vocabulario de filosofía

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VOCABULARIO DE FILOSOFÍA
A
A priori: con anterioridad a la experiencia, o
independientemente de ella, no en sentido
psicológico, sino en sentido lógico: no es
necesario recurrir a la experiencia para conocer
que un enunciado es verdadero. Conocimiento por
entendimiento puro y razón pura, anterior
lógicamente a la experiencia y caracterizado por
su necesidad y universalidad estricta. Se emplea
también impropiamente para designar la prueba
de la existencia de Dios que parte de la idea
misma de Dios y no de la del mundo.
A posteriori: con posterioridad a la experiencia.
Dícese del conocimiento que sólo es posible
mediante la experiencia. Los enunciados cuya
verdad se conoce mediante el recurso a la
experiencia son enunciados contingentemente
verdaderos (pueden ser falsos y su opuesto es
igualmente posible).
Absoluto: proviene del término latino absolutum,
que en el vocabulario filosófico latino significa 'lo
separado o desligado de cualquier otra cosa' (ab
alio solutum) ''lo que es por sí mismo', 'lo
independiente', 'lo incondicionado', de ahí que la
expresión 'lo Absoluto' se haya opuesto a las
expresiones 'lo dependiente' y 'lo relativo'.
La filosofía tradicional, especialmente escolástica,
se ha inclinado con frecuencia hacia la
contraposición entre 'lo Absoluto' y 'lo
dependiente' considerando que solamente ésta
posibilita solucionar el problema de la relación
entre el Absoluto (Dios), o un Absoluto
cualquiera, y los entes no absolutos. Sin embargo,
en la filosofía moderna ha optado por la
contraposición entre 'lo Absoluto' y 'lo relativo'
dando lugar a diversas doctrinas como el
monismo, intento de reducción de todo lo relativo
a un Absoluto, el fenomenismo, intento de referir
todo lo Absoluto a algo relativo, y el dualismo o
el pluralismo, intentos de dividir lo Absoluto en
dos o más entidades absolutas.
Abstracción: proceso por el que la razón forma
ideas a partir de las cosas. Operación por la que el
entendimiento separa o aísla una realidad de otra.
Generalmente en filosofía se la entiende con el
sentido aristotélico según el cual la abstracción es
el proceso de formación de los conceptos
intelectuales universales (árbol, hombre...) a partir
de los seres individuales (los árboles, los
hombres...)
Abstracto: lo que se separa mentalmente de lo
concreto y material.
Accidente (symbebekós): literalmente "lo que
ocurre". Lo que puede darse o no darse inherente
a una sustancia. Todo rasgo no esencial de una
sustancia. En Aristóteles (symbebekós): a) En
general, todas las determinaciones que se predican
de una cosa y no forman parte de la esencia de
ésta. En este sentido se consideran también
accidentes de una cosa sus propiedades necesarias
(por ejemplo, la propiedad de un triángulo de que
la suma de sus ángulos equivalga a dos rectos). b)
Restrictivamente, los predicados de una cosa que
no pertenecen a ésta necesariamente (por ejemplo,
ser hombre no comporta necesariamente ser
blanco: ser blanco es, pues, una determinación
accidental suya). Este segundo sentido es el más
usual. Las determinaciones expresadas por los
predicados accidentales no poseen subsistencia,
no existen por sí mismas; existen solamente en y
por las substancias de las cuales son
determinaciones.
Acción (praxis): actos humanos que van
precedidos de deliberación a la que sigue la
decisión y la ejecución consciente. Toda actividad
emprendida por un sujeto humano con miras a un
fin. En este sentido se distingue de un simple
suceso o un proceso naturales y se opone a
pasión.
Actitud: tendencia general, corporal y mental, a
aproximarse o a apartarse, sentir gusto o disgusto,
aprobar o desaprobar.
Acto: en sentido usual significa la acción que el
hombre realiza. Pero también en filosofía se usa
con frecuencia en el sentido aristotélico según el
cual expresa la cualidad o cualidades que un ser
manifiesta en un momento dado y, por tanto, lo
perfecto, lo cumplido, lo realizado. Acto se opone
así a potencia, que es la posibilidad inherente a
un ser, pero todavía no realizada y, por tanto, lo
imperfecto, lo incumplido, lo no realizado, pero
en cuanto puede llegar a la perfección y a la
realización. Todos los entes del universo
representa una mezcla de potencia y acto. Dios es
Acto Puro, es decir, Acto sin potencia, el acto
pleno y absoluto. Aristóteles utilizó originalmente
la noción de acto (de actualización) para explicar
y definir el movimiento. Este es "el acto de lo que
está en potencia en cuanto tal", es decir, en cuanto
que está y continúa estando en potencia: en
efecto, una vez alcanzada la actualización plena,
el movimiento cesa, al no haber potencialidad. En
Santo Tomás: noción análoga, es decir, que tiene
una pluralidad de sentidos diferentes, aunque
ligados entre sí por cierta semejanza. Lo común a
todo tipo de actos es la perfección en mayor o
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menor grado. Los tipos fundamentales de actos
son: 1. El cambio o movimiento, que es el acto
del ente que está en potencia y precisamente
mientras está en potencia; por eso es un acto
esencialmente imperfecto o incompleto, es decir,
el acto imperfecto de un ente imperfecto. 2. La
acción, que es el principio activo del cambio, es
decir, la actividad en virtud de la cual se produce
un cambio; pero la acción también puede ser
inmanente y entonces no es principio de cambio,
sino mera actividad perfectiva del propio agente.
3. La forma, que es la determinación, ya
sustancial, ya accidental, de cada cosa; es lo que
hace que una cosa sea lo que es o esté cualificada
de esta o de la otra manera. 4. El ser, que es el
acto de todos los actos o acto último; por ello es la
plenitud del acto y la máxima perfección.
Adecuacion (lat. adaequatio): Conformidad de
una noción con su objeto o de los términos en una
relación. Así, la verdad se define como "la
adecuación del pensamiento con la cosa".
Afirmacion (lat. afirmatio): Designa tanto el acto
de enunciar o afirmar como lo afirmado o
establecido como real.
Aforismo: Proposición breve y sentenciosa, de
uso común, que expresa una verdad o una regla
práctica.
