la Iglesia anglicana por su
conservadurismo social, impulsaron un socialismo de cooperativas, un
movimiento de educación de adultos y medios de cultura popular crítica
socialista. Los historiadores ingleses afirman que el cristianismo metodista
constituye junto con el cartismo (un movimiento de reivindicación de derechos
políticos), el sindicalismo y el pensamiento fabiano, una de las cuatro raíces del
Partido Laborista.
1.4.
En Francia, muchos revolucionarios del XIX unen cristianismo y socialismo. Entre
ellos destacan Cabet (1788-1856) y Lamennais (1782-1854). De Lamennais,
Las principales referencias académicas de esta exposición son Rafael Díaz-Salazar, 1998, “La izquierda y el cristianismo”
(Taurus, Madrid) y, en 2001, “Nuevo socialismo y cristianos de izquierda” (HOAC, Madrid) y Agnes Séller, 1985, “Anatomía de la
izquierda occidental” (Península, Barcelona).
22
21
Duverger dice que es uno de los autores más leído del XIX. Su obra, "Las
palabras de un creyente", conoció más de cien ediciones en Europa. Otros
socialistas cristianos destacados fueron Corbon, Buret, Blanc, Pecqueur, Leroux o
Buchez, presidente de la Asamblea Constituyente en la revolución de 1848, que
afirmaba que "cristianismo y revolución son una misma cosa y la única
equivocación de la Iglesia radica en que no es revolucionaria." Todos ellos
impulsaron el socialismo de cooperativas o comunas y crearon una prensa
obrera muy combativa (Le Semeur, L'Atelier, Le Globe). Precisamente fue en Le
Globe donde el cristiano Leroux acuñó el término "socialismo".
2. La materialización de la izquierda
2.1.
En Europa se impuso la línea de los marxistas-engelsianos en el Programa
de Erfurt. La plena marxistización del SPD alemán aparece en el Programa de
Erfurt (1891), redactado por Kautsky con la intención de corresponderse con la
ortodoxia marxista-engelsiana. En este Programa de Erfurt se establece la religión
como cuestión estrictamente privada. Es llamativo que en este programa se
considerara la religión como cuestión privada a pesar de la postura erradicadora
de Marx. Esto se debe a la postura de Engels que antepuso la unidad obrera a la
lucha antirreligiosa. La resolución del Programa de Erfurt del SPD se alineó con
las tesis de Engels frente a las de Dühring que defendía una lucha frontal con la
religión. Ese programa marcó la política sobre religión que adoptaron los partidos
obreros marxistas del continente.
2.2.
Agnes Heller defiende que el factor más determinante del rechazo hacia los
socialistas cristianos fue el materialismo, que fue blindado como dogma
inamovible. La torpeza política de las Internacionales estuvo alimentada por una
teoría insuficiente sobre el cristianismo. La lucha indirecta contra la religión,
unida a la proclamación verbal de respeto a la religiosidad privada, descansaba
en unas premisas que ponían las bases para una solución falsa e incorrecta del
problema de la religión cristiana en la construcción del socialismo.
2.3.
La fuerza ideológica del marxismo les obligó a los socialistas religiosos a una
reelaboración crítica del mismo. La obra que mejor ejemplifica esta reelaboración
es "De Cristo a Marx y de Marx a Cristo" (1929) del suizo L. Ragaz, el primer
presidente de la Federación Internacional de Socialistas Religiosos y sus
posiciones fueron alabadas por Trotsky en su autobiografía "Mi vida". Para Ragaz
hay una simpatía entre socialismo y cristianismo y, desde ahí, señala un conjunto
de defectos nucleares del marxismo que, según él, revelan lo que le sobra a éste
de capitalista y le falta de cristiano. El marxismo contiene una serie de
elementos que si no se depuran acabarán convirtiéndolo en el reverso del
capitalismo, según Ragaz: ideología del progreso, fe en la ciencia, toma
militarista del poder, autoritarismo centralista imperialista, justificación de la
violencia revolucionaria y el materialismo dialéctico como nueva metafísica. La fe
en estos elementos, a juicio de Ragaz, acabaría generando idolatrías perniciosas
para el hombre.
2.4.
Los socialistas religiosos organizaron antes del estallido de la II Guerra
Mundial 4 congresos internacionales (1910, 1914, 1924 y 1938). Sus
manifiestos contra el nazismo provocaron que la mayoría de sus dirigentes
fueran encarcelados y asesinados. Otros marcharon hacia el exilio americano.
22
3. La persistencia de la izquierda de inspiración cristiana
3.1.
En el ámbito anglosajón es donde existe mayor continuidad entre el
socialismo cristiano del XIX y los planteamientos del laborismo en el siglo
XX. Los cristianos, desde la fundación del partido, logran impregnar la cultura y el
programa de éste con sus planteamientos. El laborista es el único partido de la
izquierda europea que nunca ha sido marxista. Para Marx y sus seguidores esto
fue una paradoja pues Reino Unido era el que mejor reunía las condiciones para
el advenimiento o del socialismo. El primer presidente del Partido Laborista fue
un socialista cristiano, el minero James Keir Hardie. En 1929 se realizó una
encuesta sobre creencias religiosas entre diputados laboristas y de 249 sólo 8 se
declararon ateos o agnósticos.
3.2.
El surgimiento en Alemania de los socialistas religiosos está provocado por
dos razones: (1) la existencia de un protestantismo de zonas obreras que busca
crear una Iglesia popular y (2) la existencia de teólogos que revisan los
fundamentos del marxismo y reelaboran una teoría nueva en clave obrera y
socialista. El famoso teólogo Paul Tillich fue el intelectual más representativo del
movimiento.
3.3.
En Suiza el diálogo con el marxismo y su reelaboración es más intensa que en
Alemania. Hay un movimiento homólogo al alemán liderado por dos teólogos:
Leonard Ragaz y Karl Barth, considerado actualmente el más importante teólogo
protestante del siglo XX.
