Crítica al cristianismo, la muerte de Dios y el superhombre.

Crítica al cristianismo, la
muerte de Dios y el
superhombre.
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Nietzsche considera que la religión cristiana lleva hasta el final el desprecio por la vida.
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La religión no es una experiencia verdadera pues no es experiencia de una entidad real.
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Su superación radical es necesaria para la aparición del superhombre.
¿Cómo es posible que durante tanto tiempo se haya creído en esta ilusión?
El estado de ánimo que promueve el éxito de las creencias religiosas es el de resentimiento…
Nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos de la religión cristiana:
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La “metafísica cristiana”:
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Crítica a
la religión
cristiana
Movida por la incapacidad vital para aceptar todas las dimensiones de la existencia y el afán de encontrar un
consuelo fuera de este mundo.
Esta religión es “platonismo para el pueblo”.
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La moral cristiana:
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Con el cristianismo triunfa una “moral de esclavos”, moral de resentimiento contra todo lo elevado.
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De ella sólo se puede huir con la afirmación de la “inocencia del devenir”.
» = Comprensión de la realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a ningún
orden que venga de fuera.
Influencia “perversa” del cristianismo:
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El cristianismo sólo fomenta los valores mezquinos: la obediencia, el sacrificio, la compasión…
Es la destrucción de los valores del mundo antiguo, la peor inversión de todos los valores nobles de Grecia y
Roma.
Presenta también una de las ideas más enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado.
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El cristianismo traduce la filosofía platónica en términos comprensibles para todo el mundo.
Las críticas al platonismo valen también para el cristianismo.
Todo el pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista.
Valoración de Jesús…
Politeísmo frente a monoteísmo:
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Para Nietzsche, aunque todas las religiones son falsas, unas son más adecuadas que otras.
El politeísmo es falso pero expresa mejor la riqueza de la realidad que el monoteísmo.
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Se refleja la pluralidad y riqueza de la realidad, tanto sus aspectos luminosos, ordenados y positivos como los
aspectos oscuros, caóticos y negativos.
El monoteísmo (el “monótono-teísmo”) representa el extravío de los sentidos, el invento de un trasmundo, la
desvalorización del verdadero mundo y la máxima hostilidad a la naturaleza y a la voluntad de vida.
LA MUERTE DE DIOS
Con la metáfora de la “muerte de Dios” Nietzsche explica el proceso de
desintegración de la cultura occidental que concentraba en la idea de
Dios todo el valor de este mundo.
•Se inicia en el Renacimiento
El proceso de la
muerte de Dios
•Continúa en la
Ilustración
Antropocentrismo
Se sustituye a Dios por otros absolutos:
Razón, Ciencia, Progreso
Nihilismo parcial
Reacciones ante
la muerte de
Dios
Nihilismo total: actitud que adoptan los que, al descubrir
que Dios ha muerto caen en la desesperación.
Nihilismo extático : el hombre debe convertirse de manera
explícita y voluntaria en el asesino de Dios, liberándose del
trasmundo y creando sus propios valores.
Tras la muerte de Dios se convierte él mismo en dios, creando
nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloración)
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Representa para Nietzsche la negación de todos los trasmundos inventados por la
religión.
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Significa acabar con la metafísica y aceptar que nada debe ponerse en su lugar.
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De nada serviría sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia, racionalidad, técnica u
otros sustitutos.
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y
después haya muerto (un absurdo).
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La “muerte
de Dios”
Religión = Gran mentira que convierte la vida en una mera sombra.
Esta tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto.
El fin de toda creencia en entidades absolutas.
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Para Nietzsche la idea de Dios es un refugio para los que no pueden aceptar la
vida.
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Cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religión, particularmente
del cristianismo.
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También a todo aquello que puede sustituirle:
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Dios es la metáfora para expresar la realidad absoluta.
Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone
fuera de la vida, es semejante a Dios.
Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven
desorientados…
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Ya no sirve el horizonte último en el que siempre se ha vivido.
Para Nietzsche con dicha “muerte” podemos vivir sin lo absoluto, en la “inocencia del
devenir”.
De ahí que la muerte de Dios sea la condición para la aparición del superhombre.
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Pero la muerte de Dios puede engendrar un movimiento ambiguo:
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Por una parte, es la condición del nacimiento del superhombre.
Por otra parte, es también la condición de la aparición del último hombre.
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El reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condición para que pueda surgir un
sentido “no trascendente”.
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Esta es la base que permite la aparición del superhombre:
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El que asume con todas sus consecuencias la muerte de Dios:
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El último
hombre y el
superhombre
Es ese “pulgón inextinguible” que se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia  Ha sustituido a
Dios por su comodidad.
Es un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido.
Representa la ruina de la civilización y es la culminación de la decadencia.
