TOMAS DE AQUINO El "Doctor Angélico" nació en 1225 en el

TOMAS DE AQUINO
El "Doctor Angélico" nació en 1225 en el castillo
de Roccaseca, cerca de Aquino, en la Italia
meridional, de una familia noble, que le envió a
estudiar al monasterio benedictino de
Montecassino y a la Universidad de Nápoles,
donde entró en contacto con la Orden de
Hermanos Predicadores.
En 1243 comunicó a su familia su deseo de
ingresar en dicha Orden, pero su madre, que se
oponía a la entrada de Tomás en una orden
religiosa, obtuvo el permiso de Federico II para
que sus dos hermanos, miembros del ejército
imperial, detuvieran a Tomás en Acquapendente,
en 1244. Y permaneció encerrado en el castillo de
Santo Giovanni durante más de un año. Pero el
general de los dominicos, Juan el Teutónico,
solicitó a Federico II que le devolviera la
libertad.
En 1245 viajó a París para completar sus
estudios con el filósofo escolástico alemán San
Alberto Magno, siguiéndole a Colonia en 1248.
En 1250 se ordenó sacerdote, comenzando a impartir sus clases en la Universidad de
París en 1252. Siendo ya doctor en Teología, en 1256 ocupó una cátedra reservada a
los dominicos, mientras redactaba sus primeras obras, en las que comenzó a alejarse de
la corriente teológica tradicional, basada en San Agustín de Hipona.
Permaneció en Italia desde 1259 hasta 1268, al servicio de la corte pontificia,
acompañando al Papa Alejandro IV en sus viajes. En 1268 volvió a París, donde
mantuvo una controversia con el filósofo francés Sigerio de Brabante y algunos
seguidores del filósofo árabe Averroes. Durante estos años redactó varios comentarios a
Aristóteles, terminó la Suma contra los gentiles y redactó su obra más importante, la
Suma Teológica desde el año 1267 al 1274.
En 1272 abandonó París, yendo a vivir a Nápoles, donde abrió otra escuela dominica.
En marzo de 1274, mientras viajaba al Concilio de Lyon, enfermó. Falleció el 7 de
marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.
TERMINOLOGIA
BIEN: Es preciso recordar el carácter teleológico de las filosofías platónica y aristotélica
(aunque de distinto signo: transcendente e inmanente). Tomás de Aquino comparte
este carácter teleológico y por ello define el bien como el fin natural al que aspira cada
ser. Los seres tienden, en cuanto han sido creados y “mantenidos” en la creación por
un ser superior al Bien supremo que es Dios. Como también señalamos en la
antropología, este teleologismo tiene un carácter eudemonista: la felicidad se alcanza
en Dios y por tanto, mediante la razón y la fe nos debemos encaminar hacia El.
ALMA: Algunas de las definiciones que aparecen en Santo Tomás tienen un claro
carácter aristotélico: “principio de vida”, “forma o acto del cuerpo”, “principio por el
que vivimos, sentimos, nos movemos y comprendemos”
También en clave aristotélica Tomás de Aquino diferencia tantos tipos de alma como
actividades vitales; así señala en las plantas el alma vegetativa, en los animales el alma
sensitiva y en los hombres el alma intelectiva. En los animales encontramos funciones
correspondientes al alma vegetativa (nutrición, crecimiento y reproducción) y
funciones correspondientes al alma sensitiva (sensación, locomoción), al igual que en
el ser humano encontramos funciones vitales correspondientes al alma vegetativa,
sensitiva e intelectiva (intelecto y voluntad).
Las almas de los animales y las plantas se destruyen con sus cuerpos, sin embargo en el
hombre el principio intelectivo de cada alma (el entendimiento) es inmaterial,
incorruptible e inmortal. Con esto Tomás de Aquino defiende frente a las tesis
averroístas (que hablaban de un entendimiento común de toda la especie y la
mortalidad de las almas individuales) la inmortalidad del alma humana.
ENTENDIMIENTO: facultad que permite que los seres humanos podamos alcanzar el
conocimiento intelectual de lo real. Según Tomás de Aquino es inmaterial, pues si no
fuera así su naturaleza física nos impediría conocer objetivamente toda la realidad, ya
que se encontraría mediatizada por su corporeidad.
Ahora bien, como partimos necesariamente de lo sensible, ¿cómo podemos pasar de
lo concreto a lo universal? Aquí Tomás de Aquino pasa a diferenciar entre
entendimiento agente o activo, capaz de separar lo esencial de lo accidental y
entendimiento posible o pasivo, capaz de elaborar, a partir de los datos suministrados
por el entendimiento agente, un concepto universal. No sólo es inmaterial, sino
también inmortal, ya que es precisamente con este argumento con el que rebate la
tesis del averroísmo según la cual las almas individuales son mortales.
