EL ALFABETO. Nombre Correspondencia SÃ−mbolo Mayúscula Alfa a α Î

EL ALFABETO.
Nombre Correspondencia SÃ−mbolo Mayúscula
Alfa a α Î
Beta b β Î
Gamma g γ Î
Delta d δ Î
à psilon e (breve y cerrada) ε Î
Tzeta z, c ζ Î
Eta e (larga y abierta) η Î
Zeta t θ Î
Iota i ι Î
Kapa k κ Î
Landa l λ Î
Mi m μ Î
Ni n ν Î
Xi x, j ξ Î
à micron o (breve y cerrada) ο Î
Pi p Ï“ Î
Ro r (suave) ϔ Ρ
Sigma s Ï , Ï Î£
(en griego avanzado puede ser también una c)
Tau t Ï Î¤
à psilon u Ï Î¥
Fi f Ï Î¦
Gi c (a, o), qu (e, i) Ï Î§
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Psi ps Ï Î¨
consonante doble que se lee como “ps”. Es la b, por o f + s.
Omega o (larga y abierta) Ï Î©
Acentos:
` grave
´ agudo
^ , Ì , Ë circunflejo
EspÃ−ritus:
Toda palabra que empieza por vocal tiene un espÃ−ritu suave ( Ì A) o áspero ( Î A) Este último se
pronuncia con una leve aspiración. En diptongos, el espÃ−ritu va sobre la segunda vocal. El diptongo ou se
pronuncia u.
Grupos consonánticos:
γγ Ng (antes νγ)
γκ Nk, nc (antes νκ)
Paso de las palabras de origen griego a nuestra lengua.
Algunas han pasado en la forma original que tenÃ−a en griego. Otras, pueden venir de dos palabras griegas,
pudiendo interpretarse indiferentemente por las dos (Ej: Tetis viene de Î Î−Ï Î¹Ï o de Î¤Î·Î¯Ï ) También
existe la transliteración, en la que una letra pasa a ser dos (Ej: Athená - Πθηνά) Muchas palabras se han
traducido de un modo u otro y otras se han transcrito, lo que implica da una equivalencia a cada letra, grupo o
diptongo en un alfabeto y, además, incorporar esa palabra al caudal toponÃ−mico, onomástico... del
idioma. (Ej: Londres - London)
Vocales.
Ë Î± = a Ej: Î Ï Î¯Î½Î· = Ôsine
Ë Î± = a Ej: Î Ë Î±ÎºÎ¿Ï = Caco; Î Ë Î±Î½ = Pan (pánico)
Î±Ë = a Ej: Î Î Î¹Î´Î·Ï = Hades; Como la a es larga puede ponerse suscrita: Î Î±Ë Î´Î·Ï
(Alfa con iota suscrita.
Iota junto vocal larga. Con mayúsculas no se pone.
Ë Î± = Î±Ë ; Ë Î· = Î·Ë ; Ë Ï = Ï Ë )
ε = e Ej: Î Î−δν = Pedna
η = e Ej: Î Ï Î¼Î®Î½Î· = Ismene; ΠλÎ−ÎºÏ Ï”Î± = Electra
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Î·Ë = e Ej:Î Î·Ë Î¿Î½Î¯Î· = Meonia
ι = i Ej: Î Î¹ÎºÏ Î½ = Micón
Ë Î¹ = i Ej: Î Ï”Ë Î¹Ï Î± = Crisa
ο = o Ej: Πάϔο = Paros
Ï = o Ej: Î¦Ë Ï ÎºÎ¿Ï = Foco
Ï Ë = o Ej: Î Ï”Ï Ë Î´Î¹Î±Î½Ï Ï = Herodiano
Ï - y = i Ej: Î Ï Ï”Î¹Î½Î± = Mirina
Ë Ï - Ë y = i Ej: Î Ï Ï Î± = Nisa
Diptongos.
Πι = e Ej: Î Ì Î Î¹Î³Ï Ï“Ï Î¿Ï = Egipto (Como la a no es larga no puede pasarse a suscrita:
Î±Ì Î Î¹Î³Ï Ï“Ï Î¿Ï )
Î Î±Î¯Î´Î±Î»Î¿Ï = Dédalo; Φαιδϔα = Fedra.
ει = Ë Î¹ = i Ej: Î Î¹Ï”Î·Î½Î±Ë Î¹Î¿Ï = Ireneo; Î Î¿Ï ÎµÎ¹Î´Ë Ï Î½ = Posidón
οι = oe = e Ej: Î¦Î¿Ë Î¹Î²Î¿Ï = Febo
Î¿Ï = Ë u = u Ej: Î Ì Î Ï Î²Î¿Ï Î»Î¿ = Eubulo
(Suena u)
Hiatos.
Πα = Pueden conservarse las dos o simplificarse en una (aa, a)
Ej: Î Î±Ï Ï Î¹ÎºÎ¬Î± = Nausicaa, Nausica
Πε, αη = Se mantiene ae.
Ej: Ì Î Î·Î´Ï = Aedón; Î¦Î±ÎµÎ¸Ï Î½ = Faetón
Πο, Î±Ï = Se mantiene ao.
Ej: ΠενÎ−Î»Î±Î¿Ï = Menéalo.
Πα = Puede ser j o y (sólo a principio de palabra)
Ej: Î Î¬Ï Î¿Î½ = Jasón; Î Î±Î¼Î´Î¿Ë Ï Î»Î¿Ï = Yámbulo; Î Î¬Î¼Î²Î»Î¹Ï Î¿Ï = Jámblico, yámblico.
Î Ï = Puede ser y o j (sólo a principio de palabra)
Ej: Î Ï Î½ÎµÏ = Jónico; Î Ï Î»ÎºÏ Ï = Yolco.
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Î Ï
+ vocal = u - v. Ej: Ì Î Ï Î®Î¼ÎµÏ”Î¿Ï = Euémero = Evémero.
Î Ï Ej: Î Ì Î Ï Î±Î½Î´Ï”Î¿Ï = Euandro = Evandro.
Ej: Ì Î Î³Î±Î½Ï Ï = Ôgauo = Ôgavo.
Î = b Ej: Î Î¹Î¸Ï Î½Î¯Î± = Bitinia
γ = g Ej: Πελα = Gela; Î Ï Ï”Î³Î¿Ï = Gorgo
(En griego solo hay g suave, pero sustituye a la g suave y fuerte española)
δ = de Ej: Î Ë Î»Î¿Ï = Delos
ζ = z (ante sonidos a, o, u) Ej: Î Î¬Î»ÎµÎ½ÎºÎ¿Ï = Zalenco
ζ = c (ante sonidos e, i) Ej: Î ÎµÏ Ï Ï”Î¿Ï = Céfiro
EXCEPCIà N: Î ÎµÏ Ï = Zeus; Πηνοβία = Zenobia (también Cenobia)
θ = th - t Ej: Î ÎµÏ Î´Î¿Ï”Î¿Ï = Teodoro
EXCEPCIà N: Las formas Î¸Î¹Î¿Ï (tio, cio) Ej: Î Î¿Ï”Î¹Î½Î¸Î¹Î¿Ï = Corintio; Î Ì Ï Ï Ï Î±Î¸Î¹Î¿Ï =
Eustacio
Î = c (suave y dura) Ej: Πιϔκη = Circe; Î Î»Î±Ë Ï ÎºÎ¿Ï = Glauco
Î = l Ej: Î Ï Ï Î¹Î±Ï = Lisias
Î = m Ej: Î Î¹Î´Î±Ï = Midas
Î = n Ej: Î Î−ϔνα = Lerna
ξ = x (normalmente) Ej: Î Î»ÎµÎ¾Î¹Ï = Alexis; Î Î½Î±Î¾Î±Î³Ï Ï”Î±Ï = Anaxágoras
En algunos términos el uso ha impuesto una j. Ej: Πλεξανδϔία = AlejandrÃ−a;
ΠλÎ−Î¾Î±Î½Î´Ï”Î¿Ï = Alejandro; Î Ï”Ï Î±Î¾ÎµÏ”Î¾Î·Ï = Artajerjes.
Î = p Ej: Î Î»Î±Ï Ï Î½ = Platón
Ρ = r (medial) Ej: Î£ÎºÏ Ï”Î¿Ï = Esciro, Esquiro
R (inicial, espÃ−ritu áspero) Ej: Î¡Ë Î·Ï Î¿Ï = Reso
Σ = s Ej: Î£Î¹Î¼Ï Î½ = Simón
Τ = t Ej: Î£Ï Ï Î¬Î´Î· = Sotades
En grupos Ï Î±, Ï Î¿, Ï Ï suele ser una c. Ej: Î¡Î±Î½Î³Ï”Î±Ï Î¹Î¿Ï = Pancracio; Î Ì Î¹Î³Ï Ï“Ï Î¹Î¿Ï =
Egipto
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Cuando es compuesto de “antio” se mantiene la t: Ej: Ì Î Î½Ï Î¹Î¿Ï ÎµÎ¹Î± =Antioquia
Ï = ph = f Ej: Î¦Î¿Î¹Î²Ï Ï = Febo
Ï = ch - con a, o, u = c Ej: Î§Î¬Ï”Î·Ï = Cares
- con e, i = qu Ej: Î Ï Ï Ï Î¹Î¿Ï = Esiquio; Î§Î±Î¹Ï”ÎµÏ Ï Î½ = Querefón.
Ψ = ps Ej: Î Ï Ï Î¿Ï = Mopso; Î¨Î±Ï“Ï Ï = Psafo = Safo = Î£Î±Ï“Ï Ï ; Ψαλμοι = Salmoi, salmo.
EspÃ−ritu áspero con la h.
Ej: Î Î»Î¹ÎºÎ±Ï”Î½Î±Ï Ï Ï Ï = Halicarnaso.
A veces se pierde: Πϔμονία = ArmonÃ−a
A veces se aceptan las dos formas: Πλνη = Helena, Elena
Consonantes dobles.
Πλ = λ
Πμ = μ
Πν = ν Ej: Î Ï Ï”Î¹Î½Î½Î± = Corina
Sk (a principio) = s lÃ−quida Ej: Ï ÎºÎ¼Î±Î½Î´Ï”Î¿Ï = Scamandro = Escamandro (luego desarrolla la e)
Ej: Î£Ï Ï”Î¬Î²Ï Î½ = Strabón = Estrabón.
MITOLOGÃ A GRIEGA.
MitologÃ−a (Î Ï Ï Î¿Î»Î¿Î³Î−α) = mitos (Î Î¹Î¸Î¿Ï ) y logos (Î Ï Î³Î¿Ï )
Mitos = palabra, relato, fábula, mito...
Logos = palabra, razón, inteligencia...
MitologÃ−a = relación de fábulas o mitos, relacionado con leyendas, cuentos... Historia de los fabulosos
dioses y héroes de una cultura y el estudio de los mismos.
Transmisión de los mitos.
Un texto griego nos viene transmitido por:
• Manuscritos: La mayor parte de las veces. Los manuscritos son del siglo X al siglo XV a.C. Han sido
conservados por monjes, órdenes religiosas, copiando los textos... Nos han llegado manuscritos muy
establecidos. Entre los siglos VIII y VI a.C. se recogieron unas 220000 palabras en un hábeas. Con
la epigrafÃ−a y la papirologÃ−a se ve que los manuscritos son reales.
• Papiros: E inscripciones ostrazas.
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Autores básicos.
Homero (La Iliada y La Odisea) y su corpus (Himnos homéricos) Siglo VIII a.C; y HesÃ−odo.
Ambos son poetas narrativos que escriben en hexámetros en un dialecto artificial y usando fórmulas fijas.
• Homero: PoesÃ−a épica que canta las glorias de héroes que son propuestos como modelos de
virtudes aristocráticas. Son obras dirigidas a los nobles.
• HesÃ−odo: Es algo posterior a Homero. Escribe la TeogonÃ−a (Î ÎµÏ Î³Î¿Î½Î¯Î±) que tiene 1022
versos y Trabajos y dÃ−as con 800 versos. Es el cantor del trabajo y la justicia. Ofrece una imagen
del mundo más verdadera, más completa, desde la creación del mundo hasta las sucesivas
generaciones de dioses y de hombres. Todo en él culmina en Zeus (padre de los dioses) dios
justiciero, omnipotente, que castiga a los reyes prepotentes y soberbios (Î Î¹Î²Ï”Î¹Ï , hybris, hibris)
HesÃ−odo dejó información sobre sÃ− mismo; Homero, no.
• Trágicos: Esquilo, Sófocles, EurÃ−pides. Presentan muchas historias de reyes.
• Apolonio de Rodas: Siglo III a.C.
• Apolodoro: Siglo II a. C.
• Ovidio: Siglo I a.C.
• Virgilio: Siglo I d.C.
• Séneca.
Tipos de mitos.
Existe una triple división de los mitos, bastante absurda al modo de ver del profesor.
• Gónicos: Dedicados a buscar el origen.
♦ Cosmogónicos: Origen del cosmos, del universo...
♦ Teogónicos: Origen de las divinidades.
♦ Antropogónicos: Origen del hombre.
• Lógicos: Dedicados a explicar las causas.
♦ Etiológicos: Causas de los cultos, de las actitudes ante la vida.
♦ Escatológicos: Causas de la vida de ultratumba, del más allá, de las almas...
♦ Teológicos: Causas de los dioses.
• à picos: Historias de héroes o de hombres que se convierten en héroes.
Definiciones de mitos.
• Jan de Vries: Forschungsgeschiete der Mythologie (Historia de la mitologÃ−a) “Los mitos son
historias de dioses. En consecuencia, quien habla de mitos tiene que hablar de dioses. Por lo tanto, la
mitologÃ−a es una parte de la religión y deberÃ−a estudiarse dentro de la historia de las religiones”.
• G. S. Kirk: MitologÃ−a, El mito: significado y funciones. Defiende que no cabe una definición de
mito debido a las grandes diferencias en su morfologÃ−a y en su función social.
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• J. Bremmer: What's a greek Myth? Da la definición más acertada probablemente. El mito es un
relato tradicional que refiere la actuación memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios
en un tiempo prestigioso y lejano.
Los mitos griegos tienen una idea de enseñanza, de modelos de conducta reprobables o modélicos, que
muchas veces no coinciden con nuestros principios pero dentro de su estructura social y cultural eran
perfectamente aceptables.
LA TEOGONÃ A.
La TeogonÃ−a se inicia con el Caos (Î§Î¬Î¿Ï ), que nace de sÃ− mismo y es el vacÃ−o anterior a cualquier
creación, previo al nacimiento del orden. Del Caos nacen Erebo (Ì Î Ï”ÎµÎ²Î¿Ï ) y Nix o Nictós (Î Ï Î¶,
Î Ï ÎºÏ Ï Ï ) à rebo es las tinieblas infernales y Nix es la diosa que personifica la noche. Luego aparecen el
DÃ−a (Hémera) y à ter (el cielo superior, lleno de luz pura). A veces son consideradas hijas tardÃ−as del
Caos y otras veces hijas de Nix y Erebo.
También Nix por si misma engendra una serie de abstracciones: Hipno (el Sueño), Moro (la Suerte),
Ôpate (el Engaño) y à ride (la Discordia, la lucha que lo preside todo) Nix habita donde están sus hijas
las Hespérides: más allá del Atlas, en el Oeste (por donde se pone el sol)
Gaia (Gea) también nace por sÃ− misma. Es la tierra, elemento básico del que nacen todas las razas
divinas. Es fundamental para HesÃ−odo pero Homero le da poca importancia. Sin intervención de elementos
masculinos, Gea engendró a Urano y a Pontos. Urano es el cielo que recubre a Gea y Pontos es el elemento
marino. También nacen de ella las Montañas. De Gea y Pontos nace Nereo; con Tártaro tiene a Tifón
(Tifonomaquia); y con Posidón, a Anteo.
Por último, según HesÃ−odo, nace Eros (el Amor) también por sÃ− mismo. En otras versiones, Eros
nace del Caos, o del huevo que engendró Nix y que se divide en cielo y tierra, o de Hermes y Afrodita o
incluso hay otro tipo de Eros (Anteros) que nace de Ares y Afrodita.
Descendencia de Gea y Urano.
Urano es fecundo, en el sentido de que es el único que puede cubrir en todos los sentidos a alguien tan
inmenso como Gea, por lo que tienen gran descendencia. El Pitagorismo y el Orfismo (religiones que se
mezclan con la mitologÃ−a) dicen que es Nix quien engendra a Urano y a Gea.
Entre la descendencia de Urano y de Gea están los Titanes (seis), las Titánides (seis), los CÃ−clopes y los
Hecatonquiros (con 100 brazos)
Titanes. Titánides. CÃ−clopes.
Océano Rea Arges (Rayo)
CrÃ−o Temis Estéropes (Relámpago)
Hiperión Mnemósine Brontes (Trueno)
Ceo Febe
Jápeto Tetis (Î¤Î·Î¸Î¯Ï )
Crono TÃ−a
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Urano odiaba a estos hijos suyos y no les dejaba ver la luz, por lo que estaban obligados a vivir dentro de su
madre, Gea, que les pide que se venguen de su padre. Pero ninguno acepta, excepto el menor de los Titanes:
Crono. Gea le da una hoz muy afilada y cuando Urano está cubriendo totalmente a Gea, Crono le corta los
testÃ−culos y los arroja sobre la tierra. De ahÃ− nacen los Gigantes y las Ninfas, que sobre todo van a
relacionarse con los bosques y con los árboles. Los gigantes son mortales a pesar de ser hijos de dios. Deben
matarlos conjuntamente un dios y un mortal. Se podÃ−an también matar con una planta producida por Gea,
pero Zeus la recogió antes de que nadie la viera, haciendo que sol, luna y aurora no brillasen por un
momento.
En todos los casos, los gigantes luchan contra los dioses y son enormes, terrorÃ−ficos: con pelos largos y
serpientes en lugar de piernas. Se enfrentan a ellos cuando lanzan rocas y árboles contra los dioses
olÃ−mpicos. Zeus y Atenea lucharán junto a Heracles, que es el mortal que se necesita para matar a los
gigantes: Zeus con su escudo y el rayo y Heracles lanzando flechas. A veces también aparece Dioniso en la
lucha, acompañado de los sátiros.
Sólo son tres gigantes: Alcioneo (Nacido en Palante, allÃ− luchaba. Fue muerto por Heracles, que lo
arrastró fuera de su tierra ya que cada vez que morÃ−a su tierra lo hacÃ−a nacer de nuevo), Efialtes (Lo
matan Apolo y Heracles, cada uno con una flecha que se le clava en un ojo) y Porfirión (Fue muerto por
Zeus, que lo fulminó, y por Heracles, que lo mató con una flecha. Porque Zeus habÃ−a despertado en él
la lascivia por su esposa Hera. Y mientras le desgarraba los vestidos a Hera, se distrajo y Zeus aprovechó
para matarle)
Las Ninfas son doncellas personifican la fecundidad y los dones de la naturaleza. Son divinidades secundarias
que pasan por ser también hijas de Zeus y que forman el séquito de divinidades como, por ejemplo,
Ôrtemis. Viven en cuevas y, sobre todo, se dedican a hilar y a cantar. Hay diferentes tipos de Ninfas:
• Ninfas de los fresnos: Son las más antiguas y son claramente hijas de Urano. Viven en los bosques.
• Náyades: Viven en las fuentes, en los rÃ−os... en general, en todas las corrientes de agua.
• Oréades: Viven en las montañas.
• Nereidas: Son las hijas de Nereo. Viven en el mar en calma.
En muchas ocasiones aparecen como esposas de un héroe (cada ciudad tenÃ−a uno) Aparecen mucho en
mitos amorosos (Ej: Mito de Dafne) Son amantes de hombres, de fuerzas masculinas de la naturaleza (Pan,
sátiros...) e incluso de dioses (Apolo, Zeus, Dioniso...) EquivaldrÃ−an a las posteriores hadas.
En algunas historias (Apolodoro) se dice que los testÃ−culos de Urano cayeron en la isla de Corfú, que
nació en ese momento de la sangre del dios y que tiene forma de hoz; es especialmente fértil. HesÃ−odo,
por ejemplo, dice que de los testÃ−culos fecundados con el mar nació Afrodita Urania. Sin embargo,
Diodoro SÃ−culo (de Sicilia) presentaba a Urano como un dios benefactor y primer rey de los talantes. Fue el
primero que creó una civilización y una cultura, asÃ− como un calendario basándose en la astrologÃ−a.
Según Diodoro, la madre de los titanes no es Gea, sino Titae, que posteriormente pasarÃ−a a ser llamada
Gea. Una de sus hijas, Basilea (reina) se convirtió luego en Cibeles.
Como en casi todas las mitologÃ−as también hay una tradición siria, que hace que Urano y Crono se
peleen pero no es por la adivinación que habÃ−a recibido Urano, sino porque se lo aconsejó Hermes
Trismegisto, que es un dios adivino. Y en esta traducción, Crono aparece ayudado por sus hermanos que
tienen otros nombres.