AGENTE (lat. agens): El que obra o actúa, por
contraposición a quien sufre, recibe o padece la
acción. ENTENDIMIENTO AGENTE (vid.
ENTENDIMIENTO).
Agnosticismo: doctrina que afirma como
incognoscibles las realidades no susceptibles de
ser sometidas a los métodos experimentales de las
ciencias positivas. Doctrina que niega que Dios
sea objeto de conocimiento.
Agnosticismo: en un sentido muy amplio puede
decirse que 'agnóstico' significa el que no sabe y
'agnosticismo' la posición de acuerdo con la cual
no se sabe, o no se pretende saber, se renuncia a
saber, es decir, se renuncia a saber acerca de las
cosas que no pueden saberse por estar más allá de
las posibilidades del conocimiento científico. Los
agnósticos no pretenden ir mas allá de los limites
que impone el conocimiento cientifico en una fase
determinada de la evolución de la ciencia. Como
los dogmas expresados en las religiones positivas,
o muchas doctrinas metafísicas, van mas allá de
dichos limites, se hallan fuera de, y mas allá de,
toda posibilidad de conocimiento. En sus
orígenes, el agnosticismo estaba relacionado con
la renuncia a saber nada de Dios, que se suponía
era lo incognoscible por excelencia. El
agnosticismo es la doctrina que sostiene la
incognoscibilidad radical de lo trascendente, es
decir, la doctrina que manetiene una actitud que
se abstiene de todo juicio sobre las proposciones
religiosas y las relega a un plano considerado
inaccesible para la razón humana. Agnosticismo
puede significar también, en segundo lugar, la
doctrina que sostiene que lo trascendente, la cosa
en sí, el neoumeno, etc. son entidades que no
pueden conocerse. No se niega la metafísica, pero
la relega al reino de lo afectivo suponiendo la
existencia de una necesidad metafísica ineludible
que no podrá ser satisfecha.
Algo (lat. aliquid). Otro-qué: Una de las nociones
trascendentales, equivalentes a la de SER (vid.) y
tan universales como ella, pero que destacan un
aspecto de la misma. Son TRASCENDENTALES
(vid.) o trascienden a las categorías o géneros
supremos en que el ser se divide. Se trata de la
consideración (negativa) de sí mismo como
diferente a todo otro.
Alienación: el término 'alienación' procede de la
palabra latina 'alienatio' o 'abalienatio', que se
originó de la expresión griega poco usada
'apolotriosis'. 'Alienatio' tuvo desde antiguo un
significado jurídico y médico. En su significado
jurídico significó "transferencia de la propiedad".
En su significado médico significó "enfermedad
mental" o "desvanecimiento". Otros significados
secundarios fueron "deserción", "pérdida de la
amistad" o el significado religioso que le da san
cuando define la visión de san Pablo en Damasco
como "mentis alienatio". La mayoría de estos
significados han perdurado en el alemán
'Entfremdung', el inglés 'alienation', el francés
'aliénation' o el español 'alienación'. Como
extrañamiento, la pérdida de uno mismo, no
poseerse, o ser de otro. En Marx alienación
significa, desposesión, hacerse otro o extraño.
También transferir a otro algo propio, de modo
que, por virtud de esa trasferencia, lo que es
propiedad y producto de uno es apropiado por
otro, que así disfruta de dicho producto.
Alienación y enajenación significan el no estar en
posesión de sí mismo ni de lo que es, en verdad,
su propiedad. Es transformación de la actividad
humana en determinadas condiciones sociales e
históricas que conduce a que tanto esa misma
actividad como sus productos (e incluso las
propiedades y aptitudes del hombre mismo)
aparezcan como algo objetivo e independiente
(ajeno) al ser humano, como algo extraño que le
domina. En Marx, la alienación o enajenación en
el trabajo es el fundamento real de toda forma de
enajenación (política, ideológica, etc.).
Alma (psyché): su significado es variadísimo. En
general significa el principio del pensamiento, de
la vida en los seres y aquello que hace posible sus
funciones específicas. Causa y principio del
cuerpo viviente; causa en cuanto principio del
movimiento mismo, en cuanto fin y entidad de los
cuerpos animados. Principio vital. En este sentido
además de alma humana puede hablarse de alma
vegetal o animal. Platón sostuvo su
inmaterialidad y afinidad con las ideas, su
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inmortalidad y reencarnación y la accidentalidad
de su unión con el cuerpo. Al principio (Fedón)
Platón insistió en el alma como razón.
Posteriormente (República) distinguió en el alma
tres partes: razón, ánimo y apetito, en
correspondencia con las tres partes en que se
divide el Estado. Para Aristóteles el alma es el
principio de la vida, "aquello por lo que vivimos,
sentimos y razonamos primaria y radicalmente"
(De anima). Para definirla, Aristóteles recurre a
las nociones de forma y de acto. Así, la define
como "la entidad, en cuanto forma, de un cuerpo
natural que en potencia tiene vida" (De anima) y
como "el acto primero de un cuerpo natural que
en potencia tiene vida" (De anima). Como el alma
es forma del cuerpo, éste y aquélla se hayan
unidos sustancialmente, formando una única
sustancia, el ser vivo. El alma de cada viviente
individual es corruptible.
Amistad (lat. amititia): Comunidad de dos o más
personas unidas entre sí por lazos de espíritu o
afectos profundos y estables. Algunas escuelas
filosóficas antiguas la supusieron superior al
amor, en razón de su mayor serenidad y
permanencia.
Análisis. Método consistente en descomponer un
todo complejo hasta llegar a sus elementos o
componentes simples. En general, el análisis (o
método analítico) se hapracticado siempre en
ciencia y en filosofía. En el siglo XX, la filosofía
analítica lo ha considerado el método por
excelencia, aplicándolo al lenguaje. B. Russell lo
aplicó de distintas maneras. En su exposición del
atomismio lógico señaló tres elementos
correlativos en el lenguaje y en la realidad:
nombres (a lo que corresponden las cosas o
particulares),
predicados
(cualidades)
y
relaciones. El neopositivismo lógico aplicó el
análisis a las proposiciones y su significado.
