1 (Fragmento) EPÍGRAFE: La filosofía y la obra de Nietzsche

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
Seminario Autor filosofía contemporánea 401217
Lectura lección reconocimiento de Unidad 1
(Fragmento)
EPÍGRAFE:
La filosofía y la obra de Nietzsche
Ahora estamos ya capacitados para caracterizar el pensamiento de Nietzsche con una serie de rasgos que le son
propios de modo general:
1. La filosofía nietzscheana presenta una clara ausencia de sistematicidad que choca con toda la filosofía
anterior, sobre todo con sus inmediatos predecesores (Kant, Hegel, Marx,...). Nietzsche vuelve una y otra vez
sobre sus temas fundamentales para profundizar en ellos, clarificándolos cada vez desde una nueva perspectiva,
sin evitar incluso, en ocasiones, llegar a contradecirse: el conocimiento para esta autor no es algo que se alcanza
de modo definitivo, una "teoría" cerrada o un sistema acabado, sino una constante interpretación desde la
propia situación vital. De este modo, rechaza toda definición y todo sistema como inadecuadas interpretaciones
de una realidad esencialmente dinámica y cambiante.
2. La filosofía de Nietzsche es un vitalismo en el sentido de que supone una reivindicación de la vida frente a los
excesos de racionalismos e idealismos: la vida es la realidad radical del ser humano y expresión del dinamismo
esencial de lo real.
3. El pensamiento de este autor es un irracionalismo en cuanto supone un rechazo expreso de la razón al
considerarla inadecuada para un conocimiento válido de la realidad debido a su tendencia conceptualizadora a
través de la cual pretende detener su fluir esencial. Frente a la razón, Nietzsche, sitúa a la intuición, el instinto,
la inspiración poética o la sensibilidad como formas honestas de relación con la vida (en cuanto no pretenden
corromperla disfrazando su movilidad extrema bajo conceptos "momificadores", sino que la captan cambiante y
dinámica, variable en cada momento y desde cada nueva perspectiva).
4. Así, la filosofía de este pensador es eminentemente crítica, en cuanto supone una ruptura con toda la
tradición del pensamiento occidental desde Sócrates, en el cual ve Nietzsche el punto de partida de la cultura
occidental a la que califica de débil, enfermiza e ilusoria. La moral, la religión, la ciencia y todos los productos
culturales que parten de la enseñanza socrática son engaños y falsedades fomentados por espíritus cobardes
que se han ocupado en enmascarar la realidad con acciones de estabilidad y orden. La crítica de Nietzsche a la
cultura occidental es completa y definitiva. Veremos como rechaza la religión y moral dominantes, la ciencia y la
filosofía, el orden social....
P. Ricoeur, filósofo francés de nuestro siglo, incluye a Nietzsche en un grupo de pensadores que el denomina "la
escuela de la sospecha". El grupo lo compondrían Nietzsche, Marx y Freud, que según Ricoeur coinciden en
tomar en consideración una dimensión de la "conciencia humana" que no había sido tematizada hasta entonces
por la filosofía anterior: su capacidad de fabulación y autoengaño inconsciente, lo que se ha llamado "falsa
conciencia". Desde Descartes los filósofos saben que es necesaria la "duda" porque las cosas no se muestran
como evidencias, pero hasta los filósofos de la sospecha no se duda de la conciencia misma. Así, interpretan la
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cultura a través de ejercicio de la sospecha: interpretar es desenmascarar las ilusiones y mentiras de la
conciencia, que es una "falsa conciencia" en tanto crea falsos seres y valores (Nietzsche), ideologías engañosas
(Marx) o disfraza pulsiones inconscientes (Freud). Los tres inventan su propio "arte" para interpretar las fábulas
o mitos que la conciencia crea (“Método genealógico”, “materialismo histórico” y “psicoanálisis”
respectivamente).
Periodización de su pensamiento.
Período romántico. Filosofía de la noche. Nietzsche se inspira en los presocráticos (fundamentalmente
Heráclito), Schopenhauer y en la música de Wagner.
La obra fundamental de este período es El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música (1871). En ella
presenta al ARTE como adecuado para la interpretación de la realidad (se ocupa fundamentalmente de la
tragedia griega en la cual ve una contraposición entre el fondo irracional de la existencia (lo dionisiaco) y la
luminosidad de las formas en que esta se resuelve (lo apolíneo)). Nietzsche muestra una visión positiva de la
filosofía presocrática en la que descubre una adecuada compresión de la realidad oponiéndola a la socrática que
a la que acusa de ser corrupta y enfermiza). El tema de lo dionisiaco y lo apolíneo es recurrente en el
pensamiento nietzscheano.
Período positivista o ilustrado. Filosofía de la mañana. Se centra en la filosofía ilustrada francesa y adopta una
visión positivista o "científica" para condenar la metafísica (sobre todo la platónica), la religión y el arte. Obras
de este período son Humano, demasiado humano (1878), en la que desarrolla ya una crítica de todos los ideales
de la cultura occidental, Aurora (1881) y La Gaya ciencia (1882).
El mensaje de Zaratustra. Filosofía del mediodía. Período de máxima originalidad en el que desarrolla todos sus
temas fundamentales. Escribe su obra cumbre: Así habló Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (18821884).
Período crítico. Filosofía del atardecer. Ataca directamente a la cultura occidental: la religión, la filosofía, la
moral tradicionales. Las obras son las siguientes:
Más allá del bien y del mal, preludio de una filosofía del futuro (1886), La genealogía de la moral, un escrito
polémico (1887), Crepúsculo de los ídolos, o cómo se filosofa con el martillo (1889), El Anticristo. Maldición
contra el cristianismo, (1888) y Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es (1888).
Referencia bibliográfica:
PINTOR, J. (1984). Nietzsche, la sospecha de la filosofía y la moral. H. DE LA FILOSOFÍA. I.E.S ed. Alianza, Madrid.
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