Crono (padre de los dioses OlÃ−mpicos) ocupó el puesto y el poder de Urano, y arrojó al Tártaro a sus
hermanos los CÃ−clopes y los Hecatonquiros.
Los cÃ−clopes (ojo redondo) son de tres tipos:
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• Uranios (hijos de Urano y Gea) Fueron encadenados por Urano y Crono los libera para volver a
encadenarlos después. Los libera definitivamente Zeus cuando un oráculo le dice que sólo
podrá triunfar sobre su padre con ayuda de estos cÃ−clopes. Los cÃ−clopes le dieron a Posidón un
tridente; a Hades un caso para hacerse invisible; y a Zeus el trueno, el rayo o el relámpago. Con
estos regalos de los cÃ−clopes los dioses olÃ−mpicos vencieron a los titanes (Titanomaquia)
Los cÃ−clopes son quiénes siempre forjan el rayo que lanza Zeus y con el que mata a Ascletio, hijo de
Apolo. Y como Apolo no podÃ−a vengarse de Zeus se vengó de los cÃ−clopes y los mató. Y Apolo fue
castigado por Zeus a ser un esclavo de Admeto. En esta historia, los cÃ−clopes aparecen como mortales y no
como dioses. Estos cÃ−clopes, en la poesÃ−a tardÃ−a griega, son los fabricantes de todas las armas de los
dioses bajo la dirección del gran forjador: Hefesto (Por ejemplo, se dice que el arco y las flechas de Apolo y
Artemis las hicieron los cÃ−clopes, usando para ello el fuego del volcán Etna.
• Sicilianos: Aparecen en la Odisea, y son amigos de Polifemo. Son salvajes, viven cerca de Nápoles
en cavernas y no forman ciudades. En ese sentido, no son polÃ−ticos, que es lo que representa un
cierto grado de cultura y civilización. Son antropófagos y lo único que hacen es cuidar de sus
rebaños de corderos.
• Constructores: Se les llama también Quirogásteres (manos en el vientre) Son los que han hecho
todos los monumentos prehistóricos de Grecia, Sicilia... Son los cÃ−clopes puestos al servicio de los
héroes, que les dicen qué deben fortificar. AsÃ− se explicaban las fortificaciones de bloques que
ningún humano podÃ−a mover. ProcedÃ−an normalmente de Licia.
Los Hecatonquiros son gigantes que también nacieron de los amores de Urano y Gea. Eran tres: Coto,
Briareo (conocido como Egeón = Î Ì Î¹Î³Î±Î¯Ï Î½ por los humanos) y Giges. TenÃ−an 100 brazos y 50
cabezas cada uno. También ayudan a Zeus y a los OlÃ−mpicos en la Titanomaquia.
La interpretación evemerista (ver hombres a partir de los que se crean las leyendas) hace que estos
Hecatonquiros fueran hombres que vivÃ−an en Hecatonquiria (ciudad) que ayudaron a los Olimpios
(habitantes humanos de Olimpia) a luchar contra unos gigantes.
Egeón es el más importante de los tres. Después de la lucha será quién vigile a los titanes derrotados
que están encerrados en el Tártaro junto con Coto y Giges por orden de Zeus. Hay tres versiones más
sobre Egeón:
• Que luchó contra los OlÃ−mpicos.
• Que se casó con una hija de Posidón que éste le habÃ−a concedido por su valor en la batalla.
• Que se hace amigo de Zeus y lo defiende cuando Hera, Atenea y Posidón intentan encadenarlo.
Además, Gea parió a las Erinias (Furias o Euménides = Ì Î Ï”Î¹Î½Ï ÎµÏ = bondadosas) No reconocen
la autoridad ni obedecen más que a ellas mismas. Viven en el Erebo (tinieblas de los infiernos) y se
identifican en ocasiones con los destinos de los que no pueden descapar ni siquiera los dioses. Inicialmente,
son indeterminadas, pero luego son tres. Tienen alas, serpientes mezcladas en sus cabellos y van provistas de
antorchas o látigos. Su función es la venganza de un crimen. Juegan un papel importante en el mito de
Edipo, por ejemplo, y guardan el orden social. Son las que castigan la hibris (soberbia de los mortales frente a
los dioses) Son las que ponen orden frente a la posible anarquÃ−a y castigan al asesino y al homicida,
normalmente condenándolo a vagar sin ninguna ciudad que lo acoja hasta que se purifique de su crimen. En
la Eneida de Virgilio, son las que torturan las almas de los muertos.
Los titanes (Océano y Tetis tuvieron a las Oceánides, entre ellas Asia; Ceo y Febe tuvieron a Leto, que
tendrá más tarde con Zeus a Artemis y a Apolo) son expulsados del cielo por Urano y participan en algunas
luchas. Por ejemplo, Océano no ayuda a Crono en la lucha contra su padre pero sÃ− ayuda a Zeus contra
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Crono (Titanomaquia) En esto también participan los Hecatonquiros. Mientras, las Titánides permanecen
fuera de la contienda.
Como hemos dicho, Crono destierra al Tártaro a todos sus hermanos (Hecatonquiros, Titanes y CÃ−clopes)
una vez se hizo con el poder. El Tártaro estaba más abajo que los infiernos, y existÃ−a la misma distancia
entre el Tártaro y los infiernos que entre la tierra y el cielo. Es la región más profunda del mundo. AllÃ−,
las distintas generaciones de dioses encierran a sus enemigos.
Urano habÃ−a encerrado a los cÃ−clopes, que fueron liberados por Crono quien luego volvió a hacerlos
prisioneros. Los cÃ−clopes fueron liberados de nuevo por Zeus para luchar contra los Titantes, a quienes
encerró en el mismo lugar con la ayuda de Hades y Posidón. Los dioses olÃ−mpicos de la segunda
generación son amenazados por Zeus con ser encerrados en el Tártaro si no le obedecen o no aceptan su
poder.
Apolo estuvo a punto de ser condenado al Tártaro y, poco a poco, este lugar pasó a identificarse con el
infierno. Frente al Tártaro, estaban los Campos ElÃ−seos, que era el lugar de los amados por los dioses.
Tártaro como personificación de los elementos primordiales del mundo se une con Gea y dan origen a
monstruos como Tifón, Equidna, Ôguila (de Zeus) y Tánato (semidivinidad de la muerte) De Tifón
existen otros dos orÃ−genes más:
• Gea calumnia a Zeus ante Hera y ésta le pide a Crono un medio para vengarse. Crono le da a Hera
dos huevos pegados con su propio semen que darÃ−an lugar al único ser capaz de destronar a Zeus:
Tifón.
• Tifón nace sólo de Hera sin elemento masculino. Y cuando nade, Hera se lo entrega a un ser
monstruoso: la Serpiente Pitón.
Tifón es el mayor ser del mundo, más alto que las montañas, estirando los brazos toda oriente y occidente
a la vez, tiene 100 cabezas de dragón y de cintura para abajo está rodeado por vÃ−boras. Además,
poseÃ−a alas. Cuando ataca el cielo, todos los dioses se esconden en Egipto transformándose en animales.
Solamente resistieron Zeus y Atenea (Tifonomaquia) Zeus le fulminó con un rayo pero cuando iba a
rematarlo, Tifón le arrancó la espada y le cortó los tendones de brazos y piernas. Hermes y Pan (Cadmo,
en otra versión) la roban y se la vuelven a dar a Zeus (la espada), que vuelve al cielo y lanza rayos contra
Tifón. Para aumentar su fuerza, Tifón fue al monte Nisa, donde crecÃ−an unos frutos que las parcas le
habÃ−an dicho que le harÃ−an invencible. En la pelea, Tifón le lanza las montañas a Zeus y éste las
detiene con sus rayos. En Tracia, de una de las heridas de Tifón nació una montaña que se llamaba Hemo
(del griego αεμα = sangre) Finalmente, Zeus lanzó sobre Tifón el monte Etno, que lo aplastó. Las
llamas que salen de ese monte son las que vomita Tifón.
Equidna (del griego Ì Î Ï Î¹Î´Î½Î±) es la vÃ−bora con cuerpo de mujer y cola de serpiente. Según otra
versión es hija de Forcis y Ceto, que son hijos a su vez de Ponto y Gea. Equidna, unida a Tifón, dio
nacimiento a monstruos famosos como Cerbero (perro que guarda el reino del Hades), Quimera, la hidra de
Lerna, el Ôguila que devora el hÃ−gado de Prometeo y el dragón que guardaba el vellocino de oro.
También hay una Equidna ,más benévola que se une carnalmente a Heracles, con quien tendrá tres
hijos. Uno de ellos es Escites, que dará lugar a la raza de los Escitas.
Gea es en un principio madre de monstruos y prácticamente todos los monstruos que existen son
considerados hijos de Gea en algún momento. Incluso la llamada Fama, que en la Antigüedad
personificaba un concepto negativo. Gea pasa de ser una potencia inicial primitiva y un tanto brutal a ser una
especie de madre que se personifica en algunas de las diosas. Tiene uno de los poderes más importantes, el
de la adivinación, ya que conocÃ−a secretos, destinos...
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El hijo más joven de Gea, Crono, una vez entronizado se casa con Rea, con la que tuvo varios hijos, a los
que devoraba según nacÃ−an porque Gea le habÃ−a predicho que serÃ−a destronado por uno de ellos. Pero
esto ya es la segunda generación de dioses.
LA SEGUNDA GENERACIÃ N DE DIOSES.
Entre la descendencia de Crono y Rea la primera en nacer es Hestia. Luego, viene Deméter; Hera, Hades,
Posidón y Zeus. Cuando Rea estaba embarazada de éste huyó a Creta, tuvo a Zeus y le entregó a Crono
una piedra envuelta en pañales en sustitución del niño. Y Crono se comió la piedra sin descubrir la
trampa.
Zeus, en algunas versiones con ayuda de Metis y en otras con ayuda de Rea, le dio a beber a Crono una droga
que le hizo vomitar a todos sus hermanos. Juntos, declararon a Crono una guerra que duró diez años. Gea
le da un oráculo a Zeus diciéndole que sólo conseguirá el poder si libera a los que están encerrados
por Crono en el Tártaro.
A parte de estos hijos, Crono tuvo, transformado en caballo, al centauro Quirón, en unión con FÃ−lica.
Otras leyendas dicen también que es el padre de Hefesto e incluso de Afrodita. Posteriormente, se identifica
a Kpóvos con Xpóvos (Tiempo) pero en principio no tienen nada que ver.
A partir del orfismo, Crono pasa a ser un dios bondadoso que vive reconciliado con Zeus en las islas de los
bienaventurados y que es el creador de la llamada Edad de Oro mientras reinaba en Olimpia (a pesar de que
no es un dios olÃ−mpico)
En época romana, Crono se identificaba con Saturno, estaba en el capitolio y su poder se situaba, sobre
todo, en la llamada Magna Grecia (colonias occidentales: Italia...) Crono, que reinaba en la tierra, vuelve al
cielo al hacerse los hombres perversos.
ZEUS.
Zeus es el Júpiter latino. Recibe los nombres de:
• Zeus (ΠΠΥΣ) Su genitivo es Î Î¹Î¿Ï (Dios)
• Diespater: De esto deriva luego Júpiter.
• Diaus (indio jefe de dioses) Î Î·Ë ÎµÏ Ï
• Padre de hombres y dioses: Î Î±Ï Î®Ï” Ì Î±Î½Î´Ï”Ë Ï Î½ Ï Îµ Î¸ÎµË Ï Î½ Ï Îµ.
• Dies
Es el dios de la justicia en Homero, HesÃ−odo y Esquilo, y pesa los destinos. Es dios de la luz, del rayo, de la
lluvia y de los relámpagos (Î Ï”Î¿Î½Ï Î¬, procede de Brontes, el dios que relampaguea)
Se le involucra en juramentos, y son siempre sagrados. Se le involucra como padre en oraciones. Ã l
también está sometido a la Moira (μοίϔα= Hado) No puede actuar en contra de los destinos.
Su creación nace de los Himnos Homéricos y vive normalmente en la cumbre del monte Olimpo, que es
donde luego van a vivir los dioses. Hay muchos montes Olimpo, pero el más famoso está en Macedonia.
Cuando deja de ser el Olimpo morada de Zeus, se empieza a identificar con las moradas celestiales en general.
Su misión más importante es mantener el orden y la justicia. Es el dios que obliga a respetar los
juramentos, que obliga a respetar las jerarquÃ−as establecidas (las divinas y las humanas) Es el único que no
es voluble y caprichoso, excepto en algunos casos de aventuras amorosas. Homero lo presenta con dos jarras a
las puertas de su palacio. En una tiene los bienes y en otra los males y, alternativamente, los va repartiendo.
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Pero en ocasiones a algún ser humano le da un destino totalmente bueno o totalmente malo.
A partir de este poder casi total nace la idea de un dios único que se desarrolla desde el siglo IV a.C.
Como los llamados dioses olÃ−mpicos, Zeus es de la Segunda Generación. Es hijo de Crono y de Rea y es,
como Crono, el más joven de todos los hermanos. Puesto que Crono habÃ−a recibido el Oráculo de que
serÃ−a destronado por uno de sus hijos, según Rea los tenÃ−a él se los comÃ−a. Rea tuvo a Zeus de
noche y le dio una piedra envuelta en pañales a Crono para salvarle la vida al pequeño.
Hay dos lugares del nacimiento de Zeus: Creta y Arcadia. Pero la más aceptable es Creta. AllÃ−, su madre
se lo habÃ−a confiado a unas ninfas y fu alimentado por la cabra Amaltea, que es tanto una cabra como una
ninfa. Amaltea colgó a Zeus de un árbol para que Crono no pudiera encontrarlo ni en el cielo, ni en la tierra
ni en el mar.
La cabra se llamaba simplemente Aix (= cabra = Πίζ) Pero luego, cuando se la empieza a considerar ninfa y
matrona de Zeus, se la empieza a denominar Amaltea. Aix es un ser terrorÃ−fico descendiente de Helio (Sol)
y a quién éste encierra en una gruta en Creta para que no atemorice a los Titanes. Cuando Zeus lucha
contra los Titanes lleva una armadura hecha con la piel de esta cabra: la égida. El cuerno de la abundancia
también procede de Amaltea: es un cuerno que Zeus le rompe cuando está jugando con ella y que Amaltea
(como ninfa) le regala.
Zeus se alimenta con miel especialmente fabricada para él por las abejas del monte Ido.
Cuando Zeus llega a la edad viril (cuando el vigor fÃ−sico e intelectual está en pleno auge. Es decir, en el
acmé - Ì Î±ÎºÎ¼Î® - a los 40 años) quiso destronar a su padre y le pidió consejo a Metis (la Prudencia)
que le dio una droga para que Crono vomitara a sus hermanos (Deméter, Hades, Hera, Histia, Posidón)
Zeus, con ayuda de sus hermanos, de los CÃ−clopes y de los Hecatonquiros, atacó a Crono, a quien
apoyaban los Titanes. Los CÃ−clopes le dieron a Zeus el trueno, el rayo y el relámpago. A Hades le dieron
un casco que le permitÃ−a hacerse invisible. Y a Posidón, un tridente.
Cuando vencen a Crono, los tres hermanos se reparten el poder. A Hades le toca el mundo subterráneo; a
Posidón el mar y a Zeus el cielo y el poder total.
Una vez en el poder, todavÃ−a tiene Zeus dos luchas más: la Gigantomaquia (contra los Gigantes, nacidos
de la sangre que manaba de la castración de Urano y que debÃ−an ser muertos por un dios y un mortal) y la
Tifonomaquia (Tifón, hijo de Gea y Tártaro o de Hera en otras versiones)
EpÃ−tetos de Zeus.
Protector = Amintor = Ì Î Î¼Ï Î½Ï Ï Ï”
Protector del ágora = Agoraios = ΠγοϔαίοÏ
Protector de la Bulé, Asamblea o Consejo = Bulaios = Î Î¿Ï Î»Î±Î¯Î¿Ï
Protector de la ciudad = Pulixos = Î Ï Î»Î¹Î¿Ï Ï Î¿Ï
Protector de los juramentos = Jorquios = Ì Ì“Î Ï”ÎºÎ¹Î¿Ï
Protector de los huéspedes = Xe(i)nios = ζÎ−(ι)νιοÏ
Protector de los suplicantes = Iquesios = ΠκÎ−Ï Î¹Î¿Ï
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Liberador = Eleucerios = Î Î»ÎµÏ Î¸ÎµÏ”Î¹Î¿Ï
Salvador = Soter = Î£Ï Ï Î®Ï”
Uniones de Zeus con diosas y mortales.
Metis = Atenea
Temis = Horas, Moiras (Ôtropo, Cloto y Láquesis)
Dione = Afrodita
EurÃ−nome = Cárites o Gracias (Aglaya - esplendor-, Eufrósina - mirra-, TalÃ−a - buen ánimo-)
Zeus + (diosas) Mnemósine = Musas
Leto = Apolo y Artemis
Deméter = Perséfone
Hera = Ares, Hebe, IlitÃ−a
Alcmena = Heracles
AntÃ−ope = Anfión, Zeto
Calisto = Ôrcade
Dánae = Perseo
à gina = à aco
Electra = Dárdano, Yasón, ¿HarmonÃ−a?
Zeus + (mortales) Io = Ã pafo
Leda = Helena, Dióscuros
Maya = Hermes
NÃ−obe = Argo, Pelasgo
Pluto = Tántalo
Sémele = Dioniso
Taigete = Lacedemón
Su primera unión es con Metis (hija de Océano y Tetis) Es quién le da la droga para que Crono vomite
a sus hermanos. Metis intenta escapar de Zeus inútilmente y al final se queda preñada de una hija. Pero
Gea y Urano le vaticinaron a Zeus que tras esa hija tendrÃ−a un hijo que le destronarÃ−a. Entonces, Zeus se
traga a Metis embarazada y cuando llega la hora del parto, para que no naciera la hija de Metis, Hefesto (en
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otras versiones es Prometeo) le abre la cabeza a Zeus de un hachazo y de ahÃ− nace Atenea con toda su
panoplia.
Luego, Zeus se casó con Temis (una Titánide) y tuvo a las Horas (Irene = Paz, EunomÃ−a = Disciplina,
Dike = Justicia) y las Moiras (personificación del destino. Una moira es la parte que a cada uno le
corresponde de destino y contra él nadie, ni siquiera los dioses, pueden actuar. Inicialmente eran tres:
Ôtropo es la que hila el destino de un mortal; Cloto es la que lo enrolla; y Láquesis es la que lo corta)
Según otras versiones, las Moiras son de la primera generación, una fuerza elemental del mundo sin más.
Con Dione (Titánide hija de Crono y Rea) Zeus tiene a Afrodita. Esta es una de las versiones del nacimiento
de Afrodita. Según otra versión, es hija de Urano cuando sus testÃ−culos cayeron al mar. De estas dos
versiones habla Platón al considerar que hay dos Afroditas: la Urania (sÃ−mbolo del amor puro) y la
Pandemo (diosa del amor plural) Afrodita tiene muchas ramificaciones en su historia. La más conocida es la
de su matrimonio con Hefesto (dios de la fragua, creador de todas las armas de los dioses), a pesar de estar
enamorada de Ares (dios de la Guerra) Ares y Afrodita tienen una aventura y Helio los descubre. Hefesto,
celoso, fabrica una red en la que encierra a los amantes. Todos los dioses se rieron de ellos y cuando Posidón
rogó a Hefesto que los soltara, Afrodita se fue a Chipre. De su romance nacieron Eros (amor), Anteros
(desamor), Deimo, Fobo, HarmonÃ−a y PrÃ−apo (protector de los jardines)
Afrodita también amó a Anquises, con quien tuvo a Eneas. En otras versiones (Ej: TeogonÃ−a) a Afrodita
se la llama Citerea.
Con EurÃ−nome tuvo a las Gracias, que son potencias de la vegetación que representan la belleza y la
alegrÃ−a, dones que reparten entre dioses y hombres. Normalmente, se las representa cogidas por los
hombros y mirando unas en dirección opuesta a las otras. Viven en el Olimpo y suelen hacer coros con las
musas. En algunas versiones, su madre es Hera y aparecen como séquito de dioses como Apolo, Afrodita,
Dioniso o Atenea.
Influyen, junto con Atenea, en la creación de las obras de arte y, en general, en todas las actividades del
espÃ−ritu.
Con Mnemósine, Zeus pasó nueve noches seguidas en Pieria, y de ahÃ− nacieron las nueve Musas, a las
que se conoce como Musas Piérides. Las musas también nacen, según otras versiones, de HarmonÃ−a
o de Urano y Gea. Hacia el siglo II representaron la música en el universo como una actividad primordial.
Representan también el pensamiento y acompañan a los reyes , dándoles palabras justas.