Finalmente, a partir de su obra Investigaciones
filosóficas, L. Wittgenstein tomó otro rumbo
abandonando el análisis propiamente dicho.
Analitica: Calificativo de una disciplina (o de
alguna de sus partes) en que predomina el
ANALISIS (vid.). Kant da el nombre de
"Analítica trascendental" a la segunda parte de su
Crítica de la Razón Pura o teoría de los objetos
que ofrece la experiencia. ANALOGIA (lat.
analogia): En sentido restringido (matemático),
igualdad de relaciones. En sentido filosófico,
condición de términos cuyo empleo no es unívoco
(en un solo sentido), ni equívoco (en sentidos
totalmente dispares), sino distintos pero
relacionados entre sí y con un primer analogado o
sentido originario. Distinguían los escolásticos
entre la analogía de atribución y la de
proporcionalidad. El término ser, según Santo
Tomás, ha de entenderse en sentido análogo, con
esa doble analogicidad.
Analogía: en principio, proporción matemática
rigurosa, como A/B = C/D, de modo que, dados
tres cualesquiera de ellos, se pueda calcular el
cuarto. Posteriormente, significa relación
"cualitativa", semejanza. Por ello en general la
analogía expresa la igualdad o similitud de
relaciones entre dos realidades distintas. Por
ejemplo: hay analogía entre el hombre y su
bondad y Dios y la suya; o entre el aire puro y la
medicina, con la salud corporal. El "razonamiento
por analogía", que pretende pasar de semejanzas
dada o parciales a semejanzas cultas o de otro
registro de lo dado, no tiene ningún valor
probatorio, sino heurístico.
Anamnesis: Término griego que significa
recordación. Lo empleó particularmente Platón
para explicar el conocimiento en este mundo de
los universales, interpretándolos como fruto de
una recordación de las Ideas (vid.) arquetípicas
que en una vida anterior contempló el alma.
Animismo: doctrina según la cual todos los entes
que conforman el universo están dotados de alma.
Antinomia: Contradicción real o aparente entre
dos leyes o dos principios. Pares de conclusiones
deducidas
de
argumentos
aparentemente
correctos, contradictorias entre sí. Dos tesis o
afirmaciones teóricas son antinómicas si afirman
lo contrario una de otra
Antitesis: En el sentido que le otorgaba
Aristóteles: contraposición. Para Hegel: el
segundo momento del proceso dialéctico (tesis,
antítesis, síntesis).
Antropología: disciplina filosófica o científica
que se ocupa del estudio del hombre.
Antropomorfismo: tendencia a representar o
pensar la realidad no humana, y especialmente la
divina, bajo forma humana.
Apatia: En su sentido etimológico: impasibilidad.
Los cónicos y los estoicos le dieron el significado
de indiferencia hacia cualquier suerte y el
desprecio de las pasiones, haciendo de ello un
ideal ético.
Apeiron: Lo indeterminado o informe. Para
Anaximandro: el elemento primordial y previo a
los demás, del que se componen o son apariencia.
Apercepción: conciencia de sí mismo,
representación simple del yo. Apercepción
empírica: sentido interno, conciencia empírica
del yo siempre mudable y dispersa. Apercepción
trascendental: conciencia pura, originaria e
inmutable. Autoconciencia de la síntesis como tal,
que es el primer principio del conocimiento al ser
condición de posibilidad de toda intuición pura y
empírica.
Apetito: tendencia o inclinación al bien
connatural, o deseo del bien que se busca como
un fin.
Apodíctico: se dice de una proposición cuya
verdad es a la vez necesaria y absoluta.
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Apolíneo: término derivado del dios griego
Apolo usado por Nietzsche para designar las
formas artísticas acabadas y equilibradas. Por
extensión significa lo medido, ordenado y lógico;
representa también el principio de individuación
que tiende a limitar al individuo encerrándolo en
sí mismo. Con él Nietsche se refiere a una
modalidad de cultura y arte, también llamada
socrática, y a uno de los instintos que constituyen
la voluntad de poder, en cuanto fuerza de creación
y conformación. Se opone a lo dionisiaco, que se
refiere a formas artísticas espontáneas e informes
y significa lo vivo, impulsivo, vivaz, que para
Nietzsche expresa la esencia del hombre y la
naturaleza. Lo apolíneo-dionisíaco es la expresión
simbólica de la estructura ontológica de la
voluntad de poder y de la vida. Lo apolíneo
expresa o simboliza: a) el brillo armonioso de la
forma; b) el mundo u orden de la "bella
apariencia"; c) la conformación racional de la
fuerza. Estos caracteres tienen que ser
comprendidos necesariamente en relación con lo
dionisíaco. Si se rompe esa esencial referencia, lo
apolíneo pierde su verdadera significación,
deviene algo falsificador de la realidad y, en
última instancia, negador de la vida activa y
creadora.
Apologetica: Disciplina cuyo objeto es la defensa
racional (apología) de una fe. Eminentemente se
dice de la apologítica cristiana.
Aporia: Dificultad (objetiva) de un razonamiento.
Por ejemplo, las enunciadas por Zenón de Elea
para demostrar la existencia del movimiento local.
Aprehension (lat. apprehensio): Captación
intelectual de un objeto (concepto, juicio o
raciocinio).
Apriorismo: doctrina que mantiene que el
conocimiento presenta elementos a priori,
independientes de la experiencia, pero que, a
diferencia del racionalismo que los considera
contenidos, para el apriorismo son de naturaleza
formal. "Los conceptos sin las intuiciones están
vacíos; las intuiciones sin los conceptos están
ciegas" (Kant).
Aptitud: Carácter o conjunto de condiciones que
hacen a un hombre especialmente idóneo para una
función determinada.
Arbitrio o Albedrío (lat. arbitrium): En un
sentido amplio, dícese del principio de acción de
los animales y del hombre, determinado por
antecedentes cognoscitivos a diferencia de las
plantas y seres inertes. Coincide con este sentido
el calificativo ELICITO. En sentido restringido (y
usual) dícese del libre arbitrio o libre albedrío,
condición del acto voluntario humano, que se
supone libre de coacción interna y externa, árbitro
o dueño de su propia decisión.
