Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la
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n Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad Pedro Moreno Ródenas Licenciado en Sociología por la Universidad Pontificia de Salamanca, Diplomado en Trabajo Social por la Universidad Complutense Coordinador de Servicios Sociales en el Ayuntamiento de Fuenlabrada Un proverbio chino dice que hay tres cosas que una vez pasadas nunca volverán, éstas son la flecha lanzada, la palabra dada y la oportunidad perdida. Es a esta última a la que me quiero referir, a pesar de todas las dificultades existentes el fenómeno de la “segunda generación” requiere una atención muy importante y en estos momentos tenemos la oportunidad de tratar la problemática que genera para aportar respuestas positivas que faciliten el camino hacia una integración mayor mejorando la calidad de las herramientas que ponemos en manos de los inmigrantes y de la sociedad de acogida. El hecho migratorio en la actualidad en España lleva parejo un debate en torno al modelo de sociedad multicultural, aunque parece que en vez de aclarar las cosas, incrementa la confusión. El momento es propicio, si estudiamos la irrupción de Le Pen en el panorama electoral observaremos el fracaso del modelo francés: la posibilidad de integrar a todos los inmigrantes en una sola cultura pasando por la asimilación cultural, donde sus hijos y nietos se habrán dispersado en la sociedad. Una prueba de éste fracaso puede ilustrarse si tomamos aisladamente como ejemplo los incidentes acaecidos el pasado 6 de octubre de 2001, donde más de un centenar de jóvenes de origen argelino (es decir, jóvenes franceses pertenecientes a la segunda generación de inmigrantes) invadieron el césped y abuchearon el himno nacional francés en un partido de fútbol amistoso entre la selección argelina y Francia y que ganaba Argelia. Menores Diferentes datos nos llevan a afirmar que este éxodo imparable de personas inmigrantes que llegan a nuestras fronteras buscando una vida mejor se acrecienta día a día. En el año 2000 se registro un incremento de población en España de 617.051 personas. Los demógrafos indican que se debe en gran medida a la inmigración. A pesar de tener una de las tasas de fecundidad más bajas del mundo (1, 23 hijos por mujer en edad fértil), dispone de una de las mayores esperanzas de vida al nacer (82, 5 años para las mujeres y 75, 3 para los hombres). El numero de alumnos extranjeros asciende a 133.684 en España, en Madrid son 53.269, un 44 % mas que en 1.999. Uno de los sectores que más visibles se hace una vez que los inmigrantes se asientan en una zona es la llamada “segunda generación”, en estas dos palabras tiene cabida un amplio grupo de menores, adolescentes y jóvenes con orígenes diferentes, trayectorias distintas, intereses contrapuestos, etc…, resultando muy difícil su conceptualización. A 12 Ofrim/Suplementos Junio 2002 esto hay que añadir un nº creciente de menores que llegan solos y que se mantienen al margen de los Servicios Sociales o de Infancia La expectativa del grupo mayoritario de estos menores es fundamentalmente económica y de ayuda hacia su grupo familiar. Causas Uno de los factores más importantes es la situación económica. En 1999 la renta española era mas de 5 veces superior a la marroquí y el nivel de paro en Marruecos es el más alto de los países del Magreb. Los menores no acompañados que llegan a España no piensan en volver. Europa es tierra de oportunidades y así lo atestiguan las TV extranjeras, los inmigrantes que vuelven de vacaciones, etc… Al hablar de jóvenes inmigrantes entramos en un terreno sensible que despierta pasiones y a menudo tensiones. Es evidente que no podemos hacer una generalización simple, ni llenar un saco donde todo cabe, pero una de las problemáticas principales de los menores inmigrantes son los adolescentes de origen extranjero al margen del sistema educativo, del mundo laboral, cercanos a la delincuencia, conflictivos en el medio familiar y que abandonan el hogar temporalmente. Cuando nos referimos a la “segunda generación” podemos hablar de jóvenes inmigrantes nacidos en su país de origen o venidos a España muy pequeños, hijos de inmigrantes nacidos ya en España, menores no acompañados que han realizado la migración solos, etc… Unos llegaran a ser españoles, otros mantendrán su condición de extranjeros. En general todos estos jóvenes, con importantes diferencias formativas, culturales etc…, se mueven dentro de un marco dibujado por su proceso de socialización en la sociedad de acogida (escuela, barrio, etc…) y por modelos adquiridos de la red migrante familiar (cultura, religión, etc…). Por lo tanto, hablar a secas de segunda generación puede llevarnos a importantes errores de fondo; por ello debemos detenernos en reflexionar sobre si el proceso de acultu ración es igual, las referencias al país de origen son las mismas, etc.. además queda por demostrar que el origen inmigrante se trasmita eternamente, marcando la diferencia de la inmigración como una etiquetización consciente. ¿Hasta que generación llegara la etiquetación?.¿Los hijos de los inmigrantes son la segunda generación o la primera nacida en el país de acogida? Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 13 Por otra parte existe un grupo importante de menores inmigrantes económicos que realizan la migración solos (no acompañados), sus padres siguen en el país de origen y aunque no son hijos de los que llegaron, forman parte al menos por origen, grupo de edad, etc, de lo que llamamos segunda generación, al menos forman parte importante del conflicto que generan las migraciones (sobre todo el de identidad). También puede suceder que a pesar de haber estado acompañados por adultos han optado por salir de casa o simplemente compartir espacio con otros grupos de menores. Para tratar el fenómeno en su justa dimensión sin excluir a nadie podríamos hablar del conjunto de personas de origen inmigrante que tiene aproximadamente la misma edad, o también el conjunto de menores inmigrantes que viven de forma coetánea. Aunque en un sentido más amplio se podría proponer el tiempo que se calcula en el promedio establecido entre un orden de descendientes y el siguiente, por ejemplo veinte o veinticinco años. Podríamos decir generalizando mucho que serían los hijos de los que llegaron anteriormente, a pesar de ser un concepto poco preciso y amplio, pues hay inmigrantes que llegaron hace 30 años y otros que han llegado hace menos de un año, en ambos casos sus hijos pueden haber nacido ya en España. Algo más practico será referirnos a los beneficiarios de la trayectoria recorrida por la pri mera generación de inmigrantes, herederos de sus obstáculos, pérdidas de identidad, pero también de mejoras económicas, sociales y culturales. Este fenómeno es un fenómeno complejo al que se le esta dando un tratamiento simple. Para observar la magnitud del problema basta revisar los siguientes datos: – En Francia un tercio de jóvenes ente 20 y 29 años son de origen inmigrante, sobre dos generaciones. – En el año 2000 el 11, 6% de los nacidos en la Comunidad de Madrid lo fueron de padres inmigrantes. – En el año 2001 uno de cada cinco partos en el poniente almeriense fueron hijos de inmigrantes por este orden: marroquíes, subsaharianos y europeos del este, lo que supone un 20% sobre los nacimientos de la zona. – El 70 % de los jóvenes árabes ha nacido a partir de 1970. – El 50 % de los jóvenes africanos ha nacido a partir de 1980. Esta gran masa de jóvenes necesitara empleos en algún lugar a menos que esos países reciban inversiones. En Latinoamérica a pesar de que es una región en constante crecimiento económico, los nuevos ingresos revierten en grupos de población que ya tienen un buen nivel de renta. Por ello grandes grupos de jóvenes acudirán donde haya empleo, a la vez que existen empresarios que reclutan inmigrantes ilegales debido a que los costes laborales son menores, sin compromisos por pensiones o seguridad social. 14 Ofrim/Suplementos Junio 2002 Reflexionemos un momento sobre el potencial de los migrantes: – Generalmente emigran los miembros más validos de la comunidad, fundamentalmente gente fuerte y sana que aguanta el penoso proceso. – La influencia de la televisión en el Magreb ofrece una imagen atractiva para los potenciales inmigrantes, otra vía de información son los propios paisanos al volver de vacaciones a su país, muchas veces ocultando sus fracasos y penosas condiciones de vida ofreciendo regalos importantes que a veces suponen un porcentaje muy importante de sus ahorros. – Otro grupo importante son los subsaharianos empujados por los conflictos bélicos, el hambre etc… que son capaces de recorrer grandes distancias incluso caminando para llegar a Europa. En estas situaciones tenemos a inmigrantes jóvenes en edad de procrear, por lo que una vez en la sociedad de acogida el proceso lógico será que tengan hijos que en pocos años pasen a integrar el grupo denominado segunda generación. Menores no acompañados Desde hace algunos años viene produciéndose una presencia de menores en nuestro país que llegan solos o que la utilizan como puente hacia otro país sin ningún adulto que les acompañe. En el caso concreto de España se reduce a los procedentes del Magreb y algunos Subsaharianos, siendo un fenómeno en ascenso y manteniéndose el margen de los dispositivos de protección de los Servicios Sociales o de Infancia. En cuanto a la inmigración subsahariana, suele producirse un gran distanciamiento de la familia, la falta de amigos, “proceden de familias desestructuradas por algún acontecimiento traumático cuya situación económica puede haber sido buena en otro tiempo pero que en el momento de la inmigración suele ser mala”( J. Gómez Fayren y C. Bel Adell). “En el grupo de menores de 20 años es frecuente que escapen de sus hogares y familias… salen huyendo con unas expectativas laborales de ahorro, de solidaridad familiar etc… proceden de zonas urbanas a las que han llegado del mundo rural en una primera inmigración” “Durante el verano de 1999 se registro un aumento de población juvenil dando lugar a una situación delicada ya que muchos escapan al control y viven en la calle. “Algunos de ellos ya pertenecían en su país al colectivo de niños de la calle una vez aquí les resulta difícil someterse a un ritmo que les venga impuesto, por lo que quedan expuestos a cualquier tipo de utilización”. Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 15 En julio de 1999, se valoraba su aumento en el 37 % (en Andalucía, Cataluña y Madrid). La expectativa del grupo mayoritario de estos menores es fundamentalmente económica y de ayuda hacia su grupo familiar. Los menores que se encuentran solos en nuestro país comparten las características siguientes: – Han pasado varias veces por centros de acogida de menores y tienen una desconfianza total hacia el sistema. – En otros casos directamente sus padres no pueden hacerse cargo de ellos y tienen que enviarles de vuelta a su país lo que supone una ruptura en la integración para ellos. Grupo doméstico familiar Un aspecto importante del proceso migratorio es el de las redes sociales que lo facilitan, la primera y más importante es el grupo domestico familiar. El proceso migratorio influye decisivamente en la actual composición de las familias inmigrantes. En torno a la familia se organiza la red social y de relaciones aunque este entramado ha entrado en crisis, es frecuente la convivencia entre varias familias monoparentales con figuras de referencia ausentes debido al proceso migratorio. En todos los casos incentiva la relación entre sus miembros potenciando la etnicidad del grupo familiar, además indica el grado de asentamiento del grupo y del colectivo del que forma parte. Centrándonos en la familia musulmana tradicional se puede observar las siguientes características: • • • • • • Desarrolla un modelo patriarcal. El control de la propiedad es ejercido por el padre. Es la institución encargada de arreglar matrimonios. Ofrece protección y seguridad a sus miembros Demanda lealtad. Enseña solidaridad. Como consecuencia de los procesos de aculturación la familia tradicional musulmana ha entrado en crisis: – Intenta mantener su posición pero por otra parte recoge elementos de la cultura de destino. 16 Ofrim/Suplementos Junio 2002 – En ocasiones se producen desajustes muy importantes en su equilibrio. – En el caso de los jóvenes supone un proceso desquiciante sobre todo para las chicas siendo una cuestión de supervivencia su pertenencia al grupo familiar y no ser rechazadas. Cultura e identidad No se trata en este articulo de realizar un análisis exhaustivo de los diferentes significados del concepto cultura, ni del multiculturalismo según; Peter McLaren (1995:111) “el multiculturalismo significa la aceptación cultural del riesgo que implican la complejidad de las relaciones entre las distintas culturas, explorando la identidad de cada una de ellas dentro de un contexto de poder, discurso y experiencias”. Por tanto el multiculturalismo establece la relación entre identidad étnica y cultural. Es interesante conocer un concepto de construcción de cultura: proceso por el cual los grupos étnicos legitiman y emancipan sus comunidades y estilos de vida dentro de los contextos nacionales en los cuales residen, significa el desarrollo de culturas étnicas únicas basándose en la suposición que los inmigrantes son creadores conscientes y activos de sus propias identidades, según Koji Omemiya. En la primera generación la transición de la categoría de inmigrante hacia la de miembro de una comunidad étnica conlleva tensiones resultado de diferentes experiencias en ambientes rurales y urbanos, al igual que las diferencias generacionales que crean conceptos distintos sobre la identidad. La experiencia migratoria es un proceso complejo y dinámico con inicio en la sociedad de origen, que continua en el proceso de adaptación en la sociedad de destino y que a menudo supone rupturas o continuidad con la sociedad de origen. Este proceso se realiza a través de estrategias de adaptación construyendo un espacio de identidad étnica respecto a los otros. Este recurso es evidente en la existencia de redes sociales integradas por familiares y originarios de una misma zona geográfica, que previamente establecidos la primera generación lleva consigo modelos de comportamiento que determinan su identidad en su trayectoria en el proceso migratorio, estos modelos se utilizan como estrategias en el choque con la sociedad de acogida. La segunda generación crece y convive con el proceso de adaptación y redes sociales de la primera. Busca continuidades y rupturas con relación a la primera generación con las lógicas diferencias de tiempo y espacio. Está influida por un modelo social (nueva sociedad), mercado laboral, sistema educativo, pero sin olvidar los modelos de valores y representaciones de la primera generación. Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 17 Existen aspectos de transición que sustentan la continuidad entre la primera y la segunda generación. En general los roles familiares que reproducen con cambios pero sin llegar a afectar a la estructura realizando una reinvención. La participación en redes sociales, se manifiesta en los matrimonios que se realizan con miembros de la misma comunidad limitándola a la frontera de la comunidad étnica. La inmigración lleva consigo visiones y conductas donde la familia y la red migrante familiar juegan un importante papel en la definición de los roles de la segunda generación a la vez que crean espacios propios impensables para la primera generación (autonomía laboral, ingresos, decisiones, estudios, etc..) Representación del cambio cultural con jóvenes de la “Segunda Generación” En el fenómeno migratorio ya se registran los primeros conflictos entre padres e hijos. Si la primera generación trata de mantener su cultura de origen, la segunda esta más integrada culturalmente, pero más inadaptada socialmente. La primera generación ha tenido dificultades de adaptación cultural, habla el idioma con dificultad siguiendo aferrada a sus costumbres, por el contrario los adolescentes están mucho más integrados y en conflicto frecuente con sus padres, una constatación de ello son las continuas perdidas de respeto hacia los mayores (tanto en familias musulmanas a pesar del principio de autoridad como en familias latinoamericanas, etc…), se sienten más libres en una sociedad en la que tienen que dar menos explicaciones. En el caso de adolescentes de origen africano se sienten ya pertenecientes a esa cultura, han sido educados aquí pero tampoco se sienten europeos y chocan con sus familias. En cuanto a las