PEQUEÑO VOCABULARIO BOURDI(EU)ANO (CITAS) Espacio

PEQUEÑO VOCABULARIO BOURDI(EU)ANO (CITAS)
Espacio social y campo
―La noción de espacio contiene, por sí misma, el principio de una
aprehensión relacional del mundo social: afirma en efecto que toda la
«realidad» que designa reside en la exterioridad mutua de los elementos
que la componen. Los seres aparentes, directamente visibles, trátese de
individuos o de grupos, existen y subsisten en y por la diferencia, es decir
en tanto que ocupan posiciones relativas en un espacio de relaciones que,
aunque invisible y siempre difícil de manifestar empíricamente, es la
realidad más real (el ens realissimum, como decía la escolástica) y el
principio real de los comportamientos de los individuos y de los grupos.‖
(―Espacio social y campo del poder‖, Razones prácticas)
―salvo las sociedades menos diferenciadas (que aun así manifiestan
diferencias, menos fáciles de calibrar, según el capital simbólico), todas las
sociedades se presentan como espacios sociales, es decir estructuras de
diferencias que sólo cabe comprender verdaderamente si se elabora el
principio generador que fundamenta estas diferencias en la objetividad.
Principio que no es más que la estructura de la distribución de las formas de
poder o de las especies de capital eficientes en el universo social
considerado —y que por lo tanto varían según los lugares y los momentos.
Esta estructura no es inmutable, y la topología que describe un estado de
las posiciones sociales permite fundamentar un análisis dinámico de la
conservación y de la transformación de la estructura de distribución de las
propiedades actuantes y, con ello, del espacio social. Eso es lo que pretendo
transmitir cuando describo el espacio social global como un campo, es decir
a la vez como un campo de fuerzas, cuya necesidad se impone a los
agentes que se han adentrado en él, y como un campo de luchas dentro del
cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados según su
posición en la estructura del campo de fuerzas, contribuyendo de este modo
a conservar o a transformar su estructura.‖ (―Espacio social y campo del
poder‖, Razones prácticas)
Habitus
"Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de
existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y
transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como
estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y
organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar
objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de
fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos,
objetivamente ―regulados‖ y ―regulares‖ sin ser el producto de la obediencia
a reglas, y, a la vez de todo esto, colectivamente orquestadas sin ser
producto de la acción organizadora de un director de orquesta.‖ (El sentido
práctico)
―el habitus es a la vez, en efecto, el principio generador de prácticas
objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento (principium
divisionis) de esas prácticas. Es en la relación entre las dos capacidades que
definen al habitus – la capacidad de producir unas prácticas y unas obras
enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar estas prácticas y
estos productos (gusto)- donde se constituye el mundo social representado,
esto es, el espacio de los estilos de vida.” (La Distinción, Madrid: Taurus,
1988, p. 169-170).
Habitus y cuerpo
―El habitus […] es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo
que ha incorporado las estructuras inmanentes de un mundo o de un sector
particular de ese mundo, de un campo, y que estructura la percepción de
ese mundo y la acción en ese mundo.‖ (―¿Es posible un acto
desinteresado?‖, Razones prácticas)
Agente, sentido práctico, sentido del juego
―De hecho, los agentes sociales […] no son partículas sometidas a fuerzas
mecánicas y que actúan bajo la imposición de causas; como tampoco son
sujetos conscientes y avezados que obedecen a razones y que actúan con
pleno conocimiento de causa, como creen los defensores de la Rational
Action Theory […].
Los ―sujetos‖ son en realidad agentes actuantes y conscientes
dotados de un sentido práctico […], sistema adquirido de preferencias,
principios de visión (lo que se suele llamar un gusto), de estructuras
cognitivas duraderas (que esencialmente son fruto de la incorporación de
estructuras objetivas) y de esquemas de acción que orientan la percepción
de la situación y la respuesta adaptada. El habitus es esa especie de sentido
práctico de lo que hay que hacer en una situación determinada -lo que, en
deporte, se llama sentido del juego, arte de anticipar el desarrollo futuro del
juego que está inscrito en punteado en el estado presente del juego-.‖ (―El
nuevo capital‖, Razones prácticas)
Trayectoria
―serie de las posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o
un mismo grupo) en un espacio en sí mismo en movimiento y sometido a
incesantes transformaciones.‖ (en ―La ilusión biográfica‖, Razones prácticas)
Capital
―El capital es trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma
―incorporada‖, hecha cuerpo) que, al ser apropiado sobre una base privada,
i.e. exclusiva, por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse
de energía social en la forma de trabajo vivo o reificado.‖ (―The forms of
capital‖, 1986)
http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/bourdieuforms-capital.htm
Capital cultural
―El capital cultural puede existir bajo tres formas: en el estado incorporado,
es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo; en el
estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros,
diccionarios, instrumentos, maquinaria, los cuales son la huella o la
