TEXTO DE SANTO TOMÁS

TEXTO DE SANTO TOMÁS
“Suma Teológica”
El texto propuesto para analizas es una cuestión de la Suma Teológica, esta obra es un
tratado de teología, redactado en latín, escrito por Santo Tomás en el SXIII, la obra fue escrita
durante los últimos años de su vida, quedando la tercera parte de la obra sin acabar y siendo
esta finalizada por sus discípulos tras la muerte de Santo Tomás. La “Suma teológica” es la obra
medieval más importante y tendrá importantes repercusiones, principalmente en el seno de la
Iglesia católica.
La “Suma Teológica” posee la estructura argumentativa típica medieval, estructurada en
artículos donde se presentan distintos argumentos, unos a favor otros en contra, todos ellos
en relación al tema del artículo que suele encontrarse en el título (que aparece generalmente
en forma interrogativa). Por lo que, todos los artículos poseen la misma estructura:
TÍTULO: Tema del artículo.
Una serie de observaciones que irán en contra de la tesis propuestas, OBJECIONES.
“En cambio…”, luego ARGUMENTOS A FAVOR.
SOLUCIÓN (Desarrollo de la respuesta=TESIS DE SANTO TOMÁS).
Finalmente se contestan una a una a las objeciones. (RESPUESTA A LAS OBJECIONES).
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SUMA TEOLÓGICA
PRIMERA PARTE.CUESTIÓN 2.
ARTÍCULO1
¿DIOS ES O NO EVIDENTE POR SÍ MISMO?
El tema de este primer artículo nos lo proporciona el título del mismo, Santo Tomás realizará
un análisis del concepto Dios para averiguar si tal concepto es evidente o que si por el
contrario necesita una demostración.
Objeciones. Por las que parece que Dios es evidente por sí mismo:
1. En esta primera objeción Santo Tomás recurre a San Juan Damasceno quién afirma que
Dios es tan evidente para nosotros como los primeros principios de la demostración
(conocimiento connatural).
¿Existen unos primeros principios a nivel del conocimiento que todos los hombres
comprenden? Sí, luego pertenecen a su naturaleza (conocimiento connatural), lo
mismo ocurre con Dios.
2. En esta segunda objeción Santo Tomás recurre a la demostración a priori de San
Anselmo (argumento ontológico) quién se basó en Aristóteles (el Filósofo). Una verdad
evidente es aquella que basta analizar el sujeto para deducir el predicado (sin
necesidad de recurrir a la experiencia), sí analizamos el sujeto Dios deducimos que “es
el ser mayor que existe”, por lo que Dios tiene que existir, tanto dentro como fuera de
mi mente, pues sino no sería “el ser más grande”.
3. La tercera objeción se basa en un análisis del concepto de verdad, ya que en el
Evangelio de san Juan nos dice que Dios es la verdad. La verdad existe incluso para los
escépticos, pues ellos creen que “la verdad no existe” es verdad, luego Dios, que es la
verdad, existe.
En cambio, Santo Tomás recurre de nuevo a Aristóteles para afirmar que es imposible
penar lo contrario a algo que es evidente (principio de contradicción), sin embargo si es
posible pensar que Dios no exista (aunque sólo sea para el necio), por lo que el concepto
Dios no es evidente.
Solución. La tesis de Santo Tomás parte de una distinción entre los modos de entender la
evidencia:
 Una proposición “evidente en sí misma” es aquella en la que el predicado está
contenido en el sujeto (analítica). “el todo es mayor que la parte”
 Una proposición puede ser “evidente para nosotros”, es decir la afirmación “un
soltero no está casado” es evidente sólo para aquellas personas que entienden el
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término soltero (esta proposición es sólo evidente para aquellos que comprendan
el significado de soltero).
A partir de esta clasificación Santo Tomás recoge de nuevo el argumento de San Anselmo
para afirmar que la proposición “Dios existe” puede ser que sea evidente pero no para
nosotros porque nuestra razón es limitada y no llega a conocer la esencia divina.
Por lo que la existencia de Dios no es evidente para nosotros (la prueba es que hay
muchos que la niegan), por lo que es preciso demostrar su existencia a partir de la
experiencia, es decir a partir de sus efectos (creación).
Respuesta a las objeciones. Una vez determinada su posición Santo Tomás evalúa ahora
las objeciones presentadas al inicio del artículo.