Después de esta unión, viene el Ì Î ÎµÏ”Ï Ï Î³Î¬Î¼Î¿Ï (matrimonio sagrado) con Hera, cuyo nombre
viene de una raÃ−z que significa Hora. Tuvieron tres hijos. En las tablillas micénicas Hera aparece ya
como compañera de Zeus. Sus epÃ−tetos más caracterÃ−sticos son:
• De ojos de vaca: Î²Î¿Ë Ï Ï“Î¹Ï
• De nÃ−veos brazos: Î»ÎµÏ ÎºË Ï Î»ÎµÎ½Î¿Ï
Es celebrada como virgen y como esposa. Es una diosa rencorosa. Es el tercer matrimonio de Zeus (Tras
Metis y Temis) pero se considera el amor más antiguo y se decÃ−a que habÃ−an estado unidos antes,
cuando Crono aún reinaba. En teorÃ−a, Hefesto es también su hijo, pero en otras versiones lo tuvo Hera
sola para mostrar que si Zeus podÃ−a tener a Atenea sin intervención femenina ella podÃ−a ser madre sin
intervención masculina.
Hefesto es un dios cojo porque Zeus lo echó del Olimpo cogiéndole por un pie, y estuvo cayendo desde el
cielo un dÃ−a entero. Esta expulsión se puede deber a que Hefesto se puso de parte de Hera en un
discusión. Según otra versión, fue Hera la que le echó del cielo por ser cojo de nacimiento. Hefesto es un
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dios muy importante porque gobierna el fuego. Sus talleres son los Volcanes, donde trabaja ayudado por los
CÃ−clopes. Es un dios inventor, que puede hacer cualquier cosa. A pesar de su deformidad, tuvo muchas
mujeres, e incluso se unió con Ôglae, una de las cárites, y se casó con Afrodita (según otras versiones,
con Ôglaya) à l forja las armas para dioses y hombres y será quien clave a Prometeo en el Caúcaso para
que el águila le devore el hÃ−gado.
IlitÃ−a es la diosa de los partos. Es servicial con su madre, Hera, especialmente en los odios.
Hebe es juventud, una especie de criada que sirve la bebida. Cuando Heracles se casa con ella, pasa a entrar
en la juventud eterna (él) También es Hebe quien prepara el carro de Ares cuando sale a la guerra, sin
importarle el bando. En la Iliada lucha tanto con los aqueos como con los troyanos. Normalmente, con él
aparecen sus hijos, Deimo y Fobo (temor y miedo) Y, aunque es un dios, su fuerza es primitiva y es derrotado
por la inteligencia de Heracles. Casi todas sus uniones con mortales dan lugar a monstruos que son violentos y
poco hospitalarios.
El matrimonio entre Zeus y Hera se celebra en las Hespérides, un jardÃ−n donde hay unos manzanos que
también son ninfas, las ninfas del ocaso (porque las Hespérides están en el Ocaso) En la Iliada, sin
embargo, se casan en el monte Ida, en Frigia y, posteriormente, casi en cualquier lugar de Grecia se decÃ−a
que allÃ− se habÃ−an casado, pasando a ser un tópico el que un matrimonio se celebraba en el mismo lugar
que el de Zeus y Hera.
Hera, por tanto, es la protectora de las mujeres casadas y se la representa como una mujer violenta, celosa y
vengativa de las amantes de Zeus y de los hijos de las mismas.
Heracles es especialmente odiado por ella, de quién partirá la idea de los doce trabajos. Zeus se venga de
esas actitudes y, cuando Heracles vuelve a tomar Troya, Hera desencadena una tempestad y Zeus la castiga
atándole un yunque en cada pie y colgándola en el vacÃ−o.
Hera es llamada la Ôrgiva (de Argos) Una sacerdotisa de Hera en Argos, Io, será también vÃ−ctima de
su venganza. Era de estirpe real, hija del dios del rÃ−o à naco (hijo de Océano), también llamado Yaso.
Zeus la amaba por su belleza. Iinge le envió un sueño a Io que le decÃ−a que fuese al lago Lerna y se
uniese a Zeus. Io se lo contó a su padre, que consultó con los Oráculos de Delfos y de Dodona, que le
dijeron que si no obedecÃ−a tanto él como su casa quedarÃ−an destruidos. Io aceptó unirse a Zeus y,
cuando Hera se enteró, Zeus tuvo que convertir a Io en una ternera completamente blanca para ocultarla.
Zeus le juró a Hera (que sospechaba) que nunca habÃ−a amado a ese animal, y Hera se lo pidió como
regalo y se la dio a su vez a Argos (de 100 ojos) para que se la cuidara. A partir de ahÃ−, Io se dedica a andar
errante y Zeus hace que crezcan las plantas de las que se alimenta y la visita de vez en cuando en forma de
toro. Llegó un momento en que Zeus se apiadó de ella y le pidió a Hermes que la liberase de Argos.
Hermes, durante la noche, consiguió que el gigante durmiera con todos sus ojos, y no sólo con 5,
contándole aburridas historias. Luego, lo mató con una espada. Entonces, Hera para atormentar a Io, le
mandó un tábano y ella empezó a correr desesperada por las costas de un golfo, que pasó a llamarse
Iónico (Jónico), cruzó el estrecho que separa Europa de Asia (Bósforo = Paso de Vaca), anduvo por Asia
mucho tiempo y, finalmente, terminó en Egipto, donde tuvo un hijo de Zeus (à pafo) que darÃ−a origen a
una raza muy numerosa.
à pafo fue raptado por Hera y, tras un periplo por encontrarle, Io volvió a Egipto, ya con forma humana, y
fue venerada bajo el nombre de Isis. Ã pafo fue escondido por los curetes y nadie pudo encontrarle. Zeus
acabó matando a los curetes y devolvió a à pafo a Egipto, donde tuvo una hija que dio nombre al paÃ−s
vecino, Libia, cuya madre era Menfis (hija del Nilo)
Otra de las vÃ−ctimas de los celos de Hera fue Sémele, hija de Cadmo y HarmonÃ−a. Hera le sugiere que
le pida a su amante que se le presente en toda su grandeza y con todo su esplendor. Como Zeus le habÃ−a
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prometido darle todo lo que pidiera, accedió a esa petición. Pero, al presentarse con sus rayos, Sémele
muere. Las hermanos de Sémele contaron que Zeus la habÃ−a matado por haber dicho que era su amante
cuando en realidad lo era un vulgar mortal. Sólo cuando Dioniso fue divinizado pudo ir a por su madre a los
infiernos y, resucitada, subió al cielo. Hera castiga con la locura a Atamante y a Ino, que son los cuidadores
de Dioniso mientras su madre está muerta.
Hera también se vengó de Calisto (una ninfa) pidiéndole a Ôrtemis que la mate porque habÃ−a sido
seducida por Zeus. Calisto formaba parte del séquito de Ôrtemis y estaba en los montes, cazando. Se
habÃ−a consagrado a la virginidad, y por ello rehuÃ−a a los hombres. Cuando Zeus se enamoró de ella se
unió a Calisto bien adoptando la figura de Artemis, bien la de Apolo, al que Calisto no se atrevió a rechazar
porque era el hermano de Artemis. Cuando estaba embarazada e Ôrcade, Ôrtemis y todas las doncellas
decidieron bañarse en una fuente y descubrieron su no virginidad. Entonces, Artemis la expulsa y la
transforma en una osa. Según otras versiones, Artemis la mata por sentirse traicionada o por venganza de
Hera. A su muerte, Zeus la convierte en la Osa Mayor.
También Hera se venga de Leto, que es con quien Zeus tiene a Apolo y a Artemis. Leto es hija del titán
Ceo y de la Titánide Febe. Existen tres versiones sobre este mito:
• Cuando Leto está embarazada, Hera prohibió que se le diera asilo en ningún lugar. Por eso, Leto
vagaba errante hasta que por fin Delos (=la brillante), una isla estéril y flotante, la acogió y como
recompensa Zeus la fijó en el suelo del mar y pasó de llamarse Ortigia a llamarse Delos, por haber
sido cuna de Apolo.
• Hera habÃ−a jurado que Leto no podrÃ−a tener a sus hijos en ningún lugar donde brillara el sol.
Entonces, Posidón levantó las olas del mar y creó una bóveda en dónde no brillaba el sol y
allÃ− dio a luz Leto. Tuvo dolores de parto durante nueve dÃ−as y nueve noches. Estaba rodeada por
todas las diosas menos Hera e IlitÃ−a (diosa de los partos), a la que retenÃ−a Hera. Todas las demás
diosas le regalaron un collar de oro y ámbar con nueve codos por los nueve dÃ−as que habÃ−a
estado sufriendo Leto. Al final, aceptó ayudar en el parto.
• Leto se transforma en loba. De hecho, Licógenes (nacido de lobo) es uno de los epÃ−tetos de Apolo.
Leto, finalmente, tiene a sus hijos a pesar de la persecución de Hera.
En algunas ocasiones, Zeus esconde a sus amantes para que no las encuentre Hera. Eso hace con Elara, a la
que esconde bajo la tierra y que es la madre de un gigante que nació, por tanto, de la tierra: Ticio. à ste va a
tener una pasión insana por Artemis, y quiere violarla cosa que impiden, en algunas versiones Zeus
matándolo y precipitándolo en el infierno, donde dos serpientes o dos águilas devoran su hÃ−gado, que
crece con las fases lunares, o en otras versiones Apolo, que lo mata con sus flechas por defender a Artemis.
Las luchas entre Hera y Zeus no siempre son por amorÃ−os, sino que en ocasiones discuten por otras razones.
La anécdota más conocida es en la que Hera y Zeus discutÃ−an sobre quién gozaba más en el amor,
si los hombres o las mujeres. Zeus decÃ−a que las mujeres y Hera que los hombres. Decidieron consultar al
adivino Tiresias (el más importante con Calcante) Tiresias era ciego, y esta ceguera se explicaba de dos
maneras:
• Porque habÃ−a visto a Atenea desnuda siendo joven y ésta lo habÃ−a cegado pero a cambio le
habÃ−a otorgado el don de la profecÃ−a.
• Caminando por un monte vio dos serpientes en el acto sexual. Unos dicen que las mató; otros, que
sólo las separó y otros que mató a la hembra. Como castigo se convirtió en mujer. Siete años
más tarde se repite la escena y Tiresias, al procede, recupera su forma masculina. En consecuencia,
era el/ la único/a que podÃ−a opinar sobre el placer del hombre y de la mujer, porque los habÃ−a
experimentado los dos. Zeus y Hera le consultan y Tiresias dice que si el placer tuviera diez partes
nueve le corresponderÃ−an a la mujer y una al hombre. Hera se enfada porque le da la razón a Zeus
o porque no querÃ−a que Zeus supiera cuánto realmente disfrutaban las mujeres. Como venganza,
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Hera ciega a Tiresias y Zeus, a cambio, para compensar, le da el don de la profecÃ−a y el privilegio
de vivir siete generaciones humanas.
De Tiresias desciende toda una dinastÃ−a de adivinos y profetas.
Hera participó con Afrodita y Atenea en el Juicio de Paris, del que surge la Guerra de Troya. Durante la boda
de Peleo y Tetis à ride (la diosa de la discordia y única no invitada) lanzó en medio una manzana con la
inscripción grabada “para la más hermosa”, invitando a las tres diosas (Hera, Afrodita y Atenea) a que
decidieran quién era la que se llevarÃ−a la manzana. Como dioses y diosas no se ponÃ−an de acuerdo,
Zeus hizo que Hermes llevara a las tres diosas al Monte Ida, donde estaba Paris, que al ver a las diosas quiso
escapar. Pero Hermes le dijo que Zeus habÃ−a decidido que fuera él quien actuara como juez.
Cada diosa le ofrece un regalo a cambio de ser la elegida: Hera le ofrece el poder sobre Asia; Atenea, la
prudencia y la victoria en todos los combates; y Afrodita, el amor de la más bella de las mujeres. Paris
prefirió a Afrodita y a Helena (mujer de Menéalo) como premio. Hera toma partido en contra de los
troyanos por el desaire de Paris. Además, es la protectora de Aquiles durante toda esta lucha, asÃ− como de
la nave Argo, a la que ayuda durante el paso de las rocas cianeas y el paso entre Caribdis y Escila.
A pesar de sus peleas con Zeus, éste la defiende, por ejemplo, contra Porfirión en la Gigantomaquia. Zeus
le alcanza con un rayo y Heracles le mata con una flecha mientras Porfirión intenta desnudar a Hera.
Entre los dioses olÃ−mpicos hay dos generaciones:
1ª: Zeus, Posidón, Hestia, Deméter, Hera y Hades.
2ª: Atenea, Ares, Apolo, Ôrtemis, Hermes, Afrodita y Hefesto.
En total deben ser 12 dioses. Como salen 13, suele desaparecer Hestia (es la más habitual, suele ser
considerada una divinidad menor), o Hermes o Hefesto o incluso Hades y Posidón (en pocas ocasiones)
Deméter (ΠΠΠΠΤΠΡ, Î Î·Î¼Î®Ï Î·Ï”) viene de las raÃ−ces de- (o ge- en el dórico), que significa
tierra, y -méter, que significa madre. También se la relaciona con Πηαί (DeaÃ−), que es algo asÃ−
como ζεαί (cebada) o como κϔιθαί (cedazo, criba), porque es una diosa relacionada con la tierra y las
cosechas. Es la madre del grano (trigo, cebada) De ahÃ− también se saca algo como Ceaméter (θεά) o
Deaméter (Πεά), que es algo asÃ− como la diosa madre. Y por haplologÃ−a, a partir de
Î Î·Î¼Î¿Î¼Î®Ï Î·Ï” (demómiter) viene la palabra madre de los pueblos o de los territorios (demo=pueblo) Es
muy distinta de Gea, que es un elemento cosmogónico. Deméter es la diosa de la tierra cultivada.
Aparece unida a Perséfone (o Proserpina), su hija, hasta tal punto que los griegos hablan de Ì Î±Î¹ θεαί
(haÃ− ceaÃ−), las diosas, entendidas como Deméter y Perséfone.
Hay paralelismos entre este mito y el mito egipcio de Isis y Osiris; el mito semÃ−tico de Astarté y
Tammuz; y el mito frigio de CÃ−bele y Atis. En todos estos mitos, la diosa recorre el mundo buscando a su
amado, o desesperada por su muerte desciende al mundo subterráneo para hacerlo retornar al mundo de los
vivos. Ese retorno del ser desaparecido o muerto se identifica con la vegetación y los cultivos.
El mito se revelaba durante la iniciación a los misterios de Eleusis.
El mito de Deméter se nos cuenta en uno de los Himnos Homéricos, que consta de dos caracterÃ−sticas:
• ΣΠΠΠΠΤΠΣ: Gravedad en el tratamiento pero, por otra parte, gracia.
• ΧΠΡΠΣ
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La métrica que usa es la dactÃ−lica, que se basa en largas y breves. Esta es la métrica hasta que surgen
las lenguas occidentales; aparece asÃ− la épica (rural), la lÃ−rica (noble) y la prosa (más tardÃ−a, y aún
más el teatro)
La métrica griega se basa en la secuencia de vocales largas y breves y sobre eso se establece todo. Dos
vocales breves se pueden sustituir por una larga. Cualquier verso puede tener distinto número de sÃ−labas.
El himno a Deméter está escrito con el esquema de metros dáctiles. Tiene cinco partes:
• Rapto de Perséfone.
Explica el rapto de Perséfone en las praderas de Nisa, pero en otras teorÃ−as el rapto se produce en Eleusis,
Samotracia, Misa, Sicilia, Creta (donde juega con las oceánides)... En otras ocasiones, sus acompañantes
son Artemis y Afrodita o Artemis y Atenea.
Gea hace brotar un narciso (un lirio en otras versiones), instigada por Zeus porque Hades se habÃ−a
enamorado de Proserpina. Cuando Perséfone se inclina para cogerlo, la tierra se abre y aparece Hades, que
la rapta. Perséfone grita y sólo Deméter (su madre) oye sus gritos y comienza a buscarla por toda la
tierra durante nueve dÃ−as y nueve noches. Al décimo dÃ−a encuentra a Hécate, una diosa parecida a
Artemis que da a los hombres prosperidad, material, elocuencia, victoria en el combate... Cubre, en definitiva,
casi todas las actividades humanas frente a la especialización de los dioses. Es también la diosa nutricia de
la juventud . Posteriormente, pierde estos atributos y pasa a ser la diosa de la magia y la hechicerÃ−a. A veces
es hija de la diosa Circe y se aparece a los magos y hechiceros en forma de animal. Es la diosa que preside las
encrucijadas (lugares mágicos) y en ellas se colocan las estatuas de Hécate.
Deméter encuentra a Hécate, como decimos, que ha presenciado el rapto pero no ha visto al raptor. Y le
sugiere a Deméter que pregunte a Helio (sol) quién ha raptado a su hija. Deméter, enfurecida,
abandona el Olimpo y, transformándose en una anciana, llega a Eleusis, donde reina Céleo con su esposa
Metanira.
• Deméter en casa de Céleo.
Las hijas de Céleo la encuentran en el pozo de las doncellas y la llevan a palacio, ofreciéndola como
criada a Metanira. La criada que ya habÃ−a en la casa (Yambé) hace que se rÃ−a con sus chistes y la reina
le ofrece vino (que en Grecia siempre se tomaba con agua) Deméter, además, le pide cebada, agua y
plantas olorosas, por lo que se la relaciona con los misterios de Eleusis.
Deméter se convierte en la nodriza del hijo más pequeño de Céleo y Metanira, Demofonte. Decide
hacerlo inmortal pero la descubren y entonces se presenta como quien es. Entonces exige la construcción de
un templo y, disgustada, se niega a dar su bendición a los campos, con lo que no hay cosechas y todo está
sin vida.
• La carestÃ−a y la vuelta de Perséfone.
Zeus le pide a Deméter que cambie de actitud para que los campos puedan florecer y dar frutos. Pero
Deméter se niega, por lo que Zeus envÃ−a a Hermes ante Hades para que suelte a Perséfone. Pero eso ya
no es posible, porque Hades le ha dado de comer grano de Granada y cualquiera que rompiera el ayuno
mientras estaba en los infiernos tenÃ−a que quedarse allÃ− para siempre. Entonces, llegan a un acuerdo:
Perséfone ha de morar un tercio del año en el infierno con su marido y el resto del tiempo en la tierra, con
su madre.
• Regreso de la tierra a la normalidad.
18
Deméter le enseña la agricultura especialmente a Triptolemo, para que sembrara el trigo por toda la tierra
desde su carro. Relacionados con Deméter aparecen los higos, el molino, las hortalizas...
• Invocación
Según otra versión, Deméter se unió a Posidón y tuvo dos hijos: Arión y Aespoina
(ΠΠΣΠΠΠΠΠ), nombre con el que también se conoce a Deméter (también como ΧΠΠΠΠΠ,
ΠΠΡΠΠΣ
Virgilio dice que Perséfone preferÃ−a quedarse con Hades. Deméter se habÃ−a enfrentado a Efesto por
la posesión de Sicilia, tierra de trigo y volcanes. En esta disputa Etna (ninfa) fue juez y dio la victoria a
Deméter.
Cuado Deméter quiere escapar de Posidón convertida en yegua él se convierte en un caballo. Esto
representa que ambos animales son considerados como tónicos, unidos a la tierra (Deméter es la diosa de
la vegetación y está unida a la fecundidad, a la vida animal)
ZEUS.
Zeus es el Júpiter latino. Recibe los nombres de:
• Zeus (ΠΠΥΣ) Su genitivo es Î Î¹Î¿Ï (Dios)
• Diespater: De esto deriva luego Júpiter.
• Diaus (indio jefe de dioses) Î Î·Ë ÎµÏ Ï
• Padre de hombres y dioses: Î Î±Ï Î®Ï” Ì Î±Î½Î´Ï”Ë Ï Î½ Ï Îµ Î¸ÎµË Ï Î½ Ï Îµ.
• Dies
Es el dios de la justicia en Homero, HesÃ−odo y Esquilo, y pesa los destinos. Es dios de la luz, del rayo, de la
lluvia y de los relámpagos (Î Ï”Î¿Î½Ï Î¬, procede de Brontes, el dios que relampaguea)
Se le involucra en juramentos, y son siempre sagrados. Se le involucra como padre en oraciones. Ã l
también está sometido a la Moira (μοίϔα= Hado) No puede actuar en contra de los destinos.
Su creación nace de los Himnos Homéricos y vive normalmente en la cumbre del monte Olimpo, que es
donde luego van a vivir los dioses. Hay muchos montes Olimpo, pero el más famoso está en Macedonia.
Cuando deja de ser el Olimpo morada de Zeus, se empieza a identificar con las moradas celestiales en general.
Su misión más importante es mantener el orden y la justicia. Es el dios que obliga a respetar los
juramentos, que obliga a respetar las jerarquÃ−as establecidas (las divinas y las humanas) Es el único que no
es voluble y caprichoso, excepto en algunos casos de aventuras amorosas. Homero lo presenta con dos jarras a
las puertas de su palacio. En una tiene los bienes y en otra los males y, alternativamente, los va repartiendo.
Pero en ocasiones a algún ser humano le da un destino totalmente bueno o totalmente malo.