VIAS (DEMOSTRACIÓN DE DIOS) : Tomás de Aquino diferenciaba entre las verdades de
fe, las de razón y las de fe y razón a las que entre otras pertenecería la existencia de
Dios. Los textos sagrados y la fe nos la dan a conocer, pero la razón también nos facilita
dicho conocimiento. Santo Tomás nos lo explica a través de cinco argumentos (vías)
mediante los cuales prueba, sirviéndose sobre todo de un vocabulario y una serie de
principios básicamente aristotélicos, la existencia de Dios.
A diferencia del argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury, la prueba
tomista es una demostración a posteriori que guarda en sus cinco argumentaciones,
una estructura muy similar:
•
•
•
•
Punto de partida sensible.
Formulación de un principio metafísico.
Imposibilidad de una cadena causal “al infinito”.
Conclusión: afirmación de la existencia divina.
Las vías nos conducen a un motor inmóvil, causa incausada, ser necesario, máximo
ente, ordenador supremo, que es Dios.
RAZÓN/FE (VERDAD): A la vez que hemos hablado de la parte intelectiva del alma
(entendimiento) estrechamente vinculado a la razón es preciso referirse a la fe:
conocimiento que hace referencia a verdades relativas a Dios y que depende de la
propia voluntad de creer junto con la gracia divina.
Tomás de Aquino distinguió distintos tipos de verdad:
• Las que se alcanzan sólo por la razón: cuestiones científicas y matemáticas que
no se encuentran recogidas en la revelación ni la fe, por tratarse de cuestiones
ajenas a la salvación y la religión.
• Las que se alcanzan sólo por la fe: existen asuntos religiosos difícilmente
asumibles desde nuestras capacidades. Por ejemplo, la trinidad o la
encarnación.
• Las que se pueden alcanzar por la fe y la razón: existen algunos principios a los
que se puede llegar desde la razón y la fe, por ejemplo la existencia de Dios o
la inmortalidad del alma.
A pesar de la cierta autonomía que concede Tomás de Aquino a estos “dos campos”,
en caso de contradicción aparente debemos utilizar la fe como criterio extrínseco de
verdad, por ser imposible una contradicción proveniente de Dios. A la vez, es preciso
recordar las objeciones que Tomás de Aquino realizo al planteamiento averroísta sobre
esta cuestión, así como las objeciones que un siglo más tarde le haría al tomismo en
este asunto Ockham.
LEY NATURAL/LEY ETERNA/LEY POSITIVA: (IUSNATURALISMO): En la obra de Tomas
de Aquino encontramos continuas referencias a estas tres leyes. La LEY ETERNA
expresa el orden que Dios ha impreso en un mundo que ha creado de la nada,
actuando así de una forma providente. En relación con ella la LEY NATURAL es reflejo
en el hombre de esa ley eterna. Dios ha “inscrito” en el hombre una ley de la que se
derivan unas normas cuyo cumplimiento le conducirán a la felicidad. Esta ley natural es
universal e inmutable y nos orienta a nuestro fin (teleologismo). El primer principio de
esta ley natural es “Debe hacerse el bien y evitarse el mal”. LAS LEYES POSITIVAS: son
las concreciones que los legisladores hacen de esa ley natural que, a su vez, es
manifestación de la ley eterna. La ley positiva la crea el hombre pero debe atenerse a
los principios divinos. Esta ley positiva debe atender a esa ley natural (iusnaturalismo)
que se concreta en principios como la necesidad de conservar la propia vida, la
tendencia a procrear, búsqueda de la verdad, vida en sociedad , etc..
ASPECTOS TEMATICOS
RELACIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE
Neta distinción entre razón y fe
No contradicción
Zona de confluencia
La teología como ciencia “mixta”
VERDAD TOTAL
VERDADES REVELADAS
Artículos de la fe
(misterios)
VERDADES NATURALES
Preámbulos
Luz de la
razón natural
Luz de la
revelación divina
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).
CONTENIDOS DE LA RAZÓN Y DE LA FE
Contenidos exclusivos de la Razón:
verdades del mundo natural
RAZÓN
FE
Contenidos exclusivos de la Fe:
Artículos de Fe, dogmas
Contenidos de los dos ámbitos: Preámbulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del
Alma y origen del Universo.