realización de teorías o de críticas a dichas teorías, y de problemáticas, etc.,
y finalmente en el estado institucionalizado, como forma de objetivación
muy particular, porque tal como se puede ver con el titulo escolar, confiere
al capital cultural —que supuestamente debe de garantizar— las
propiedades totalmente originales.‖ (―Les trois états du capital culturel‖,
Actes de la recherche en sciences sociales, nº30, 1979; versión castellana
―Los Tres Estados del Capital Cultural‖, en Sociológica, UAM- Azcapotzalco,
México, núm 5, pp. 11-17)
http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-LosTresEstadosdelCapitalCultural.pdf
Capital social
―El capital social es el conjunto de recursos actuales o potenciales
relacionadas con la posesión de una red duradera de relaciones más o
menos institucionalizadas de inter-conocimiento y de inter-reconocimiento;
o, en otros términos, a la pertenencia a un grupo, como conjunto de
agentes que no están solamente dotados de propiedades comunes
(susceptibles de ser percibidas por el observador, por los otros o por ellos
mismos) sino que están también unidos por lazos permanentes y útiles.‖
(―Le capital social. Notes provisoires‖; versión castellana en ―El capital
social: apuntes provisionales‖, Zona abierta, nº 94-95, 2001)
Capital simbólico
―Llamo capital simbólico a cualquier especie de capital (económico, cultural,
escolar o social) cuando es percibida según unas categorías de percepción,
unos principios de visión y de división, unos sistemas de clasificación, unos
esquemas clasificatorios, unos sistemas cognitivos, que son, al menos en
parte, producto de la incorporación de las estructuras del campo
considerado. […] El capital simbólico es un capital de base cognitiva, que se
basa en el conocimiento y el reconocimiento.‖ (en ―¿Es posible un acto
desinteresado?‖, Razones prácticas)
Poder simbólico
―El poder simbólico como poder de constituir lo dado por la enunciación, de
hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visión del
mundo, por lo tanto el mundo; poder casi mágico que permite obtener el
equivalente de lo que es obtenido por la fuerza (física o económica), gracias
al efecto específico de movilización, no se ejerce si no es reconocido, es
decir, desconocido como arbitrario. Esto significa que el poder simbólico no
reside en los ―sistemas simbólicos‖ bajo la firma de una ―illocutionary
force”, sino que se define en y por una relación determinada entre los que
ejercen el poder y los que lo sufren, es decir, en la estructura misma del
campo donde se produce y se reproduce la creencia. Lo que hace el poder
de las palabras y las palabras de orden, poder de mantener el orden o de
subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las
pronuncia, creencia cuya producción no es competencia de las palabras.
El poder simbólico, poder subordinado, es una forma transformada –
es decir, irreconocible, transfigurada y legitimada–, de las otras formas de
poder: no se puede superar la alternativa de los modelos energéticos que
describen las relaciones sociales como relaciones de fuerza y de los modelos
cibernéticos que hacen, de ellas, relaciones de comunicación, sino a
condición de describir las leyes de transformación que rigen la
transmutación de las diferentes especies de capital en capital simbólico, y,
en particular, el trabajo de disimulación y de transfiguración (en una
palabra, de eufemización) que asegura una verdadera transubstanciación de
las relaciones de fuerza haciendo desconocer-reconocer la violencia que
ellas encierran objetivamente, y transformándolas así en poder simbólico,
capaz de producir efectos reales sin gasto aparente de energía.‖ (―Sobre el
poder simbólico‖, en Intelectuales, política y poder, Buenos Aires, UBA/
Eudeba, 2000, pp. 65-73)
http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu_SobrePoderSimbolico.pdf
―Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer
significaciones e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de
fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir,
propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza.‖ (-con J.C. Passeron- La
Reproducción)
Violencia simbólica
―La violencia simbólica se basa en la sintonía entre las estructuras
constitutivas del habitus de los dominados y la estructura de la relación de
dominación a la que ellos (o ellas) se aplican: el dominado percibe al
dominante a través de unas categorías que la relación ha producido y que,
debido a ello, son conformes a los intereses del dominante.‖ (―La economía
de los bienes simbólicos‖, Razones prácticas)
Otras citas de interés:
―si hay una verdad, es que la verdad es objeto (enjeu) de luchas‖ (―La doble
ruptura‖, Razones prácticas)
―Toda la estructura social está presente en el corazón de la interacción, bajo
la forma esquemas de percepción y apreciación inscritos en los cuerpos de
los agentes en interacción.‖ (La Dominación masculina)
―El mundo social está lleno de llamadas al orden que sólo funcionan como
tales para aquellos que están predispuestos a percibirlas, y que despiertan
unas disposiciones corporales profundamente arraigadas, sin pasar por las
vías de la conciencia y del cálculo.‖ (―Espíritus de Estado‖, Razones
prácticas)
―Si el sociólogo tiene un papel, éste consiste más bien en dar armas que en
dar lecciones.‖ (―Lo que significa hablar‖, Cuestiones de sociología)
―¿Cual puede ser el rol del investigador en esta situación [huelgas de 1995
en Francia]? Aquél de trabajar en una invención colectiva de estructuras
colectivas de invención que harán nacer un nuevo movimiento social, es
decir nuevos contenidos, nuevas metas y nuevos medios internacionales de
acción.‖ (―Por un saber comprometido‖, Le monde diplomatique, 2002)