A partir de este poder casi total nace la idea de un dios único que se desarrolla desde el siglo IV a.C.
Como los llamados dioses olÃ−mpicos, Zeus es de la Segunda Generación. Es hijo de Crono y de Rea y es,
como Crono, el más joven de todos los hermanos. Puesto que Crono habÃ−a recibido el Oráculo de que
serÃ−a destronado por uno de sus hijos, según Rea los tenÃ−a él se los comÃ−a. Rea tuvo a Zeus de
noche y le dio una piedra envuelta en pañales a Crono para salvarle la vida al pequeño.
Hay dos lugares del nacimiento de Zeus: Creta y Arcadia. Pero la más aceptable es Creta. AllÃ−, su madre
se lo habÃ−a confiado a unas ninfas y fu alimentado por la cabra Amaltea, que es tanto una cabra como una
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ninfa. Amaltea colgó a Zeus de un árbol para que Crono no pudiera encontrarlo ni en el cielo, ni en la tierra
ni en el mar.
La cabra se llamaba simplemente Aix (= cabra = Πίζ) Pero luego, cuando se la empieza a considerar ninfa y
matrona de Zeus, se la empieza a denominar Amaltea. Aix es un ser terrorÃ−fico descendiente de Helio (Sol)
y a quién éste encierra en una gruta en Creta para que no atemorice a los Titanes. Cuando Zeus lucha
contra los Titanes lleva una armadura hecha con la piel de esta cabra: la égida. El cuerno de la abundancia
también procede de Amaltea: es un cuerno que Zeus le rompe cuando está jugando con ella y que Amaltea
(como ninfa) le regala.
Zeus se alimenta con miel especialmente fabricada para él por las abejas del monte Ido.
Cuando Zeus llega a la edad viril (cuando el vigor fÃ−sico e intelectual está en pleno auge. Es decir, en el
acmé - Ì Î±ÎºÎ¼Î® - a los 40 años) quiso destronar a su padre y le pidió consejo a Metis (la Prudencia)
que le dio una droga para que Crono vomitara a sus hermanos (Deméter, Hades, Hera, Histia, Posidón)
Zeus, con ayuda de sus hermanos, de los CÃ−clopes y de los Hecatonquiros, atacó a Crono, a quien
apoyaban los Titanes. Los CÃ−clopes le dieron a Zeus el trueno, el rayo y el relámpago. A Hades le dieron
un casco que le permitÃ−a hacerse invisible. Y a Posidón, un tridente.
Cuando vencen a Crono, los tres hermanos se reparten el poder. A Hades le toca el mundo subterráneo; a
Posidón el mar y a Zeus el cielo y el poder total.
Una vez en el poder, todavÃ−a tiene Zeus dos luchas más: la Gigantomaquia (contra los Gigantes, nacidos
de la sangre que manaba de la castración de Urano y que debÃ−an ser muertos por un dios y un mortal) y la
Tifonomaquia (Tifón, hijo de Gea y Tártaro o de Hera en otras versiones)
EpÃ−tetos de Zeus.
Protector = Amintor = Ì Î Î¼Ï Î½Ï Ï Ï”
Protector del ágora = Agoraios = ΠγοϔαίοÏ
Protector de la Bulé, Asamblea o Consejo = Bulaios = Î Î¿Ï Î»Î±Î¯Î¿Ï
Protector de la ciudad = Pulixos = Î Ï Î»Î¹Î¿Ï Ï Î¿Ï
Protector de los juramentos = Jorquios = Ì Ì“Î Ï”ÎºÎ¹Î¿Ï
Protector de los huéspedes = Xe(i)nios = ζÎ−(ι)νιοÏ
Protector de los suplicantes = Iquesios = ΠκÎ−Ï Î¹Î¿Ï
Liberador = Eleucerios = Î Î»ÎµÏ Î¸ÎµÏ”Î¹Î¿Ï
Salvador = Soter = Î£Ï Ï Î®Ï”
Uniones de Zeus con diosas y mortales.
Metis = Atenea
Temis = Horas, Moiras (Ôtropo, Cloto y Láquesis)
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Dione = Afrodita
EurÃ−nome = Cárites o Gracias (Aglaya - esplendor-, Eufrósina - mirra-, TalÃ−a - buen ánimo-)
Zeus + (diosas) Mnemósine = Musas
Leto = Apolo y Artemis
Deméter = Perséfone
Hera = Ares, Hebe, IlitÃ−a
Alcmena = Heracles
AntÃ−ope = Anfión, Zeto
Calisto = Ôrcade
Dánae = Perseo
à gina = à aco
Electra = Dárdano, Yasón, ¿HarmonÃ−a?
Zeus + (mortales) Io = Ã pafo
Leda = Helena, Dióscuros
Maya = Hermes
NÃ−obe = Argo, Pelasgo
Pluto = Tántalo
Sémele = Dioniso
Taigete = Lacedemón
Su primera unión es con Metis (hija de Océano y Tetis) Es quién le da la droga para que Crono vomite
a sus hermanos. Metis intenta escapar de Zeus inútilmente y al final se queda preñada de una hija. Pero
Gea y Urano le vaticinaron a Zeus que tras esa hija tendrÃ−a un hijo que le destronarÃ−a. Entonces, Zeus se
traga a Metis embarazada y cuando llega la hora del parto, para que no naciera la hija de Metis, Hefesto (en
otras versiones es Prometeo) le abre la cabeza a Zeus de un hachazo y de ahÃ− nace Atenea con toda su
panoplia.
Luego, Zeus se casó con Temis (una Titánide) y tuvo a las Horas (Irene = Paz, EunomÃ−a = Disciplina,
Dike = Justicia) y las Moiras (personificación del destino. Una moira es la parte que a cada uno le
corresponde de destino y contra él nadie, ni siquiera los dioses, pueden actuar. Inicialmente eran tres:
Ôtropo es la que hila el destino de un mortal; Cloto es la que lo enrolla; y Láquesis es la que lo corta)
Según otras versiones, las Moiras son de la primera generación, una fuerza elemental del mundo sin más.
Con Dione (Titánide hija de Crono y Rea) Zeus tiene a Afrodita. Esta es una de las versiones del nacimiento
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de Afrodita. Según otra versión, es hija de Urano cuando sus testÃ−culos cayeron al mar. De estas dos
versiones habla Platón al considerar que hay dos Afroditas: la Urania (sÃ−mbolo del amor puro) y la
Pandemo (diosa del amor plural) Afrodita tiene muchas ramificaciones en su historia. La más conocida es la
de su matrimonio con Hefesto (dios de la fragua, creador de todas las armas de los dioses), a pesar de estar
enamorada de Ares (dios de la Guerra) Ares y Afrodita tienen una aventura y Helio los descubre. Hefesto,
celoso, fabrica una red en la que encierra a los amantes. Todos los dioses se rieron de ellos y cuando Posidón
rogó a Hefesto que los soltara, Afrodita se fue a Chipre. De su romance nacieron Eros (amor), Anteros
(desamor), Deimo, Fobo, HarmonÃ−a y PrÃ−apo (protector de los jardines)
Afrodita también amó a Anquises, con quien tuvo a Eneas. En otras versiones (Ej: TeogonÃ−a) a Afrodita
se la llama Citerea.
Con EurÃ−nome tuvo a las Gracias, que son potencias de la vegetación que representan la belleza y la
alegrÃ−a, dones que reparten entre dioses y hombres. Normalmente, se las representa cogidas por los
hombros y mirando unas en dirección opuesta a las otras. Viven en el Olimpo y suelen hacer coros con las
musas. En algunas versiones, su madre es Hera y aparecen como séquito de dioses como Apolo, Afrodita,
Dioniso o Atenea.
Influyen, junto con Atenea, en la creación de las obras de arte y, en general, en todas las actividades del
espÃ−ritu.
Con Mnemósine, Zeus pasó nueve noches seguidas en Pieria, y de ahÃ− nacieron las nueve Musas, a las
que se conoce como Musas Piérides. Las musas también nacen, según otras versiones, de HarmonÃ−a
o de Urano y Gea. Hacia el siglo II representaron la música en el universo como una actividad primordial.
Representan también el pensamiento y acompañan a los reyes , dándoles palabras justas.
Después de esta unión, viene el Ì Î ÎµÏ”Ï Ï Î³Î¬Î¼Î¿Ï (matrimonio sagrado) con Hera, cuyo nombre
viene de una raÃ−z que significa Hora. Tuvieron tres hijos. En las tablillas micénicas Hera aparece ya
como compañera de Zeus. Sus epÃ−tetos más caracterÃ−sticos son:
• De ojos de vaca: Î²Î¿Ë Ï Ï“Î¹Ï
• De nÃ−veos brazos: Î»ÎµÏ ÎºË Ï Î»ÎµÎ½Î¿Ï
Es celebrada como virgen y como esposa. Es una diosa rencorosa. Es el tercer matrimonio de Zeus (Tras
Metis y Temis) pero se considera el amor más antiguo y se decÃ−a que habÃ−an estado unidos antes,
cuando Crono aún reinaba. En teorÃ−a, Hefesto es también su hijo, pero en otras versiones lo tuvo Hera
sola para mostrar que si Zeus podÃ−a tener a Atenea sin intervención femenina ella podÃ−a ser madre sin
intervención masculina.
Hefesto es un dios cojo porque Zeus lo echó del Olimpo cogiéndole por un pie, y estuvo cayendo desde el
cielo un dÃ−a entero. Esta expulsión se puede deber a que Hefesto se puso de parte de Hera en un
discusión. Según otra versión, fue Hera la que le echó del cielo por ser cojo de nacimiento. Hefesto es un
dios muy importante porque gobierna el fuego. Sus talleres son los Volcanes, donde trabaja ayudado por los
CÃ−clopes. Es un dios inventor, que puede hacer cualquier cosa. A pesar de su deformidad, tuvo muchas
mujeres, e incluso se unió con Ôglae, una de las cárites, y se casó con Afrodita (según otras versiones,
con Ôglaya) à l forja las armas para dioses y hombres y será quien clave a Prometeo en el Caúcaso para
que el águila le devore el hÃ−gado.
IlitÃ−a es la diosa de los partos. Es servicial con su madre, Hera, especialmente en los odios.
Hebe es juventud, una especie de criada que sirve la bebida. Cuando Heracles se casa con ella, pasa a entrar
en la juventud eterna (él) También es Hebe quien prepara el carro de Ares cuando sale a la guerra, sin
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importarle el bando. En la Iliada lucha tanto con los aqueos como con los troyanos. Normalmente, con él
aparecen sus hijos, Deimo y Fobo (temor y miedo) Y, aunque es un dios, su fuerza es primitiva y es derrotado
por la inteligencia de Heracles. Casi todas sus uniones con mortales dan lugar a monstruos que son violentos y
poco hospitalarios.
El matrimonio entre Zeus y Hera se celebra en las Hespérides, un jardÃ−n donde hay unos manzanos que
también son ninfas, las ninfas del ocaso (porque las Hespérides están en el Ocaso) En la Iliada, sin
embargo, se casan en el monte Ida, en Frigia y, posteriormente, casi en cualquier lugar de Grecia se decÃ−a
que allÃ− se habÃ−an casado, pasando a ser un tópico el que un matrimonio se celebraba en el mismo lugar
que el de Zeus y Hera.
Hera, por tanto, es la protectora de las mujeres casadas y se la representa como una mujer violenta, celosa y
vengativa de las amantes de Zeus y de los hijos de las mismas.
Heracles es especialmente odiado por ella, de quién partirá la idea de los doce trabajos. Zeus se venga de
esas actitudes y, cuando Heracles vuelve a tomar Troya, Hera desencadena una tempestad y Zeus la castiga
atándole un yunque en cada pie y colgándola en el vacÃ−o.
Hera es llamada la Ôrgiva (de Argos) Una sacerdotisa de Hera en Argos, Io, será también vÃ−ctima de
su venganza. Era de estirpe real, hija del dios del rÃ−o à naco (hijo de Océano), también llamado Yaso.
Zeus la amaba por su belleza. Iinge le envió un sueño a Io que le decÃ−a que fuese al lago Lerna y se
uniese a Zeus. Io se lo contó a su padre, que consultó con los Oráculos de Delfos y de Dodona, que le
dijeron que si no obedecÃ−a tanto él como su casa quedarÃ−an destruidos. Io aceptó unirse a Zeus y,
cuando Hera se enteró, Zeus tuvo que convertir a Io en una ternera completamente blanca para ocultarla.
Zeus le juró a Hera (que sospechaba) que nunca habÃ−a amado a ese animal, y Hera se lo pidió como
regalo y se la dio a su vez a Argos (de 100 ojos) para que se la cuidara. A partir de ahÃ−, Io se dedica a andar
errante y Zeus hace que crezcan las plantas de las que se alimenta y la visita de vez en cuando en forma de
toro. Llegó un momento en que Zeus se apiadó de ella y le pidió a Hermes que la liberase de Argos.
Hermes, durante la noche, consiguió que el gigante durmiera con todos sus ojos, y no sólo con 5,
contándole aburridas historias. Luego, lo mató con una espada. Entonces, Hera para atormentar a Io, le
mandó un tábano y ella empezó a correr desesperada por las costas de un golfo, que pasó a llamarse
Iónico (Jónico), cruzó el estrecho que separa Europa de Asia (Bósforo = Paso de Vaca), anduvo por Asia
mucho tiempo y, finalmente, terminó en Egipto, donde tuvo un hijo de Zeus (à pafo) que darÃ−a origen a
una raza muy numerosa.
à pafo fue raptado por Hera y, tras un periplo por encontrarle, Io volvió a Egipto, ya con forma humana, y
fue venerada bajo el nombre de Isis. Ã pafo fue escondido por los curetes y nadie pudo encontrarle. Zeus
acabó matando a los curetes y devolvió a à pafo a Egipto, donde tuvo una hija que dio nombre al paÃ−s
vecino, Libia, cuya madre era Menfis (hija del Nilo)
Otra de las vÃ−ctimas de los celos de Hera fue Sémele, hija de Cadmo y HarmonÃ−a. Hera le sugiere que
le pida a su amante que se le presente en toda su grandeza y con todo su esplendor. Como Zeus le habÃ−a
prometido darle todo lo que pidiera, accedió a esa petición. Pero, al presentarse con sus rayos, Sémele
muere. Las hermanos de Sémele contaron que Zeus la habÃ−a matado por haber dicho que era su amante
cuando en realidad lo era un vulgar mortal. Sólo cuando Dioniso fue divinizado pudo ir a por su madre a los
infiernos y, resucitada, subió al cielo. Hera castiga con la locura a Atamante y a Ino, que son los cuidadores
de Dioniso mientras su madre está muerta.
Hera también se vengó de Calisto (una ninfa) pidiéndole a Ôrtemis que la mate porque habÃ−a sido
seducida por Zeus. Calisto formaba parte del séquito de Ôrtemis y estaba en los montes, cazando. Se
habÃ−a consagrado a la virginidad, y por ello rehuÃ−a a los hombres. Cuando Zeus se enamoró de ella se
unió a Calisto bien adoptando la figura de Artemis, bien la de Apolo, al que Calisto no se atrevió a rechazar
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porque era el hermano de Artemis. Cuando estaba embarazada e Ôrcade, Ôrtemis y todas las doncellas
decidieron bañarse en una fuente y descubrieron su no virginidad. Entonces, Artemis la expulsa y la
transforma en una osa. Según otras versiones, Artemis la mata por sentirse traicionada o por venganza de
Hera. A su muerte, Zeus la convierte en la Osa Mayor.
También Hera se venga de Leto, que es con quien Zeus tiene a Apolo y a Artemis. Leto es hija del titán
Ceo y de la Titánide Febe. Existen tres versiones sobre este mito:
• Cuando Leto está embarazada, Hera prohibió que se le diera asilo en ningún lugar. Por eso, Leto
vagaba errante hasta que por fin Delos (=la brillante), una isla estéril y flotante, la acogió y como
recompensa Zeus la fijó en el suelo del mar y pasó de llamarse Ortigia a llamarse Delos, por haber
sido cuna de Apolo.
• Hera habÃ−a jurado que Leto no podrÃ−a tener a sus hijos en ningún lugar donde brillara el sol.
Entonces, Posidón levantó las olas del mar y creó una bóveda en dónde no brillaba el sol y
allÃ− dio a luz Leto. Tuvo dolores de parto durante nueve dÃ−as y nueve noches. Estaba rodeada por
todas las diosas menos Hera e IlitÃ−a (diosa de los partos), a la que retenÃ−a Hera. Todas las demás
diosas le regalaron un collar de oro y ámbar con nueve codos por los nueve dÃ−as que habÃ−a
estado sufriendo Leto. Al final, aceptó ayudar en el parto.
• Leto se transforma en loba. De hecho, Licógenes (nacido de lobo) es uno de los epÃ−tetos de Apolo.
Leto, finalmente, tiene a sus hijos a pesar de la persecución de Hera.
En algunas ocasiones, Zeus esconde a sus amantes para que no las encuentre Hera. Eso hace con Elara, a la
que esconde bajo la tierra y que es la madre de un gigante que nació, por tanto, de la tierra: Ticio. à ste va a
tener una pasión insana por Artemis, y quiere violarla cosa que impiden, en algunas versiones Zeus
matándolo y precipitándolo en el infierno, donde dos serpientes o dos águilas devoran su hÃ−gado, que
crece con las fases lunares, o en otras versiones Apolo, que lo mata con sus flechas por defender a Artemis.
Las luchas entre Hera y Zeus no siempre son por amorÃ−os, sino que en ocasiones discuten por otras razones.
La anécdota más conocida es en la que Hera y Zeus discutÃ−an sobre quién gozaba más en el amor,
si los hombres o las mujeres. Zeus decÃ−a que las mujeres y Hera que los hombres. Decidieron consultar al
adivino Tiresias (el más importante con Calcante) Tiresias era ciego, y esta ceguera se explicaba de dos
maneras:
• Porque habÃ−a visto a Atenea desnuda siendo joven y ésta lo habÃ−a cegado pero a cambio le
habÃ−a otorgado el don de la profecÃ−a.
• Caminando por un monte vio dos serpientes en el acto sexual. Unos dicen que las mató; otros, que
sólo las separó y otros que mató a la hembra. Como castigo se convirtió en mujer. Siete años
más tarde se repite la escena y Tiresias, al procede, recupera su forma masculina. En consecuencia,
era el/ la único/a que podÃ−a opinar sobre el placer del hombre y de la mujer, porque los habÃ−a
experimentado los dos. Zeus y Hera le consultan y Tiresias dice que si el placer tuviera diez partes
nueve le corresponderÃ−an a la mujer y una al hombre. Hera se enfada porque le da la razón a Zeus
o porque no querÃ−a que Zeus supiera cuánto realmente disfrutaban las mujeres. Como venganza,
Hera ciega a Tiresias y Zeus, a cambio, para compensar, le da el don de la profecÃ−a y el privilegio
de vivir siete generaciones humanas.
De Tiresias desciende toda una dinastÃ−a de adivinos y profetas.
Hera participó con Afrodita y Atenea en el Juicio de Paris, del que surge la Guerra de Troya. Durante la boda
de Peleo y Tetis à ride (la diosa de la discordia y única no invitada) lanzó en medio una manzana con la
inscripción grabada “para la más hermosa”, invitando a las tres diosas (Hera, Afrodita y Atenea) a que
decidieran quién era la que se llevarÃ−a la manzana. Como dioses y diosas no se ponÃ−an de acuerdo,
Zeus hizo que Hermes llevara a las tres diosas al Monte Ida, donde estaba Paris, que al ver a las diosas quiso
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escapar. Pero Hermes le dijo que Zeus habÃ−a decidido que fuera él quien actuara como juez.
Cada diosa le ofrece un regalo a cambio de ser la elegida: Hera le ofrece el poder sobre Asia; Atenea, la
prudencia y la victoria en todos los combates; y Afrodita, el amor de la más bella de las mujeres. Paris
prefirió a Afrodita y a Helena (mujer de Menéalo) como premio. Hera toma partido en contra de los
troyanos por el desaire de Paris. Además, es la protectora de Aquiles durante toda esta lucha, asÃ− como de
la nave Argo, a la que ayuda durante el paso de las rocas cianeas y el paso entre Caribdis y Escila.
A pesar de sus peleas con Zeus, éste la defiende, por ejemplo, contra Porfirión en la Gigantomaquia. Zeus
le alcanza con un rayo y Heracles le mata con una flecha mientras Porfirión intenta desnudar a Hera.
Entre los dioses olÃ−mpicos hay dos generaciones:
1ª: Zeus, Posidón, Hestia, Deméter, Hera y Hades.
2ª: Atenea, Ares, Apolo, Ôrtemis, Hermes, Afrodita y Hefesto.