Dios es el autor del mundo natural (Razón) y
del sobrenatural (Fe). (Contra Averroístas)
No debe haber contradicción:
La revelación divina no nos puede engañar
Si hay contradicción será sólo aparente,porque
El error será de la razón al elaborar los juicios
La razón deberá revisar sus argumentos
¿Por qué hay preámbulos de Fe?
Circunstancialmente
Hay verdades necesarias para la salvación; y deben ser impuestas por la Fe
debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparación para conocerlas.
La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razón.
Circunstancialmente
Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razón-Filosofía, Fe-Teología.
FE Y RAZÓN EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).
COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZÓN
La Razón ayuda a la Fe en la construcción de la Teología con:
Sistema organizado de proposiciones
Para su organización científica
Armas dialécticas
Para enfrentarse a los ataques contra la fe
Datos científicos
Para esclarecer los artículos de fe
La Fe ayuda a razón como criterio de verdad extrínseco y negativo
Extrínseco
Porque la Fe está fuera de la Razón
Negativo
La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosóficos
CONCLUSIÓN:
Si hay contradicción, el filósofo debe
revisar sus razonamientos, premisas y
conclusiones para corregir sus
deficiencias.
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (2) (1225 – 1274).
Las cinco vías tomistas
1ª Vía
2ª Vía
3ª Vía
Causas su- Seres conbordinadas tingentes
4ª Vía
5ª Vía
Seres imperfectos
Finalidad
en los seres
Punto de
partida
El movimiento
Principio
lógicometafísico
Principios de
causalidad y
movimiento
Principios
de
causalidad
Principios de
causalidad y
contingencia
Principios de
causalidad y
perfección
Principios de
causalidad y
finalidad
Proceso al
infinito es
impensable
Cadena de
motores y
móviles
Cadena de
causas subordinadas
Cadena de
seres contingentes
Cadena de
grados de
perfección
Cadena de
grados de
inteligencia
Conclusión
e identificación con el
Dios
cristiano
Primer
Motor
Inmóvil,
que es
Dios
Primera
Causa
Incausada,
que es
Dios
El
Ser
Necesario,
que es
Dios
Ser
Perfectísimo,
que es
Dios
Ser
Inteligentísimo,
que es
Dios
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMÁS DE AQUINO (3) (1225 – 1274).
Naturaleza y esencia de Dios
De la esencia de Dios, la razón poco puede conocer.
Su conocimiento será imperfecto y analógico
Tres vías analógicas
Negativa
Negamos de Dios todo lo parcial y
limitado de los seres
Afirmativa
Atribuimos a Dios las perfecciones de
las cosas.
Eminencia
Elevamos a su grado máximo las
perfecciones que vemos en el Universo
DIOS COMO CREADOR
Todo procede de Dios
Dios ha creado el mundo de la nada
Dios no forma parte del mundo
Dios no entra en contacto con el mundo
Sólo por la revelación se puede conocer que el mundo posee un comienzo temporal
El ser humano
cuerpo
alma
Está compuesto de
Es la forma del cuerpo
Principio radical de vida
Es independiente del cuerpo
Conocimiento humano
Parte de los datos sensoriales
Captación de las imágenes de las cosas sensibles
Entendimiento agente
Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes
Entendimiento posible
Conoce produciendo el concepto y el juicio
DIOS COMO FIN ÚLTIMO
Todo está ordenado a Dios
¿cómo?
Depende de los grados de
por eso
El fin último del
ser humano es
participación
asimilación
imitación
El conocimiento de Dios
A partir de la visión beatífica, no mediante el conocimiento natural de Dios
por tanto
La ética filosófica conduce a
una ética religiosa
y así
La moral se basa
en la ley divina
“participada” como ley natural
Con unos
Con un modelo de
Principios naturalmente
infundidos
Virtud
ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES
†
†
†
†
†
†
†
†
Incluye lo que caracteriza al género o especie, “lo que la cosa es”, la quididad (quid est: lo que es) o
naturaleza.
Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario),
puede o no existir.
Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente
existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.
Para Aristóteles la esencia era la forma; para Tomás de Aquino, es todo lo expresado en la definición;
tiene también materia.
Esencia y existencia implica la distinción de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser
o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.
Esencia y existencia implica la distinción entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas
se puede separar esencia de existencia; en Dios no.
El ser es un término análogo, se dice de muchas maneras (categorías). Por encima están los
trascendentales del ser, pues tienen la misma extensión que el ser.
“Trascendental”: “está más allá” de los géneros supremos que son las categorías. Son: Unidad,
Bondad y Verdad.
FÍSICA
♠
♠
Dios crea libremente el mundo desde la nada
♥
Contra Platón (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)
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Contra Aristóteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)
♥
Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanación].
♥
Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.
No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.