3.4.
En la Francia de 1920 se formó la Unión de Socialistas Cristianos que realizó una
importante labor en la elaboración de cultura socialista. Fue pionera en la crítica a
los sistemas de producción que contaminaban la naturaleza y organizó campañas
de boicot a productos elaborados con materiales contaminantes o adulterados.
Impulsó la creación de comunas colectivistas en el campo. Se opuso a la entrada
en la III Internacional al rechazar la teoría de la dictadura del proletariado. Varios
diarios cristianos militaron en la resistencia contra la ocupación nazi y han
tenido un muy destacado y reconocido papel en la defensa de los derechos
y libertades en Francia como en el conflicto argelino o el mayo del 68. Esta
línea de socialistas cristianos estará siempre presente en el socialismo francés y
bien la representa la figura de J. Delors.
3.5.
España es el único país donde no han existido socialistas religiosos o cristianos.
Será a mediados de los años 40 cuando empiecen a formarse este tipo de
cristianos en España a través de los nuevos movimientos apostólicos obreros y de
jóvenes universitarios católicos influidos por sacerdotes progresistas. Su primera
expresión política revolucionaria será el FLP (Frente de Liberación Popular)
creado en la primavera de 1958.
4. La izquierda postmarxista
4.1.
Recién acabada la II Guerra Mundial la socialdemocracia realizó un giro
radical respecto a su percepción del cristianismo e inicia una nueva política
hacia el mundo religioso. Varios factores incidieron en este cambio: la
expansión de los planteamientos de los socialistas religiosos en el interior del
partido en los años 20, la clara oposición católica al nazismo, el rechazo creciente
23
al modelo soviético, la percepción de los límites de la filosofía materialistacientificista y la búsqueda de un fundamento moral del socialismo.
4.2.
Toda esta nueva orientación va a influir en la posición adoptada en el importante
Congreso Partido Socialdemócrata Alemán en Bad Godesberg (1959) en el
que el cristianismo pasa a ser reconocido como una de las raíces de la
cultura del partido y la posición laicista sobre las Iglesias se transforma en
una petición de convivencia y colaboración para construir el bien común. A
partir de dicho congreso se abrió una nueva etapa en Europa de relación entre
socialismo y mundo cristiano. En el conocido Programa de Bad Godesberg, el
Partido Socialdemócrata Alemán, ya en 1959, estableció dentro del capítulo
dedicado a vida cultural una nueva clave de lo eclesial que inició el giro del resto
de la socialdemocracia europea:
“La vida cultural
Las fuerzas creadoras de los seres humanos pueden articularse de manera
variada y pueden desarrollar libremente diversas vidas culturales. La política
cultural del Estado debe animar y fomentar todas las energías culturales. El
Estado tiene que proteger a todos los ciudadanos frente a los grupos de poder y
de interés que quieren utilizar para sus propios fines la vida espiritual y cultural.
Religión e Iglesia
Sólo una tolerancia recíproca que aprecia en los heterodoxos y disidentes
congéneres de igual dignidad ofrece un fundamento sólido para la convivencia
fructífera en términos humanos y políticos. El socialismo no es ningún
sucedáneo de la religión. El Partido Socialdemócrata respeta las iglesias y
las comunidades religiosas, estima su particular cometido y su
independencia. Está a favor de su protección con instrumentos de
derecho público.
Está siempre dispuesto a la cooperación con las iglesias y las
comunidades religiosas en el sentido de una colaboración libre. Celebra el
hecho de que seres humanos a partir de su vinculación religiosa afirmen
una obligación con la acción social y con la solidaridad en la sociedad23.
La libertad de pensamiento, de creencia y de conciencia y la libertad de
predicación han de ser aseguradas. Una predicación religiosa o en pro de una
visión del mundo no debe ser mal utilizada en favor de una opción política o con
fines antidemocráticos”. Partido Socialdemócrata Alemán, Programa de Bad
Godesberg, 13-15 noviembre 1959.
23
La señalización del texto es nuestra.
24
VI. UNA NUEVA LAICIDAD INCLUYENTE
1. Radicalizar la laicidad requiere superar el laicismo
1.1.
España vivió en el pasado siglo convulsiones políticas y
socioeconómicas que impidieron hasta el último cuarto la convergencia con la
cultura política europea que sustenta la democracia. Dichas convulsiones
generaron dinámicas de exclusión y dominación que nos alejaban de las
sociedades civiles plurales en que maduraron la mayor parte de los países
europeos. Uno de los ejes exclusores se correspondía con la cuestión religiosa.
Tanto el dominio nacional-católico como las culturas laicistas antirreligiosas
fueron formulaciones de exclusión pese a las cuales existieron numerosas
experiencias de convivencia y cooperación en las que se compartían
creencias, valores y sentimientos. Hubo iniciativas cruciales de la comunidad
eclesial para la construcción de un Estado social y democrático aconfesional que
explican la rápida, pacífica y consensuada transición de una sociedad moralmente
monista a una sociedad plural.
1.2.
Ahora, tras casi tres décadas de aconfesionalismo, es necesario crecer
hacia la laicidad. En el entorno europeo el debate está superado hace tiempo en
los partidos socialdemócratas. Reino Unido, Alemania o Suecia hace muchas
décadas que tienen plataformas de cristianos participando orgánicamente en sus
partidos. En Francia el año pasado se abrió un debate sobre el laicismo de parte
del Partido Socialista Francés que ha tenido como consecuencia una entrevista
pública de Lionel Jospin en el diario La Croix (29.11.01) manifestándose a
favor de una nueva laicidad que incluya la plena participación pública de las
religiones: La “fe no se reduce a la dimensión personal de la vida sino que es un
hecho colectivo, que la Iglesia puede contribuir a los debates éticos de la sociedad,
que el congreso de Epinay, el de la refundación del PSF y los años siguientes, ha
realizado una nueva síntesis entre la tradición laica y el progresismo cristiano”.
