Milán Kundera

El existencialismo en Milán Kundera
1.- Introducción.
Justo hoy, al inicio de un nuevo milenio cuando todo parece haber sido hecho, deshecho, inventado y
descubierto por quienes habitamos esta tierra, aún existe gente que se pregunta cuestiones que posiblemente
no sean contestadas nunca: ¿Por qué existe el hombre?, ¿Existe tal cosa como la “naturaleza humana”? ,
¿Qué es lo que el hombre realmente busca?, ¿Vivimos en la verdad?
Todas estas son cuestiones que el hombre se ha preguntado y preguntará siempre; las respuestas las podemos
hallar en los ensayos y textos de los autores más representativos de cada corriente filosófica, pero sólo a
cada quien le concierne decidir para sÃ− mismo, cuál es la respuesta más válida.
2.- El Existencialismo
La definición del existencialismo, con redundancia nos dice que éste es la corriente filosófica y cultural
que enaltece la existencia y el ser, dejando el razonamiento fuera. El existencialismo es la búsqueda de una
verdad universal partiendo de la individual, por ello plantea primero el ser-para-si y el ser-en-si, o lo que
constituye la existencia, antes que la esencia (Pascual, et al. 1996). Muchos autores caracterizan al
existencialismo como una corriente pesimista, yo más bien dirÃ−a que es realista aunque un poco
exagerada.
Históricamente, el existencialismo como corriente filosófica surgió en el siglo XX en Europa, después
de l as guerras, la caÃ−da de las grandes alianzas, el hombre ya no puede engañarse con palabras vanas, la
experiencia fue ya demasiado dura. En los siglos anteriores se creÃ−a en el progreso ilimitado de la
humanidad, en la humanidad misma, en las pasiones... Ahora las creencias se tambalean, se necesitan nuevos
valores para fundar
una idea plenamente humana. Este esfuerzo corresponde ya al escritor, a la literatura, expresar esas ideas y
difundirlas son tarea de libros y ensayos, y como el escritor no puede estar separado de su tiempo, la literatura
responde a este estado espiritual masivo, universal, a las incertidumbres de lo material, de lo social y de lo
intelectual, con grandes escritores como Heidegger, Camus, Kafka, Sartré, Fondane, Beauvoir,
Kierkegaard, Nietzsche, Unamuno y Ortega. Hoy, despuntando el alba del siglo XXI podemos citar
también a un existencialista que nos estremece con sus novelas en las que elementos como el amor y la
polÃ−tica se mezclan con las infidelidades, el sexo, el interés, la duda y la desconfianza, con un trasfondo
histórico y un alto contenido filosófico que invita al lector a cuenstionarse quién es y qué quiere
realmente.
3.- Milán Kundera.
Milán kundera nació en Brno, Checoslovaquia en 1929, en donde creció y vivó hasta que al concluir la
segunda guerra mundial se unió al partido comunista y fue expulsado del paÃ−s en 1968. Se fue entonces a
Praga, donde trabajó como maestro en la escuela de Estudios Cinematográficos de Praga hasta 1968,
cuando Rusia invadió esta ciudad. Entonces salió de Checoslovaquia al mismo tiempo que sus obras
salieran de las bibliotecas de su paÃ−s, y su nombre de los libros de historia literaria. Esto fue el resultado de
las fuertes crÃ−ticas históricas y polÃ−ticas que contienen sus obras. Finalmente, después de rondar por
Europa en 1975 se instala en Francia, y en 1979 es privado de su nacionalidad Checoslovaca como respuesta a
la publicación de su obra “El libro de la risa y el olvido”, en la que plantea la desperante situación de Praga,
entre amores, polÃ−tica e infidelidades. La primera gran obra de Kundera fue “La Broma”, con la cual obtuvo
el Premio de la Unión de Escritores Checoslovacos, además de haber sido traducido a 12 idiomas y haber
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obtenido la crÃ−tica de prominentes figuras filosóficas, como Sartré: “La pregunta que plantea Kundera
es sumamente radical ¿Por qué deberÃ−amos amar a las personas? Si. ¿Por qué? Tal vez podamos
responder a esta pregunta algún dÃ−a, tal vez nunca.” (). Otras de sus grandes novelas: "La vida está en
otra parte"(1973), "La despedida"(1976), "La Inmortalidad", y su obra más representativa : "La insoportable
levedad del ser".
4.- El existencialismo en Milán Kundera
Kundera no plantea el existencialismo en sus obras como una serie de teorÃ−as desarrolladas, no como
filósofo sino como escritor que es, y precisamente, plantea cuestiones existencialistas en un entorno parte
real y parte ficticio, partiendo de las experiencias de los personajes de sus novelas. Abordando temas como el
amor, el sexo, la identidad de uno mismo, los celos, la vida, el propósito mismo de la existencia del hombre.
