dios salva al hombre en la historia

Equipo de animación litúrgica
Iglesia Arciprestal “Santa María del Salvador”
DIOS SALVA AL HOMBRE EN LA HISTORIA
1.El hombre y su historia
-Cada ser humano tiene su historia tejida con los hilos de los
acontecimientos de su vida. La va construyendo día a día.
-El hombre tiene capacidad para recordar los acontecimientos lejanos o
cercanos que ha vivido en el pasado (=hace memoria) y los revive
haciéndolos presentes. Vive el presente intensamente y en el presente
piensa y habla de los proyectos y planes del futuro como si fueran ya
realidad hoy.
2.Dios y el hombre en la historia y en la salvación
-La Biblia es la historia del encuentro de Dios con su pueblo. Es la historia
de la promesa y de la realización de la salvación del hombre.
La historia del hombre ha recorrido el mismo camino que la historia de su
salvación. Dios prometió la salvación, la realizó en su propio Hijo y la
realiza en el presente de la Iglesia.
-El camino que Dios-Yavhé ha seguido para revelar la salvación ha sido la
deducción especulativa de su pueblo, sino los hechos históricos en los que
ha tenido lugar la revelación divina.
La Historia de la Salvación puede dividirse en tres etapas:
a) La salvación como acontecimiento histórico y cultural.
- El primer momento en que Dios interviene es la creación. Todo
cuanto existe tiene su origen en Dios. Así, Dios aparece en la raíz
de todo lo existente, es la fuente y la causa última de todo lo que
existe. El hombre existe, no por capricho de un hado personal,
sino por designio soberano y libre de un Dios personal, que hace
partícipe de su vida y de su bondad al hombre. Dios aparece en
el paraíso como el creador, y a la vez, el salvador cuando
promete la salvación al hombre caído.
- Israel, unido a la figura de Abrahán y relacionado con los
acontecimientos del Éxodo, tiene conciencia experimental de su
relación con su Dios. Es pueblo elegido en el que se cumplirán
todas las promesas divinas y en el que la alianza dará sentido a
toda su vida. No habrá en adelante un solo aspecto de su vida
que no esté relacionado con Yavhé.
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- La liberación de Egipto se convirtió en un acontecimiento
recordatorio para siempre. Israel, en sus celebraciones y en sus
oraciones, hace “memoria” del pasado, y en el presente da
gracias a Dios por las maravillas que ha realizado.
- Israel no sólo recuerda las fechas claves de su historia, sino que
mira con esperanza el futuro en el que se realizarán en plenitud
la promesa y la alianza.
- Pasado, presente y futuro son el triple aspecto que da sentido a
la vida religiosa del pueblo de Dios. Los acontecimientos del
pasado son ritualizados en sus celebraciones. La memoria del
pasado hace revivir en el presente el acontecimiento histórico,
no en su materialidad, sino en su sentido profundo.
- La liturgia hebrea es el instrumento que presencializa
permanentemente la promesa de salvación y proyecta
ansiosamente sus aspiraciones hacia el futuro en el que se
realizará la promesa salvífica.
b) Cristo, acontecimiento de salvación
- El plan salvífico de Dios tiene su segundo momento culminante
en la persona de Cristo. Toda la historia de Israel queda relegada
a un segundo plano, porque era sombra y figura de la realidad,
era la preparación.
- Los acontecimientos de la vida de Jesús jalonan su existencia y
son historia portadora de salvación.
- Si comparamos la economía salvífica del AT y del NT observamos
que se da una continuidad y una novedad.
- En el AT los acontecimientos son figura, en el NT son realidad. En
ambas etapas aparece un plan salvífico, a favor del hombre, que
se realiza en la historia. Desconocido en el pasado y revelado por
Cristo.
- Cristo, en su persona y obra, revela el sentido de los
acontecimientos salvíficos y da plenitud a la historia.
- Los ritos del AT tenían su razón de ser porque miraban a los
acontecimientos salvíficos del futuro. El culto adquiere su
realidad verde en Cristo. Él sustituye los antiguos sacrificios por
su único sacrificio que salva y justifica, y su sacrificio se convierte
en un verdadero culto al Padre.
c) La Iglesia presencializada en el hoy la historia de la salvación.
- El proyecto divino de salvación se ha realizado plenamente en
Cristo. Él es el centro de convocación de toda la humanidad.
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- Cristo ha querido que sea su Iglesia quien presencialice la
salvación entre los hombres hasta su retorno glorioso.
- La Iglesia, visible e invisible, humana y divina a un tiempo,
participa y hace presente el misterio de Cristo.
- La Iglesia como misterio puede entenderse en dos aspectos
complementarios:
1. La Iglesia, participando plenamente de la vida de Cristo, se
convierte en el signo e instrumento de la salvación de Dios
entre los hombres y los constituye miembros del Cuerpo
de Cristo.
2. Todos los miembros de la Iglesia están llamados a una
progresiva cristificación por la fe en Cristo. Están llamados
a reproducir una imagen cuando participan en el
dinamismo de su muerte y resurrección – iniciado en el
bautismo – para llevar una vida en el Espíritu.
- La presencia de Cristo resucitado en la Iglesia constituye el
fundamento de su ser y de su misión. Participando en su vida, la
Iglesia es asistida y enviada para ser sacramento salvífico de
Cristo en el mundo. La presencia permanente de Cristo alcanza
su máxima realización en la Liturgia (cf. SC 7). De este modo la
acción litúrgica actualiza la salvación en el presente de la Iglesia.
No sólo la significa, sino que, participando del mismo
acontecimiento salvífico de Cristo, la actualiza de manera plena,
total y cumplida.