1.3.
Con motivo de la progresiva pluralización étnica y religiosa de las
sociedades occidentales y la nueva geometría de relaciones entre Estado y tercer
sector, se están formulando nuevos paradigmas de la laicidad. Además, los nuevos
enfoques en filosofía y sociología de la religión, así como los debates a partir de las
obras de John Rawls, han empujado la reflexión sobre un nuevo papel de las
religiones en la vida pública en clave de inclusión, participación y responsabilidad.
Ese nuevo paradigma se formula bajo nuevas denominaciones que adjetivan la
laicidad: laicidad incluyente, laicidad de continuidad, laicidad de convivencia,
laicidad plural, laicidad radical, etc.
1.4.
Es uno de los signos de una nueva cultura política postdual que tiene dos
ejes principales: el reconocimiento de la existencia y legítima participación de
nuevos sujetos de la sociedad civil en la vida política pública y las fórmulas de
deliberación y colaboración entre los sujetos que participan. En resumen, estamos
ante una profunda reforma de las relaciones entre sociedad civil (tercer
sector y mercado) y Estado que va a exigir una nueva arquitectura de la
esfera pública.
25
2. Un nuevo marco de afinidad entre socialismo y mundo cristiano24
2.1.
Tradicionalmente a lo largo de estas décadas se ha venido afirmando la
existencia de una relación privilegiada y de una influencia muy notable y a la vez
mutua entre el cristianismo y los partidos de la derecha, y en concreto las
formaciones que se identificaban con la Democracia Cristiana. De hecho, la
creación, extensión y eclosión de la Democracia Cristiana después de la II Guerra
Mundial se llevó a cabo de manera muy eficiente y evidente por católicos
comprometidos en esas formaciones políticas y, en general, con el apoyo explícito
de las jerarquías católicas y cúpulas eclesiásticas. Este modelo entra en crisis, de
manera lenta y persistente, a partir del Concilio Vaticano II y se agudizó en la
década de los ochenta.
2.2.
Por otra parte, la izquierda, los socialistas, llevamos a cabo un profundo
proceso de revisión de nuestros postulados ideológicos y políticos. Este proceso de
cambio supuso también una revisión, en su conjunto, de la reflexión que mantenían
los partidos socialistas sobre el cristianismo y el hecho religioso en su conjunto.
Algunos países como Reino Unido o Suecia tenían una geometría de partido que
incluía plataformas cristianas como fundadoras (del Partido Laborista) o con una
tradición de muchas décadas de participación orgánica (Partido Socialdemócrata
Sueco). Como resultado en muchos países se fundaron junto o dentro de los
partidos socialistas plataformas en forma de asociaciones, fundaciones,
departamentos orgánicos, etc. que dinamizan la cooperación entre mundo cristiano
y socialismo. La misma Internacional Socialista cuenta con un órgano institucional
que mueve la cuestión religiosa. Es una dinámica que se ha ido extendiendo a lo
largo de Europa y Latinoamérica.
2.3.
Estos dos procesos, uno de separación y alejamiento progresivo entre la
derecha y el cristianismo, y el otro, de reconsideración del hecho religioso por parte
de la izquierda, nos obligan a releer y a resituar los parámetros "reales" - y no sólo
supuestos- de la relación e influencia del cristianismo en las formaciones políticas
de la derecha y de la izquierda en Europa, y muy especialmente en aquellas zonas
donde históricamente ha existido una fuerte influencia, como es el caso de España.
2.4.
De hecho, como dice el diputado catalán Josep Carbonell se está
produciendo una separación profunda y mucho más importante de lo que
podría aparecer entre el Partido Popular Europeo (PPE) y los valores
religiosos del cristianismo y, por el contrario, se esta tejiendo una nueva
relación "en la práctica" entre el socialismo europeo y el cristianismo. Si
analizamos la evolución de los grupos políticos herederos de la Democracia
Cristiana hoy asociados al Partido Conservador Británico en el Partido Popular
Europeo nos encontramos ante un hecho mayor que se ha ido produciendo a lo
largo de estos últimos quince años: se trata de la "laicización mercantil" de su
ideario, que ha marginado - y dilapidado- aspectos fundacionales e identitarios que
forjaron el carácter propio y singular de la Democracia Cristiana. Esta ruptura del
PPE ha supuesto, evidentemente, además de un giro en su orientación pasada,
una reorientación laica y liberal conservadora que se ha visualizado con un
alejamiento, a veces incomodo, con la misma jerarquía de la Iglesia.
24 La referencia más amplia para estas tesis se puede encontrar en un excelente artículo que el diputado catalán Josep Carbonell
publicó en la web de Cristianos en el PSOE (www.psoe.es).
26
2.5.
La ruptura de la derecha con los valores sociales y personalistas, y la
adopción de los postulados más neoliberales supone también un cambio de
relación y de influencia mutua con la Iglesia. El liberalismo conservador quiere
reducir el papel de la Iglesia en el ámbito de lo espiritual-privado y en la acción de
la caridad. Para ellos, la política, la sociedad, la educación, la sanidad, la cultura
debe regirse por los mismos parámetros que rigen los de la economía: el mercado.
Las desigualdades, la pobreza, la miseria deben ser objeto de una asistencia
privada, deben ser objeto de la compasión de sus ciudadanos y de la caridad.
Desde esta perspectiva la Iglesia se convierte en una ONG más, de las ya
existentes, en la corrección asistencial de las desigualdades.
2.6.