Arbol logico (o de Porfirio): Esquema lógico que
parte de alguna de las CATEGORIAS o géneros
supremos (vid.) y desciende por sucesivas
divisiones dicotómicas hasta las especies
inferiores o hasta el individuo.
Argumentacion: Expresión del razonamiento, al
modo como la proposición lo es del juicio o el
término del concepto. Cuando se trata de la
expresión del razonamiento deductivo categórico,
la argumentación se llama SILOGISMO (vid.).
Aristocracia: Forma de gobierno en que el poder
es ejercido por un grupo seleccionado (los
mejores, aristós). Es una de las formas justas o
rectas de gobierno citadas por Aristóteles y Santo
Tomás.
Aristotelismo: entendido en un sentido muy
amplio significa la presencia de Aristóteles en el
pensamiento posterior, de la cual puede decirse
que es una constante en cualquier lugar y
momento de la historia del pensamiento
occidental. La influencia de Aristóteles ha sido
intensa en el pensamiento de Occidente, incluso
en filósofos que la tradición posterior ha
considerado adversarios en principio del
aristotelismo. Pero en un sentido restringido el
término 'aristotelismo' se refiere a aquellos
autores que siguen, continúan, o transmiten, en
todo o en parte, las ideas contenidas en las obras
de Aristóteles.
Arje o arque: Principio (sea de los elementos
naturales, sea del gobierno, etcétera).
Arquetipo: de "arché" (principio, comienzo) y
"typos" (modelo), significa "modelo originario".
Arte (lat. ars): Conjunto de reglas que dirigen una
actividad humana. Santo Tomás dividió las artes
(como técnicas de lo FACTIBLE, vid.) en artes
liberales y artes serviles. Se dividen más
comúnmente en bellas artes y artes mecánicas.
ASEIDAD (del lat. a se): Carácter del Ser (Dios)
que es por sí, no por otro; cuya esencia coincide
con su existencia. Se lo considera como el
constitutivo formal de Dios.
ASOCIACION (de imágenes o de ideas): Nexo o
conexión que se supone entre los elementos de la
conciencia (ideas, imágenes) para su evocación al
presente de la misma. Son éstos los nexos de
semejanza, contraste y contignidad en el espacio o
en el tiempo. La escuela asociacionista inglesa
pretendió reducir toda la vida psíquica a una
dinámica de leyes asociativas de elementos
simples.
ASOCIACIONISMO (vid. ASOCIACION).
Ataraxia: imperturbabilidad, ideal del sabio
helenístico.
ATENCION: Tensión o concentración del
espíritu en torno a un objeto, evitando toda
dispersión respecto del mismo.
Ateísmo: término aparecido a fines del siglo XVI,
aunque su idea es bastante anterior. Es la doctrina
que consiste en negar la existencia de Dios. Se
distingue habitualmente entre un ateísmo
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teorético, consistente en la negación doctrinal de
Dios, y ateísmo práctico, es decir, la actitud del
que vive como si Dios no existiera.
ATOMICA (vid. PROPOSICION atómica).
ATOMISMO: En la antigüedad: Teoría
cosmológica que suponía al mundo compuesto de
unidades indivisibles y homogéneas de carácter
material (átomos). Modernamente existe un
"atomismo gnoseológico" (o cognoscitivo) Russell,
Wittgensteinque
supone
al
conocimiento formado en último análisis por
átomos o unidades psicológicas al modo de los
"fenómenos de conciencia" de Hume.
Atomismo lógico. Doctrina profesada por B.
Russell y por L. Wittgenstein en su primera obra,
el Tractatus logico-philosopbicus. Russell la
denominó así porque los átomos a que lleva el
análisis son elementos de carácter lógico. El
atomismo lógico se fundamenta en dos tesis
básicas: a) la del "lenguaje-retrato", según la cual
el lenguaje y los hechos poseen la misma
estructura lógica y b) la "teoría referencias del
significado", según la cual el significado de un
nombre es el objeto a que se refiere.
Átomo: Etimológicamente, partícula indivisible.
En el atomismo antiguo son, cada uno de ellos,
como el ser de Parménides: eternos, inmutables,
sólidos, llenos, increados, imperecederos y
continuos, y poseen movimiento propio y
espontáneo. Junto con el vacío (no ser) pretendían
explicar el cambio en la naturaleza y superar el
monismo de los eleatas.
Atomismo: teoría de Leucipo y Demócrito según
la cual son los átimos, elementos indivisibles, los
que componen el mundo.
Atributo: En la lógica de Aristóteles, los
predicamentos, esto es, lo que en el término
predicado se afirma o niega del término sujeto en
un enunciado; metafísicamente hablando, lo que
puede afirmarse de las sustancias según los modos
de ser o de atribución, o categorías. En Descartes,
es la propiedad esencial de cada sustancia, su
característica fundamental de la que dependen
todas las demás.
AUTARQUIA: Gobierno por sí mismo.
Autosuficiencia.
AUTENTICO:
Actitud,
naturaleza
o
comportamiento coherente y arraigado -verdadero
o sincero, opuesto a la ficción o a la
superficialidad. Para Heidegger: una de las
actitudes ante la vida por la que adquiere ésta
sentido y valor, en oposición a la inautenticidad o
existencia dispersa, inconsciente.
AUTODETERMINACION:
Poder
de
determinarse a sí mismo, propio del ser dotado de
voluntad (apetito racional) y, por lo mismo, libre.
Autonomía: literalmente, capacidad de darse uno
mismo (autós) sus leyes (nomos).
Autoridad: el derecho o el poder que tienen
ciertas personas, instituciones y organizaciones a
dirigir, mandar, intervenir a base de órdenes y
resolver conflictos.
Averroísmo: en sentido estricto se llama
averroísmo a la filosofía de Averroes y sus
seguidores. En un sentido más amplio se
considera averroísmo a ciertas tendencias surgidas
en Europa en tres momentos entre el siglo XIII y
XVI basadas en tres interpretaciones que
Averroes hizo de la filosofía de Aristóteles: la
doctrina del entendimiento agente único que trajo
como consecuencia la posible negación de la
inmortalidad del alma personal; la doctrina de la
eternidad de la materia con la consiguiente
posibilidad de negar la creación a partir de la
nada; y la doctrina de la doble verdad con la
posibilidad de que lo verdadero en teología pueda
no serlo enfilosofía y a la inversa.