chicas sobre todo las que su origen proviene de sociedades tradicionales lo pasan mal, a veces sufriendo procesos psicológicos desquiciantes. Son frecuentes los casos de jóvenes de origen magrebí que denuncian malos tratos de su familia. El conflicto a veces se centra en las relaciones con españoles sobre todo cuando de novio se trata, llevar ropa ajustada o corta, oponerse a la boda que ha elegido el padre, etc… lo que provoca continuas peleas que hacen que salga de la casa familiar. “Una estrategia desprovista y aceptada, muy propia de la joven magrebí, deseosa de alcanzar mayor libertad pero sigue viviendo con su familia es la mentira” (juzgada en términos morales) o más bien la omisión o la deformación de la realidad para esconder hechos y gestos inaceptables en su medio de origen. Es el descubrimiento de una estrategia con todo lo que esta implica de artimañas, manipulaciones, cálculos constan- 18 Ofrim/Suplementos Junio 2002 tes de la joven para elaborar sus alianzas con los miembros de su familia que pueden asegurar su credibilidad etc… Permaneciendo en el seno de la familia y del grupo étnico, este camino hacia la enmacipación es muy difícil pero así se evitan las rupturas afectivas y la muerte social.” Marghalit Cohen Emerique. Estos jóvenes suelen adherirse a ciertos valores de la sociedad de acogida, al mismo tiempo que permanecen fieles a sus orígenes, con éste mecanismo aceptan los desajustes y tensiones que provoca el cambio cultural. Es interesante estudiar el fenómeno y sobre todo las diferencias en cuanto a la expresión de su cultura en su medio autóctono y en nuestro país: – A menudo provoca desequilibrios personales de consideración. – En general lo más atractivo de la cultura dominante suele ser el consumo y particularizando en las mujeres, la forma de vida de las mujeres españolas les resulta muy atractiva. – Otros ejemplos serían: • Volver a su país de origen solo si tuvieran un buen salario. • Regresar a su país en las vacaciones, pero no quedarse. • Oponerse al modo de educación de las chicas en el Magreb, pero siguiendo fieles a sus principios, por ejemplo el de la virginidad de las mujeres. • Beber alcohol, consumir drogas, escuchar música no tradicional o comer charcutería afirmando su apego a las celebraciones que obliga la religión musulmana. La adolescencia suele ser conflictiva fruto de la situación citada. Se produce un refuerzo de las representaciones culturales, por ejemplo la función que ejercen las instituciones, en el caso de la escuela la formación de una memoria colectiva única del mundo occidental. No obstante en situaciones de aculturación generan estrategias para preservar sus identidades. A menudo se comportan de manera diferente en el exterior, que en casa. Suelen elegir elementos valorizantes de sus dos culturas que les interesan para enfrentarse al ámbito familiar Otras cuestiones básicas en la sociedad occidental ocupan un segundo nivel, el conocimiento entre novios es algo muy lejano donde priman los matrimonios de conveniencia. La autoridad, la vergüenza, el honor influyen muy directamente en los códigos culturales por lo que son frecuentes prohibiciones, violencia etc… en la educación de los hijos obviando el dialogo padres-hijos. Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 19 Los hijos se perciben como una carga, por ello cuando un menor se hace mayor (alcanza la pubertad), prácticamente tiene la consideración de adulto sobre todo desde el punto de vista laboral, aunque varia según las circunstancias de cada familia. La identidad Identidad es un concepto genérico, algunas veces cultura se asocia a identidad. Existen distintos niveles de identidad: individuo, grupo y comunidad con diferentes componentes psicológico, social, político. A partir de mi identidad sé lo que es verdaderamente importante para mí y lo que es menos, lo que me afecta profundamente y lo que tiene significación menor. La identidad se sitúa en el terreno moral, pero no la comprenderíamos cabalmente sino la enlazáramos con lo personal y social. Cada ser humano tiene su propia manera de ser y no es suficiente para definirlo enmarcado en lo universal, en un grupo, en un colectivo, sino que hay que precisar lo que todo individuo tiene de particular. La identidad se conforma con los referentes del lugar de origen y los del de acogida, en procesos de mejoración interna a modo de respuesta adaptativa a la nueva situación. Se adquiere en la sociedad de acogida allanando el camino a peligros evidentes (jóvenes musulmanes desempleados, fundamentalismo, etc…). En el ámbito interno, es la construcción de la conciencia de uno mismo, la capacidad de definir el moral propio. Psicológicamente, Charles Taylor plantea que es una “definición de sí mismo, en parte implícita que un agente humano debe poder elaborar en el curso de su conversión en adulto y seguir redefiniendo a lo largo de su vida. Hacia el exterior significa similitud o parecido, no somos idénticos ni física, ni psicológicamente pero al querer serlo queremos rescatar nuestras similitudes, es así que la identidad puede expresarse como una experiencia volitiva.” “La identidad no deja de ser una especie de juego virtual al que nos es imprescindible referirnos para explicar cierto tipo de cosas pero sin que tenga nunca una existencia real… un limite al cual no corresponde en realidad ninguna experiencia ” Levi-Straus. La identidad. “Para los chinos, los africanos, los japoneses, los indios o los americanos y también para los griegos y los rusos, … la modernización siempre ha implicado el abandono de sí mismos. Incluso cuando ha suscitado entusiasmo, siempre ha ido acompañada de cierto amargor de resentimiento de humillación y renuncia. De una interrogación incisiva sobre los peligros de la asimilación. De una profunda crisis de identidad” (Maalouf 1999:95). 