♥
♠
Mantiene la concepción aristotélica de las cuatro causas. Añade la causa ejemplar.
♥
♠
La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.
Mantiene la concepción aristotélica de que el ser se dice de muchas maneras (categorías)
♥
♠
Se puede demostrar que no hay contradicción en admitir que el mundo ha sido creado.
Además de la distinción sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..
Estructura de la creación
FORMA (Principio de especificación)
GENERAL
MATERIA
ESENCIA
SIGNADA (Principio de individuación)
3
1
Dios: Acto Puro
2
Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia
Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
1
Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando
sensaciones.
2
Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido
común.
3
Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginación o
memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma
4
El entendimiento en su función activa abstrae de esa imagen la
esencia, y la imprime en el entendimiento paciente
5
El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o
concepto.
6
El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imágenes
sensibles elaborando juicios.
EL SER HUMANO
Está compuesto de
cuerpo
Es la forma sustancial del cuerpo
alma
Inmortal y creada directamente por Dios
Es independiente del cuerpo
Es una con tres capacidades
vegetativa
sensitiva
racional
Muerte del hombre
cuerpo
Se disgrega en multitud de sustancias
alma
vegetativa
Pasa a estado potencial
sensitiva
Pasa a estado potencial
racional
Inmortal
Conocimiento humano
Parte de los datos sensoriales
Captación de las imágenes de las cosas sensibles
Entendimiento agente
Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imágenes
Entendimiento posible
Conoce produciendo el concepto y el juicio
ÉTICA
Influencia aristotélica
Bien = Fin
Bien Supremo = Fin Último
La Felicidad
Las acciones humanas están orientadas hacia el Fin Último
Superación aristotélica
Todo está ordenado por Dios
Ha dotado al hombre de un Fin que es Él mismo
Felicidad plena
•No es una categoría, pues sería creado
por Dios.
• Es una privación de un bien.
•El mal físico es consecuencia de la
naturaleza sensitiva. Luego, positivo.
•El mal moral se debe al libre albedrío o
libertad y hace al hombre más perfecto.
•El pecado o caída se debe a elegir mal.
Porque el hombre también es
un ser sobrenatural
Conocimiento de Dios
Providencia
Felicidad = Salvación
Problema del mal
Caída
Virtudes Intelectuales: práctica de la ciencia
Virtudes Morales: Cardinales
Prudencia, Justicia,
Fortaleza y Templanza
Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad
Permiten la redención
hasta la salvación
Ética filosófica basada en la ética religiosa
Su origen es la Gracia
de Dios
Virtud
Hábito.
Disposición
permanente a
actuar de una
manera
Ley moral basada en la ley divina
“Participada” como ley natural
TEORÍA POLÍTICA
Tomás se inspira en Aristóteles
El ser humano es social por naturaleza
La sociedad civil es necesaria para la perfección de la vida humana
Análisis de las formas de gobierno
Preferencia por una monarquía atemperada
El Estado debe estar subordinado a la Iglesia
El poder civil tiene también una misión religiosa
El Estado es independiente en lo que se refiere al bien común
Visión jerárquica de la sociedad
Toda ley deriva de la ley natural
Esta teoría sólo puede entenderse en el contexto de las disputas medievales
acerca de las relaciones de la Iglesia y el poder civil
CONTEXTO HISTORICO
Santo Tomás vivió al final de la Edad Media (sus límites cronológicos se extienden
desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476, hasta la segunda mitad
del siglo XV).En este período se asiste a sucesivas invasiones por parte de los pueblos
del norte de Europa que traerán consigo la barbarie, la miseria, la guerra y un
oscurecimiento de la cultura.
En el plano socio-económico, nos encontramos con tres estamentos bien
diferenciados: el pueblo, la nobleza y el clero. El primero de ellos sostiene a los otros
dos con su trabajo en el campo. Entre los caballeros y los siervos se efectúan
relaciones de vasallaje. Las guerras entre los señores feudales son frecuentes y obligan
al campesinado a dejar sus quehaceres domésticos y formar parte de los ejércitos. Las
hambrunas y epidemias diezman continuamente la población.
Toda la vida gira en torno a los monasterios, verdaderos centros de poder, no sólo
social económico y político, sino también cultural. En el ámbito cultural persistirá la
admiración por los clásicos y en los monasterios se traducirán y copiarán las obras de
los principales filósofos.
En el terreno político destacan los constantes enfrentamientos entre la Iglesia y el
Estado,, si bien en la mayoría de las ocasiones se desemboca en acuerdos o alianzas
que satisfacen a ambas partes de cara a seguir ampliando sus respectivos dominios.