En total deben ser 12 dioses. Como salen 13, suele desaparecer Hestia (es la más habitual, suele ser
considerada una divinidad menor), o Hermes o Hefesto o incluso Hades y Posidón (en pocas ocasiones)
Deméter (ΠΠΠΠΤΠΡ, Î Î·Î¼Î®Ï Î·Ï”) viene de las raÃ−ces de- (o ge- en el dórico), que significa
tierra, y -méter, que significa madre. También se la relaciona con Πηαί (DeaÃ−), que es algo asÃ−
como ζεαί (cebada) o como κϔιθαί (cedazo, criba), porque es una diosa relacionada con la tierra y las
cosechas. Es la madre del grano (trigo, cebada) De ahÃ− también se saca algo como Ceaméter (θεά) o
Deaméter (Πεά), que es algo asÃ− como la diosa madre. Y por haplologÃ−a, a partir de
Î Î·Î¼Î¿Î¼Î®Ï Î·Ï” (demómiter) viene la palabra madre de los pueblos o de los territorios (demo=pueblo) Es
muy distinta de Gea, que es un elemento cosmogónico. Deméter es la diosa de la tierra cultivada.
Aparece unida a Perséfone (o Proserpina), su hija, hasta tal punto que los griegos hablan de Ì Î±Î¹ θεαί
(haÃ− ceaÃ−), las diosas, entendidas como Deméter y Perséfone.
Hay paralelismos entre este mito y el mito egipcio de Isis y Osiris; el mito semÃ−tico de Astarté y
Tammuz; y el mito frigio de CÃ−bele y Atis. En todos estos mitos, la diosa recorre el mundo buscando a su
amado, o desesperada por su muerte desciende al mundo subterráneo para hacerlo retornar al mundo de los
vivos. Ese retorno del ser desaparecido o muerto se identifica con la vegetación y los cultivos.
El mito se revelaba durante la iniciación a los misterios de Eleusis.
El mito de Deméter se nos cuenta en uno de los Himnos Homéricos, que consta de dos caracterÃ−sticas:
• ΣΠΠΠΠΤΠΣ: Gravedad en el tratamiento pero, por otra parte, gracia.
• ΧΠΡΠΣ
La métrica que usa es la dactÃ−lica, que se basa en largas y breves. Esta es la métrica hasta que surgen
las lenguas occidentales; aparece asÃ− la épica (rural), la lÃ−rica (noble) y la prosa (más tardÃ−a, y aún
más el teatro)
La métrica griega se basa en la secuencia de vocales largas y breves y sobre eso se establece todo. Dos
vocales breves se pueden sustituir por una larga. Cualquier verso puede tener distinto número de sÃ−labas.
El himno a Deméter está escrito con el esquema de metros dáctiles. Tiene cinco partes:
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• Rapto de Perséfone.
Explica el rapto de Perséfone en las praderas de Nisa, pero en otras teorÃ−as el rapto se produce en Eleusis,
Samotracia, Misa, Sicilia, Creta (donde juega con las oceánides)... En otras ocasiones, sus acompañantes
son Artemis y Afrodita o Artemis y Atenea.
Gea hace brotar un narciso (un lirio en otras versiones), instigada por Zeus porque Hades se habÃ−a
enamorado de Proserpina. Cuando Perséfone se inclina para cogerlo, la tierra se abre y aparece Hades, que
la rapta. Perséfone grita y sólo Deméter (su madre) oye sus gritos y comienza a buscarla por toda la
tierra durante nueve dÃ−as y nueve noches. Al décimo dÃ−a encuentra a Hécate, una diosa parecida a
Artemis que da a los hombres prosperidad, material, elocuencia, victoria en el combate... Cubre, en definitiva,
casi todas las actividades humanas frente a la especialización de los dioses. Es también la diosa nutricia de
la juventud . Posteriormente, pierde estos atributos y pasa a ser la diosa de la magia y la hechicerÃ−a. A veces
es hija de la diosa Circe y se aparece a los magos y hechiceros en forma de animal. Es la diosa que preside las
encrucijadas (lugares mágicos) y en ellas se colocan las estatuas de Hécate.
Deméter encuentra a Hécate, como decimos, que ha presenciado el rapto pero no ha visto al raptor. Y le
sugiere a Deméter que pregunte a Helio (sol) quién ha raptado a su hija. Deméter, enfurecida,
abandona el Olimpo y, transformándose en una anciana, llega a Eleusis, donde reina Céleo con su esposa
Metanira.
• Deméter en casa de Céleo.
Las hijas de Céleo la encuentran en el pozo de las doncellas y la llevan a palacio, ofreciéndola como
criada a Metanira. La criada que ya habÃ−a en la casa (Yambé) hace que se rÃ−a con sus chistes y la reina
le ofrece vino (que en Grecia siempre se tomaba con agua) Deméter, además, le pide cebada, agua y
plantas olorosas, por lo que se la relaciona con los misterios de Eleusis.
Deméter se convierte en la nodriza del hijo más pequeño de Céleo y Metanira, Demofonte. Decide
hacerlo inmortal pero la descubren y entonces se presenta como quien es. Entonces exige la construcción de
un templo y, disgustada, se niega a dar su bendición a los campos, con lo que no hay cosechas y todo está
sin vida.
• La carestÃ−a y la vuelta de Perséfone.
Zeus le pide a Deméter que cambie de actitud para que los campos puedan florecer y dar frutos. Pero
Deméter se niega, por lo que Zeus envÃ−a a Hermes ante Hades para que suelte a Perséfone. Pero eso ya
no es posible, porque Hades le ha dado de comer grano de Granada y cualquiera que rompiera el ayuno
mientras estaba en los infiernos tenÃ−a que quedarse allÃ− para siempre. Entonces, llegan a un acuerdo:
Perséfone ha de morar un tercio del año en el infierno con su marido y el resto del tiempo en la tierra, con
su madre.
• Regreso de la tierra a la normalidad.
Deméter le enseña la agricultura especialmente a Triptolemo, para que sembrara el trigo por toda la tierra
desde su carro. Relacionados con Deméter aparecen los higos, el molino, las hortalizas...
• Invocación
Según otra versión, Deméter se unió a Posidón y tuvo dos hijos: Arión y Aespoina
(ΠΠΣΠΠΠΠΠ), nombre con el que también se conoce a Deméter (también como ΧΠΠΠΠΠ,
ΠΠΡΠΠΣ
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Virgilio dice que Perséfone preferÃ−a quedarse con Hades. Deméter se habÃ−a enfrentado a Efesto por
la posesión de Sicilia, tierra de trigo y volcanes. En esta disputa Etna (ninfa) fue juez y dio la victoria a
Deméter.
Cuado Deméter quiere escapar de Posidón convertida en yegua él se convierte en un caballo. Esto
representa que ambos animales son considerados como tónicos, unidos a la tierra (Deméter es la diosa de
la vegetación y está unida a la fecundidad, a la vida animal)
Segunda generación de dioses olÃ−mpicos.
Son dioses más jóvenes pero que tienen el mismo nivel de poder que tenÃ−a la primera generación. Esta
generación la forman Ares, Atenea, Afrodita, Ôrtemis, Hermes y Hefesto.
Ares es hijo de Zeus y de Hera. Nunca tuvo en la religiosidad griega un lugar importante, como no lo tuvieron
tampoco sus hermanas Hebe e IlitÃ−a. Pero sÃ− pertenece a los grandes dioses olÃ−mpicos. Aparece ya en
las tablillas micénicas y su culto se origina en Tracia, que es la zona guerrera por excelencia. Es el dios de
la guerra e, incluso, a veces es el combate mismo. Es brutal y no le importa el bando. Y, asÃ−, lucha a favor y
en contra de los troyanos. Y en Homero no sale muy bien parado cuando se enfrenta a Atenea o a sus
protegidos, siendo incluso derrotado por héroes que lo encierran en una vasija de bronce (Por ejemplo,
Heracles lo derrota)
Normalmente, lucha a pie, armado con casco, coraza, lanza y escudo, y acompañado de Deimo (temor),
Fobo (miedo) y à ride (discordia, lucha) Deimo y Fobo son hermanos y, teóricamente, hijos de Ares.
à ride es hermana de Ares. HesÃ−odo, en la TeogonÃ−a, la considera como una fuerza primaria, mientras
que en Los Trabajos y los dÃ−as presenta una à ride hija de la Noche (perniciosa) y otra puesta en el mundo
por Zeus y creadora del espÃ−ritu de mejora y de la emulación. à ride suele ser alada y es la que lanza la
manzana de la discordia que origina la guerra de Troya.
AsÃ− pues, Ares vive en Tracia, que es un paÃ−s violento, lleno de caballos y en el que también viven las
Amazonas (Ì Î Î¼Î±Î¶Î¿Î½ÎµÏ , las sin pecho) Como guerreras, son hijas de Ares y HarmonÃ−a. Se
gobiernan a sÃ− mismas y sólo utilizan a los hombres para trabajos serviles y para procrear hijas (a los hijos
los mataban), para lo cual emplean extranjeros. A estas hijas les cortaban un pecho para que no les molestara
en el manejo de la lanza y el arco.
Dos de las reinas de las amazonas son especialmente importantes:
• Hipólita: Heracles fue a robarle su cinturón por encargo de Euristeo y la mató.
• Pentasilea: Porque fue a Troya como jefa de una expedición en la que fue muerta por Aquiles.
Como guerreras y cazadoras su diosa es Ôrtemis. Ares tiene especial culto en Tebas, donde era considerado
como antepasado de Cadmo.
Cadmo al principio es un héroe en Tebas (la de las Siete Puertas) y es hijo de Agenor y Telefasa. Su
leyenda está extendida por todo el mundo Mediterráneo. Es hermano de Europa, aunque a veces es el padre
tanto de Europa como de Cadmo el Fénix. Cuando Europa es raptada por Zeus (que se enamoró de ella) y
se convierte en un toro blanco de grandes cuernos, Agenor envÃ−a a Cadmo y a sus hermanos (a veces
Cadmo y Célix, a veces Cadmo, Célix y Fénix) prohibiéndoles que vuelvan sin ella (en otras
versiones también va Telefasa a buscarla) Y cuando ésta muere, Cadmo consulta al oráculo de Delfos,
que le dice que abandone la búsqueda y que funde una ciudad donde caiga muerta una vaca. Cadmo
encuentra una vaca con Offside y decide que esa es la adecuada porque tenÃ−a en un flanco una luna blanca.
La mata donde luego levantarÃ−a Tebas. Cadmo quiso ofrecer la vaca a Atenea, lavándose las manos con el
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agua de la fuente de Ares. El dragón que guardaba la fuente mató a todos los compañeros de Cadmo y
éste mató al dragón. Entonces, Atenea le aconsejó que sembrara los dientes del dragón y de ellos
nacieron los Spartoi (los sembrados) que eran unos guerreros. Cadmo tiró entonces una piedra entre ellos y
se acusaron unos a otros, matándose y quedaron sólo cinco. Uno de ellos, Equión, se casó con una hija
de Cadmo. Como castigo por la muerte del dragón, Cadmo tuvo que servir a Ares durante ocho años.
Atenea y Zeus le dieron a Cadmo por esposa a HarmonÃ−a, y durante las bodas le regalaron a ésta un
vestido tejido por las Gracias y un collar forjado por Hefesto. Otra versión dice que el collar era uno de los
tres regalos que Zeus le habÃ−a dado a Europa como prueba de su amor. Otro de los regalos era una jabalina
que siempre daba en el blanco. Cadmo y HarmonÃ−a dejan el trono (empieza a reinar Penteo, hijo de Equino
y de Ôgave) y se van a Iliria, donde reinan hasta que se transforman en serpiente, pasando a los Campos
ElÃ−seos.
Aunque Ares es el dios de la guerra, es derrotado por la astucia de Heracles, por Atenea y por Diómedes.
Diómedes es, de todos los héroes, el único junto con Heracles que tiene un regreso feliz a la patria.
Cuando se enfrenta a Ares, Atenea desvÃ−a la lanza y Diómedes le hiere. Atenea le vence con una pedrada.
Cuando Heracles se enfrenta a Cicno (hijo de Ares y de Pirene) que intentaba construir un templo con los
cráneos de sus vÃ−ctimas, Atenea quiso que Ares, que querÃ−a evitar la muerte de su hijo, se sometiera al
Destino, que decÃ−a que Heracles podÃ−a matar a Cicno sin que él pudiera ser muerto. Como Ares no
aceptaba el Destino, Atenea desvió su lanza y Heracles lo hirió en un muslo. Ares huye al Olimpo como un
cobarde.
Ares también fue vencido por los Alóadas, hijos de Posidón y de Ifimedea (estaban enamorados) Ella se
paseaba por la orilla del mar, vertiéndose sobre su pecho las olas. Finalmente, Posidón le dio dos hijos,
Oto y Efialtes, dos gigantes que crecÃ−an cada dÃ−a un codo en anchura y un brazo en altura. A los 9 años
aproximadamente medÃ−an ya 18 metros de altura y 4 de anchura, y decidieron luchar contra los dioses,
poniendo una montaña encima de la otra, hasta que finalmente concedieron su amor a dos diosas, Ôrtemis
y Hera.
Los Alóadas, como decÃ−amos, encerraron a Ares en una vasija de bronce porque habÃ−a matado a Adonis
(hijo de la Mirra), que pasaba un tercio de su año con Perséfone, un tercio con Afrodita y otro tercio con
la que quisiera (Afrodita) Y Ares, celoso, lo mató. Lo encerraron en la vasija trece meses hasta que Hermes
lo liberó. A los Alóadas los castiga, o bien Zeus que los lastima con un rayo, o Ôrtemis, que se transforma
en cierva y cuando intentan matarla ella hace que se maten entre sÃ−. Una vez muertos, sigue el castigo de los
dioses, que los ataron con unas serpientes en los infiernos, en donde una lechuza grita sin parar.
Relacionado también con Ares está el Areópago, colina cercana a Atenas donde se reunÃ−a el tribunal
encargado de juzgar los crÃ−menes religiosos. AllÃ− Ares retó a Halirrotio, que intentaba forzara Alcipe
(hija de Ares) y Posidón (padre de Halirrotio) obligó a Ares a someterse al juicio de los dioses, que lo
absolvieron.
Ares tuvo muchos descendientes, caracterizados por su violencia y agresividad. Con Afrodita engañó a
Hefesto y tuvo a Eros, Anteros y HarmonÃ−a (en otras versiones se incluye también a Deimo y Fobo, e
incluso a veces a PrÃ−apo) Con Aglaupo tuvo a Alcipe y con Astioque a Yálmeno. Con Pirinea tuvo a
Cicmo, Diómedes y Liceón.
Se describe a Ares como con casco, coraza, escudo y lanza, y a partir del siglo X sólo con casco y lanza y
siempre sin barba. A él se consagran el buitre y el perro y se le ofrecen sacrificios de gallos, perros y toros.
Normalmente, va acompañado de à ride, Deimo y Fobo y, en ocasiones, de Erio (especie de furia con la
que se identificaba a la latina Belona) En Roma es Marte.
Hermes (Î Ï”Î¼Î·Ï , ΠΡΠΠΣ) Hijo de Zeus y Maya (una de las pléyades, hija más joven de Atlante)
nació en el monte Cielo, en Arcadia, y Maya lo concibió durante la noche y nació el cuarto dÃ−a del mes,
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por lo que le está consagrado. El nombre se relaciona con y , mojones que marcaban los caminos, separaban
las tierras y piedras que cubrÃ−an los dinteles de las puertas. Por eso se le llama también
Î Ï”Î¿Ï“Ï Î»Î¿Ï Î¿Ï (dinteleo)
Es el dios que aparece, en la sociedad micénica, entre los patrones. Es un dios músico y popular que tiene
como caracterÃ−stica la juventud, la astucia, el talento, la elocuencia y la precocidad. Al nacer lo envolvieron
en pañales y él consiguió librarse y escaparse hasta Tesalia, donde a Apolo tenÃ−a que guardarle los
rebaños Admeto. Hermes le robó parte del ganado. Admeto era un tesaleo que se habÃ−a enamorado de
Alcestis, hija de Pelias (que no darÃ−a a su hija a nadie que no viniera en un carro tirado por un león y un
jabalÃ−) Apolo le dio a Admeto ese carro, bien porque estaba enamorado de él, bien porque Admeto se
portó bien con él mientras le cuidaba los rebaños.
Cuando Admeto se casa con Alcestis, no le hicieron a Ôrtemis ningún sacrificio y ésta llenó de
serpientes la habitación conyugal. Admeto pide ayuda a Apolo, que aplaca la ira de su hermana. Y le pide
también a los Hados que Admeto no muera el dÃ−a que tiene señalado si alguien se ofrece a morir en su
lugar. Apolo consigue que los Hados acepten emborrachándolos, y el dÃ−a de la muerte de Admeto, sólo
Alcestis se ofreció a morir en su lugar. Cuando ella muere, llega Heracles que, enterándose de su muerte,
bajó a los infiernos y volvió con ella más hermosa y joven. En otra versión, Perséfone, conmovida por
el sacrificio de Alcestis, la devuelve a la vida.
Y, mientras Apolo contemplaba a Himeneo, Hermes le robó parte del ganado.
Himeneo era o bien hijo de Magnes, o bien hijo de Piero o bien hijo del propio Apolo. Himeneo es el nombre
que se menciona obligatoriamente en cualquier boda. Hay cuatro explicaciones para esto:
• Era un ateniense tan bello que frecuentemente era confundido con una chica. Era pobre pero honrado,
y amaba a una noble ateniense pero solamente podÃ−a seguirla sin aspirar a nada más. Durante una
excursión de muchachas nobles a Eleusis, unos piratas las raptaron y también a Himeneo, al que
confundieron con una de ellas. Cuando los piratas llegaron a una costa a descansar, Himeneo los
mató durante la noche y va a Atenas, ofreciéndose a rescatar a las chichas a cambio de casarse con
la que él ama. Las familias aceptan y de ahÃ− que, como presagio favorable, se mencione su
nombre en las bodas.
• Durante las bodas de Dioniso y Altea, Himeneo (cantor y músico) murió mientras tocaba y, para
perpetuar su recuerdo, se menciona su nombre en las bodas.
• Cantando en la boda de Dioniso y Ariadna perdió la voz y, como recuerdo, todas las bodas tienen su
canto.
• Muere también en su propia boda y por eso se le asocia con esa ceremonia.
En todos los casos de muerte, Asclepio lo resucita; en todos los casos era muy hermoso. Además de Apolo,
lo amó Héspero y el canto del himeneo siempre se entona cuando aparece la estrella Vespertina.
Hermes le robó, por tanto, a Apolo doce vacas, cien terneras que no habÃ−an sido uncidas nunca (son más
valiosas) y un toro. Para ocultar las huellas les ató a cada animal unas ramas en la cola. Y fue a esconderse
después de atravesar toda Grecia en Pilos. Escondió al rebaño en una caverna y allÃ− se encontró con
Bato (un viejo), y le prometió una ternera si no decÃ−a nada a nadie. Hermes se disfrazó y le preguntó a
Bato si habÃ−a visto un rebaño y Bato de confesó que sÃ−, y entonces Hermes lo convirtió en roca.
De ese rebaño, Hermes sacrificó dos reses dividiéndolas en doce partes, una para cada dios. Y volvió
donde habÃ−a nacido y allÃ− encontró una tortuga. La vació y con los tendones de las reses sacrificadas
inventó la lira.
Apolo, por sus artes adivinatorias, descubrió donde estaba el rebaño y se quejó a Maya, la madre de
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Hermes, del robo. Pero Maya le enseñó a Hermes todavÃ−a envuelto en pañales y le dijo que era
imposible que él lo hubiera hecho. Apolo, invoca a Zeus y Zeus le pide a Hermes que le devuelva el ganado
a Apolo. Para que Zeus no castigue a Hermes, Apolo, que habÃ−a oÃ−do la lira y que habÃ−a quedado
maravillado, le cambia el rebaño por ese instrumento.
Mientras Hermes cuidaba de su nuevo rebaño se dice que inventó la flauta o siringa o flauta de Pan.
Pan es un dios de los pastores y de los rebaños, mitad hombre mitad bestia, que tiene la parte inferior como
de una cabra y la cara con un mentó muy afilado, y siempre aparece con aspecto de astuto. Trepa por los
riscos para dormir la siesta o para mirar a las ninfas. Una de sus caracterÃ−sticas es su enorme actividad
sexual con ninfas, muchachas o, incluso cuando no acierta en sus persecuciones, dedicándose al onanismo.
Normalmente, aparece con una siringa, una corona de pino y un cayado. El más conocido de sus orÃ−genes
es que es hijo del propio Hermes y que su madre se asustó al ver a ese ser monstruoso y Hermes lo llevó al
Olimpo y se lo enseñó a los dioses, a los que les encantó, especialmente a Dioniso. Y como todos se
pusieron muy contentos, le llamaron Pan (Πάν), que quiere decir todo. A partir de esa etimologÃ−a, se
consideró al dios Pan como la encarnación del universo, de todo.
El otro origen famoso es el que lo hace hijo de Penélope, que no habÃ−a sido tan fiel a su esposo Odiseo
como se dice y, o bien lo tuvo con Antinoo (pretendiente más conocido), o con el propio Hermes o bien se
llama Pan porque Penélope habÃ−a tenido relaciones con todos los pretendientes.