3.La Liturgia, celebración de la Historia de la Salvación.
-De todo lo dicho hasta aquí se deduce que el plan salvífico de Dios es a la
vez historia y misterio.
-Es misterio porque se realiza en el acontecimiento Cristo y se
presencializa en el sacramento de Cristo, que es la Iglesia, y, de modo
singular, en los signos sacramentales de la Liturgia.
-Esto quiere decir que la historia y el misterio son inseparables. La
salvación es un acontecimiento histórico que se perpetúa en el espacio y
el tiempo mediante la Liturgia.
-Por otra parte, el acto litúrgico no sólo es un hecho mistérico, sino
también un acontecimiento salvífico porque pertenece al tiempo de la
Iglesia y está también en contacto con el tiempo de Cristo. Y es, a la vez,
un acontecimiento sacramental porque la salvación se actualiza en el
presente de un modo distinto al del hecho histórico. En la acción
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sacramental de la Liturgia, la historia de la salvación alcanza su momento
último de actuación.
-La Liturgia actualiza la historia de la salvación por medio de los gestos
simbólicos y por la acción memorial:
1. La Liturgia es una acción constituida por gestos simbólicos:
• La acción litúrgica no consiste en la reproducción histórica del
acontecimiento salvífico, porque el hecho histórico es
irrepetible al estar enmarcado en las coordenadas de espacio
y tiempo, y porque la acción litúrgica es algo más que un
factor de experiencias psicológicas o emotivas.
• La Liturgia, por el contrario, actúa por vía simbólica. El
símbolo unifica indisolublemente el contenido objetivo
significado con el gesto expresivo significante.
• El símbolo es, en efecto, el que reúne conjuntamente las dos
formas operativas de la única acción salvífica de Dios: la
historia y el misterio. Así, la obra de Cristo, que culmina en su
muerte y resurrección, se hace presente y eficaz en las
acciones simbólicas que realiza la Iglesia. El acontecimiento
salvífico se hace de nuevo presente, no en su realidad física,
sino en su realidad intrínseca y objetiva de misterio o acto
salvífico divino.
• De ahí se sigue que tal acontecimiento o salvífico,
permaneciendo único e irrepetible, adquiere un nuevo modo
de existir y de obrar en el rito litúrgico. La Liturgia constituye,
como ya hemos dicho, el momento último de la historia de
salvación, es decir, la fase en que el misterio de Cristo se hace
presente entre los hombres.
2. La Liturgia es una acción “anamnética”
• Hacer “memoria” es hacer referencia a un acontecimiento
histórico pasado, que revive en el presente y puede orientar
hacia el futuro. La Liturgia tiene una eficiencia operativa,
porque reúne en una misma acción el hecho salvífico pasado,
presente y futuro.
• A la acción litúrgica le faltaría su contenido si no hiciera
memoria del acontecimiento de salvación, históricamente
acontecido. No puede hacer memoria de alguien distinto de
Cristo o de su obra. Por consiguiente, el memorial de la
acción litúrgica realiza y hace presenta la salvación en medio
de los hombres de todos los tiempos.
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• La Liturgia cristiana es, por tanto, una celebración de la
historia de la salvación.
• La Liturgia de la Iglesia tiene como centro la anamnesisactuación del misterio de Cristo y sólo así puede presentarse,
con todo derecho, como la actuación sacramental de toda la
historia de la salvación. Si la Iglesia se ha reunido desde
Pentecostés para celebrar el misterio pascual de Cristo ha
sido en virtud de la presencia especial de Cristo en el rito
litúrgico, garantizada por la acción anamnética ordenada por
el Señor.
• Cuando se afirma que la liturgia está fundada sobre el
memoria, significa aceptar, al mismo tiempo:
la presencia real de Cristo y su misterio pascual.
la continuación de la obra salvífica de Dios e la historia por
medio de la muerte y resurrección de Jesucristo,
y la posibilidad de ser transformado el cristiano por la
presencia del Espíritu para lograr la cristificación.
Conclusión
-La relación entre historia de la salvación y Liturgia puede considerarse a
distintos niveles, que tienen diversas características, pero que convergen
en una unidad orgánica:
• A nivel histórico: El culto litúrgico nació plenamente
consciente de constituir la actualización mistérica,
sacramental, del plan eterno de salvación en el hoy de la
Iglesia. Aunque esta conciencia ha sido variable en su
intensidad a lo largo de la historia, la acción litúrgica ha
llegado a nosotros como actuación sacramental del misterio
de Cristo y de la historia de la salvación.
• A nivel teológico: La historia de la salvación, una vez que
alcanza su verdad en el misterio de Cristo, continúa
realizándose en la dimensión sacramental de la liturgia, que
precisamente contiene y comunica ese misterio.
• A nivel antropológico-cultural: Las ciencias antropológicas nos
permiten tener unas perspectivas más amplias para
comprender más profunda y adecuadamente el substrato
antropológico propio de la liturgia y entenderla precisamente
en su dimensión de experiencia que actualiza el encuentro
entre el obrar divino y el presente histórico humano.
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-La historia de la salvación se hace liturgia para que la Liturgia transforme
perennemente la historia.
Ficha Bibliográfica:
I.H. DALMAIS, La Liturgia, celebración del misterio de la salvación, en la “Iglesia en
oración”, Herder, Barcelona, 1987 (nueva edición). pp. 275-295.
Julián LÓPEZ, En el Espíritu y la Verdad, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1987, pp.
91-125.
A.PISTOIA, La historia de la salvación, en “Nuevo Diccionario de Liturgia”, Paulinas,
Madrid, 1987, pp. 998-1.015.
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