Søren Kierkegaard (1813-1855) y la Teología de la Paradoja.

Søren Kierkegaard (1813-1855) y la Teología de la Paradoja.
Filósofo y teólogo danés que contribuyó en
ambas disciplinas. Muchos lo consideran el
padre del Existencialismo o bien, un
antecedente. A modo de paréntesis, el
existencialismo es una corriente de
pensamiento filosófico que destaca la
existencia por sobre la esencia de la persona
y de las cosas.
Kierkegaard
estudió
teología
en
la
Universidad de Berlín (1830). Tras la muerte
de gran parte de su familia, llegó a maldecir a
Dios. Rompió su noviazgo con su prometida Regina (1841). Durante su vida intelectual y académica,
contraatacó la filosofía de Hegel y de los hegelianos, puesto que dejaban a un lado lo individual y
concreto, lo propiamente del sujeto, privilegiando lo universal y abstracto. Por otra parte, atacó a la
iglesia luterana danesa por su cristianismo diluido.
Planteamientos.
0.- La existencia es real, indefinible y en cierto modo impensable. La esencia es ideal, pensable y
definible. La verdad no es el puro pensamiento, sino subjetividad. Desde la subjetividad, parte
Kierkegaard con su crítica al sistema hegeliano y contra la teoría del conocimiento en general, por
considerarlo como una distracción.
1.- Lo único existente es individuo y sus posibilidades (de ser).
2.- El individuo posee una existencia sufrida, solitaria, una soledad trágica, determinada no por
necesidad, sino por una posibilidad.
3.- Hay un mundo lleno de posibilidades y entre ellas el ser humano debe elegir y elegirse a sí mismo,
lo cual le provoca una angustia y le lleva a la desesperación; una enfermedad mortal del espíritu
humano equiparada con el pecado original que es universal.
El remedio o antídoto ante tal enfermedad, es la fe cristiana, que permite que el hombre se salve ante
la desesperación, dando un salto hacia Dios, en quien todo es posible.
Los tres estadios como modos de ser de la existencia humana regidos por la ley de la alternativa; lo
uno o lo otro, existencial más que racional. El paso de un estadio a otro se consigue por medio de un
“salto de fe”, motivado por la angustia como temor a la nada.
Estético: corresponde al dejarse llevar por los placeres momentáneos, es un hedonismo, una
búsqueda incesante de placer, de carácter aumentativo, llegando a conocer y experimentar nuevos
deseos, que generan fracaso y dolor. Es propio del hombre natural que saborea el gozo de la vida a
costa de evitar el ocio y el aburrimiento. Hay una existencia libertina y una falta de compromiso
personal y con los demás mediante una negación al matrimonio para constituir un hogar. Lleva a la
desesperación y a la condenación. El hombre en el estadio estético no es libre, sino esclavo del
placer, del deseo, por lo tanto siente y vivencia una profunda angustia de querer volver revivir tal o
cual placer.
Ético: aquí está la buena conciencia. Corresponde a la vida en sociedad, según las normas y leyes
establecidas y sobre todo, por el matrimonio que establece la familia como núcleo de la sociedad.
Con el matrimonio se consigue la vida ética. Hay un compromiso con el deber y las obligaciones
sociales y religiosas.
Religioso: aquí es donde el ser humano se “juega” la existencia. Es el estado máximo donde el ser
humano tiene su realización, salvación y felicidad plena. Consiste en dedicar (consagrar) la vida a
Dios, someterse a él y alcanzar la verdadera libertad.
* La paradoja del cristianismo: la finitud humana y la infinitud divina.
* La Trascendencia de Dios: existe un abismo tremendo entre Dios y el hombre.
* La paradoja absoluta: el Dios encarnado en la historia, supera la historia.
Influencia: Kierkegaard, si bien pudo no haber sido reconocido ni valorado en su país, su
pensamiento trascendió a Escandinavia y a Europa, influyendo por ejemplo en el escritor judío-checo
Franz Kafka (autor de La Metamorfosis), en el filósofo alemán Martin Heidegger y en el filósofo
español Miguel de Unamuno.
Obras:
- O lo uno o lo otro (1843)
- La Repetición (fines de 1843)
- Temor y Temblor (fines de 1843)
- Migajas filosóficas (o fragmentos filosóficos,
1844)
- El concepto de la angustia (1844)
- Estadios en el camino de la vida (1845)
- La era actual (1846)
- Apostilla de las Migajas Filosóficas (1846)
- Discursos edificantes (1848)
- Discursos cristianos (1848)
- Los lirios del campo y las aves del cielo
(1849)
- La enfermedad mortal (1849)
Bibliografía:
Ferrater Mora, José. Diccionario de Filosofía. Tomo III (K-P). Editorial Ariel, S.A., Madrid. págs. 212214.
Tejedor Campomanes, César. Historia de la Filosofía en su marco cultural. Ediciones SM, 1996.
Madrid. págs. 358-359.
Ross Mackintosh, Hugh. Corrientes Teológicas Contemporáneas. De Schleiermacher a Barth.
Methopress Editorial, 1964. Buenos Aires. págs. 198-233.
Søren Kierkegaard. Microsoft Encarta 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008.
CUESTIONARIO DE COMPRENSIÓN
1. Kierkegaard reaccionó especialmente contra la falta de entusiasmo dentro de la Iglesia, y
criticó vivamente lo que nosotros llamamos `religión de domingo´: ¿Explica claramente en
qué consistía esta crítica?
2. Según Kierkegaard, la pregunta `qué es un ser humano´ no puede ser contestada
generalizando... Para Kierkegaard no tiene ningún interés hacer una descripción general de
la naturaleza o del ser humano: ¿qué es lo esencial para Kierkegaard, a este respecto?
¿Cómo se percibe eso?
3. También dijo Kierkegaard que la verdad es "subjetiva": ¿qué quería decir con esto? Pon
un ejemplo.
4. Ante todo es importante la fe cuando se trata de cuestiones religiosas: ¿qué escribió
Kierkegaard a propósito de la fe en Dios?
5. ¿De dónde emana la elección existencial que conduce a que un ser humano salte de una
actitud vital estética a una actitud vital ética o religiosa?
6. Sobre la fase estética: ¿Por qué se caracteriza el que vive en la fase estética? ¿Cuál es el
típico estético?
7. ¿Qué sentimiento puede llegar a experimentar el que vive en la fase estética? ¿En qué
sentido dice Kierkegaard que ese sentimiento es algo positivo?
8. Sobre la fase ética: ¿Por qué se caracteriza el que vive en la fase ética?
9. La actitud ante la vida del que se encuentra en la fase ética puede recordarnos la ética del
deber de Kant: ¿por qué?
10. Según Kierkegaard, tampoco la `fase ética´ es la más satisfactoria: ¿por qué?
11. Sobre la fase religiosa: ¿Por qué se caracteriza el que vive en la fase religiosa? ¿Cuál es
la verdadera religión para Kierkegaard?