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Es el creador de “otro sentido”, de nuevos valores, por lo que aparece como un demente para los últimos
hombres.
Al superhombre lo podremos reconocer a partir de su conducta moral:
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Rechaza la moral de esclavos.
Rechaza la conducta gregaria: de los que siguen normas morales ya establecidas.
Crea valores: que le permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y riqueza.
Vive en la finitud:
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No cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado para los seres humanos, una raza,
una nación o un grupo.
No cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que él mismo le ha dado.
Acepta la vida en su limitación, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia.
Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento, las pruebas
difíciles.
Es contrario al igualitarismo:
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No lo sustituye por otros valores (la ciencia, el Estado, la comunidad, la técnica, etc.).
Sino que asume plenamente la vida.
Le gusta desarrollar en él mismo y en los demás aquello que les es más propio.
No tiene miedo a la diferencia.
Ama la intensidad de la vida.
En Así habló Zaratustra: Camello  León  Niño.
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El camello representa el momento de la humanidad que sobreviene con el platonismo y que llega hasta finales de
la modernidad.
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Característica básica = la humildad, el sometimiento, el saber soportar con paciencia la carga de la moral del
resentimiento hacia la vida.
El león representa al hombre como crítico, como nihilista activo que destruye los valores establecidos.
Y el niño representa al hombre que sabe de la inocencia del devenir, que inventa valores.
EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (1)
Nietzsche ve necesario realizar una nueva transvaloración, una
nueva inversión de los valores
Tras la muerte de Dios, es cada hombre quien
debe ocupar el lugar del Dios muerto
Superhombre
hombre nuevo que se
propone crear nuevos
valores
Hacen falta tres transformaciones
1.
Que el camello se transforme en león :El camello significa la forma de vivir que arrastra tras de sí el
peso de la culpa. El león significa la ruptura con el yo debo y la sustitución por el yo quiero, una
voluntad capaz de ser libre.
2.
Pero el león se ha de transformar en niño. normas. En el niño ve Nietzsche la mejor simbolización
del superhombre como el hombre inocente, liberado de la culpa cristiana y del hombre creador, que
inventa sus propios valores.
EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE (2)
RASGOS DEL SUPERHOMBRE
El superhombre es un acicate y una meta para los hombres potencialmente superiores, nunca
para los mediocres. ELITISMO
El superhombre es el sentido de la tierra, aquel ser capaz de afirmar la vida tanto en sus
aspectos luminosos y racionales como en sus aspectos oscuros y pasionales.
VITALISMO
Su total afirmación de la vida le lleva a aceptar el presente con tal intensidad
como para querer que se haga eterno (ETERNO RETORNO)
La filosofía positiva
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– La ‘muerte de Dios’ deja al hombre sin valores
– La superación de esta nueva forma de nihilismo debe hacerla el superhombre: el
hombre es un puente entre el animal y el superhombre.
– El superhombre se inspira en la ‘voluntad de poder’.
Zaratustra, profeta del superhombre.
– El hombre atraviesa tres transformaciones hasta convertirse en superhombre:
– Camello:
Camello animal de carga, simboliza al cristiano que se arrodilla ante la moral divina.
– León: se revela ante los valores establecidos, lucha por su libertad y gasta en ello su
energía.
– NIÑO: está libre de prejuicios y puede crear un nuevo sistema de valores. ‘Inocencia
es el niño’, capaz de actuar instintivamente; solo él puede encarnar al superhombre.
– El superhombre renuncia a sueños ultramundanos y vive según el sentido de la
tierra, él mismo establece sus valores. Cree en la libertad, pero no en la igualdad.
Encarna la ‘voluntad de poder’,
poder su meta.
El eterno retorno:
– Es el verdadero significado de la vida, no el cielo.
– Lo único absoluto es el devenir: todo lo vivo muero, pero renace en un ciclo eterno:
todos los ciclos se repiten de modo infinito.
– El superhombre acepta la vida como devenir, como eterna repetición, con alegría.
EL ETERNO RETORNO
Tradición judeo-cristiana
LINEAL
TIEMPO
El presente tiene sentido sólo desde el
futuro.
Es en el futuro donde el hombre se salva
definitivamente de su miserable
existencia terrenal.
Superhombre
TIEMPO COMO
ETERNO RETORNO
La muerte de Dios ha de romper con la
temporalidad cristiana que lo espera todo del
mañana.
Significado del
eterno retorno
El mundo de fuerzas que compone el Universo es limitado.
El tiempo transcurrido para que esas fuerzas se combinen entre sí es infinito
Todas las combinaciones posibles se han realizado ya. Cualquier instante cósmico ya ha
ocurrido y seguirá eternamente ocurriendo. Aceptar el instante sabiendo que es eterno es una
de las tareas del superhombre.