La izquierda, en su conjunto, ha sentido la necesidad de plantear un relato,
una visión que incorporase una reflexión sobre los valores y sobre la persona
humana que rompa con las actitudes tradicionales de estos últimos años,
demasiado condicionada por las propuestas positivistas, laicistas y marxistas de la
década de los 70. Este proceso ideológico de la izquierda ha facilitado
enormemente una reconsideración del "hecho religioso" en su conjunto, y en
concreto del papel del Cristianismo. Este proceso de reconsideración que vive
la izquierda, más el contrario que vive la derecha permite intuir que las
relaciones entre el cristianismo y la izquierda están llamadas a ir cambiando
de manera notable en los próximos años pudiendo producirse un nuevo
diálogo y una colaboración ante los grandes retos que están viviendo
nuestras sociedades. El cristianismo tiene en su corpus identitario espiritual los
valores de justicia, dignidad humana, de comunidad, de ética, de esperanza y de
sentido. Estos valores se encuentran en las antípodas del neoliberalismo más
radical. Posiblemente estos valores se encuentran hoy más cerca de un socialismo
renovado.
3. Hay un nuevo paradigma de laicidad incluyente en la filosofía política
3.1.
El socialismo español inspira su modelo de laicidad en el liberalismo de John
Rawls, que, a nuestro parecer, introduce premisas insuficientes para la defensa de
las libertades civiles en la participación pública, especialmente de las religiones.
Hollenbach, por ejemplo, cree que la orientación del último Rawls no es de recibo
para muchos creyentes pues, en la práctica, se les está pidiendo la privatización de
su fe religiosa, aunque Rawls rehuya la palabra “privado” y utilice la combinación
de palabras, “no pública” 25. Decir que las creencias y los compromisos religiosos
no configuran identidad pública es impedir la visibilidad de lo religioso y, en
consonancia con ello, la marginación de ciudadanos deseosos de participar en
favor del bien común de la sociedad en virtud de sus propios compromisos
religiosos. Lo que en definitiva ocurre es que, so capa de bien –el consenso
sobre una concepción de justicia política que dé estabilidad a una sociedad
bien ordenada—, se cuela la injusticia de postergar muchas razones que
están llamadas a enriquecer razonablemente (es verdad que, en ocasiones,
desde el disenso y el conflicto) la vida pública de una sociedad pluralista.
3.2.
La Razón Pública y el “sentido común” de una sociedad se forjan en la
interacción que configura el rico intercambio que se establece entre las diversas
comunidades de la sociedad civil. Llamar a esa esfera “no pública”, sólo tiene
Tenemos en cuenta sobre todo dos artículos en los que Hollenbach ha estudiado expresamente el liberalismo político de Rawls:
D. HOLLENBACH, Religion and Political Life: Theological Studies 52 (1991) pp. 87-106; Public Reason/Private Religion? A
Response to Paul J. Weithman: The Journal of Religious Ethics (Fall 1994) 39-46.
25
27
sentido si se identifica lo público con la esfera del poder político. Rawls, al dividir
nítidamente la política de la cultura y llamando a lo primero público y a lo segundo
no público, desestima la constante sinergia entre las dos esferas. Si esa sinergia se
tiene en cuenta, tendría pleno sentido considerar a las comunidades religiosas,
igual que a universidades, asociaciones profesionales, sindicatos, etc., como
plataformas que contribuyen a formar la Razón Pública por la cual una sociedad
democrática busca conseguir la acción común de sus ciudadanos26. La sociedad
civil, donde existen las comunidades de fe, no es un sector “privado” sino un
sector público donde se expresan legítimamente los distintos grupos
sociales, también las iglesias e instituciones confesionales, para activar el vigor y
la civilidad democrática del conjunto de la sociedad: las iglesias representan un
capital social impresionante para la vida de toda la sociedad y constituyen, así,
fuerzas cívicas de la vida pública.
3.3.
Sin ese intercambio dinámico, la tradición constitucional puede fácilmente
convertirse en algo estático e insensible a las condiciones históricas cambiantes.
La estabilidad de los regímenes pluralistas democráticos es muy importante, pero
esa estabilidad no puede conseguirse a costa de eliminar del reino público los
lenguajes primarios de la sociedad civil. El diálogo no se hace en la “restricción
conversacional” (Ackerman), ni en la condición sine qua non de la “motivación
secular” (Audi), ni en la aséptica Razón Pública rawlsiana, porque sufre la
identidad de las personas, la transparencia, la honestidad, el respeto mutuo y el
autorrespeto, y, consiguientemente, sufren pilares básicos de la convivencia
humana. Los enfoques o los grupos que admiten sólo premisas compartidas o no
toleran interpretaciones particulares se hacen insoportablemente restrictivos.
3.4.
No está de sobra preguntarse si alguien puede tener verdaderamente
sentido de su propio valor como persona una vez que se le ha despojado de
sus raíces, convicciones, creencias, tradiciones, etc. Michael Walzer expresa esa
pregunta diciendo que “un ciudadano que se respeta a sí mismo es un miembro que
participa”, por cuanto el autorrespeto está en función de la “pertenencia, no un rasgo
idiosincrático, y requiere siempre conexión con el grupo de pertenencia y cooperación
concreta y efectiva”27. Es razonable pensar que si a las personas no se les permite
expresar y defender sus creencias y convicciones morales, filosóficas o religiosas, en
los foros donde se realizan los debates públicos, es decir, si a esas convicciones de
les priva de la dimensión socio-política, el autorrespeto (bien tan importante para los
liberales) va a resultar perjudicado, y, con él, la identidad misma de la persona. Desde
la tradición del bien común, llegamos a la conclusión de que poner entre paréntesis
La receptividad de Rawls hacia los argumentos religiosos en el discurso político público se hace más patente en su último artículo
sobre la Razón Pública. La aceptación de una visión amplia (que no abierta) de Razón Pública y los cinco tipos de discurso religioso
contemplados como posibles en el foro público, siempre dentro del marco de la Razón Pública y de las ideas intuitivas que configuran el
Consenso Entrecruzado de la democracias liberales; así como sus nada casuales referencias a J.C. Murray, M. J. Perry y K. Greenawalt,
entre otros, tendiendo puentes hacia sus planteamientos, habla bien a las claras del cambio importante que se ha ido produciendo en el
tratamiento de las ideas religiosas por parte del filósofo de Baltimore. Su visión del papel que la religión puede jugar en la vida pública de
Estados Unidos se ha transformado considerablemente, pasando de una visión eminentemente privatizadora una visión positiva que
abre muchos cauces a la participación efectiva. Con todo, creemos que la revisión del papel de la religión en la vida social acometida
por el liberalismo político rawlsiano sigue adoleciendo de problemas importantes. No se ha de olvidar que las ideas religiosas y las
asociaciones siguen siendo parte de la esfera no-pública de la sociedad, y que su participación sigue estado sometida a limitaciones, bien
las circunstancias especiales de Political Liberalism la salvedad que en su último trabajo hace de la Razón Pública como un fin en sí
misma, sin referencias objetivas fuera de ella. Es cierto que para Rawls la religión no es ya un producto para el consumo privado que
algunas personas parecen necesitar. En esto Rawls toma buena distancia de las ideas de Rorty26. Pero eso no significa que la suya sea
la mejor de los propuestas posibles para imaginar e implementar un papel adecuado a la religión (creencias de personas particulares,
ideas religiosas de comunidades y de instituciones) en la vida pública.