4.1 La insoportable levedad del ser.
Catalogado como el libro más importante y representativo de kundera, esta obra se sitúa en Checoslovaquia
durante la invasión rusa a este paÃ−s, y la historia de desarrolla alrededor de sucesos ficticios que bien
podrÃ−an sucederle a cualquier persona; un hombre atrapado entre la razon y el sentimiento, entre el amor y
la pasión. Una mujer que vive para la rebeldÃ−a, y otra para la cual el cuerpo es sólo una pantalla donde
proyectar sus emociones. Tomás, el protagonista hombre de esta obra se enamora de Teresa y deciden vivir
juntos, pero al mismo tiempo sigue viendo a su amante de toda la vida para darle “sentido” a su vida, aunque
no se da cuenta que también cabe la posibilidad de que el ame a esta mujer, Sabina, su amante.
En el principio del libro, Kundera menciona una afirmación de Nietzsche que plantea el “Eterno retorno” es
decir, que todo lo que sucede está destinado a ser porque ya fue y está condenado a seguir siendo durante
toda la eternidad. Es decir, todo deja de ser fugaz y su vuelve algo repetitivo, siempre es igual, entonces
Milán Kundera nos dice que en un mundo basado en el eterno retorno, entonces todo está “perdonado de
antemano y cÃ−nicamente permitido” (Kundera, 1992) Significa esto entonces que podemos hacer las cosas
sin preocuparnos por las consecuencias de las mismas, porque al fin y al cabo, eso va a ser siempre asÃ−. Que
podemos actuar de manera egoÃ−sta porque ya estamos dispensados desde un principio?
Teresa está enterada de las infidelidades de Tomás y no soporta la situación, esto se manifiesta en
numerosas pesadillas detalladas con precisión para ilustrar la realidad de su vida. Para ella el amor y el sexo
van de la mano, mientras Tomás cree firmemente en que tener sexo sin amar es posible. ¿Lo Será? El
sexo debe de ser una manifes6tación, pero entonces, si se propone al amor como requisito para el sexo se
está descartando la posibilidad de que exista el instinto animal de procreación en el hombre, y si es asÃ−,
¿Dónde queda el placer? Es el humano entonces la única criatura que siente el deseo de sexo sólo por
placer sin intenciones de procrear ni de consumar el amor? Es por esta cuestión que Teresa sufre de la
“pesadez” de vivir, mientras Tomás siente la “insoportable levedad del ser”. ¿Cómo es posible que ame a
Teresa y busque tener relaciones con Sabina? A mi modo de ver no estarÃ−a siendo incongruente; la
mayorÃ−a de nosotros tenemos tanto la pesadez como la levedad , y la expresamos de acuerdo a las
circunstancias y a nuestro carácter, por esa misma razón, uno puede identificarse tanto con Teresa como
con Tomás o incluso Franz o Sabina a lo largo de la novela, pues se plantean situaciones similares con
personajes diferentes, y las reacciones y pensamientos de todos ellos pueden coincidir mas de una vez con los
nuestros.
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En este fascinante libro, Kundera me hizo entender que ese “algo especial” que tienen todas las realciones no
siempre está en lo que creemos, ni se manifista de la manera en que quisiéramos. El amor no siempre es lo
que creemos que es, porque a estas alturas todos creemos que el amor es un cuento de hadas, una novela
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barata, una historia rosa de principes y princesas en la que todo es bonito siempre, no. El amor es sufrir,
pelear, a veces resignación... el amor es aprender a convivir con alguien más como es, pero precaviendo
que esas caracterÃ−sticas no choquen con las tuyas (como chocaban las de Tomás y Teresa). El amor
desafortunadamente también se llega a mezclar con situaciones que, de no estar ligadas a este, las
encontrarÃ−amos horrendas , el sexo y el amor a mi modo de ver van tan unidos, que a veces es difÃ−cil
distinguirlos, diferenciar entre el deseo y el amor. Teresa permanece junto a Tomás aún sabiendo que él
pasaba la mayorÃ−a delas noches con otra mujer, pero lo hizo por amor, y estaba dispuesta a sufrir cualquier
cosa por él... para ella el sexo y el amor estaban unidos, y la atormentaba la idea de que también lo
estuvieran para él, de que él pensara igual, esto al mismo tiempo le atormenta pero la hace quedarse,
entonces ¿Esa aceptación o resignación de las cosas es debilidad, o es una esperanza pesimista de ganarse
el amor de Tomás por medio de la persistencia y lealtad?