Axiología: estudio o ciencia de los valores,
normalmente morales. Denominación de las
teorías éticas que centran su explicación en el
concepto de valor.
Axioma: palabra griega que tiene como uno de
sus significados originarios el de dignidad. Por
derivación, 'axioma' viene a significar "lo que es
digno de ser estimado, creído o valorado", y en su
acepción lógica es el principio que por el lugar
decisivo que ocupa en un conjunto de
proposiciones debe ser tenido como verdadero.
Tradicionalmente los axiomas se han diferenciado
de otro tipo de proposiciones como los teoremas y
los postulados. Mientras que los axiomas se han
considerado indesmostrables y evidentes por sí
mismos, los teoremas son proposiciones que
podían ser demostradas ya que no eran evidentes
y los postulados proposiciones que ni podían ser
demostradas ni eran evidentes por sí mismas. En
este sentido Aristóteles consideraba a los axiomas
como los principios evidentes e indemostrables
que constituían el fundamento de toda ciencia. Ha
habido en la historia dos orientaciones distintas en
la concepción de los axiomas. Una, la aristotélica,
ha destacado la intuitividad y autoevidencia de los
axiomas, mientras que la otra, la formalista
contemporánea, ha destacado su formalidad y ha
evitado dar a ningún axioma el predicado "es
verdadero".
Axiomática (teoría): forma tomada por una
teoría deductiva construida a partir de un pequeño
número de axiomas, de los cuales pueden ser
deducidas rigurosamente todas las otras
proposiciones de la teoría según ciertas reglas de
inferencia.
AZAR: Acaecimiento o suceso imprevisible por
ser fruto de una coincidencia fortuita de series
causales diversas. Según algunas escuelas,
llamamos azar sólo a nuestra ignorancia de todos
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los factores causales que inciden en un fenómeno
determinándolo.
B
BEATITUD (lat. beatitudo): Estado de felicidad
cumplida o perfecta concomitante a la posesión
contemplativa y afectiva de Dios.
BEHAVIORISMO: Teoría psicológica moderna
(J. B. Watson), según la cual sólo la conducta
exterior o comportamiento (behaviour) y el
método extrospectivo son válidos científicamente
enpsicología, excluyendo por subjetivo y no
comprobable a la introspección o descripción de
los fenómenos anímicos propios.
BELLO (lat. pulchrum): Noción muy amplia que
en la antigüedad significaba una armonía o
proporción de elementos (variedad en la unidad)
acompañada de cierta grandeza y claridad que
hacían al objeto bello fácilmente intuible o
inteligible. Cabía distinguir entre lo bello como
manifestación del bien moral (una bella acción,
una bella persona), como clara manifestación de
la verdad, como perfección sensible o como
perfección expresiva. Su reducción al objeto
puramente estético es posterior y se relaciona con
las corrientes subjetivistas del gusto.
Bien: Para Platón es el principio del ser y de la
verdad de las cosas, la idea suprema. Es la
primera de las ideas en "dignidad" y "poder" y se
limita a compararla con el sol: al igual que érste
da vida a los seres sensibles y los ilumina
haciendo que podamos percibirlos, el bien es la
causa del ser y de la inteligibilidad de las cosas y
de nuestro conocimiento de las mismas. Para
Aristóteles el bien no puede ser algo universal y
absoluto, sino algo que existe sólo en los seres
que denominamos buenos. También, "aquello a lo
que todas las cosas tienden"; el bien se constituye
en una ordenación gradual de medios y fines con
la que el hombre alcanza lo que es para él
relativamente bueno, siendo el último eslabón de
esta cadena de fines intermedios el "último fin":
"aquello en vista de lo cual se hacen todas las
demás cosas". En Kant: objeto de la razón pura
práctica, el cual es un objeto necesario de la
facultad de desear según un principio de razón. El
bien supremo es el objeto a priori de la voluntad
moralmente determinada, constituido por la virtud
y la felicidad conjuntamente, cuando la última se
reparte exactamente en proporción a la primera.
Bien común: Característica definitoria del "buen
gobierno" o de la forma correcta de gobierno. No
se identifica con la suma de los bienes
particulares de los individuos, sino que, siempre y
en todo caso, el bien común de la sociedad es
superior y a él ha de subordinarse el bien
particular de los individuos, y ambos se presentan
en una especie de difícil equilibrio que el
gobierno justo debe proponerse como finalidad y
objetivo.
Biologismo:
tendencia
a
extrapolar
el
pensamiento biológico a campos extrabiológicos,
conduciendo a la interpretación del mundo físico
o del comportamiento humano por analogía con
los seres vivos.
BONDAD (lat. bonum, bonitas): En su sentido
más inmediato dícese de la acción humana
(voluntaria) cuando se ajusta a las normas de su
rectitud o moralidad. Derivadamente de este
sentido se aplica a las personas que realizan
habitualmente el bien (que son buenas o poseen
bondad). En un segundo sentido ontológico cítase
la bondad entre las nociones trascendentales (vid.
TRASCENDENTALES), que poseen la misma
extensión que el ser. La bondad destaca en el ser
(en todo ser) su deseabilidad por una voluntad que
rectamente lo apetezca. Todo ser, en lo que tiene
de ser, es perfeccionador de algo o de alguien por
la ley de armonía que preside al Cosmos y hace a
los
seres
mutuamente
perfectibles
y
perfeccionadores.
C
CALCULO:
En
lógica
matemática:
procedimiento deductivo que permite realizar
inferencias sin referirse al significado de los
signos utilizados. Predomina en él un punto de
vista sintáctico de forma tal que unas expresiones
se deriven de otras merced a un proceso
estrictamente mecánico.
CAMBIO (vid. MOVIMIENTO).
CANTIDAD (lat. quantitas): En general, todo
objeto de medición. Aristóteles la cita entre los
nueve ACCIDENTES (vid.), que, con la
sustancia, forman las diez CATEGORIAS (vid.) o
géneros supremos del ser. En la teoría
hilemorfista se atribuye a la materia prima la raíz
de la cantidad.