27 M. WALZER, Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality (Basic Books, New York 1983) 277-279.
26
28
las convicciones religiosas no es el mejor ni más inteligente modo de favorecer
la convivencia social y de trabajar eficazmente por la justicia.
3.5.
No se le quita al reino político su especificidad propia, sino que se le quiere
retirar una artificial categoría de reino transcendente más allá del pluralismo, para
hacerle reino inmanente dentro del cual un Consenso Entrecruzado entre
esquemas morales diversos y, en algunos temas relevantes, esquemas en
conflicto y contradicción. Ciertamente, la conversación cívica ha de estar sometida
a límites y criterios procedimentales, para salvaguardar el respeto mutuo y la
legitimidad pública.
3.6.
A la democracia constitucional no se le pide simplemente que proteja
las zonas de la privacidad donde individuos aislados pueden decir lo que les
plazca, sino que se le pide que cree las condiciones básicas con las que los
ciudadanos individual o colectivamente pueden deliberar con otros de ideas
diferentes sobre lo que creen honestamente que es mejor para vivir bien en
sociedad.
3.7.
En la terminología empleada por el liberal Ronald Dworkin, rompemos con
la estrategia liberal de la discontinuidad, ejemplificada en la tradición del
contrato social, que pide a la gente la puesta entre paréntesis de sus
convicciones de una concepción del bien comprehensiva, en las ocasiones
específicamente políticas, y apostamos por la estrategia de la continuidad que
interrelaciona la ética y la política: “La estrategia de la continuidad supone que
todas las convicciones éticas propias están disponibles en política, que la política
liberal surge no cuando se dejan de lado algunas de ellas, sino, al contrario,
cuando se activan plenamente aquellas convicciones éticas que son más globales
y filosóficas”28
3.8.
La revisión que proponemos requiere instalar la objetividad y la racionalidad
no sobre la neutralidad entendida al modo liberal secularista, sino en las tradiciones
histórica y culturalmente situadas, donde existen, junto a muchas otras
mediaciones, las prácticas e ideas religiosas realizando un papel insustituible. Se
trata de “interiorizar” la fuerza de la religión, para historizarla y politizarla (desprivatizarla), puesto que la libertad, principio primordial del orden social, mana del
reconocimiento efectivo –a individuos y a grupos sociales—de su derecho, deber y
poder para involucrase en la conformación de significados sociales y las concretas
realidades de la sociedad. Este reconocimiento pasa, por un lado, por no ignorar
las determinaciones axiológicas y simbólicas propias de los sujetos (so pena de
reducirlos a la categoría seres autómatas), y, por otro lado, por la edificación de un
sólido marco común mínimo en el que tal participación de todos los sectores de la
sociedad civil pueda tener lugar, a fin de respetar el pluralismo y la tolerancia,
dentro de los límites del
orden público, las reglas de juego básicas e
irrenunciables, para poder construir el bien común de la sociedad que también es
bien para los individuos. La idea de tradición que estamos planteando es dinámica,
autocrítica y abierta siempre a nuevos conocimientos obtenidos de distintas
fuentes, no sólo desde el interior de cada tradición particular. El sentido de la
“tradición viva” va contra la neutralidad liberal no menos que contra el relativismo.
4. Necesitamos un nuevo escenario donde a la Iglesia se le deja ser “Iglesia pública”
y ella acierte a serlo, colaborando a la búsqueda del bien común sin imposición de
28
R. DWORKIN, Etica privada e igualitarismo político (Paidós, Barcelona 1993) 65.
29
la verdad sino exponiendo la propia alternativa, sin ocultamientos diplomáticos o
calculadores, para que se dé un diálogo constructivo. Como afirma el profesor
español Julio Martínez29, “el diálogo no garantiza el acuerdo, a veces la
conversación no llega al consenso sino que abre al disenso, pero siempre
genera posibilidades para que el desacuerdo pueda ser fructífero”.
VI. LA APERTURA DEL PSOE AL MUNDO CRISTIANO
La presencia de lo cristiano en el PSOE data de antiguo. Ramón Rubial solía contar
este hecho: “Un odontólogo, del pueblo de Sestao, que estudió la carrera trabajando las
minas, era hombre de comunión diaria y su sitio de comunión era la Iglesia de el
Patronato. El Patronato les sugiere a los socialistas el hecho de que era el reclutador de
todos los esquiroles para yugular las huelgas que los trabajadores declaraban en aquella
época. Pidiendo aquel hombre el ingreso en la Agrupación Socialista del municipio en el
año 1931, se lo denegaron por los antecedentes religiosos que tenía. El odontólogo en
cuestión recurrió a la Comisión Ejecutiva provincial y le denegaron también el ingreso.