20 Ofrim/Suplementos Junio 2002 La identidad, respecto a los valores, supone según Michel Louwette, “mostrar a los demás y/o demostrarme a mí mismo quien soy y de que soy capaz”. ESQUEMA DE LA INTERACCIÓN INTERCULTURAL CULTURA NACIONAL INMIGRANTE CULTURA ORIGEN CLASE SOCIAL PROFESIÓN RELIGIÓN YO MI NOSOTROS EL ELLA ELLOS FAMILIA ACULTURACIÓN INMIGRACIÓN RELIGIÓN REFUGIADO POLÍTICO CLASE SOCIAL-FAMILIAR FILTROS DISTORSIONES TELÓN MALENTENDIDOSROS INCOMPRENSIONES TENSIONES FRACASOS JUICIOS DE VALOR INTERFAZ MARCO DE REFERENCIA DEL PROFESIONAL MARCO DE REFERENCIA M.R.P.. M.R.P. M.R.O.D. M.R.O.D. REPRESENTACIONES ESQUEMAS CULTURALES DEL OTRO DIFERENTE DESCENTRACIÓN PE NE TRA R EN EL SISTEMA DEL OT RO EL CONTEXTO DINÁMICO DE IDENTIDAD En una definición más extensa Ericsson plantea que “es una estructura cognitiva, evolutiva y afectiva de representaciones de sí mismo y en su entorno sin que esto sea un proceso consciente y voluntario.” La identidad se refiere a la percepción que cada individuo tiene de sí en su propia conciencia de existir en tanto que persona y también en relación con otros individuos, con los cuales forma un grupo social”. La definición surge con los movimientos migratorios del campo a la ciudad, unido al concepto de personalidad, sujetivo de sí mismo y de los demás, como tal tiene dos funciones, una ontológica (auto percepción de la persona como un ser con trayectorias instaladas en la estructura de los sentidos cognitivos) y otra instrumental o pragmática (como realizo la función ontológica, conseguir mantener la estructura positiva de mí mismo, pero para eso es necesario negociar con el exterior). Ignacio Barrientos Pardo plantea que “la identidad es un concepto trascendente y peligroso”, trascendente pues procura responder a la pregunta a cerca del origen y destino de la especie humana. Peligroso ya que en su nombre se han cometido los crímenes Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 21 más abyectos (por ejemplo los atentados del 11 septiembre), desde ese momento se ha pretendido reforzar la occidentalidad como rasgo identitario con estatus superior. El mundo se presenta dividido en identidades culturales y religiosas antagónicas: Occidente civilizado y cristiano contra el Islam radical y bárbaro Cambios en la identidad de los inmigrantes Carmel Camilleri habla de “mecanismos y estrategias personales en torno a la identidad en contactos pluriculturales”. No es igual ser musulmán en un país musulmán que serlo en la inmigración en Europa. El fenómeno migratorio provoca ya algo diferente, suelen darse dos situaciones: – Quien se ve en la emigración temporalmente, sin necesidad de nada, adaptando su conducta a lo que se ve, la respuesta es una estrategia de máscara, se adapta en el exterior no en el interior. – Quien se ve en la emigración sin poner planes de regreso, aquí las representaciones y valores gracias a las que se daba sentido y valor no funcionan en esta sociedad, lo que le valorizaba, por ejemplo “ser buen musulmán” se vuelve lo contrario. Cuando esto ocurre ¿Cómo conseguir valorizarse?. El yo sumergido sale al exterior, la persona ya no controla la situación y entra en un proceso bien de: Relativización, a considerar su mundo y su cultura como una más entre otras, dinamización del modelo cultural que se ve obligado a cambiar y subjetivización, siendo el individuo quien tiene que hacerlo. La identidad se desarrolla en el contacto y la interacción con el otro fundamentado en relaciones sociales. La lengua es el instrumento principal para preservar una cultura, siendo el vehículo principal en la transmisión de la identidad. El lenguaje es el vehículo que enlaza ambas culturas. Los hijos de mejicanos en Estados Unidos han accedido a la ciudadanía norteamericana pero han preservado el español, las costumbres y tradiciones dando lugar a una nueva identidad étnica. La perdida del idioma de los padres es frecuente, se hace más evidente en la lectura y escritura, el problema principal es que los padres no lean ni escriban en su idioma de origen, además de añadir las carencias del sistema escolar que no facilita el aprendizaje del idioma de los padres reduciéndose en muchos casos a la lectura del Corán, en el caso de los musulmanes, en este espacio se realiza una re a p ropiación de la 22 Ofrim/Suplementos Junio 2002 identidad de los padres. Si no existe soporte escrito (Literatura…) supone una dificultad añadida. Esto que puede parecer una ventaja asimilacionista supone una dificultad en su adaptación al no pertenecer a ninguna de las dos culturas y al desconocer en que se fundamenta su singularidad. Unos mejores medios en el nivel comunitario ayudarían en esta tarea (mejor conocimiento de la cultura de sus padres). Respecto a la sociedad de acogida, ésta ve afectada su propia identidad, la cultura podría percibirse en peligro ante la amenaza de otras personas llegadas con lenguas, valores y conductas diferentes (religión, comportamientos etc…). Hay que tener en cuenta que la escolarización en países africanos esta en función del status o el sexo debido a que no existe financiación estatal para la enseñanza, sobre todo en los países sometidos a las presiones de guerras y conflictos, en los que es frecuente que los profesionales se dediquen a otras tareas al no poder cobrar sus