Ya desde tiempos de Carlomagno (un emperador que en el siglo VIII aspiró a unificar
los distintos
intos reinos de Europa y a dar un impulso a la cultura), muchos monasterios
contaban con una Escuela (dirigida por el “escolástico”). En ella se impartían las siete
artes que en la Antigüedad componían el Trivium (letras) y el Cuatrivium (ciencias), a
las que después se añadieron la Teología, la Filosofía y el Derecho.
D
Pero el verdadero despertar de la cultura no se producirá hasta el surgimiento de las
primeras Universidades en el siglo XII. Destacan las de Paris, Bolonia, Oxford,
Cambridge y Salamanca. En un principio, éstas no eran más que asociaciones de
maestros y estudiantes fuera de los círculos religiosos. Después, recibieron la ayuda de
los grandes señores, reyes y papas y crecieron y se extendieron por todas las grandes
ciudades.
Otros factores que contribuyeron al auge de la cultura fueron la aparición de las
Ordenes mendicantes (como la de los dominicos y los franciscanos), el conocimiento
del pensamiento griego a través de la cultura árabe, el arte gótico y el comienzo de las
lenguas romances, como el castellano.
LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Boecio, Pseudo-Dionisio...
Primeros siglos (ss. VI-X)
Tarea filosófica
Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano
Alta Escolástica (ss. XI-XII)
Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...
Fundación de las Universidades
Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos
Fundación de las órdenes mendicantes
Gran Escolástica (s. XIII)
Tomás de Aquino, Alberto Magno...
Asimilación del aristotelismo
Lógica de carácter nominalista
Averroísmo latino
Crisis de la Escolástica (s. XIV)
Guillermo de Ockham, Duns Escoto...
Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
Gran fractura espiritual
El CONTEXTO FILOSOFICO de Santo Tomás lo constituye la Escolástica. Todos los
pensadores escolásticos aceptan dos tipos de conocimiento: teológico y racional. Y el
principal tema de debate será cómo lograr la conciliación de ambos tipos de
conocimiento.
La Escolástica se divide en :
I.
Desde el siglo IX al XII hay predominio
religioso sobre la filosofía (ancilla
teologiae)
II. S. XIII: Conciliación entre filosofía y
teología con el influjo de Aristóteles
III. S. XIV y XV decadencia de la
Escolástica ( discusiones estériles entre
nominalistas y realistas)
Los temas centrales de las discusiones teológico-filosóficas
del pensamiento medieval son los siguientes:
1. Las relaciones entre razón y fe.
2. La naturaleza de los universales.
3. La diferencia esencia-existencia.
4. La relación entre Dios (creador) y los seres (criaturas)
La Filosofía Escolástica engloba diferentes tendencias: la platónica, la neoplatónica,
la agustiniana, la aristotélica; filósofos árabes, judíos, cristianos; algunos místicos…
De entre todas, las más influyentes en Santo Tomás serán la aristotélica y la agustiniana.
Averroes, filósofo árabe.
Maimónides, filósofo judío.
En lo que respecta al aristotelismo, Santo Tomás culmina la labor iniciada por los traductores y
comentaristas árabes y judíos, especialmente Averroes y Maimónides, cuyas estatuas se
levantan en Córdoba.
Aunque el pensamiento de Santo Tomás consiste en una asimilación del pensamiento
aristotélico, en su obra también aparecen influencias platónicas, de los Padres de la Iglesia, del
Pseudo-Dionisio y de Boecio.
Santo Tomás se muestra como un ferviente
seguidor de los temas desarrollados por San
Agustín. Sin embargo, en San Agustín
predomina el “orden del corazón”, mientras
que en Santo Tomás predomina el “orden
intelectual”.
PROYECCION HISTORICA
LA ASIMILACIÓN DEL ARISTOTELISMO
Del aristotelismo
La teoría de la sustancia y los accidentes
La teoría de la materia y la forma (hilemórfica)
La teoría de la potencia y el acto
La teoría de las cuatro causas
Tomás de Aquino adopta
De Platón o del neoplatonismo
La idea de participación
La idea de “causalidad ejemplar”
La idea de los “grados del ser y perfección”
De los árabes y judíos
La distinción entre esencia y existencia
ESQUEMA
Influencias recibidas
I. FILOSOFÍA GRIEGA
1. Platón
• doctrina de la participación, para explicar la relación entre Dios y las criaturas;
• influencia en la Cuarta Vía (por los grados de perfección).
2. Heráclito y la Filosofía estoica: como antecedentes de la idea tomista de “ley
natural”.