Apeló a la Dirección Nacional que entonces la presidía Largo Caballero. Pues bien, la
Ejecutiva nacional del PSOE dirigió una carta a la Agrupación Socialista de Sestao
recordándoles que el Partido Socialista no había hecho jamás una declaración de
ateísmo, y que por el hecho de que un hombre tuviera esas creencias no podían impedirle
pensar en socialista. Le dieron el ingreso. Como tributo, el primer fusilado cuando
entraron las tropas de Franco en la provincia de Vizcaya fue Vitorino Martín, que así se
llamaba aquel hombre”.
Entre los grandes líderes del socialismo nos encontramos también la figura de
Fernando de los Ríos, que se decía “cristiano erasmista” y que decía cosas como ésta:
“La religiosidad es emoción, es anhelo, es poesía (...); el acto religioso nace en la máxima
intimidad y recato; con él vienen a la vida las emociones que fecundizan los más hondos
deseos del ideal”.30
No obstante destaca en esta historia el X Congreso del PSOE, en 1967, en el
exilio. Hará una larga declaración a favor de la conciliación entre cristianismo y
socialismo. Dice así uno de sus párrafos: “no es verdad que exista esa escisión maniquea
entre un mundo ateo y materialista y un mundo religioso y espiritualista. Socialismo y
cristianismo, en tanto que religión de amor al prójimo, son absolutamente conciliables”.
Sin duda es la transición política la que marca la entrada más importante de
cristianos en el PSOE. J.M. Eguiagaray, J. Bono, P. Sauquillo, G. Peces-Barba, F.
Fernández Marugán, Félix Pons, M. De la Rocha, J. Quijano, Llimona, E. Royo, ... y tantos
otros y otras.
Los años ochenta silenciaron esta realidad, salvo la Declaración del PSC ante el
Documento de los Obispos de Cataluña “Raíces cristianas de Cataluña” de 1987.
1. R. Obiols: Socialismo y Mundo cristiano (1990)
29 Julio Martínez Martínez, 1999: “La religión en la vida pública: debate con el liberalismo político contemporáneo”, Estudios
Eclesiásticos, Revista Teológica de Investigación e Información, nº 288, enero-marzo 1999, vol.74: 35-72.
30 Fernando DE LOS RIOS, Obras Completas, Tomo IV, Antropos/Fundación Caja de Madrid, Madrid 1997, p. 19.
30
Un artículo de Raimon Obiols en La Vanguardia el 22 de noviembre de 1990
representa el banderazo de salida de una nueva actitud de apertura del PSOE hacia el
mundo cristiano. En él expresaba públicamente un llamamiento a la reanudación del
diálogo entre el socialismo democrático y el mundo cristiano.
La razón y la oportunidad para ello era que tras la implosión del comunismo y la
superación de la bipolaridad mundial de la guerra fría, subsistirían la cuestión ecológica y
con más énfasis la cuestión social, esto es, la distancia creciente entre países pobres y
ricos y el riesgo de dualización de nuestras propias sociedades. Este hecho es el que
exigía recomenzar el diálogo. ¿Con qué objetivo? En primer lugar ayudarnos mutuamente
a ver el mundo nuevo con ojos nuevos. En segundo lugar a explorar conjuntamente todas
las posibilidades de reorientar nuestra vida democrática para hacer frente al riesgo de la
irresponsabilidad individual y colectiva sobre estas graves cuestiones.
En él recordaba como, en 1930, el economista y sociólogo Ludwig von Mises, en su
alegato antisocialista Socialismo alertaba del riesgo de un posible socialismo cristiano.
Decía: “la Iglesia se ha opuesto al socialismo porque era ateo” y seguía, “pero no tendría
vacilación alguna en aproximarse a los ideales socialistas apenas esta amenaza del
socialismo ateo desapareciera”. Su argumento era que la Rerum Novarum aunque
reconociese la propiedad privada como un derecho natural, planteaba unos principios
fundamentales para la distribución de la renta que sólo podían ser llevados a la práctica
por el socialismo.
A este artículo sucederán las Jornadas organizadas por la Fundación Rafael
Campalans, del Partido de los Socialistas de Cataluña, que en 1993 (22-23 de octubre)
organiza un seminario con el título “Cristianismo y Socialismo: un diálogo a retomar”31, en
el que participan Lluís Duch, Raimon Obiols, Joan Majó, José Ignacio González Faus,
Antoni Siurana, Josep María Rovira Belloso, Isidre Molas y Evangelista Vilanova.
2. R. Jáuregui en el marco de la convergencia con Euskadiko Ezkerra (1993)
La primera iniciativa de los catalanes es impulsada por Ramón Jáuregui desde el
Partido Socialista de Euskadi. En el marco de la convergencia con Euskadiko Ezkerra
organiza dos reuniones con cristianos en movimientos sociales a los que ofrece
explícitamente el nuevo proyecto. A estos encuentros le siguen unas Jornadas,
organizadas por el Partido Socialista de Euskadi, 29 y 30 de abril de 1994, bajo el título
“Cristianos en el Socialismo Vasco”32. En ellas participan Ramón Jáuregui, Mario
Onaindia, Carlos Beorlegui, José Luis Ruiz Alegría, Jordi López-Camps, Mario Onaindía,
Víctor Urrutia, Xabier Etxebarria y Carlos García de Andoin.
A partir de aquí se crea el grupo Cristianos en el Socialismo Vasco en el marco de
la Secretaría de Movimientos Sociales, particularmente afincado en Bizkaia que ha
contado permanentemente con el decidido apoyo de Patxi López, en la actualidad
Secretario General del PSE-EE y de personas como Lentxu Rubial, miembro de la
Comisión Ejecutiva Federal y presidenta de la Fundación Ramón Rubial.