Apolo, cuando Hermes inventó esa flauta de Pan, también quiso comprarle el nuevo invento y le ofreció
a cambio el cayado de oro con el que Apolo habÃ−a cuidado las reses de Admeto. Aparece Hermes entonces
siempre con el Caduceo (vara de oro) Pero Hermes le pidió además a Apolo que le enseñara el arte de la
adivinación, y por eso Hermes practica la adivinación, con guijarros sobre todo. A veces, Hermes
también aparece con un cordero sobre sus hombros (Es el Hermes Crióforo) y su representación suele
estar en las encrucijadas, con enormes atributos viriles. También se le representa con el pétaso (el
sombrero del viajero) o con el caso alado, las sandalias aladas y una capa.
Zeus, contento con lo listo que era su hijo, lo nombra Heraldo de los dioses, especialmente a su servicio.
Aparte de estas aventuras infantiles, es un dios secundario, protector de héroes y casi siempre se pone de
relieve su habilidad. AsÃ−, une los tendones de Zeus que Tifón le habÃ−a escondido en una piel de oso.
Casi siempre aparece como intérprete de la voluntad de otros dioses y ofrece numerosos regalos o bien
suyos o bien de otros dioses. Por ejemplo, Néfele (Nube) recibe de él el carnero del toisón de oro (el
Vellocino de Oro) que le sirvió para salvar a sus hijos Frixo y Hele. Atamante, el padre de Frixo y Hele, se
casó con Ino, que le aconseja que sacrifique a sus hijos. Zeus le regaló (vÃ−a Hermes) el carnero alado con
una piel de oro, en el que se suben Frixo y Hele, aunque para salvarse sólo temporalmente, porque Hele se
cae del carnero durante el vuelo y se ahoga y Frixo se lo regala al dueño del Vellocino (Eetes, en la
Cólquide) que sacrifica al carnero y consagra la piel (el Vellocino) a Ares. Hasta que van a buscarlo los
Argonautas.
Hermes le regaló a Odiseo la planta que lo hace inmune a los hechizos de la diosa Circe y convence a
Calipso para que lo libere y lo ayude a construir una balsa para volver a à taca. Interviene en la muerte de
Argo y, por eso, entre los epÃ−tetos que se le dan está:
• Argifonte (el matador de Argo)
• Jodios (Î Î Î´Î¹Î¿Ï ) Dios de los viajeros.
Es también dios de la elocuencia, de los comerciantes, de los ladrones... Se le consideró el inventor de la
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música, del alfabeto, de la astronomÃ−a y de la gimnasia. Por eso, pasa a ser el dios de los estadios y de la
palestra.
Como heraldo y agente de los dioses, es quien devuelve a Perséfone con su madre, Deméter; es el que va
a llevar a las tres diosas (Afrodita, Atenea y Hera) ante Paris; lleva a PrÃ−amo ante Aquiles y es un
psijopompos (Î¨Î¹Ï Î¿Ï“Î¿Î¼Ï“Î¿Ï , el que lleva las almas) Por ejemplo, a Alcestis a las mansiones infernales.
Le da una espada a Heracles y lo lleva a través de las mansiones infernales para que rescate a Alcestis; a
Perseo le da un caso y lo hace invisible y la lira a Anfión.
Tuvo muchÃ−simos hijos. Uno de ellos es Autólico (abuelo de Odiseo), al que concedió el poder robar sin
ser descubierto nunca y es quién enseña a Heracles cómo luchar. A veces se considera a Autólico como
abuelo también de Jasón y participa en la expedición de los Argonautas.
Cuando roba bueyes lo que hace es teñirles la piel para que nadie los descubra. Su culto sobre todo se da en
el ámbito privado y rústico, más que en el público. Especialmente venerado en Arcadia, Beocia y Etolia,
y también en la Argólide, donde habÃ−a unas fiestas en honor a Hermes Ctonio, en las que se honraba a
los muertos. En Roma, es identificado con Mercurio.
Atenea (Ì Î Î¸Î±Î½Î±Î¯Î±,Ì Î Î¸Î·Î½Î¬) es la Minerva latina. Hija de Zeus y de la oceánide Metis
(ΠΠΤΠΣ), hija a su vez de Océano y Tetis y sÃ−mbolo de la prudencia y la perfidia.
Cuando Metis estaba a punto de parir Zeus se la tragó para que no pudiera tener una hija y luego un hijo que
le destronara. Cuando Zeus tiene enormes dolores de cabeza le ordena a Hefesto que se la abra con un hacha y
nace Atenea con toda su panoplia.
Atenea recibe varios epÃ−tetos:
• Palas (Î Î±Î»Î»Î¬Ï ) De esto deriva Paladio. Paladio es una estatua sedente con propiedades casi de
una divinidad, que teóricamente representaba a Palas Atenea, que es la que se adoraba en Troya.
Pero todas las estatuas de paladio eran todas estatuas en las que la diosa estaba de pie con los pies
unidos o juntos. El paladio como estatua tenÃ−a el poder de proteger a una ciudad mientras estuviera
en ella y le daba la idea de eternidad. Troya no puede ser conquistada durante 10 años porque
tenÃ−a una estatua de paladio o el Paladio. Todas las estatuas de paladio tienen origen divino, pero
éste varÃ−a mucho:
♦ Una de las versiones dice que Atenea habÃ−a sido criada por el dios Tritón, que tenÃ−a una
hija llamada Palas. Cuando Palas y Atenea jugaban a luchar Zeus teme que Atenea muera
accidentalmente y se interpone entre ambas. Palas se asusta y Atenea accidentalmente la
mata. Entonces, Atenea construye una estatua y la viste con la égida (lo que Zeus y Atenea
llevan recubriéndose) de Zeus, que es lo que la habÃ−a asustado. Atenea pone la estatua al
lado de Zeus y la tira, yendo a caer en una colina cuando Ilo (fundador de Ilión) iba a fundar
en ese lugar Troya. Cae:
◊ Delante de la tienda de Ilo.
◊ Delante de un templo que estaba construyendo en honor de Atenea, que aún no
tenÃ−a tejado y cae en el sitio en que pensaban colocar la estatua de la diosa.
♦ En otra versión, Tros (antepasado de Troya) habÃ−a recibido la estatua de manos de un
mago llamado Asio, por el que todo el continente se habÃ−a llamado Asia.
♦ La tercera versión es que Paladio era de hueso y Paris lo habÃ−a robado a la vez que a
Helena.
En cualquier caso, el Paladio está en Troya y se sabÃ−a que Troya solamente podÃ−a caer si el Paladio no
estaba allÃ−. Lo roban Odiseo y Diómedes:
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♦ Según unas versiones, mientras Diómedes vigila, Odiseo (disfrazado de mendigo) entra en
Troya y la roba tras matar a muchos guardianes.
♦ En otras versiones, Diómedes se sube hasta los hombros de Odiseo para saltar las murallas y
no lo ayuda para que pueda subir él. Y cuando vuelven al campamento de los griegos,
Odiseo quiere matar a Diómedes para tener él la gloria de ser quien entregue la estatua.
Diómedes ve la sombra de Odiseo con la espada levantada, para el golpe y lo lleva delante
para entregar la estatua.
♦ Otra versión es que el Paladio estuvo siempre en Troya hasta que Eneas, cuando cae la
ciudad, se lo lleva al monte Ida y, luego, a Italia, y se queda depositado en el templo de Vesta
(Roma) preservando la ciudad para siempre.
A raÃ−z de esta aventura con Palas, su amiga se llama indistintamente Atenea, Palas o Palas Atenea.
• Potnia (Î Î¿Ï Î½Î¹Î±) Señora.
• Parcenos (Î Î±Ï”Î¸ÎµÎ½Î¿Ï ) Virgen, la que hay en el Partenón, representada por la estatua
criselefantina (oro y marfil) de Fidias.
• Prómajos (Î Ï”Ï Î¼Î±Ï Î¿Ï ) Defensora que está especialmente en el Pireo (puerto)
• Ergane (Ì Î Ï”Î³Î±Î½Î·) Laboriosa, trabajadora, artesana...
• Glaucopis(Î Î»Î±Ï ÎºÏ Ï“Î¹Ï ) De ojos y aspecto brillante, casi siempre enfrentada a los ojos de
Afrodita, que son dulces y húmedos.
Es una diosa muy antigua, representada en forma de serpiente como protectora de la casa. Pero en el culto que
se le rinde en Micenas es una diosa guerrera. Abogada de causas justas y protectora de héroes. Como diosa
guerrera aparece con la lanza y la égida, y a veces también con casco y escudo. Juega un papel muy
importante en la lucha contra los gigantes. Protege a los guerreros aqueos frente a los troyanos (especialmente
a Aquiles, Odiseo..), por despecho, ya que Paris no le habÃ−a dado a ella la manzana de la discordia. Ayuda
especialmente a Odiseo, sobre todo con Nausicaa y Calipso.
Nausicaa es hija de Alcino (rey de los feocios) Odiseo se habÃ−a escapado de la isla de Calipso en una balsa
y llega agotado a una isla, y se queda dormido junto a un rÃ−o. Atenea le envÃ−a un sueño a Nausicaa para
que vaya a lavar la ropa al rÃ−o. Y allÃ− se encuentra con Odiseo.
Ella está jugando a la pelota. El balón se le escapa y cae al agua. Ella grita y Odiseo se despierta. Está
desnudo y todas huyen asustadas. Entonces, Odiseo se tapa con unas ramas y habla con Nausicaa, que les
reprocha a sus criadas que no den hospitalidad a un extranjero. Nausicaa se enamora de él pero Odiseo
quiere volver a à taca y Alcino le ayuda a seguir su viaje. Posteriormente, Telémaco se casa con Nausicaa.
En la aventura de Calipso (ninfa hija de Atlante o de helio), que vive en Ogigia (Ceuta) ésta retiene a
Odiseo durante diez años y le ofrece la inmortalidad a cambio de que se quede. Odiseo no acepta y Atenea
le ruega a Zeus que envÃ−e a Hermes para que Calipso deje libre a Odiseo. Ã sta le ayuda a hacer una balsa,
le da provisiones e instrucciones para seguir el viaje. Teóricamente, tienen un hijo: Latino (en otras versiones
es hijo de Circe) o dos hijos: Nausinoo y Nausitoo.
Atenea es la diosa de la razón y sustituye a las musas como protectora de las artes y las letras, aunque se une
más especialmente con la filosofÃ−a. Como diosa de la inteligencia, es la patrona de los constructores de
naves. AsÃ−, preside la construcción de la nave Argo, en Tesalia (Jasón y los Argonautas), que está
construida con pinos del monte Pelión, excepto el mascarón de proa, que es un trozo de roble sagrado
tallado por la propia diosa y que tenÃ−a el don de la palabra para profetizar. Es también patrona de los
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herreros y preside el tejido, el hilado y el bordado. Inventó la cuadriga y el carro de guerra.
Como diosa, se enfrenta a Aracne, que es la hija de un tintorero famoso por sus bordados. Se decÃ−a que era
discÃ−pula de Atenea. Pero Aracne no querÃ−a deber su arte a nadie, y desafió a Atenea, que le aconsejó,
disfrazada de anciana, primero que fuese más modesta y, luego, que no desafiara a una diosa. Aracne la
insultó y Atenea aceptó el desafÃ−o. Atenea hizo un tapiz con los doce dioses olÃ−mpicos y, en cada
esquina, un episodio de un mortal derrotado por su soberbia frente a un dios. Aracne tejió un tapiz con los
amores de los dioses, tan bello que Atenea lo rompe y la golpea con la lanzadera. Aracne se ahorca y Atenea
no le permite que muera, transformándola en una araña condenada a tejer para siempre.
Fue la diosa protectora de Atenas, a la que dio el olivo frente a Posidón. Es la inventora, por tanto, del aceite
de oliva.
Además de ser la protectora de Atenas, tenÃ−a templos en las ciudades más importantes (Esparta, Argos o
Troya )
Atenea es una diosa virgen, pero tuvo un hijo. Fue a visitar a Hefesto para pedirle armas y éste, abandonado
por Afrodita, se enamoró de Atenea. Ella escapa y Hefesto, aunque cojo, la alcanza y, en la lucha, una parte
de su semen le cayó en una pierna a la diosa. Se limpió con un trozo de lana que tiró al suelo, y la tierra
fecundada dio a luz a un hijo llamado Erictonio (de tierra y lana) Atenea, para que los otros dioses no lo
supieran, se llevó a Erictonio y se lo dio a las hijas de Cécrope. Aglauro (que tuvo una hija con Ares) fue
quien abrió la cesta y vio que el niño estaba rodeado de serpientes. Aglauro y su hija se volvieron locas y
se suicidaron tirándose desde la Acrópolis. Erictanio es el inventor de la cuadriga (según una versión), el
que introduce en el Ôtica el uso del dinero y el que organiza las Panateneas.
Atenea personifica la sabidurÃ−a y la prudencia. Su animal es la lechuza o el búho. Cuando lleva escudo, en
el centro aparece la cabeza de Gorgona, que le habÃ−a dado Perseo y que convertÃ−a en piedra a quien lo
mirara.
Gorgona eran tres que vivÃ−an en occidente, más allá del jardÃ−n de las Hespérides y la más famosa
de las tres era Medusa, que era la única mortal. Inicialmente, Gorgona es una divinidad primordial y
preolÃ−mpica, pero luego pasó a ser una doncella orgullosa de su pelo que quiso rivalizar en belleza con
Atenea. à sta, por su soberbia o por haber sido violada por Posidón en el templo de Atenea, la castigó
cambiándole el pelo por serpientes.
A Medusa la mata Perseo, al que Hermes otorga unas sandalias aladas y le regala esa cabeza a Atenea. Como
resultado de la violación de Posidón, de cuello cercenado de la medusa nacen Pegaso y Crisaor (el de la
espada de oro) Crisaor y CalÃ−rroe (hija de Océano) engendran a Gerianes y a Equidna. Gerianes
también vive en la zona en que habitan las Gorgona. Atenea es la que provoca la ceguera de Tiresias,
según algunas versiones por haberla visto desnuda.
Atenea fue identificada con lo que serÃ−a Nice o Niké y, en Roma, con Minerva.
Hefesto (Ë Ì”Î Î¦Î Î Î£Î¤Î£) Hefesto es, según Homero, hijo de Zeus y de Hera. Según HesÃ−odo es
sólo hijo de Hera, que lo engendró sola, enfadada con Zeus que habÃ−a engendrado solo a Atenea sin que
hubiese por medio una mujer.
Es el dios del fuego y de los herreros, con un culto que procede, normalmente, de Licia (tierra volcánica) Es
un dios cojo, que fue arrojado desde el Olimpo por Zeus, que lo cogió por un pie, deformándole, como
consecuencia de una pelea entre Hera y Zeus. Cayó durante un dÃ−a entero y aterrizó en la isla de Lemnos,
que es donde está el centro de su culto.
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Según otra versión, es Hera, avergonzada del defecto fÃ−sico de su hijo, quien lo tira desde el Olimpo.
Hefesto cae en el océano, donde lo recogieron Tetis y EurÃ−nome. Tetis (Î Î−Ï Î¹Ï ) es una nereida criada
por Hera que está muy unida a ella, hasta tal punto que le niega su amor a Zeus para no enfadar a Hera.
EurÃ−nome es hija de Océano y Tetis, y reinaba en las laderas del Olimpo hasta que fue expulsada por
Crono y Rea, y se refugió en el océano. Por eso se la representaba como una mujer que tenÃ−a la parte
inferior de cola de pez.
Hefesto fue criado por ambas en una gruta que tenÃ−a una fragua y, como premio, les dio muchos regalos
hechos por él mismo. Como venganza contra su madre, le regaló a ésta un trono de oro en el que Hera
quedó atrapada. Sólo la liberó cuando Dionisos (su amigo) le emborrachó, pues sólo él conocÃ−a el
mecanismo del trono. Al liberarla, entró en el Olimpo montado en un asno.
En la Gigantomaquia Hefesto mata al gigante Clitio con una maza de hierro incandescente. Trabaja en los
volcanes, que son sus talleres, ayudado por los cÃ−clopes. En su fragua se hicieron cosas tan famosas como el
carro y la égida de Zeus, el tridente de Posidón, el carro de Helio, las flechas de Ôrtemis, la coraza de
Heracles, la armadura y las armas de Aquiles...
FÃ−sicamente deforme y feo, se casó con Cárite (una de las gracias), con Ôglaye (o Aglae) y con
Afrodita, que lo traicionaba con Ares. Cuando Helio les descubre se lo cuenta a Hefesto y éste, que es el
dios de los artefactos, teje una red alrededor de la cama y, cuándo Ares y Afrodita están juntos, la red se
cierra y Hefesto les lleva ante los otros dioses.
Tuvo muchos hijos: Erictonio con Atenea; Egipto con Leucipe; Erecteo con la Tierra; Radamantis...
à l es quien clava en el Caúcaso a Prometeo para que un águila le coma el hÃ−gado. Participa en la
creación de Pandora, junto con Atenea y los demás dioses por orden de Zeus. Todos los dÃ−as le dan a
Pandora un regalo (gracia, belleza...) Y Hermes le da la mentira. Zeus la habÃ−a creado como castigo para los
humanos, a los que Prometeo habÃ−a dado el fuego de los dioses. Zeus envÃ−a a Pandora a Epimeteo y,
aunque Prometeo le habÃ−a advertido a su hermano para que no aceptara ningún regalo de Zeus, éste se
casó con Pandora. Cuando Pandora llega a la tierra, hay una jarra con todos los males, pero estaba tapada.
Entre los dones otorgados a Pandora estaba también la curiosidad, asÃ− que abra la jarra y la cierra sólo
para que quede dentro la esperanza.
Según otra versión, la jarra contenÃ−a todos los bienes y era un regalo de bodas de Zeus a Epimeteo por
haber repartido adecuadamente los bienes de los dioses entre los hombres. Pandora la abre y todos los bienes
vuelven al Olimpo excepto la esperanza, que se quedó entre los hombres.
Afrodita (Ì Î Ï Ï”Î¿Î´Î¹Ï Î·) es la diosa de la belleza, del amor y del matrimonio. Cuando es hija de Zeus y
de Dione aparece siempre joven. Dione es una diosa de la primera generación, bien hija de Urano y Gea,
bien hija de Océano y Tetis. A veces, incluso es hija de Atlante.
Otro origen de Afrodita es que es hija de Urano, cuyos testÃ−culos cayeron al mar y crearon una espuma de la
cuál nació ella. Al nacer, los céfiros la llevaron a Citera y a Chipre, que es donde tiene sus santuarios
más famosos. En Chipre, fue recogida por las Horas, hijas de Zeus y Temis, que inicialmente no se
identificaban con las horas del dÃ−a, y que eran EunomÃ−a, Diké y Irene (sensatez, justicia y paz), y que
eran también llamadas entre las atenienses Taulo, Auxo y Carpo (fruto, crecer y brotar), conocidas como
las diosas de la vegetación y del orden social.
En el Olimpo, las Horas sirven a Hera y preparan su carro y el de Helio. Como diosas abstractas de la
vegetación, aparecen como cortejo de Perséfone, Dionisos y Afrodita. Su doble origen hace que Platón
considere dos Afroditas distintas: la Afrodita Urania (del amor puro) y la Afrodita Pandemos (del amor
vulgar)
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Para HesÃ−odo, las funciones de Afrodita son: personificación del instinto sexual, del deseo, la pasión...
Esto indica que Afrodita representa el amor entre los seres humanos, frente al himno homérico que la
presenta como presencia erótica cósmica. El himno tiene cuatro partes: la primera es de 52 versos: en la
segunda se cumple el designio de Zeus de que ella también tendrÃ−a deseos además de producÃ−rselo a
otros dioses; en la tercera, a partir del verso 168, se produce la epifanÃ−a de la diosa; y termina con unas
fórmulas tÃ−picas de la épica. En este himno no se ve claro si se glorifica más a la diosa o a las
enéadas.
Tuvo muchos amores y, con su amante Ares, engendró seis hijos: Eros, Anteros, Deimo, Fobo, HarmonÃ−a
y PrÃ−apo (dios de los jardines que no siempre se considera hijo suyo)
Peleó por Adonis, hijo de Mirra (Esmirna), a la que Afrodita engendró un deseo incestuoso hacia su padre
TÃ−as, rey de Siria.
Mirra, ayudada por su nodriza Hipólita, engañó a su padre y se unió a él durante dos noches. En ese
momento, su padre se da cuenta del engaño y la persigue con un cuchillo para matarla. Mirra pide la
protección de los dioses, ya que Afrodita era la culpable de su incesto. ¿Por qué hizo esto Afrodita?
Porque la madre de Mirra (Ceneréis) habÃ−a dicho que su hija era más bella que Afrodita, y la diosa se
puso celosa. Los dioses le conceden la protección a Mirra y la convierten en árbol para que su padre no la
mate.