3. Aristóteles: la más importante, pero matizada por su concepción cristiana de la
realidad
•
•
•
•
•
•
•
Ontología: conceptos de forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes,
creencia en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que
Santo Tomás añade la oposición metafísica esencia/existencia y Dios como
fundamento último de la realidad.
Teología natural: principalmente en la primera, segunda y quinta Vía, o en la
concepción de Dios como motor inmóvil, acto puro y forma inmaterial.
Filosofía de la naturaleza: su descripción del mundo físico es aristotélica (p. ej.
las explicaciones finalistas del mundo natural, o la división del mundo en
mundo sublunar y mundo supra lunar).
Teoría del conocimiento: primacía de la experiencia en la fundamentación del
conocimiento, aunque éste no se limita a lo dado a los sentidos: podemos
conocer las realidades trascendentes (Dios y el alma).
Antropología: concepción biológica del alma, división tripartita del alma:
vegetativa, sensitiva e intelectiva, aunque Santo Tomás defiende con más
claridad la inmortalidad del alma espiritual individual.
Ética: el concepto y la clasificación aristotélica de la virtud, pero añade las
virtudes sobrenaturales.
Política: emplea las ideas de Aristóteles sobre la ley natural, y las completa con
la referencia a la ley eterna (ajena al pensamiento aristotélico).
II. PENSAMIENTO MEDIEVAL
1. Pensamiento musulmán
•
•
Avicena (s. XI): en su distinción entre esencia y existencia, y en la Tercera Vía;
Averroes (s. XII): Santo Tomás se enfrentó a sus seguidores cristianos
(averroísmo latino) para mostrar:
o que parte de sus interpretaciones de Aristóteles (p. ej. las de la
inmortalidad del alma) eran erróneas, y así demostrar que la filosofía
aristotélica era compatible con la religión cristiana;
o su crítica a la teoría de la doble verdad de los averroístas le permitió
hacer una defensa de la armonía entre los dos órdenes de
conocimiento, el racional (la filosofía) y el sobrenatural (fe y religión).
2. Pensamiento judío
Maimónides (s. XII): en la defensa de la creación del mundo de la nada y por su forma
de entender las relaciones entre la fe y la razón.
3. Pensamiento cristiano
•
•
•
•
Los textos fundamentales del cristianismo: la Biblia y los Decretos de los
Concilios y los Papas.
San Agustín (354-430): en la relación de los atributos de Dios, la idea de la
creación o la tesis de la inmaterialidad del alma;
Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V): en los aspectos neoplatónicos de
sus obras, como el concepto de participación y la Cuarta Vía;
San Alberto Magno: le introdujo en el conocimiento de Aristóteles y le mostró
la posibilidad de hacer de él una lectura compatible con el dogma.
Influencias posteriores
I. TRAS SU MUERTE
1. Primero: oposición a su filosofía:
•
•
de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustín;
las autoridades eclesiásticas de París y Oxford condenan en 1277 algunas tesis
tomistas.
2. Pero pronto: triunfo de su filosofía en el pensamiento cristiano posterior y en la
Iglesia; con su canonización en 1323, el tomismo se fue extendiendo paulatinamente,
primero entre los dominicos –orden religiosa a la perteneció Tomás de Aquino– y
posteriormente fuera de la propia orden.
II. SIGLO XVI
1. Su teoría de la ley natural influyó en la Escuela de Salamanca (p. ej. Francisco de
Vitoria que desarrolló el “derecho de gentes”, antecedente del Derecho Internacional)
y en el Iusnaturalismo (Hugo Grocio).
2. También influyó en la filosofía moderna a través de las Disputaciones metafísicas de
Francisco Suárez.
III. FILOSOFÍA MODERNA
1. Descartes: utilizó las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la
contingencia para la demostración de la existencia de Dios.
2. Leibniz: con el mismo fin, empleará la tercera Vía, la Vía por la contingencia.
3. La aparición de nuevos sistemas filosóficos a partir de la Edad Moderna eclipsó el
pensamiento tomista.
IV. SIGLOS XIX y XX
1. En su encíclica de Aeterni Patris (1879), el Papa León XIII defiende el pensamiento de
Tomás de Aquino como el más adecuado al cristianismo, y en 1880 lo nombró patrono
de todas las universidades y escuelas católicas del mundo.
2. Renovación de su pensamiento con el Neotomismo o Neoescolástica: J. Maréchal, J.
Maritain y E. Gilson. Su concepción de la naturaleza humana y de la ley natural sirven
de fundamento para la moral católica.
RESUMEN
Influencias recibidas
Platón tiene cierta presencia en el pensamiento de Santo Tomás: explicará la relación
entre Dios y las criaturas mediante la doctrina platónica de la participación y en su
Cuarta Vía para la demostración de la existencia de Dios (grados de perfección) se
aprecia la huella platónica.