Carácter (éthos): el modo de ser interno de una
persona, que resulta de su relación profunda con
la realidad (ante todo con la realidad social) y que
se expresa en la acción.
CARDINALES (virtudes c.): Hábitos del bien
que pueden adquirirse por las solas fuerzas
humanas (a diferencia de las teologales o infusas).
Su nombre procede del lat. cardo (quicio o eje de
una puerta), por ser centro o núcleo de otras
virtudes. Platón las reducía a las clásicas
Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza,
7
correspondientes a cada una de las tres partes del
alma y al alma en su conjunto.
CARIDAD (lat. caritas): Virtud teologal
(cristiana por excelencia), que nos mueve a amar
a Dios ("amistad con Dios", según Santo Tomás)
y a amar al prójimo como a nosotros mismos por
amor de Dios.
Cartesianismo: Es la evolución y diversa
aceptación de las ideas de Descartes, que se inicia
en Holanda y Francia, tras su muerte (11-II-1650).
Se ha dicho que "la historia de la filosofía
moderna es la historia del desarrollo del
cartesianismo en su doble aspecto, de idealismo y
de mecanicismo" (Whitehead).
Cantidad: lo que es medible. Según Aristóteles
uno de los accidentes.
Caos: desorden, lo contrario de cosmos,
desorganización en la que rigen las
arbitrariedades y la injusticia, carente de destino.
Carácter (éthos): el modo de ser interno de una
persona, que resulta de su relación profunda con
la realidad (ante todo con la realidad social) y que
se expresa en la acción.
CATALEPTICA (representación c.): Criterio de
verdad para los estoicos, por el que se comprende
con evidencia el objeto al colaborar en tal
representación
las
distintas
fuentes
de
conocimiento que se corroboran mutuamente.
CATARSIS: Purificación o liberación interior de
las pasiones (literalmente, purga). En la teoría
platónica, la catarsis es un medio para el retorno
del alma a su origen celestial. A la tragedia
antigua y a los espectáculos circenses se les
suponía un valor catártico por la emoción y el
terror que purificaba las pasiones.
CATEGOREMATICO (lat. categoremata): Se
aplica en lógica y en gramática a los términos o
palabras que poseen significado por sí mismos, a
diferencia de los sincategoremáticos, que lo
adquieren por su unión a categoremas (artículos,
adverbios, pronombres, etcétera).
Categoría: etimológicamente significa acusación,
declaración, enunciación. Usualmente, en
filosofía, significa un concepto que sirve como
principio de investigación o de expresión verbal
de una cualidad o parcela de realidad. En
Aristóteles significa formas o maneras en que una
cosa se dice y, por extensión, modos o clases de
ser, es decir, los diez géneros o divisiones en los
que se pueden clasificar las manifestaciones del
ser (sustancia, cualidad, cantidad, relación,
tiempo, lugar, situación, acción, pasión, hábito).
Para son diez: sustancia/esencia, cantidad,
cualidad, relación, acción, pasión, cuándo, dónde,
hábito y posición. La primera categoría es la
fundamental, tanto desde el punto de vista de la
predicación como desde el punto de vista de la
realidad: expresa la entidad o sustancia, mientras
que las nueve restantes expresan accidentes de
ésta. En Kant las categorías significan conceptos
originarios y primarios del entendimiento, por
medio de los cuales se lleva a unidad lo múltiple
de la sensibilidad para la constitución de un
objeto y obtener así un conocimiento. Los
conceptos puros o categorías se aplican a priori a
objetos de los sentidos. Su obtención y
justificación (deducción) se hace siguiendo el hilo
conductor de la forma de los juicios (deducción
metafísica, mostrando su absoluta necesidad para
alcanzar la validez objetiva (universalidad y
necesidad) en los conocimientos y en la
experiencia (deducción trascendental). De las
categorías se hace un uso empírico cuando se las
refiere a la intuición para constituir un
conocimiento. Si se pretende hacer un uso de las
categorías fuera de este campo, sobrepasando la
experiencia, se hace un uso trascendental o, más
bien, un "mal uso", que da lugar a apariencias y
errores.
CATEGORICO: Cualquier proposición o
argumentación no sometida a condiciones. Se
diferencia así de las hipotéticas y de las
disyuntivas.
Categorización: indentificación de los objetos en
cuanto miembros de una clase.
Catarsis: efecto saludable para el sujeto
producido por la vuelta a la conciencia de un
recuerdo reprimido.
Causa (aitía): principio productivo de efectos,
respuesta a la pregunta de por qué se produce
algo. Aquello que produce algo, que es su efecto.
Aquello de lo que depende la realidad de un ser
cualquiera. Aristóteles distinguió cuatro causas:
eficiente (la productora), final (para lo que se
produce), formal (aquello que hace que una cosa
sea lo que es y no otra cosa), material (aquello de
lo que algo está constituido).
Certeza: seguridad con que subjetivamente es
aceptada una verdad o característica de un
conocimiento. En el primer aspecto, expresa el
asentimiento o la adhesión que el sujeto muestra
ante el enunciado en cuya verdad cree. Como
característica del conocimiento expresa el grado
de justificación de que goza un enunciado que
creemos verdadero.
Ciencia: se entiende, clásicamente, como el
conocimiento universal y necesario. Para Platón,
se opone a opinión, doxa, que carece de esas
características, y es un conocimiento verdadero e
infalible por estar basado en razones que lo
fundamentan. Sus enunciados son inmutables, al
igual que el objeto a que se refieren: las ideas.
Según Aristóteles, conocimiento de las causas y
principios. La noción aristotélica de ciencia
depende, en gran medida, de la de Platón, quien
insistió en que la ciencia es conocimiento "basado
en razones", en causas. Según Aristóteles, la
ciencia se distingue de otras formas inferiores de
8
conocimiento (sensación, experiencia) en que
conoce no sólo que algo es o sucede así, sino por
qué es o sucede así. "Toda ciencia se ocupa de
causas" (Metafísica). Objeto de ciencia es lo
universal y necesario.Tal concepto entrará
definitivamente en crisis en el siglo XX,
abandonándose, especialmente, la explicación
causal, quedando en la búsqueda de leyes que se
admiten como probables.