Del tronco de ese árbol, a los diez meses nace Adonis, al que se relaciona con los ciclos de la vegetación.
Por decisión de Zeus, vive un tercio de su vida con Perséfone y otro tercio con Afrodita, ambas
enamoradas de él. El otro tercio que le queda libre lo pasa con Afrodita, de la que él está enamorada.
Adonis está relacionado con mundos orientales, y con las rosas y las anémonas. Las rosas,
originariamente blancas, se vuelven rojas cuando Ares intenta asesinarle por celos porque Afrodita pone el pie
sobre una espina y sangra en su carrera para ayudar a su amado. Cuando Adonis, herido por Ares, va a morir,
Afrodita derrama tantas lágrimas como gotas de sangre Adonis, y de cada lágrima nació una rosa y de
cada gota de sangre una anémona. Afrodita, en honor de su amado, estableció en Siria una fiesta
primaveral en la que, en unos vasos y recipientes, se plantaban unas semillas que luego eran regadas con agua
caliente. Estos viveros se conocen como los Jardines de Adonis, que simbolizan el rápido nacimiento y la
muerte prematura de las plantas asÃ− conseguidas.
Según otra versión, Mirra descubre horrorizada su pasión incestuosa e intenta ahorcarse. La nodriza le
convence de que no lo haga y, espantada ante el incesto y antes que ahorcarse, Afrodita prefiere convertirla en
el árbol de la mirra.
Ôrtemis es hija de Zeus y Leto, aunque a veces es hija de Deméter. Como hija de Leto, es la hermana
gemela de Apolo, con quien está asociada en el culto y en las leyendas. Es la primera que nace y ayuda a
nacer a su hermano al pie de una palmera.
Ôrtemis permaneció virgen y su actividad principal es la caza. Es la diosa de los partos y es ella quien
envÃ−a el mal que acaba con las mujeres que mueren de parto. Es una diosa vengativa y sus primeras muertes
fueron las de las hijas de NÃ−obe (hija de Tántalo), que tuvo seis hijas y seis hijos (según Homero), o diez
hijas y diez hijos (según HesÃ−odo) NÃ−obe se considera superior a Leto, porque ésta habÃ−a tenido
sólo un hijo y una hija. Leto pide entonces a Ôrtemis y a Apolo que la venguen y Ôrtemis mata a las chicas
y Apolo a los chicos (o bien a todos, o bien se salvaron un chico y una chica)
Apenada, NÃ−obe, cuyos hijos habÃ−an estado insepultos durante diez dÃ−as, se fue a Asia Menor y allÃ−
los dioses, para aliviar su dolor, la convierten en roca. Sus ojos, que seguÃ−an llorando, dieron origen a una
fuente.
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Otra venganza de Ôrtemis es cuando, junto con Apolo, matan al gigante Ticio (Î¤Î¹Ï Ï Ï Ï ), hijo de Zeus y
Elara, al que Zeus habÃ−a ocultado bajo tierra para que Hera, celosa, no lo encontrara.
Hera despierta en Ticio el deseo de violar a Leto y, cuando va a hacerlo, Apolo y Ôrtemis, lo matan con sus
flechas, o bien Zeus lo precipita en el infierno, donde dos águilas le devoran el hÃ−gado, que crece según
las fases de la luna.
Se llegó a pensar que Ôrtemis era, originariamente, la madre de todos los dioses, similar a la CÃ−bele
frigia.
Lucha en la Gigantomaquia contra el gigante Gratión, al que mata, ayudada por Heracles. Mató también
a los Alóadas (gigantes Oto y Efialtes), hijos de Posidón, que crecÃ−an un codo de ancho y un brazo de
alto cada año. Los Alóadas, tras declarar la guerra a los dioses OlÃ−mpicos, declararon su amor: Oto a
Ôrtemis y Efialtes a Hera. La versión más acertada es que Ôrtemis, convertida en cierva, hizo que se
mataran mutuamente en una cacerÃ−a.
Es la diosa protectora de la fecundidad humana, pero defiende su virginidad a ultranza, como en el caso de los
Alóadas o matando a Búfago (el devorador de bueyes), héroe arcadio que la perseguÃ−a para violarla.
También mató a Orión, un gigante, o bien hijo de Posidón, o bien hijo de la Tierra. Cuando es hijo de
Posidón, recibe de su padre el poder de caminar sobre el mar, y el tener gran fuerza y gran belleza. Se casó
con Side (primero), que hermosa y orgullosa, tuvo la soberbia de desafiar a Hera, que la precipitó en el
Tártaro.
Orión se fue a QuÃ−os, donde se enamoró de Mérope (hija de Enopión) Algunos dicen que fue
Enopión quién le llamó para que librara a QuÃ−os de unas bestias, pero luego no aprobó el matrimonio.
Orión, borracho, intenta violar a Mérope, pero no lo consigue. Y, cuando está durmiendo, Enopión lo
ciega. Orión le pide ayuda a Hefesto y, poniendo un niño sobre sus hombros, le dice que le guÃ−e siempre
hacia el este. Orión recupera la vista y quiere volver para matar a Enopión, que vive en un refugio
subterráneo que le ha fabricado Hefesto, asÃ− que no puede matarle. La diosa Aurora se enamora de él y
lo rapta, llevándoselo a Delos.
Hay varias versiones sobre la muerte de Orión:
• Lo mata Ôrtemis porque la desafÃ−a al lanzar el disco.
• Lo mata Ôrtemis por querer violar a una virgen de su séquito.
• Lo mata Ôrtemis por querer violarla a ella.
• Lo mata Ôrtemis cuando intenta violarla, mediante un escorpión que ella misma manda. El
escorpión pica a Orión en el talón y muere (Es la versión más extendida) Como premio, el
escorpión se convierte en una constelación y lo mismo pasa con Orión. Por eso, la constelación
de Orión parece que huye de la de Escorpión. (Esta es la versión más extendida)
También Ôrtemis mata a Acteón, que era un hijo de Apolo, criado por el centauro Quirón, que le
habÃ−a enseñado a cazar. Acteón, que habÃ−a visto a Ôrtemis desnuda bañándose, fue convertido en
ciervo por la diosa, y le echó sus 50 perros que lo devoraron sin reconocerlo. Desesperados porque no
encuentran a su amo, los perros van hacia la caverna del centauro Quirón, que los calma haciendo una
estatua igual en todo a Acteón.
También se la conoce como Potnia Cerón (Señora de las fieras y protectora de animales, Î Ï Ï Î½Î¹Î±
Î Î·Ï”Ï Î½)
Se relaciona con la muerte de la ninfa de los bosques Calisto. Calisto formaba parte del cortejo de vÃ−rgenes
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cazadoras de Ôrtemis. Zeus, enamorado de ella, convertido en Ôrtemis, se unió con ella dejándola
embarazada. Según otras versiones, la dejó embarazada Apolo, por ser hermano de Ôrtemis. Cuando se
iban a bañar todas en una fuente, se desnudaron y descubrieron que Calisto estaba embarazada.
O bien Ôrtemis la transformó en osa, o bien Hera, celosa, la descubre y ordena a Ôrtemis que la mate. O
bien Ôrtemis la mata por no haber respetado el pacto de virginidad. Tras su muerte, Zeus la convierte en la
constelación de la osa mayor.
De su ira se salva Heracles cuando Euristeo le encarga que le lleve un ciervo de cuernos de oro consagrado a
Ôrtemis. Heracles lo persigue durante un año, lo mata y, cuando Ôrtemis le pide cuentas por esa muerte,
Heracles dice que la culpa es de Euristeo.
También se venga contra Agamenón, que mientras cazaba, mata a un ciervo y dice que ni siquiera la
propia Ôrtemis podrÃ−a haberlo cazado. Ôrtemis, en venganza, hace que no haya viento y que la flota no
pueda seguir el viaje hacia Troya.
El adivino Tiresias (en otras versiones es Calcante) explica por qué no pueden seguir navegando, y que la
única solución es sacrificar a Ifgenia (hija de Agamenón y Clitemnestra) para calmar a Ôrtemis. Ifgenia
estaba en Micenas con su madre, y Agamenón, presionado por Odiseo y Menéalo, la hace venir a Ôulide
con la disculpa de prometerlo a Aquiles. Cuando iba a ser sacrificada, la diosa Ôrtemis puso en su lugar una
cierva (en otras versiones, una vaca) e Ifgenia es llevada a Táuride como sacerdotisa de Ôrtemis, con la
misión de sacrificar a los extranjeros que naufragan en la costa.
Esto, hasta que naufraga su hermano Orestes, que por orden del oráculo de Delfos iba a buscar la estatua de
Ôrtemis. Ifgenia le da a Orestes y a PÃ−lades la estatua y se va con ellos a Grecia. Por tanto, con Ôrtemis se
mezclan los cultos bárbaros, por ejemplo, el de los sacrificios humanos.
En à feso tenÃ−a su santuario más importante como diosa de la fecundidad, por influencia asiática y
también es diosa de la fuerza vegetativa, a la que se le ofrecen las primicias de los sacrificios.
Es la protectora de las amazonas guerreras y cazadoras. Siempre aparece con un carcaj con sus flechas y un
arco. Se identifica con Diana en Roma y ambas son, posteriormente, identificadas con Selene (la Luna)
Apolo es un dios de la segunda generación de los OlÃ−mpicos. Es, como Ôrtemis, hijo de Zeus y Leto y
nació en la isla de Ortigia (o Asteria), que pasó a llamarse desde entonces Delos (la brillante) y en la que
Apolo fijó el centro del mundo. Recordemos que en su parto, Hera retenÃ−a a IlitÃ−a por celos para que
Leto no tuviera a sus hijos. Finalmente, las diosas que asistÃ−an a Leto mandaron a Iris que trajo a IlitÃ−a.
Iris es la mensajera junto con Hermes. Simboliza la unión del cielo y la tierra. Se la representa con el arcoiris
y, como sirvienta especialmente de Hera, le llevó un collar de oro y ámbar.
Apolo nació el dÃ−a 7 y los cisnes sagrados dieron siete vueltas en torno a la isla en su honor. Se suele
identificar también las siete cuerdas de una lira con este dios.
Zeus, nada más nacer, le regaló una mitra (corona) de oro, una lira y un carro tirado por cisnes. Zeus le
ordenó a Apolo que fuese primero a Delfos, pero los cisnes le llevaron antes al paÃ−s de los Hiperbóreos
(totalmente al norte, más allá de donde sopla el Bóreas, viento del norte) A este paÃ−s viaja cada 19
años, que es el tiempo que tardar los astros para dar una vuelta completa, y allÃ− canta el propio Apolo con
su lira durante el equinoccio de primavera.
En el tempo de Apolo en la ciudad más importante de los Hiperbóreos escondió la flecha con la que
habÃ−a matado a los cÃ−clopes. También en él permanecieron dos hiperbóreas con la diosa Leto
durante el parto.
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Los hiperbóreos, a pesar de estar al norte, tienen un clima templado, con dos cosechas al año, y son
famosos por su longevidad y también por la magia (capacidad de volar o encontrar tesoros)
Tras estar un año con los hiperbóreos, Apolo va por fin a Delfos, llegando en plena cosecha, y allÃ− se
estableció cada año una hecatombe para festejar la llegada del dios. A llegar, se encontró con un
monstruo (Pitón o Delfine, según la versión) que asolaba la zona robando los ganados, que guardaba en
una gruta oracular (de Gea o de Temis, según la versión)
Apolo mató a Pitón / Delfine y dejó su cuerpo insepulto. En su honor (tanto de Pitón / Delfine para
aplacar su ira como en honor de Apolo) se establecieron los juegos pÃ−ticos, que se hacen anualmente en
Delfos.
Robó de esta gruta un trÃ−pode, que es uno de los sÃ−mbolos de Apolo. AllÃ− se estableció por primera
vez el cántico del Peán (himno tÃ−pico en honor de Apolo)
Apolo tuvo que desaparecer por la muerte de Pitón para purificarse y sólo volvió cuando Heracles, al no
recibir un oráculo de la pitia (sacerdotisa que vaticinaba en el tempo de Apolo), quiso robar el trÃ−pode.
Apolo volvió para defenderlo, pero Zeus (padre de ambos) interrumpió la lucha y el oráculo quedó en
Delfos.
Teóricamente, pasa, según la tradición délfica, un tercio del año en el paÃ−s de los hiperbóreos.
Según la tradición délica (Delos) pasa un tercio del año en Licia, lo cual hay que poner en relación
con los ritos purificatorios.
Es un dios insólito. No es un dios de origen helénico, por lo que inicialmente no aparece entre las
divinidades adoradas por los helenos cuando llegaron a Grecia. Ni es un dios prehelénico encontrado in
situ, aunque tiene culto por toda la Hélide. No aparece mencionado en ninguna tablilla micénica. En los
centros de culto micénicos no aparece e incluso en Delfos se le considera un intruso, ya que la
arqueologÃ−a demuestra que se introdujo mucho después del asentamiento de los griegos allÃ−.
El nombre de Apolo no puede explicarse a partir del léxico. Dentro de los dialectos griegos, sólo en dorio
aparece el nombre Î Ï“Î−λλα, que el glosista Hesiquio dice que es Ï Î·ÎºÏ Ï (redil) o Î ÎºÎºÎ»Î·Ï Î¯Î±
(asamblea) De ahÃ− nacen algunas de las dudas, ya que no se puede explicar el nombre de un dios
panhelénico a partir de una inscripción y de una glosa. A partir de la idea de redil, Apolo serÃ−a un pastor
divino o un dios pastor, pero es difÃ−cil admitir que le dé el nombre una frase tan poco importante. Lo
mismo no se relaciona con Apolo ningún aspecto de las asambleas.
Hay tres teorÃ−as sobre la historia del culto apolÃ−neo:
• Apolo Nórdico. El culto proviene de algún lugar al norte de los Balcanes y fue introducido en Asia
Menor por los propios griegos en la Edad Oscura. Esto se apoya en la idea de su vivencia entre los
Hiperbóreos.
• Apolo Minoasiático. Se apoya en que la tradición épica relaciona a Apolo con muchos hechos de
Troya. También se puede relacionar a Apolo con Licia, en Asia menor, y se le llama Apolo
Î Ï ÎºÎ¹Î¿Ï o Î Ï ÎºÎµÎ¯Î¿Ï . Su madre, Leto, se identifica con una diosa licia llamada Lada.
Además, Leto no es una divinidad integrada en la familia olÃ−mpica. A Apolo se le llama
Î Î·Ï ÎµÏ Î¹Î´Î·Ï (Letoidis), que serÃ−a un matronÃ−mico en lugar de un patronÃ−mico, de tipo
licio.
Tiene además un santuario en Patara, muy famoso.
Las fiestas en honor de Apolo son muy frecuentes en Licia. Delfos es el único santuario en Grecia con una
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mujer portavoz del dios, mientras que en Asia es muy frecuente.
El siete se relaciona con la semana oriental de siete dÃ−as, y Apolo tiene fiestas cada ocho años,
relacionándolo con el calendario babilonio, que se basa en 99 lunaciones, que equivaldrÃ−an a 8 años
solares.
• Mezcla de ambas. Se quiere comprar el éxtasis de la sacerdotisa con los de los chamanes
siberianos. Pero se acepta también un origen más al sur, por las inscripciones anatolias que aluden
al culto de Apolo.
En Delfos estaba el Ì Î¿Î¼Ï Î±Î»Î¿Ï (mófalos), que es el ombligo del mundo y ahÃ− se daban una serie de
oráculos y máximas. Las tres máximas más conocidas son:
Î Î½Ï Î¸Î¹ Ï Î±Ï Ï Ï Î½: Conócete a ti mismo.
ΠηδÎ−ν αγαν: Nada en exceso.
Î Î−Ï Ï”Î¿Î½ Î±Ï”Ï Î¿Ï Î¿Î½: Mesura lo mejor.
Este oráculo de Delfos es el más famoso, es el que inspira a Licurgo, es el que colabora en el
establecimiento de colonias, y en él se celebran el Î£Ï ÎµÏ Ï”Î¹Î¿Î½ y los juegos pÃ−ticos (cada dos años)
Hay más santuarios en Atenas y en Esparta, pero no son oraculares, y todos los que lo son están repartidos
por la costa minoasiática.
En cuanto a amores, el primero conocido es con Dafne (laurel), que es una ninfa, hija de Tierra y de un rÃ−o
que, perseguida por Apolo, suplica a su padre que la ayude y éste la convierte en el árbol del laurel, que es
la planta preferida del dios.
Otra versión considera a Dafne como una ninfa agreste, virgen, que vive en los montes, amante de la caza y
la favorita de Ôrtemis.
Leucipo, hijo del rey Enómao, se enamoró de ella y para acercarse se vistió de mujer y se mezcló con
todo el séquito de Ôrtemis. Dafne y Leucipo se hacen “compañeras” inseparables y entonces Apolo (por
celos) viendo que Leucipo iba a ser amado, les inspiró a todas las ninfas el deseo de bañarse. Y, al
desnudarse, vieron que Leucipo era un hombre. Cuando iban a matarlo, los dioses lo hacen invisible. Apolo va
a raptar a Dafne, pero Zeus se le adelanta y la convierte en laurel para protegerla.
Apolo ama a Dafne porque Eros despierta en él esa pasión, ya que se habÃ−a burlado de él porque
querÃ−a tener un arco como el de Apolo.
Otro de sus amores es la ninfa Cirene, que es la hija del rey de los pitas (Hipseo) VivÃ−a defendiendo los
rebaños de su padre contra las fieras. Un dÃ−a, atacó sin armas a un león y Apolo, que la vio, se
enamoró de ella. Fue a la gruta del centauro Quirón para informarse de quién era. Luego, la raptó en su
carro de oro y la llevó hasta una parte de Libia (o Lidia) que pasó a llamarse el paÃ−s de Cirene y, con ella
tuvo un hijo: Aristeo.
Asclepio está considerado como hijo de Apolo. Es el escolapio latino en Grecia. Es tanto un héroe como
un dios de la medicina. Apolo habÃ−a amado a una princesa llamada Corónide, que habÃ−a concebido a un
hijo. Pero, durante el embarazo, Corónide tuvo relaciones con un mortal. Cuando la corneja se lo cuenta a
Apolo, éste mata a Corónide y, cuando va a quemar el cuerpo, Apolo arranca de su vientre a Asclepio.
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Según otra versión, puesto que Asclepio era el dios de Epidauro, se dice que Flegias era un ladón, cuya
hija habÃ−a sido seducida por Apolo y que habÃ−a ido a Epidauro para ver qué riquezas tenÃ−a el dios y
como robarlas. En Epidauro su hija tuvo a Asclepio y lo abandonó y crió una cabra y lo guardó un perro.
Asclepio fue llevado por Apolo a la caverna del centauro Quirón, que le enseñó medicina hasta tal punto
que Asclepio que aprendió a resucitar a los muertos utilizando la sangre de las venas del lado derecho de
Gorgona. Zeus, viendo el desorden que Asclepio creaba, lo mató con un rayo. Y, como venganza, Apolo
mató a los cÃ−clopes.
Al morir, Asclepio fue convertido en una constelación, llamada Serpentasio. Por eso, los atributos de
Asclepio eran dos serpientes enrolladas en un bastón y ese es hoy el sÃ−mbolo de las farmacias.
Una de sus relaciones no exitosa fue con Casandra, hija de PrÃ−amo y Hécuba. Al nacer, sus padres dieron
una fiesta en el tempo de Apolo, que estaba a las afueras de Troya. Al terminar la fiesta, PrÃ−amo y
Hécuba volvieron a Troya, pero dejaron a Héleno (hermano gemelo de Casandra) y a Casandra en el
santuario. Cuando fueron a recogerlos al dÃ−a siguiente unas serpientes les estaban lamiendo los órganos de
los sentidos para purificarlos. Ante los gritos de sus padres, las serpientes se refugiaron entre unos laureles
sagrados (planta por excelencia de Apolo) Debido a esta purificación los hermanos tenÃ−an en don de la
profecÃ−a.
Héleno profetizaba por medio de aves y signos externos, mientras que Casandra era poseÃ−da por el dios y
profetizaba delirando. Otra versión dice que Apolo le habÃ−a dado el don directamente a Casandra. Apolo
estaba enamorado de ella, y le ofrece el don de la profecÃ−a si se entrega a él. Casandra acepta, pero
cuando ya tiene el don, rehúsa entregarse a Apolo, y entonces el dios le retira el don de la persuasión, de
manera que aunque profetizaba cosas ciertas nadie la cree.
Casandra profetiza en los momentos más importantes de Troya: predice que Paris traerá la desgracia a la
ciudad. Cuando Paris va con Helena predice que eso hará que caiga Troya. Predice también que el caballo
que los griegos abandonan en la playa al retirarse está lleno de hombres armados. Pero nadie la cree.
En el rapto del botÃ−n de Troya, Casandra es asignada a Agamenón, que se enamora de ella. HabÃ−a
permanecido virgen hasta entonces, pero con Agamenón tiene dos hijos gemelos, siendo asesinada
posteriormente por la mujer de Agamenón junto con éste.