31
32
Qüestions de Vida Cristiana 172 (1994).
VV.AA., Cristianos en el Socialismo Vasco. Publicadas de forma ciclostilada, Bilbao 1997.
31
El tercer y el cuarto Congreso del PSE-EE incluirán en sus ponencias una
declaración explícita de reconocimiento y apertura al mundo cristiano. El texto que sigue
es el aprobado en el Congreso Extraordinario celebrado en marzo de 2002:
“En este marco, entendemos que resulta conveniente crear ámbitos de
colaboración entre socialismo y mundo cristiano. Muchos movimientos sociales que
trabajan en el ámbito de la paz y la no violencia, de la lucha contra todo tipo de
exclusión social, de la solidaridad internacional, por los derechos de los
inmigrantes, de defensa de los derechos humanos... son de matriz cristiana, sea
esta más o menos pública. Hoy en día, resulta enriquecedor abrir cauces de
interlocución con cristianos de izquierda, desde el principio de laicidad del partido.
Son portadores de prácticas, valores y sensibilidades, en particular la primacía de
los últimos, que pueden enriquecer la cultura política del nuevo socialismo. Es
importante no dejar en manos de la derecha y del nacionalismo el capital social de
la religión. Impulsaremos el pluralismo religioso y combatiremos toda forma de
fundamentalismo. La religión es un valor para la democracia y la democracia para
la religión”.
A lo largo de los 8 años de trabajo de este grupo ha organizado sucesivas
Jornadas. A continuación el programa de las del presente año:
IZQUIERDA SOCIAL Y POLITICAS SOCIALISTAS
Organizadas por el Grupo Cristianos Socialistas de Bizkaia
El mundo cambia. La izquierda social emerge con nuevos temas y demandas políticas.
Globalización de la solidaridad y los derechos humanos, multiculturalismo, ciudadanía,
democracia en la empresa, renta básica ciudadana.... El socialismo vasco no puede ceñirse a las
cuestiones planteadas por el nacionalismo y por la violencia. Somos conscientes de lo
contracultural del intento en nuestro país. Reivindicamos con estas jornadas unas políticas
socialistas centradas en lo que en efecto es la estrella polar de la tradición socialista, a saber, la
igualdad.
Inauguración: Patxi López, Secretario General de los Socialistas Vizcaínos.
12- Febrero: ¿QUÉ GLOBALIZACIÓN?
Enrique Barón, Presidente del Grupo Socialista en el Parlamento europeo.
Antoni Comín, Profesor de CC. Sociales. Universidad ESADE. Barcelona
14- Marzo:
DEMOCRACIA EN LA EMPRESA.
Moderadora: Nekane Narbaiza, Grupo Cristianos Socialistas de Bizkaia.
Luís Berenguer, Europarlamentario socialista.
Anselmo Ruíz, Presidente de Comité de Empresa SIEMENS (EPCOS) y Director
de Cáritas Málaga. HOAC. CC.OO.
32
18-Abril:
MULTICULTURALISMO Y CIUDADANÍA.
Moderador: Omer Oke, Director de Inmigración del Gobierno Vasco.
Leire Pajín, Sía de Movimientos Sociales de Ejecutiva Federal del PSOE.
Fernando Huarte, Director de Cáritas Diocesana de Bizkaia.
16-Mayo:
RENTA BÁSICA CIUDADANA.
Moderadora: Begoña Gil, concejal del Ayuntamiento de Bilbao.
Jordi Sevilla, Sía. de Política Económica C. Ejecutiva Federal del PSOE.
Imanol Zubero, Profesor de Sociología de la Universidad del País Vasco.
Clausura:
Melchor Gil, Secretaría de Organización de Bizkaia.
.
3. Los tres Encuentros “Cristianos y Socialismo” de la etapa Almunia (19982000)
“TENDER PUENTES”. Esta es la expresión acuñada para denominar una nueva
actitud del PSOE hacia el Mundo Cristiano. Como concreción de ella la Comisión
ejecutiva del PSOE en la etapa Almunia, de la mano de Ramón Jáuregui convocó tres
Encuentros Cristianos y Socialismo en Madrid el 3 de octubre de 1998, “Cristianos y
Socialismo”, el 24 de abril de 1999, con la participación de J. Almunia; “Contra la
Exclusión. Por la Igualdad”, con la presencia de J. Borrell y el 18 de diciembre de 1999,
“Los cristianos en los partidos socialistas europeos”, con la participación de J. Bono y del
propio J. Almunia. Líderes del mundo cristiano como Imanol Zubero, Joaquín GarcíaRoca, José María Mardones, Maribel Zaldívar, Pilar Malla, Carlos García de Andoin.
además de otros líderes del mundo cristiano de España y de socialistas cristianos de
otros países europeos. En cada encuentro participan entre 250 y 300 personas. Los
medios de información religiosa se hacen eco con gran expectativa de la nueva actitud del
PSOE.
Se crea el grupo promotor de Cristianos en el PSOE y se invita desde la última
reunión de Feraz a promover la creación de grupos locales de Cristianos en el Socialismo
como método de aproximación sostenida del partido hacia el mundo cristiano.
En este periodo surge el proyecto de publicar el libro “Tender Puentes. PSOE y
Mundo Cristiano”. De igual manera se prepara el documento ideario de identidad del
proyecto “Cristianos en el PSOE” en España. Hay otras colaboraciones, por ejemplo en la
preparación del Programa electoral en materia de Cooperación al Desarrollo.
4. Nuevos pasos en la etapa Zapatero (2000-...).
Con la nueva ejecutiva de José Luis Rodríguez Zapatero se han dado varios pasos
en el ámbito de la Secretaría de Innovación y Comunicación interna con Enrique Martínez
Marín.
