1.1. La ciencia jurídica medieval

ORÍGENES DE LA CIENCIA JURÍDICA Y
EL DERECHO CONTEMPORÁNEOS:
1.1. La ciencia jurídica
medieval
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Manuel Calvo García
Filosofía del derecho
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NACIMIENTO DE LA CIENCIA JURÍDICA:
¾
Siglo XII
Confluencia de ciertas circunstancias políticas
e intelectuales
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Redescubrimiento del Corpus Iuris.
Hegemonía política idea imperial: Dotar al Imperio de
un derecho común con base en el Derecho Romano.
Desarrollo de herramientas filológicas y
metodológicas en las incipientes Universidades.
Refundación de un nuevo canon hermenéutico.
Ciencia jurídica como orden dogmático. Una nueva
cultura del libro basada en el Corpus Iuris. Agustín de
Hipona.
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RASGOS GENERALES DE LA CULTURA
JURÍDICA COMO CULTURA DEL LIBRO
9 Sacralización y centralidad del
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texto.
El postulado del legislador
racional.
La autoridad del interprete.
El mito de la certeza del derecho.
Orden dogmático
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REDESCUBRIMIENTO DEL CORPUS IURIS CIVILIS
¾Auténtica revelación jurídica.
¾ratio scripta
¾donum Dei.
¾Texto sacralizado –> custodia de su contenido y recta
interpretación del mismo –> iustitiae sacerdotes
¾Los juristas = cultivadores de la religio iuris
¾Fijan canónicamente el Texto y custodian la pureza de la literatura
exegética.
¾El jurista no es un intérprete cualquiera. Es un intérprete revestido
de autoridad.
¾Surgen LA FIGURA DEL DOCTOR y una CIENCIA
(DOGMÁTICA) ligada a la interpretación autorizada
del texto.
¾El desarrollo de la universidad favorece esta autoridad.
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EL MÉTODO DE LA CIENCIA JURÍDICA MEDIEVAL
¾GLOSADORES
¾COMENTARISTAS
¾ Suceden a los glosadores y renuevan el método exegético
desarrollando las bases de una ciencia jurídica dogmática.
¾ Bartolo de Sassoferrato es uno de los principales impulsores de
esta transformación metodológica.
¾ Imprimen un nuevo sesgo a la exégesis jurídica.
¾La actividad científica de los glosadores y los
comentaristas puede considerarse como un actividad
hermenéutica, como interpretatio, que se realiza a
partir del texto y en torno al texto –el Corpus Iuris
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OPERACIONES DE LA EXÉGESIS (I)
¾El primer paso consistiría en una aproximación crítica
del texto comentando las palabras del mismo y
aclarando su significado "gramatical".
¾En el segundo se abordarían las operaciones
analíticas tendentes a aislar lógicamente el problema
jurídico planteado
¾En el tercero se procedería a la ejemplificación
mediante supuestos concretos del problema
planteado.
¾Tras estos dos últimos pasos, el casuismo de la
jurisprudencia clásica se integra en lo que hoy se llamaría un
"hecho típico", construido analítica y conceptualmente.
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OPERACIONES DE LA EXÉGESIS (II)
¾En cuarto lugar, se procedía a la enunciación del
problema desde una perspectiva global.
¾En quinto lugar, se procedía a una especie de
recapitulación del problema con referencia a
autoridades.
¾En sexto lugar, a la generalización, formulación de
reglas y analogías que permitieran dar la solución del
texto al problema planteado.
¾Por último, en la séptima fase, se trataría mediante un
nuevo recurso al método dialéctico de solucionar
todas la objeciones y controversias planteadas al
respecto.
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CIENCIA JURÍDICA DOGMÁTICA (I)
¾Desde este soporte metodológico y técnico, se
desarrolla un ORDEN DOGMÁTICO
¾legitimidad de las interpretaciones realizadas
¾aceptación desde presupuestos ideológicos.
¾Orden dogmático basado en la ficción hermenéutica
de la semántica de la voluntad.
¾Canon hermenéutico de Agustín de Hipona. Semántica de la
voluntad. Significado superficial y significado profundo
(racional y perfecto). La dogmática jurídica emparienta así
con la dogmática por excelencia: la Teología.
¾Interpretaciones correctas –> legitimidad especial
que obliga a aceptarlas sin discusión.
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CIENCIA JURÍDICA DOGMÁTICA (II)
¾Tanto en la hermenéutica de Biblia como en
la del Corpus Iuris, INTERPRETAR ES:
¾RECONSTRUIR (FLEXIBILIDAD);
¾pero dotando de una AUTORIDAD INDISCUTIBLE a
esas interpretaciones.
9 El Texto puede presentar lagunas derivadas de su generalidad o incoherencias y
contradicciones propias del carácter acumulativo de las fuentes del mismo, que se
consideran problemas ligados a la expresión "superficial" del texto. Sin embargo, el
significado "profundo, esto es, de la "voluntad" o el "pensamiento" que revelan los Textos,
sería racional y perfecto.
9 El intérprete tiene que descubrir el significado profundo depositado en la letra de la ley: la
voluntad de un legislador, una instancia racional profunda. De esta manera, las
interpretaciones realizadas según los procedimientos dogmáticos y por los intérpretes
autorizados deben ser aceptadas como verdaderas, acordes con el "pensamiento" o la
"voluntad" incorporada como instancia espiritual en la letra de la ley.
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