1. Desecha la primera porque es cierto que tenemos cierto conocimiento intuitivo
de Dios (como por ejemplo la suprema felicidad) pero no es equiparable a la
evidencia de los primeros principios, pues mientras que estos son los mismos para
todos, la felicidad es interpretada de muchas maneras placer, riqueza…
2. El argumento ontológico también falla porque según Santo Tomás no todos
entienden a Dios como un ser superior, por ejemplo los paganos concebían a sus
dioses de forma corporal, finita…
3. Es cierto que la verdad existe y el escepticismo es falso, pero no por ello ha de
admitirse una “verdad suprema” identificada con Dios.
ARTÍCULO 2
LA EXISTENCIA DE DIOS, ¿ES O NO DEMOSTRABLE?
Objeciones. Por las que parece que la existencia de Dios no es demostrable:
1. En la primera Santo Tomás hace referencia a “el Apóstol” (San Pablo) y afirma que
“Dios existe” es un artículo de fe y que los artículos sólo se creen, no se
demuestran.
2. En la segunda Santo Tomás hace referencia a San Juan Damasceno pues éste
afirmaba que de Dios “sólo podemos saber lo que no es” (no podemos saber lo
que es), pero para demostrar algo es preciso saber qué es aquello que queremos
demostrar, por lo que no podemos demostrar la existencia de Dios.
3. De hecho la única demostración posible de la existencia de Dios sería a partir de
sus efectos (experiencia), sin embargo sus efectos no son proporcionales a Él
(causa) (finito-infinito), luego no podemos demostrar la existencia de Dios.
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En cambio, a favor de la posibilidad de la demostración está lo que dice San Pablo: a partir
de lo que vemos en la experiencia podemos demostrar aquello que no vemos (lo invisible),
por lo que la existencia de Dios puede ser demostrada a partir de los que vemos.
Solución. La tesis de Santo Tomás parte de una distinción entre los modos de entender la
demostración:
 “propter quid” (a causa de…) son a priori y van desde las causas conocidas hasta
los efectos que producen.
 “quid” (porque…) son a posteriori porque parte de los efectos que conocemos por
la experiencia para remontarnos a las causas que los producen.
Según Santo Tomás de Dios no podemos realizar una demostración a priori debido a que
no conocemos bien la causa sino los efectos, por lo que tal demostración debe ser a
posteriori (partiendo de los datos de la experiencia).
Respuesta a las objeciones. Una vez determinada su posición Santo Tomás evalúa ahora
las objeciones presentadas al inicio del artículo.
1. Respecto a la primera, la existencia de Dios no es un artículo de fe sino un
preámbulo por lo que puede ser tanto creído como demostrado racionalmente.
2. No sabemos lo que es Dios, pero sí sabemos lo que este nombre significa “un ser
infinitamente superior y trascendente” por lo que la demostración no puede
partir de Él.
3. Aunque existe desproporción entre la causa y los efectos, esto no significa que no
podamos determinar que exista una causa que loa ha producido, aunque
realmente no podamos determinar bien la naturaleza de esa causa.
ARTÍCULO 3
¿EXISTE O NO EXISTE DIOS?
Objeciones. Por las que parece que Dios no existe:
1. Si Dios fuera el bien infinito el mundo tendría que ser bueno, pero como en él hay
mal, Dios no existe.
2. Este es el argumento propio del materialismo ateo, si todos los seres pueden
explicarse a partir de causas naturales o humanas, Dios es prescindible.
En cambio, a favor de la existencia de Dios, está lo que se dice en Éxodo, Yo existo.
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Solución. Santo Tomás ofrece hasta cinco pruebas que demuestran la existencia de Dios
(“Las cinco vías”).
En la solución de este tercer artículo Santo Tomás nos ofrece sus cinco vías ya explicadas
en clase que demuestran la existencia de Dios a posteriori, es decir a partir de las cosas
que vemos.
Respuesta a las objeciones. Una vez determinada su posición Santo Tomás evalúa ahora
las objeciones presentadas al inicio del artículo.
1. Santo Tomás rebate la primera objeción a través del argumento agustiniano del
mal según el cual Dios permite el mal en el mundo para que resalte más el bien.
2. La segunda objeción la rebate a partir de la 5º Vía, todo lo que sucede en la
naturaleza está dispuesto por una inteligencia divina trascendente, las
explicaciones simples no bastan para explicar el orden armoniosos que reside en el
mundo.
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