La idea tomista de “ley natural” se puede rastrear en Heráclito y la filosofía estoica.
Pero sin duda, la influencia más importante de la filosofía griega en el pensamiento de
Tomás de Aquino es la de Aristóteles, al que cita en sus obras como “El Filósofo”. La
profunda afinidad de Aristóteles con la filosofía del “Padre Angélico” se manifiesta en
casi todas las áreas de la filosofía, aunque siempre matizadas por su concepción
cristiana de la realidad: en ontología encontramos los conceptos aristotélicos
fundamentales (forma/materia, acto/potencia, substancia/accidentes), o la creencia
en la existencia de los universales, de las esencias, conceptos a los que Santo Tomás
añade la oposición metafísica esencia/existencia y Dios como fundamento último de la
realidad; en teología natural, principalmente en la primera, segunda y quinta prueba, o
en la concepción de Dios como motor inmóvil, acto puro y forma inmaterial; en filosofía
de la naturaleza, su descripción del mundo físico es aristotélica, por ejemplo, las
explicaciones finalistas del mundo natural, o la división del mundo en mundo sublunar y
mundo supralunar, con principios y leyes distintas para cada ámbito; en teoría del
conocimiento, la fundamentación del conocimiento en la experiencia (el conocimiento
comienza con la percepción, aunque no se limite a lo que ofrecen los sentidos, pues es
posible el conocimiento de las realidades trascendentes, por ejemplo de Dios y del
alma); en antropología, su caracterización del alma, en términos más próximos a
Aristóteles que a Platón, (concepción biologista del alma, división tripartita del alma:
vegetativa, sensitiva e intelectiva), aunque, a diferencia de Aristóteles, defiende con
claridad la inmortalidad del alma espiritual individual; en ética Santo Tomás acepta el
concepto y la clasificación aristotélica de la virtud, pero añade las virtudes
sobrenaturales; finalmente, en política emplea las ideas de Aristóteles sobre la ley
natural, y las completa con la referencia a la ley eterna (concepto ajeno al pensamiento
aristotélico)
El pensamiento medieval dejó también su huella en la filosofía de Santo Tomás, desde
filósofos árabes como Avicena (siglo XI) (en su distinción entre esencia y existencia, y la
tercera vía, de lo contingente a lo necesario) y Averroes (siglo XII), al hebreo
Maimónides (siglo XII), muy apreciado por Santo Tomás entre otras cuestiones por su
defensa de la creación del mundo de la nada y por su forma de entender las relaciones
entre la fe y la razón. Es importante destacar la figura de Averroes porque Santo Tomás
tuvo que enfrentarse a sus seguidores cristianos (averroísmo latino) para mostrar que
las interpretaciones que éstos ofrecían de Aristóteles relativas al origen del mundo y a la
inmortalidad del alma eran erróneas, y así justificar la posibilidad de aceptar la filosofía
aristotélica desde la perspectiva cristiana. También la polémica contra la teoría de la
doble verdad de los averroístas le permitió hacer una defensa de la armonía entre los
dos órdenes de conocimiento, problema que tanto preocupó al pensamiento medieval,
el orden de conocimiento racional (la filosofía) y el orden de conocimiento sobrenatural
(la religión).
Por supuesto, la Biblia fue para él motivo de inspiración; pero, limitándonos al
pensamiento cristiano, las más importantes influencias son San Agustín (354-430)
(en la relación de los atributos de Dios, idea de la creación o la tesis de la
inmaterialidad del alma), Boecio (480-524), Pseudo-Dionisio (siglo V), (que le influyen
en los aspectos neoplatónicos de sus obras, como el concepto de participación y la
cuarta vía), y San Alberto Magno, que lo introdujo en el conocimiento de Aristóteles y
le mostró la posibilidad de hacer de él una lectura compatible con el dogma.
Influencias posteriores
Tras la muerte de Santo Tomás, hubo una importante oposición a su filosofía,
particularmente de los franciscanos, que reivindicaron a San Agustín como el más fiel
exponente del punto de vista cristiano; la oposición culminó en la condena de algunas de
las doctrinas tomistas por parte de las autoridades eclesiásticas de París y Oxford en
1277. Sin embargo, tras la canonización de Santo Tomás en 1323, el tomismo se fue
extendiendo paulatinamente, primero entre los dominicos –orden religiosa a la
perteneció Tomás de Aquino– y posteriormente fuera de la propia orden.