También Apolo se enamoró de Hécuba, la madre de Casandra, que es célebre por su fecundidad. Se
dice que tuvo 19 hijos con PrÃ−amo. EurÃ−pides considera que tuvo 50, entre los que habrÃ−a que resaltar a
Héctor (primogénito) y a Paris (también llamado Alejandro)
Durante el nacimiento de Paris tuvo un sueño en el que daba a luz una antorcha que incendiaba Troya y los
alrededores. Los adivinos consultan a los dioses y éstos dijeron que habÃ−a que matar al niño. Como
castigo por ese desafÃ−o a los dioses no matando a Paris se produjo la caÃ−da de Troya.
Apolo, con la adivina Mantó, tuvo a Mopso, que derrotó al famoso Calcas o Calcante, que era el más
hábil en la interpretación del vuelo de las aves, don que le habÃ−a concedido Apolo.
Calcante es el adivino por excelencia de los griegos, y profetiza en los momentos más importantes de la
guerra. Es él quién sugiere que se utilice el caballo para tomar Troya. Hay dos versiones sobre la muerte
de Calcante:
• MorirÃ−a cuando encontrara un adivino más hábil que él. Se encontró con Mopso y hubo una
disputa acerca del número de higos de una higuera y de las crÃ−as de una cerda y, al ser derrotado,
se suicidó.
• Plantó una viña en honor de Apolo y otro adivino le predijo que nunca beberÃ−a el vino de esa
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viña. Calcante se burló de él y, cuando hizo vino, invitó a toda la comarca a probarlo. Cuando
iba a beber, el adivino le recordó la profecÃ−a. A Calcante le dio un ataque de risa y se ahogó sin
haber probado el vino.
Apolo ama también a varones. Por ejemplo, a Jacinto (Hiacinto) y a Cipáriso.
Hiacinto, que tiene distintos orÃ−genes (incluso pasa por ser hijo de la musa ClÃ−o) era un joven de gran
belleza del que se enamoró Apolo. Cuando estaban lanzando el disco, éste rebota contra una roca y se
desvÃ−a, dándole a Hiacinto en la cabeza y matándolo. Por la pena, Apolo convirtió la sangre en una flor
(el jacinto) y en los pétalos aparecen marcadas con una señal las letras “Ai” como sÃ−mbolo del lamento
de Apolo, o Y (inicial de Hiacinto, ΥΠΠΠΠΠΠΣ)
Según otras versiones, el disco fue desviado por el viento, bien por el Céfiro, bien por el Bóreas, que
estaban también enamorados de Hiacinto.
En cuanto a Cipáriso (ΠΥΠΠΠΡΠΣΠΣ) es amado por Apolo (también por Céfiro) y vivÃ−a con un
ciervo sagrado, al que mató accidentalmente con su jabalina mientras el ciervo dormÃ−a la siesta.
Desesperado, Cipáriso pide a los dioses que dejasen que sus lágrimas fluyeran eternamente. Entonces, los
dioses (Apolo, en algunas versiones) lo transforman en el ciprés, que es el árbol de la tristeza.
Apolo fue esclavo dos veces de mortales:
• La primera fue cuando conspira con Posidón, Hera y Atenea contra Zeus. Al fracasar, Posidón y
Apolo fueron condenados a trabajar para Laomedonte (rey de Troya) Construyeron las murallas de la
ciudad, aunque según otra versión Apolo cuidaba los rebaños en el monte Ida y Posidón
construÃ−a las murallas. Cuando terminaron, Laomedonte (que no sabÃ−a que eran dioses) se negó
a pagarles y, al protestar, los amenazó con venderlos como esclavos. Cuando Apolo vuelve a ser dios
envÃ−a una peste contra Troya.
• Asclepio, el hijo de Apolo formado como médico por el centauro Quirón, llegó incluso con sus
conocimientos a resucitar a los muertos. Zeus, para que no cambiara el orden social, lo mató con un
rayo. Apolo, al no poder vengarse directamente de Zeus, mató a los cÃ−clopes con sus flechas. Y
Zeus, que pensaba precipitarlo en el Tártaro, aceptó suavizar el castigo ante las peticiones de Leto.
Y le obligó a servir como esclavo durante un año. AsÃ−, entró al servicio de Admeto. Y,
mientras cuidaba de sus rebaños, todas las vacas parÃ−an dos terneras cada dÃ−a.
También es pastor de sus propios rebaños, que cambió por la lira y por la flauta, inventada por Hermes.
También la flauta aparece en las relaciones de Apolo con el sátiro Marsias.
Marsias procede de Frigia y es hijo de Olimpo, que encontró una flauta de doble tubo inventada por Atenea,
y que habÃ−a sido desechada ya que al soplarla se le hinchaban los carrillos a la diosa y la hacÃ−a fea.
Marsias encuentra la música deliciosa y desafÃ−a a Apolo. Con su lira, Apolo acepta, con la condición de
que el vencedor podrÃ−a hacer lo que quisiera con el vencido. Hay un empate y, entonces, Apolo desafÃ−a a
Marsias a que toque en posición invertida. Marsias gana la lira y Apolo le mata y le desolla. También le
puso orejas de burro al rey Midas por preferir la flauta de Pan a su lira.
Es el dios de la música y de la poesÃ−a, y preside los concursos de las musas. Sus oráculos normalmente
se dan por medio de la inspiración. Aparece en numerosos santuarios de Asia Menor y se distingue de
Dionisos por su moderación (También los oráculos de Dionisos son inspirados)
Además, la inspiración de Apolo se extiende a los poetas, y no sólo a los adivinos. Es, pues, un dios de
oráculo, de música, de pastores, de vegetación y de naturaleza. Se le asocia con el lobo, con los ciervos
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(esta asociación la comparte con su hermana Ôrtemis), con los cisnes y con el delfÃ−n, cuyo nombre se
relaciona con Delfos (donde está el ónfalos “ombligo” del mundo)
Como planta se asocia con el laurel, que es lo que mascaba la pitia en sus trances de adivinación.
Apolo se relaciona con dos teorÃ−as filosófico - religiosas: el pitagorismo y el morfismo, siendo a veces
considerado incluso padre de Pitágoras.
Aparece como Apolo Hiperbóreo gobernando sobre las islas de los bienaventurados, que son una especie de
paraÃ−so del orfismo y del pitagorismo tardÃ−o. Fue incluso adoptado como protector personal de Augusto,
que atribuÃ−a a Apolo la victoria naval contra Antonio y Cleopatra. Incluso se decÃ−a que Augusto era hijo
de Apolo.
Dionisos se identifica con el dios itálico Liber o Liber Pater, que se relaciona con uno de los sobrenombres
habituales de Dionisos: Lisios (el liberador o el que libera) En los pueblos itálicos tiene unas fiestas llamadas
las liberalia, semejantes a las bacanales. En la leyenda de Dioniso se mezclan elementos griegos con otros de
Asia Menor e incluso indios. Dioniso es el único dios nacido de una mortal. Es hijo de Zeus y de Sémele
(hija de Cadmo y de HarmonÃ−a)
Hera, celosa de Sémele, le sugirió el deseo de que su amante (Zeus) se le presentara tal y como era. Zeus,
que le habÃ−a prometido a Sémele darle todo lo que le pidiera, ante su solicitud se le presentó en todo su
esplendor y Sémele fue muerta por sus rayos.
Cuando Dioniso fue divinizado bajó a los infiernos a buscar a su madre, y Sémele, resucitada, pasó al
cielo con el nombre de Tionte.
Cuando cayó fulminada, Zeus extrajo a su hijo de 6 meses de su seno y se lo cosió al muslo. Y cuando
llegaron los 9 meses, lo soltó y nació Dioniso perfectamente formado. De ahÃ− que se quiera interpretar el
nombre como “El nacido dos veces”. Aunque la explicación más normal es que Dioniso
(Î Î¯Î¿Ï -Î½Î¹Ï Î¿Ï ) es “hijo de Zeus”. Aunque el segundo compuesto (nisos - Î½Î¹Ï Î¿Ï ) no es
indoeuropeo ni tampoco tienen origen indoeuropeo muchos nombres relacionados con él.
Al nacer, Zeus se lo confió a Hermes que, a su vez, se lo entregó a Atamante (que es un rey probablemente
tebano, nieto de Helena) que se casó tres veces y que es tema de muchas tragedias sólo conservadas
fragmentariamente, especialmente de EurÃ−pides (Fixo e Ino)
El primer matrimonio de Atalante fue con Néfele, con quien tuvo un varón (Frixo) y una hembra (Hele)
Tras repudiar a Néfele, se casó con Ino, una hija de Cadmo, con la que tuvo dos hijos más: Learco y
Melicertes.
Ino estaba celosa de los hijos del primer matrimonio de Atamante y, para eliminarlos, convenció a las
mujeres de su tierra (Coronea) para que tostaran el trigo antes de sembrarlo. Cuando el trigo sembrado no
germinó, Atamante consultó el oráculo de Delfos y los mensajeros, sobornados por Ino, le dijeron que
tenÃ−a que sacrificar a Frixo y a Hele. Cuando iban a sacrificarlos, Néfele envió un carnero (regalo de
Hermes) que los salvó.
En otra versión, los mensajeros le revelan la verdad a Atamante, que ordenó el sacrificio de Ino y de
Melicertes. Pero Dioniso, como Ino habÃ−a sido su nodriza, los salva haciendo que Atamante mate a Learco
arrojándolo en agua hirviendo.
El tercer matrimonio (el que aparece en la tragedia Ino) es con Temisto, porque Ino se habÃ−a ido al monte
después del fracaso de su conjura, con las Bacantes, servidoras de Dioniso.
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Al desaparecer su mujer, Atamante, que creÃ−a que estaba muerta, se casó con Temisto, con la que tuvo dos
hijos. Ino regresa y Atamante la esconde como criada en el palacio. Temisto intenta descubrirla sin
conseguirlo y acude a la nueva criada para matar a los hijos de Ino. Le pide que los vista de negro y a los
suyos de blanco, pero Ino cambia las vestimentas y Temisto mata por error a sus propios hijos, y se suicida.
Las desgracias de Atamante y de sus hijos proceden, según la versión más habitual, del enfado de Hera
porque Zeus habÃ−a entregado a Dioniso a Ino, hermana de Sémele.
Atamantes, enloquecido por Hera, mata a Learco (en una versión hundiéndolo en agua hirviendo y, en
otra, con una jabalina por haber sido convertido en ciervo) A Melicertes también le mata (también con
las dos versiones de su hermano) E Ino, llamada en estas versiones Leucótea, se arroja al mar con el
cadáver de Melicertes, y son convertidos en divinidades marinas: en la diosa Leucótea (= blanca) y en el
dios Palemón (respectivamente), que es el dios que guÃ−a a los navegantes.
En honor de Melicertes, SÃ−sifo instituyó los juegos Istmicos. SÃ−sifo es el más astuto de los mortales y
el menos escrupuloso. En todas sus leyendas, su astucia prevalece siempre. Cuando Autólico le roba sus
rebaños, SÃ−sifo los recupera porque habÃ−a grabado su nombre en las pezuñas de cada animal. Cuando
va a recuperar sus rebaños es la vÃ−spera de la boda de la hija de Autólico (Anticlea) con Laertes.
SÃ−sifo la sedujo y, por eso, su hijo (Odiseo) hereda la astucia de su padre.
SÃ−sifo es el fundador de Corinto, por donde pasó Zeus tras raptar a Egina (hija de Asopo) Cuando Asopo
pasa por Corinto buscando a su hija, SÃ−sifo le ofreció decirle quién era el raptor si hacÃ−a brotar un
manantial en la ciudadela de Corinto. Asopo aceptó el trato y SÃ−sifo le dice que Zeus es el raptor. Zeus
fulmina a SÃ−sifo y le manda a los infiernos, donde tiene q subir una roca hasta lo alto de una montaña y,
cuando llega arriba, la roca rueda hasta la base y tiene q empezar de nuevo p toda la eternidad.
En otra versión, Zeus envió a Tánato para que mate a SÃ−sifo, pero éste lo encadena por lo cual
ningún hombre murió durante un cierto tiempo. Zeus obliga a SÃ−sifo a liberar a Tánato para que éste
siga haciendo su trabajo y al primero que mata es al propio SÃ−sifo.
Antes de su muerte, SÃ−sifo le pide a su esposa que no le rinda honores fúnebres y, cuando llega a los
infiernos, Hades le pregunta por qué no ha recibido honras funerarias. A lo que SÃ−sifo contesta que su
mujer es una impÃ−a y que querrÃ−a vengarse de su impiedad. Hades, furioso, se lo concede, y SÃ−sifo
vuelve a la vida y vive durante muchos años.
Para que Hera no se pudiera vengar de Dioniso, Zeus lo llevó a Nisa (que no se sabe muy bien si es en Asia o
en Ôfrica) en donde las ninfas lo cuidaron, convertido en cabrito (que es uno de sus nombres) para que Hera
no lo reconociese.
Cuando es adulto, se convierte en el dios de la vegetación. Es el dios de la savia de las plantas, del jugo de
los frutos, de la fecundidad animal y del vino, pues es él quien descubre la vid y su utilidad. Al descubrirlo,
Hera lo enloquece y, loco, anda errante por Egipto y Siria hasta que llega a Frigia, donde le recibe la diosa
Cibeles, llamada normalmente Madre de los Dioses, y con poder sobre toda la naturaleza.
Desde Frigia, su culto se extiende por el mundo griego y el romano. A veces se considera una encarnación o
simplemente un sobrenombre de la diosa Rea. Su importancia se debe a los ritos orgiásticos y se representa
con la cabeza coronada de torres, con leones o en un carro tirado por leones.
Cibeles purificó a Dioniso y, ya curado de su locura, lo inició en sus ritos. Ya curado, Dioniso fue a Tracia,
donde fue mal recibido por Licurgo, que es el paradigma del rey castigado por desafiar a los dioses.
Licurgo intenta capturar a Dionisos, pero éste escapa y captura a las Bacantes, que son liberadas por los
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dioses que, además, vuelven loco a Licurgo, haciendo que se corte sus piernas y las de su hijo creyendo que
estaba cortando las vides que llevaba Dionisos.
Cuando Licurgo recuperó la cordura, su paÃ−s estaba estéril y los oráculos dijeron que la cólera de
Dionisos no se calmarÃ−a hasta que muriera. Lo matan, descuartizándolo con 4 caballos.
Hasta aquÃ−, Dionisos es un joven asustadizo. Pero desde Tracia va a la India, y la conquista, tanto con su
ejército como con sus encantamientos. De ahÃ− viene la representación del cortejo de Dionisos en el que
aparece en un carro tirado por panteras, adornado con hiedras y con mirto, y rodeado por Bacantes, sátiros y
algunas divinidades como PrÃ−apo (dios de la ciudad de Lámpsaco, considerado incluso como hijo de
Dionisos y Afrodita)
PrÃ−apo es el dios que guardaba las viñas y los jardines, preservándolos del mal de ojo que impedirÃ−a la
fecundidad de las plantas. Aparece como dios de la fecundidad en el cortejo de Dionisos y suele ir
acompañado por un asno o burro, o incluso se le representa a él mismo como tal. PrÃ−apo se habÃ−a
enamorado de una ninfa llamada Lodis y, cuando por la noche iba a acostarse con ella, un asno (se dice que
era el de Psileno) empezó a rebuznar, despertando a todas las Bacantes, y PrÃ−apo no pudo conseguir su
propósito.
PrÃ−apo aparece como hijo de Dionisos y Afrodita, pero a veces para explicar su deformidad (que era un
miembro viril descomunal) se le hace hijo de Zeus y de Afrodita, por lo que Hera, pensando que ese hijo
podrÃ−a tener la belleza de su madre y el poder de su padre y podrÃ−a ocupar un lugar preeminente entre los
dioses, lo hizo deforme, tocando el vientre de Afrodita.
En otra interpretación, se le hace hijo de Afrodita y Adonis, y también deformado por Hera. Hay otra
interpretación, llamada evemerista (hechos reales que se fantasean) en la que PrÃ−apo era un ciudadano de
Lámpsaco desterrado por su deformidad y acogido por los dioses.
Después de la India, Dionisos volvió a Beocia, donde estableció las fiestas bacanales, en las que las
gentes entraban en éxtasis, fundamentalmente poseÃ−das por el dios. Eran ritos orgiásticos, normalmente
nocturnos, en los que se danzaba frenéticamente al son de la flauta y se perseguÃ−an animales salvajes, a
los que se descuartizaba y comÃ−a crudos.
Hay muchas fiestas dedicadas a él y las más importantes son las llamadas “Grandes Dionisias” y las
“Leneas”, en las que se celebraba un festival de teatro.
Dionisos es también el dios del teatro y de la máscara, y antes de las representaciones, en el altar de la
orchestra, se celebraba un sacrificio en su honor. Y sus sacerdotes, sentados en la primera fila, presidÃ−an la
representación.
Al volver de Grecia, en Tebas, el rey Penteo se opuso a la introducción de estos ritos. Penteo era primo de
Dionisos, ya que era hijo de Ôgave, hermana de Sémele. El regreso de Dionisos es parcialmente para
vengarse de Ôgave, que habÃ−a insultado a Sémele al negar que el padre de su hijo hubiera sido Zeus.
Penteo intenta apresar a Dioniso y éste, tras prender fuego al palacio, lo traslada a una montaña para que
espÃ−e los excesos de las bacantes, entre las que se encuentra Ôgave. Penteo se esconde tras un árbol, pero
las mujeres lo descubren y lo atacan. Es Ôgave la que lo mata y le arranca la cabeza. La clava en un palo y se
cree que lo que lleva ahÃ− es la cabeza de un león hasta que su padre, Cadmo, le dice que a quien ha matado
es a su hijo. Y Ôgave, horrorizada, se marcha de Tebas a Iliria. El bastón en el que Ôgave clava la cabeza
de Penteo se conoce como tirso (bastón rodeado de hiedra que aparece siempre en manos de Dioniso en
todas las representaciones que de él se hacen)
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Dionisos se va a Argos, en donde enloquece a las Prétidas (hijas del rey Preto) Estas jóvenes
enloquecieron por obra de Hera, bien porque habÃ−a dicho que eran más bellas que Hera, o bien porque
decÃ−an que el palacio de Hera tenÃ−a menos riquezas que el de su padre, o bien porque habÃ−an robado
oro del vestido de Hera para hacerse ellas uno. Su locura era considerarse becerras y andar mugiendo por los
montes. De ahÃ− se pasó a considerar que Dioniso era el causante por no haber aceptado su culto. Fueron
curadas por el adivino Melampo, que se ofreció a curarlas a cambio de un tercio del reino de Preto. à ste no
aceptó y, en lugar de estar en los montes locales, sus hijas recorrieron todo el Peloponeso. Entonces,
Melampo le pide dos tercios y Preto aceptó. Melampo se casó con una de las hijas una vez purificada. La
locura era tal que se extendió a todas las mujeres del Argos, que incuso devoraban a los hijos que llevaban en
el vientre.
Ante estas venganzas de Dioniso, su culto fue adoptado por todas las ciudades griegas. Y, asÃ−, acabada su
misión en la tierra, pudo ascender al cielo. Su última tarea antes de su ascensión fue descender a los
infiernos para devolver a su madre a la vida. Le pide a Hades que la devuelva y éste accede a cambio de
algo que Dioniso apreciara especialmente. Dioniso le da el mirto y, como tal planta, con ella coronaban su
frente los iniciados. La frente de Dioniso aparece coronada, bien con hiedra, con pámpanos de vid o con
mirto.
En época arcaica se le representa con barba y maduro, mientras que en época clásica aparece joven y
muy hermoso, incluso afeminado.
Como dios vegetativo, muere y renace cada año. Los órficos cantaban el despedazamiento de Dioniso
niño por los titanes, instigados por Hera. Lo cocieron y se lo comieron entero, excepto el corazón. Como
venganza, Zeus los fulminó y de sus cenizas nacieron los hombres. Por eso, en los hombres hay un
componente titánico feroz y un componente divino (la parte dionisÃ−aca)
Tras su ascensión a los cielos, y ya como dios, Dioniso raptó a la hija de Minos y Pasifae (Ariadna) en
Naxos. Ariadna se enamoró de Teseo cuando éste fue a Creta para luchar con el Minotauro, que estaba
encerrado en el laberinto. Ariadna le dio a Teseo un ovillo para que encontrara la salida del laberinto y se
escapó con Teseo, que la abandonó en la isla de Naxos mientras dormÃ−a. Llegó Dioniso con su cortejo y
se enamoró de ella. La desposó y se la llevó al Olimpo. Tuvieron cuatro hijos.
El culto de Dioniso se extendió también entre las tribus itálicas, hasta que fue prohibido en el siglo II a.
C. Su poder es tal que, incluso, tiene culto en Delfos cuando Apolo está en el paÃ−s de los Hiperbóreos.
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