33
a)
Publicación de la página web Cristianos en el PSOE en la página oficial
del partido.
http://www.psoe.es/NuevasPoliticas-NuevosTiempos/cristianos
b)
Acudir al Congreso de la Liga Internacional de Socialistas Religiosos en
Budapest y a la Asamblea de los Cristiano-Sociali en Roma el 2 y 3 de
febrero de 2001.
c)
Organización en la Jaime Vera de unas “Jornadas de formación sobre
Socialismo y Mundo Cristiano” con el siguiente programa.
CURSOS DE SETIEMBRE
Socialismo y mundo cristiano
22 y 23 de septiembre de 2001
Directores del curso:
Francisco Javier Bermejo, Carlos García de Andoin y Fernando Vidal
PROGRAMA
Presentación:
Patxi López, Secretario General de los Socialistas Vizcaínos
34
1º módulo: La laicidad en las nuevas condiciones del pluralismo
-
Moderador: Patxi López, Diputado del PSOE por Álava.
-
M. Reyes Mate, Investigador del CSIC: "Política y tradiciones públicas: socialismo y religión"
-
Ramón Jáuregui, Diputado del PSOE por Álava: "El compromiso político de los cristianos"
-
Julio Martínez, Profesor de Moral Social de la Universidad Pontificia Comillas: "Modelos del papel
religiones en la vida pública: el debate con Rawls"
2º módulo: Las relaciones entre socialismo y cristianismo
-
Moderador: Francisco Bermejo, Profesor de Ética de la Universidad Pontificia Comillas.
-
Giorgio Tonini, Senador italiano de DS, Coordinador Nacional de los Cristianos Sociali,
“Experiencia y recorrido de los Cristiano-Sociali. Reliadad europea”
-
Jordi López-Camps, Responsable de Formación de la Diputación de Barcelona: "Socialismo y
cristianismo en la sociedad del conocimiento"
-
Carlos García de Andoin, Responsable de Formación del Laicado de la diócesis de Bilbao: “Perspectiva
de la plataforma española de cristianos en los partidos socialistas"
3º módulo: Interacción entre Partido Socialista y cristianos en la sociedad civil
-
Moderadora: Prado Pérez de Madrid, Delegada Provincial de la Consejería de Bienestar Social.
Ciudad Real.
-
Rafael Díaz-Salazar, Profesor de Sociología de la Universidad Complutense de Madrid: "Política socialista
hacia el mundo cristiano"
-
Ignasi Pla, Secretario general del PSPV: "Vías de apertura del partido socialista hacia el mundo
cristiano"
-
Fernando Vidal, Profesor de Sociología de la Universidad Pontificia Comillas: "Mapa del Tercer Sector de
raíz cristiana y cultura política de los cristianos en España"
Clausura
l
-
Enrique Martínez, Secretaría de Innovación y Comunicación interna –Comisión Ejecutiva Federal del PSOE-: "El
papel de los movimientos y religiones en la cultura corporativa y proyecto político del
PSOE del siglo XXI"
d) Publicación del libro “Tender Puentes. PSOE y Mundo Cristiano” en colaboración
entre la editorial Desclée y la Fundación Pablo Iglesias, con prólogo de J.L. Rodríguez
Zapatero y epílogo de Antonio Guterres. Sus autores editores son Ramón Jáuregui y
Carlos García de Andoin.
Este libro se está presentando en diferentes ciudades y Comunidades Autónomas:
Zaragoza (17.12.01). Participan Marcelino Iglesias, Alfonso Millán (obispo auxiliar),
Pilar de la Vega, Ramón Jáuregui y Carlos García de Andoin.
35
Toledo (21.2.02). Participan José Bono, José María Margenat (s.j.), Enrique
Martínez, Carlos García de Andoin y Prado Pérez de Madrid.
Valencia (25.2.02). Participan Ignasi Pla, el Rafael Sanús (obispo), Ramón
Jáuregui.
Valladolid (27.3.02) Participan Justino Duque, Enrique Martínez, Alfonso ÁlvarezBolado (s.j.), Ramón Jáuregui y Carlos García de Andoin.
Bilbao (4.3.02). Participan Patxi López, Alfonso Álvarez-Bolado (s.j.), Ramón
Jáuregui y Carlos García de Andoin.
Jaén (11.3.02). Participan Ramón Jáuregui y Rafael Latorre.
Burgos (17.4.02). Participa Angel Oliveras (Alcalde de Burgos), Manuel Plaza (s.j.),
Ramón Jáuregui y Carlos García de Andoin.
Vitoria (22.4.02). Participan Teresa Rodríguez Barahona, José María Mardones,
Ramón Jáuregui y Carlos García de Andoin.
Barcelona (24.4.02) Participan José Montilla, Joan Carreras (obispo auxiliar),
Ramón Jáuregui, Josep Carbonell y Carlos García de Andoin.
Están pendientes Logroño, Murcia, Madrid, Alicante, Granada, Sevilla, Córdoba,
Mérida, León, Gijón, San Sebastián...
CONCLUSIÓN:
A modo de conclusión. La Ejecutiva Federal ha de analizar y madurar
su iniciativa política hacia el mundo cristiano. Un gesto público necesario
sería un IV Encuentro Cristianos y Socialismo con intervención central de
José Luis Rodríguez Zapatero. Desde el punto de vista interno es preciso
crear algún cauce de organización -no de una corriente- sino de grupos de
trabajo extendidos por las ciudades y provincias al servicio de un trabajo
sostenido de tender puentes entre el partido y el mundo cristiano.
Documento de la Comisión Promotora de Cristianos en el PSOE
Francisco Javier Bermejo, Prado Pérez de Madrid, Fernando Vidal,
Angel Martínez y Carlos García de Andoin.
Elaborado por Fernando Vidal,
profesor y doctor en Sociología de la
Universidad de Comillas (Madrid)
Madrid, 23 de abril de 2002
36