Su teoría de la ley natural influyó en el siglo XVI en la Escuela de Salamanca
(principalmente Francisco de Vitoria ((1483-1546), que desarrolló el “derecho de
gentes” y al que algunos consideran el creador del Derecho Internacional)) y en el
Iusnaturalismo (Hugo Grocio (1583-1645)). También influyó en la filosofía moderna a
través de las Disputaciones metafísicas de Francisco Suárez (1548–1617), y, aunque muy
alejado a Santo Tomás en muchos temas, su presencia es innegable en Descartes, que
utilizó las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia, aunque con
importantes modificaciones, para la demostración de la existencia de Dios, o en Leibniz
que, con el mismo fin empleará la tercera Vía, la Vía de la contingencia.
La aparición de nuevos sistemas filosóficos a partir de la Edad Moderna eclipsó el
pensamiento tomista; pero en el siglo XIX un grupo de pensadores italianos, inspiradores
de la encíclica de León XIII Aeterni Patris (1879) en la que se defiende el pensamiento de
Tomás de Aquino como el más adecuado al cristianismo, marcó la renovación de su
pensamiento en el Neotomismo o Neoescolástica. Los principales representantes de la
neoescolástica contemporánea son J. Maréchal, J. Maritain y E. Gilson. En la Encíclica,
antes citada, "Aeterni Patris", León XIII le declaró "príncipe y maestro de todos los
doctores escolásticos" y, en 1880, le designó patrono de las universidades, academias y
escuelas católicas.
Principales Obras:
• A) COMENTARIOS a otros autores (Ej.
Comentario al Libro de las Sentecias de Pedro
Lombardo
Lombardo)
• B) OBRAS MAYORES entre las que destacan las
Summas (Ej. Summa contra Gentiles y Summa
Teologica
Teologica)
• C) OBRAS MENORES u opusculos (Ej. De ente
et essentia y De Unitate Intellectus)
La SUMA TEOLOGICA es un tratado de Teología
del siglo XIII, escrito por Santo Tomás de Aquino
durante los últimos años de su vida —la tercera
parte quedó inconclusa, y fue completada por sus
discípulos póstumamente (entre ellos, por su
secretario, fiel amigo y confesor, fray Reginaldo
de Piperno). Es la obra más famosa de la teología
medieval, y su influencia sobre la filosofía
posterior, sobre todo en el catolicismo, es
inestimable. Concebida como un manual para la
educación teológica, más que como obra
apologética destinada a polemizar contra los no
católicos, ejemplifica el estilo intelectual de la
escolástica en la estructura de sus artículos.
Deriva de una obra anterior, la Summa Contra
Gentiles, de contenido más apologético,
estructurado para refutar una a una las herejías
conocidas o las otras religiones.
Además de las fuentes propiamente religiosas (las Escrituras y las definiciones
dogmáticas de la Iglesia Católica), Tomás se apoya en la obra de algunos autores:
Aristóteles es la autoridad máxima en filosofía y San Agustín de Hipona en teología.
También son citados frecuentemente Pedro Lombardo, teólogo y autor del manual
más usado en la época, los escritos del siglo V atribuidos al pseudo Dionisio el
Areopagita, y Maimónides, estudioso judío no muy anterior, del que admiraba su
aplicación del método.
La Suma, escrita en latín, está formada por Artículos que responden todos a la misma
estructura: una serie de Cuestiones sobre el tema tratado, formuladas como
preguntas; primero se enuncian argumentos u observaciones que irían en contra de la
tesis propuesta (Objeciones), luego uno A favor (sed contra), después en el cuerpo
principal se desarrolla la Respuesta (respondo); finalmente se contestan una a una las
objeciones.
La obra está dividida en tres partes, de las cuales la segunda se subdivide
en dos secciones:
•
I: Primera parte: Dios uno; Dios trino; la creación; los ángeles; el hombre y el
cosmos (119 cuestiones)
•
I-II Segunda parte, primera sección: El acto humano. Pasión, hábito, virtud,
pecado. La ley antigua, la ley nueva, la gracia, el mérito. (114 cuestiones)
•
II-II Segunda parte, segunda sección: Virtudes teologales: fe, esperanza,
caridad. Virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Carismas.
Estados.(189 cuestiones)
•
III. Tercera parte: Cristo: Encarnación, vida y pasión. Sacramentos: Bautismo.
Confirmación. Eucaristía. Penitencia (90 cuestiones; inconclusa)
•
Suplemento de la Tercera parte: (Completada por discípulos, en base a escritos
juveniles).Sacramentos del orden, matrimonio y extremaunción. El juicio final.
Novísimos.
Profesora Rosa Ramírez Noguerol