Cinismo: etimológicamente cínico es un nombre
que proviene del adjetivo griego kynikós, que
significa 'perruno'. Se aplicó a los miembros de un
grupo filosófico para significar un modo de
comportarse desvergonzado similar al de los
perros. El anotador de Aristóteles resume en los
cuatro siguientes los sentidos en que puede
tomarse la referencia a los perros en el apodo
'cínico': por su indiferencia hacia los
condicionamientos externos (hubo cínicos que
copulaban en público como los perros); el perro
es un animal impúdico y los cínicos lo son
tratando de sobreponerse al respeto humano; los
cínicos, en su vigilancia de las ideas morales,
serían como perros guardianes; el perro discierne,
es decir, no muerde a quien conoce, pero trata de
enemigo a quien no reconoce. Cínico es el
adjetivo que ordinariamente se usa para designar a
una persona o un acto que muestra alguna forma
de indiferencia hacia el esquema de valores
aceptados por la sociedad en que uno vive. El
Diccionario de la Real Academia Española de la
Lengua define el cinismo como 'desvergüenza en
defender o practicar acciones o doctrinas
vituperables' y como 'imprudencia, obscenidad
declarada'.
Ciudad (polis): en Grecia se entiende siempre
como ciudad-estado la forma más completa y
definitiva de asociación humana. Por tanto, la
comunidad política por excelencia. Para San
Agustín, cualquier forma de asociación entre los
hombres.
Clan: grupo de familias unidas por una común
ascendencia, por un parentesco real o mítico.
CLARIFICACION: Aclaración.
CLASE: En su sentido político-filosófico,
llamaba Platón clases a las "partes de la ciudad",
estamentos o clases sociales dedicados a los tres
distintos bienes constitutivos del "bien común" o
bien de la sociedad: el pueblo, los guerreros y los
sabios. Estas clases corresponden a las partes o
facultades del alma y deben regirse por la virtud
correspondiente (de las cardinales). De su
armonía (correlación de deberes y derechos) y
jerarquización nace lajusticia de la ciudad. En
lógica matemática se llama CLASE al conjunto de
individuos a los que conviene un mismo
predicado. La noción de clase surge de una
consideración extensiva de los conceptos.
CLASICO (lat. classicus): Originariamente, algo
excelente o representativo dentro de una clase de
seres u objetos. Posteriormente, el término ha
pasado a designar la tradición cultural que nace de
la antigüedad grecolatina y persigue un ideal de
armonía y racionalidad. Se ha opuesto a clásico el
concepto de ROMANTICO. Esta oposición se
relaciona con la de Apolineo-Dionisiaco (vid.
APOLINEO).
CLASIFICACION:
Operación
lógica
consistente en distribuir en partes u ordenar un
todo confuso, empleando criterios previamente
elegidos. Se diferencia de la DIVISION (vid.) en
que ésta distribuye u ordena un todo determinado
(no confuso) distinguiendo sus partes o
elementos.
CLINAMEN: Ligera desviación de los átomos en
su caída (o en su movimiento sometido a leyes
necesarias) que los epicúreos idearon para
conciliar su física determinista con la libertad
humana que supone toda predicación de una ética.
COMPASION (lat. conmiseratio): Participación
en el dolor de otros, en tanto que dolor o
sufrimiento.
Como
elemento
afectivo
concomitante a la caridad se valora en el
cristianismo. Kant, en cambio, considera a la
compasión ajena
Coactividad (legal): Fuerza que respalda la ley,
obliga a su cumplimiento y es requisito
indispensable para su validez.
Cogito: Abreviatura de la frase, cogito ergo sum,
"pienso, luego existo", con la que Descartes
enuncia: la primera verdad claramente y
distintamente conocida, primera verdad de su
sistema filosófico; y, la afirmación de que
fundamentalmente el hombre es una sustancia
cuya esencia es pensar.
COMPLEJO: Noción divulgada por el
psicoanálisis de Freud para designar las
asociaciones perturbadoras del subconsciente
reprimido con vivencias de la conciencia actual.
COMPORTAMIENTO: Según la escuela
psicológica
behaviorista
(vid.
BEHAVIORISMO): la respuesta de un organismo
vivo a un estímulo exterior. En su sentido
habitual: el modo normal de producirse una
persona o un animal. Se dice eminentemente de la
conducta humana en relación con una norma
moral, profesional, etcétera.
COMPRENDER (lat. intelligere): Dícese ante
todo de la intelección o conocimiento por causas
de un objeto. También de la APERCEPCION
(véase) como consciencia del acto de percibir
(incluir la experiencia sensible en prenociones
apercipientes).
COMPRENSION: En psicología, capacidad de
comprender o su efecto. En lógica, comprensión
de un concepto (o término): el conjunto de notas o
conceptos más amplios que lo integran y forman
9
su contenido o sustancia. En ética: virtud
fundamental para la escuela liberal (o sistemas
filantrópicos), consistente en entender y aceptar
(como un hecho) el pensamiento o el modo de ser
u obrar de los demás en orden al fin supremo de la
convivencia.
COMUN (Sentido c.).(vid. SENTIDO COMUN).
COMUNIDAD: En general, realidad social
formada por personas o grupos que poseen algo
en común o para beneficio de todos. En una
distinción conceptual introducida por el sociólogo
F. Tonnies se opone comunidad a sociedad. En la
sociedad, según ella, predomina el factor racional
y voluntario (una sociedad comercial, un Estado
contractual), al paso que en la comunidad
preceden
factores
nativos,
emocionales,
religiosos, etcétera (la familia, la Iglesia, la patria
o país histórico, etcétera).
Comprender: Opuesto a explicar, propio de la
ciencias del espíritu en el historicismo (Dilthey).
También la acción práctica de reconocer la
posibilidad de ser ("ser-ahí"), unido al ser
arrojado, reconocimiento de ser proyecto.
(Heidegger).
CONCEPTO:
Representación
intelectual
(abstracta) de un objeto. Acto o producto de la
concepción intelectual o intelección. Se llama
también universal, y, en su sentido objetivo, idea.