emolumentos. Con la migración acaece un suceso de máxima importancia: la perdida de referencias. En este proceso pasará un tiempo en el que se produce un vacio hasta que de nuevo vuelve a organizar su sistema de valores y actitudes. Multiculturalismo La inmigración suscita reacciones viscerales en no pocos ciudadanos, dando lugar a debates ficticios (Clases de religión islámica, el velo, la tarjeta de residencia, los temporeros de Huelva, etc…) sin tratar los problemas reales. No podemos hablar del colectivo de extranjeros en general, siempre se trata de personas concretas con itinerarios determinados que, a pesar de sus enormes diferencias, tienen todos algo en común: la búsqueda de arraigo o refugio por diferentes motivos. Respecto a la sociedad de acogida y sus diferentes posicionamientos respecto al fenómeno migratorio hay que señalar que, una cosa es disfrutar de música multicultural y otra ir en el metro con gente cuyo idioma no entiendes, lo que puede suscitar una sensación de ser expulsado de tu propio territorio. También debemos dejar claro que en la multiculturalidad las reglas de convivencia deben ser de obligado cumplimiento para todos los inmigrantes, han de conocer cual es el marco de derechos en el que nos movemos, por ejemplo la igualdad de derechos para con las mujeres aunque en la cultura y tradiciones de origen no sea así. Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 23 Aunque a veces la denuncia de situaciones de desigualdad y la necesidad de salvaguardar la diversidad cultural responden a mecanismos del capitalismo (modernidad) que marginalizan a costa de salvaguardar nuestro mundo empujando al otro a ser diferente: se obvia la posibilidad de elección. El choque intercultural y la aculturación Este se produce como consecuencia de diferentes patrones culturales existentes en la sociedad de acogida. Habitualmente pueden producirse dificultades en el proceso de aculturación, tanto en la incorporación (atribuyendo al racismo el origen de todos los males) como en la transmisión, lo aconsejable es que la aculturación lleve su ritmo facilitando por nuestra parte recursos y herramientas, no obstante no se debe confundir con inserción. Construcción de la realidad étnica Frecuentemente se produce un fuerte proceso de endoculturación (adquisición de la propia cultura de origen) y la presión de la aculturación. Si esto es así puede presentar trastornos importantes en la estructura de la personalidad del joven, por ello es muy importante atender debidamente a su situación familiar y personal y al proceso de construcción de su identidad étnica. La segunda generación no mantendrá la misma forma de pensar y de sentir de sus padres, la aculturación va a provocar conflictos importantes que pueden incidir en la estructura de su personalidad y en el proceso de construcción de su identidad. Disglosia cultural Es la situación culturalmente esquizoide que se produce en muchos jóvenes inmigrantes actuando de forma diferente en su medio familiar y fuera de éste. En el caso de los jóvenes se producen situaciones que les afectan de forma importante, por ejemplo: • Sus familias deben ahorrar para enviar divisas a sus familiares en el país de origen, pero ellos tienen acceso al consumo (ropa, ocio…). • A pesar de tener la nacionalidad no son considerados europeos, en sus países de origen tampoco se les considera como autóctonos. 24 Ofrim/Suplementos Junio 2002 Conflictos de identidad El estigma del racismo o las situaciones de marginación étnica llevan añadido un mayor riesgo de conflictos de identidad, ante esta situación se pueden dar dos posturas o bien intentar pasar por miembros de la cultura mayoritaria o intentar mantener su identidad por oposición a la cultura mayoritaria, es decir, proteger la identidad propia, aislándose del medio supone la reafirmación de la transcendentalidad de “mi cultura” o bien una fusión con la nueva sociedad Ambas posturas son de coherencia simple, la persona se encuentra ante una contradicción: O el aislamiento con sentimiento de incapacidad o la renovación de lo que soy junto con el intento de abrazar lo que me ofrece la nueva sociedad. Entre las estrategias afloran las de coherencia compleja se trata de intentar enlazar ambas posturas a través de estrategias de enlace racional. Cuando un grupo está seguro de su identidad actúa con más flexibilidad y apertura a otras culturas del entorno. Para estudiar los procesos de identidad desde un modelo intercultural, hay que tener en cuenta las representaciones del conjunto de los actores implicados. De un lado es imprescindible mantener signos de su identidad cultural (lengua, religión, costumbre, etc.) y hacia fuera pierden lentamente contenidos étnicos. Teresa S. Ramón, explica que la identidad étnica se puede mantener aunque disminuya el contenido de su identidad. A veces sucede lo contrario, se produce un proceso de reafirmación de su identidad que suele ser largo y trágico, en muchos casos se representa en la frase: “no eres ni de aquí ni de allá”. Se puede dar también un proceso de identidad étnica reactiva, es decir, sacralización (religiosa o política) de ella, se darán por tanto fundamentalismos no solo del grupo minoritario sino también del mayoritario (da igual cristiano, musulmán o judío), los habrá seguro si no mejora la calidad de acogida que genere un nuevo proceso de inserción laboral y social. En general la segunda generación va a tener más problemas de integración y de construcción de su identidad que sus padres, y esto en muchos casos les llevará al desarraigo. Otro proceso es el de enlace racional de contrarios, por ejemplo algunas jóvenes musulmanas deben dedicarse a sus quehaceres domésticos pero es bueno que estudien, trabajen … por tanto en éste espacio se da una relación entre la racionalidad de la ciencia y la tradición, es decir la modernidad con la revelación (Corán). En esta situación, los individuos exhiben la consideración más cómoda (salir del barrio con un pañuelo o enseñar el pelo en el caso de las jóvenes, etc.). Actúan de formas diferentes en función de los ambientes o las personas. Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 25 Estas estrategias desembocan en identidades sincréticas. Las familias no ven la escuela como posibilidad de promoción socioeconómica para la segunda generación sino como fuente de conflictos. Cuando las chicas llegan a la pubertad (en la cultura tradicional musulmana) las familias prefieren que se vayan educando en las tareas domesticas como patrón ideal de lo que debe ser una mujer en su cultura. Algunos peligros observados en la segunda generación La segunda generación empieza a abandonar la sensación de sentirse extranjeros, en comparación con la primera, el mito del retorno ya no esta tan presente y la identificación con el país de origen disminuye. Si se aboca a la exclusión social y a la infravaloración a la segunda generación pueden reorientar la pertenencia a la sociedad de origen y acrecentar la perdida de identidad La construcción de la identidad de la segunda generación se manifiesta compleja al haber realizado el proceso de socialización en dos ámbitos diferentes: el familiar y la sociedad de acogida. Las personas de culturas no europeas (Magreb y África Subsahariana) se adscriben a un modelo en que la autonomía, el paso a la edad adulta y la vinculación al medio familiar no tiene el mismo sentido que para los occidentales. Otras aportaciones Uno de los campos de investigación relacionados con las diferencias culturales y la psiquiatría clínica es la etnopsiquiatría. Töbie Nathan (1999), psicoanalista francés de origen egipcio intenta reconciliar cultura y psiquiatría: “En las instituciones publicas (que atienden a inmigrantes) hay una escisión entre su cultura y los profesionales que los atienden, en esa brecha se ubica nuestro trabajo”. En ésta línea de intervención aplicada a la segunda generación se observa que uno de los problemas principales de la segunda generación es el de “desconocimiento del castellano que supone una integración más lenta y un esfuerzo mayor para el profesor y también para el alumno”. En el mismo nivel se encuentra la dificultad de realizar un diagnóstico pedagógico adecuado sobre el nivel educativo de los menores inmigrantes, por un lado la escolarización en niveles inferiores a la edad (debido a una escasa escolarización o tardía) y por otro la 26 Ofrim/Suplementos Junio 2002 falta de instrumentos de ponderación y registros de los niveles educativos alcanzados en su país (conocimientos, hábitos). Otro pilar importante es la adecuada atención a la integración de la familia: tutores, escuelas de adultos, la participación de los padres inmigrantes que sin duda proyectará una imagen positiva a sus hijos y mejorará la integración. Un estudio de 157 casos en diez años sobre el fracaso escolar de los hijos de inmigrantes en Francia arroja que de la aplicación de instrumentos educativos (Test sicológicos) no se percibe especifidad alguna (excepto la de carácter cuantitativo) concluyendo que hay especifidad psicológica en niños inmigrantes, ello provoca una dicotomía interna, por lo que el tratamiento del fracaso escolar pasa por reforzar las bases de pertenencia e identificación familiar. En este proceso es necesaria por tanto una mediación con la familia para integrarla en el tratamiento psicoanalítico, si esta accede el niño progresa, si no es así el niño puede manifestar comportamientos alterados, se produce rechazo a la institución educativa y por tanto aflora el fracaso escolar. Un niño que asume su pertenencia a su grupo cultural (lengua, religión, relatos fundadores, escritos…) constituyéndose como sujeto puede asumir fácilmente el conocimiento de otro grupo es decir “un bámbara a condición de ser un “buen bámbara” aprende muy bien la lengua del país. Un hijo de bámbara que quiere aglutinarse rápidamente en el universo europeo no aprende ni su cultura de origen ni la de la sociedad de acogida.” La psiquiatría occidental es incapaz de curar a los inmigrantes de otras culturas, por ello las afecciones mentales de un inmigrante solo pueden ser tratadas recurriendo a su cultura de origen y utilizando remedios nativos si es necesario. (Töbie Nathan). A pesar de ser un planteamiento controvertido, tiene la virtud de introducir las diferencias culturales en el ámbito de la psiquiatría clínica. Sin entrar a valorar la bondad de este modelo, sí supone más profundización en un espacio donde es difícil encontrar teorías que convenzan y que ayuden a entender y mejorar el fenómeno. Conclusiones El problema está en las dificultades que puede crear un proceso mal elaborado en cuanto a la construcción de la identidad en la segunda generación. Tampoco ayuda a la integración social oponerse sistemáticamente al radicalismo islámico con una creencia de superioridad civilizadora. Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 27 Los hijos de los inmigrantes, ¿son la segunda generación?, o serán españoles de primera generación. Conocen los dos mundos: desde pequeños escuchan que son “diferentes” (desde la sociedad de acogida) y por parte de sus padres se les transmite que permanezcan fieles a sus orígenes y sus valores tradicionales y no se hagan demasiado españoles. La mejor integración es la que ofrece la posibilidad de coger lo mejor de las dos sociedades (Diego Sevilla Merino 1996). Respecto al empleo, los jóvenes de origen inmigrante no disfrutan de las mismas posibilidades de encontrar empleo que el resto de población. Para la mayoría el desempleo es la única salida al acabar la escolarización y es posible que engrosen el ejercito de parados de muchas de las grandes ciudades europeas. Para muchos jóvenes inmigrantes la escuela no es una oportunidad educativa, el sistema escolar con sus mecanismos selectivos y de calificación tiene gran responsabilidad en la marginación del colectivo abocándole al desempleo. El estatus legal tiene influencias también en la integración, la sensación de inseguridad respecto a su nacionalidad, trabajo y derecho de residencia son obstáculos en este difícil camino. Ideológicamente se les ve como una masa indiferenciada que amenaza la cultura nacional. ¿Dónde deben estar los límites del multiculturalismo? Hay que aprovechar la oportunidad que nos brinda el fenómeno para respetar las diferencias culturales (incluido el uso publico de velo femenino), a la vez que los inmigrantes deben someterse al imperio de la ley lejos de posturas románticas, evitando practicas execrables como la ablación femenina, el matrimonio forzoso o las ilegales como la desescolarizacion femenina. Antonio Elorza (El País 03-04-2002) lo explica magníficamente: “Nada grave pasa si los alumnos musulmanes de un instituto o los trabajadores de una fabrica cumplen con el ayuno del Ramada, rezan mirando a la Meca o celebran la fiesta del cordero. Otra cosa es si un hermano prohíbe a su hermana, sirviéndose de la violencia, que tenga un novio de otra religión o un padre impide que sus hijos vayan a la clase donde se enseña Darwin o se practica la gimnasia. Lo primero es expresión de multiculturalismo, lo segundo violación de la libertad individual y del derecho a la enseñanza.” En definitiva los inmigrantes pueden conservar las tradiciones y costumbres siempre que no sean contrarias a nuestra legislación y los derechos humanos, interviniendo con 28 Ofrim/Suplementos Junio 2002 el peso de la ley sobre aquellos que cometan delitos teniendo claro que quien delinque lo hace individualmente y su cultura, grupo étnico, religión, etc, están fuera de toda sospecha. El peso de la segunda generación suele suponer una evolución en la mentalidad de la comunidad inmigrante. Tariq Ramadan indica que “La tasa de practica religiosa cotidiana entre los jóvenes musulmanes es relativamente débil, por que para muchos de ellos la integración a la sociedad de acogida fue, en primer lugar, de hecho asimilación”. Este proceso ha provocado la reconstrucción del universo europeo respecto a su postura mucho más adaptada la sociedad occidental. El respeto a la sociedad democrática por parte de la segunda generación depende en gran parte de nosotros, una política de acercamiento a estas comunidades por parte del estado y la administración es fundamental para garantizar su participación y actitudes que en el futuro no tengamos que lamentar. Tariq Rabadán indica que: “Los jóvenes musulmanes miden mejor las legislaciones nacionales que garantizan el respeto de su identidad ”. – Fomentar la participación ciudadana, la formación cívica, apoyar el tejido social, facilitar el acercamiento a las subvenciones, supervisando el funcionamiento democrático de las redes. – Respecto a la comunidad musulmana recibir con los brazos abiertos las producciones culturales y artísticas musulmanas que, respetando los valores islámicos, den paso al nacimiento de una cultura islámica europea. – Si la integración de la segunda generación se realiza en condiciones adecuadas, dando más importancia a la calidad de la acogida, el proceso intercultural entre la segunda generación y los jóvenes españoles se realizará en igualdad entre ambos grupos. – La flexibilidad del marco normativo adaptándose a las nuevas realidades, sin renunciar a los derechos democráticos que pueda sobrepasar la institución patriarcal árabe y la igualdad de los sexos. – Informar a los menores verazmente, en las zonas de gran afluencia migratoria, sobre la realidad en nuestro país. – Reconducir los proyectos de cooperación hacia esas zonas (supervisando los proyectos por la administración). – Incentivar a las organizaciones de inmigrantes para que inviertan en las zonas de donde proceden forma parte de la divisa ganada. Reflexiones en torno a la segunda generación de inmigrantes y la construcción de la identidad 29 – La oportunidad que no debemos perder es acabar con la marginación educativa, laboral, social, etc… ya que la realidad de momento esta plagada de discriminaciones cotidianas. Superando estos escollos tendremos jóvenes inmigrantes de la segunda generación europeos que no se sentirán atraídos por sentimientos religiosos que refuercen posturas fundamentalistas, sino ciudadanos europeos con derechos y obligaciones. Bibliografía Mc Laren, P. (1995): Critical Pedagogy and Predatory Culture. Oppositional politics in a posmodern era. London: Routledge. Bueno Aguilar J. J (1997): Controversias en torno a la educación multicultural. Universidad de A Coruña. Facultad de Ciencias de la Educación. Capdevilla i Capdevilla, M. (2000): Los menores extranjeros indocumentados no acompañados.DGAI. Generalitat de Catalunya. Nathan Tobie. (1999): Entrevista. Buenos aires. 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