El hecho de que al final acaben juntos y encuentran una chispa, un poco de felicidad en sus vidas muestra la
aceptación de la relación que llevan Teresa y Tomás, donde ya no se dan la tarea de satisfacer o encontrar
sus esperanzas, sino más bien deciden tomar lo que venga, como venga. La tolerancia de este amor
imperfecto entre Teresa y Tomás ¿Es la aceptación de en lo que ha terminado su amor, o simplemente el
reflejo de el hecho de que no se puede cambiar la opresión del fuerte al débil, y éste es el que tiene que
resignarse? Quizá sea un poco de ambas cosas, porque los dos sacrifican cosas a l largo de la obra para llegar
a esa condición: ella sacrifica su necesidad de fidelidad, pero él su posición como eminencia médica
en su paÃ−s. Si amar es darlo todo sin esperar recibir nada a cambio ¿Quién realmente amaba? Teresa,
que daba todo su amor y su trabajo, prácticamente su vida antigua la cambió por una nueva y se resignó a
vivir traicionada, o Tomás que esperaba la comprensión de Teresa sobre sus aventuras, pero renunció a
sus tÃ−tulos como médico por una extraña que llegó a vivir a su casa, de la cual se “enamoró”?
Kundera juega con los opuestos: Vida y muerte, pesadez y levedad a lo largo de esta historia. Uno puede darse
la tarea de juzgar y decidir qué vida es mejor: la pura o la oscura. ¿Qué es “La insoportable levedad del
ser”? es el que sabiendo aún la dfernencia entre el camino bueno y el malo, no haya camino malo, uno es
necesariamente perdonado de los errores, porque éstos no existen. La búsqueda de significado en la vida
inclinándose a la necesidad de significado, lo que viene de la “pesadez”. Vuelvo a plantear entonces, los
sucesos se perdonan e incluso justifican desde el principio porque sólo suceden una vez y de una manera,
asÃ− no tenemos entonces nunca la oportunidad de regresar a corregirlos, ni siquiera de saber qué hubiera
pasado si las cosas hubieran sido diferentes. Todos deseamos poder revivir una parte de nuestra vida, un error
supuesto en el pasado, una oportunidad desperdiciada, una amor perdido, una relación que no debió haber
sido, ¿no es esto insoportable? Es el peso que sentimos sobre nosotros todos los dias porque “Si hubiera”
pero al mismo tiempo es la levedad de saber que las cosas ya no se pueden cambiar, y son asÃ− y ya está
perdonado pase lo que pase.
La novela es un intento para identificar lo que nos hace compañÃ−a en la vida siempre, tratar de entender
los conflictivos deseos que el humano tiene y sobre los cuales actúa. ¿Qué es lo que orilla a un hombre a
dejar a la mujer que ama y con la cual es perfectamente feliz, para aventurarse en los brazos de una amante? Y
por qué este mismo hombre sacrifica todo lo que tiene -libertad, posición social, el trabajo de toda su vidapara regresar con la mujer que habÃ−a dejar? ¿Es realmente una levedad el no tener amarres ni
responsabilidades? Pero más importante que todo esto es ¿Tiene algun sentido la levedad? Esto nos
demuestra lo vulnerables que somos, a los deseos pasionales, o de libertad, o de diversión. Qué tan
miserables podemos llegar a ser por estos mismos deseos tan contradictorios a veces, por esos impulsos que a
nuestros propios ojos parecen imposibles de domar. Estas son sólo algunas cuestiones que nos hacen vernos
reflejados en las paginas de este libro, porque todos hemos pasado por situaciones asÃ−, esos momentos en
los que no sabes ni qué es lo que realmente quieres, porque no sólo hay contradicciones mente-cuerpo,
sino que incluso las llegan a haber a nivel mente-mente y éstas son las que nos hacen realmente buscarle
sentido a nuestras actitudes y acciones.
“El hombre nunca puede saber qué debe de querer, porque vive solo una vida y no tiene modo de
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compararla con sus vidas precedentes, no de enmendarla en sus vidas posteriores...Lo que sólo ocurre una
vez, es como si no ocurriera nunca. Si el hombre sólo puede vivir una vez, es como si no viviera en absoluto.
BibliografÃ−a:
• KUNDERA, Milán, (1984), La insoportable levedad del ser, RBA, Barcelona, España.
• KUNDERA, Milán, (1978), El libro de la risa y el olvido, Seix Barral, Barcelona, España.
• KUNDERA, Milán, (1997), La identidad, Tusquets, Barcelona, España.
• ABAD P., Juan, et al., (1996), Historia de la filosofÃ−a, 2º de bachillerato, McGraw-Hill
Interamericana, Madrid, España
• BOBBIO, Norberto., (1954), El existencialismo, ensayo de interpretación, Fondo de Cultura
Económica, México, D.F.
• URDANOZ, Teófilo., (1978), Historia de la filosofÃ−a, EDICA, Madrid, España
• DE TORRE, Guillermo., (1968), UltraÃ−smo, existencialismo y objetivismo en la literatura, Benzal.,
Madrid, España.
• LAMANA, Manuel., (1967), Existencialismo y literatura, Centro Editorial de A.L., Buenos Aires,
Argentina.
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