La filosofía medieval se desarrolló en gran parte
en torno al llamado "problema o cuestión de los
universales". Se trataba en él de qué genero de
realidad poseen los géneros y las especies (los
universales) -el hombre, el oro-: si una realidad
extramental (realismo absoluto) o sólo mental
(conceptualismo), o si se trata de meras palabras
(nominalismo).
CONCIENCIA (lat. conscientia): En su sentido
general, una luz interior por la que vivimos en
nuestra mente de forma intencional la realidad de
lo que nos rodea, y a nosotros mismos como
sujetos de ella. Perder la consciencia o estar
inconsciente es la privación de esa luz interior. En
su sentido moral, se llama conciencia a la parte de
esa conciencia psicológica general que nos hace
conocer la bondad o la malicia de nuestros actos e
intenciones. Los moralistas la estiman norma
subjetiva de moralidad.
CONCLUSION (lat. conclusio): Proposición
final de un razonamiento obtenida por inducción o
por deducción de las premisas o antecedente.
CONCRETO: Cuanto se ofrece en la realidad
existencial, singular e individual. Se opone a
abstracto (vid. ABSTRACCION).
CONCUPISCENCIA (lat. concupiscentia):
Tendencia apetitiva hacia los objetos sensibles
para su goce o posesión. Otra forma de apetito o
apetición sensible es la IRASCIBLE (vid.).
CONDICION (lat. conditio): El factor no causal
que hace posible o facilita la actuación de la
causa. Se divide en condición simple y condición
necesaria o conditio sine qua non. Antecedente en
los razonamientos hipotéticos o condicionales.
CONDUCTA (vid. COMPORTAMIENTO).
CONDUCTISMO (vid. BEHAVIORISMO).
CONECTOR: Llámanse así en lógica
matemática a las partes constantes del discurso
que carecen de significado a no ser que vayan
unidas a las partes variables. Expresan los nexos o
lazos formales entre dichas variables (vid., en
lógica
clásica,
términos
SINCATEGOREMATICOS).
La
lógica
matemática los llama también operadores o
funtores, y para su expresión se vale de símbolos
convencionales.
CONJUNTO (vid. CLASE) (en su sentido dentro
de la lógica matemática).
CONMUTATIVA (Justicia c.): La virtud de dar
a cada uno lo suyo en las transacciones, según una
norma de igualdad aritmética. Se diferencia de la
justicia distributiva, que da a cada uno lo suyo
según sus méritos y circunstancias.
Conocimiento: Relación que se establece entre
un sujeto y un objeto, mediante la cual el sujeto
capta mentalmente (aprehensión) la realidad del
objeto. El proceso del conocimiento, así
entendido, constituye el objeto de estudio de la
teoría del conocimiento. En la filosofías críticas
(Hume, Kant, por ejemplo), se circunscribe al
objeto fenoménico. Se distingue de creencia, en
Hume, y de pensamiento en Kant.
CONSERVACION (Instinto de): Tendencia
innata del animal a la defensa de la propia vida y
de lo necesario a su mantenimiento.
CONSUSTANCIAL (lat. consubstantialis): Lo
que es de la misma sustancia (que otra cosa). Se
dice de las tres Divinas Personas en el Misterio de
la Trinidad.
Contingente: opuesto a necesario. Lo que puede
ser de un modo o de otro; lo que puede ser o no
ser.
CONTINGENTISMO: Dícese de la teoría
metafísica de Duns Scoto, según la cual las leyes
y normas morales no valen por su racionalidad u
ordenación a un fin, sino por el solo hecho de
haberlas Dios establecido, como podría haberlo
realizado con otras distintas u opuestas.
CONTRACTUALISMO: Teoría según la cual la
sociedad humana y el Estado son fruto de un
pacto o contrato entre los hombres, sin otro origen
natural ni divino (Locke, Hobbes, Rousseau).
Contradicción:
en
lógica
significa
incompatibilidad entre los términos. Relación
entre dos proposiciones de las que una es la
negación de la otra. "No a la vez p y no p". Hegel
hace de la contradicción una de las leyes del
movimiento de la realidad (lógica dialéctica:
contradicción como motor). Para la dialéctica
marxista la contradicción es motor de la realidad
10
social e histórica, donde todo es producto del
"juego de oposiciones".
Contrato social: constructo o artificio para
justificar racionalmente las instituciones políticas
o el Estado, en virtud de un parto o contrato entre
todos los ciudadanos.
CONVERSION (de proposiciones): Operación
lógica consistente en trocar el predicado por el
sujeto de
forma tal que no varíe la legalidad lógica de la
proposición.
COPULA: Unión. Relación implicativa. Uso
predicativo del verbo ser.
COSA (lat. res): Una de las nociones
TRASCENDENTALES (vid.) del ser. Se dice del
ser considerado en sí mismo, positivamente.
COSA EN SI: Lo que es la cosa o la realidad del
mundo exterior, con independencia de su relación
con el conocimiento. Empleó Kant este término
para designar uno de los factores que integran la
síntesis del conocimiento fenoménico: la cosa en
sí (nóumeno), ese algo misterioso e incognoscible
de donde se supone proceden las sensaciones que,
en estado caótico o informe, se integrarán en las
formas a priori de la razón pura y en las
categorías del entendimiento.
COSMOGONIA: Teorías míticas sobre la
génesis del mundo, especialmente sobre su
transformación en Cosmos desde el Caos
primigenio.
Cosmología: doctrina mitológica, filosófica o
científica so-bre el origen y la formación del
universo.
Cosmología: teoría sobre la naturaleza y
estructura del uni-verso.
Cosmopoliticismo: doctrina política según la cual
la verdade-ra patria de cada hombre es el mundo.
Cosmos: mundo natural en el que los elementos
se hallan orde-nados y organizados de manera
justa (cada cosa en cada sitio) y bella.
Cosmovisión: concepción general de la realidad.
COSTUMBRE: Puede tomarse como sinónimo
de hábito (vid.). En otro sentido más preciso se
aplica preferentemente a los hábitos colectivos:
costumbres de un pueblo, de una civilización, de
la Iglesia, etcétera. La antigua pedagogía velaba,
ante todo, por la conservación de las (sanas)
costumbres, y el orden político se asentaba en el
respeto a las costumbres, que se juzgaban como la
virtud (hábito del bien) para la recta conducta del
hombre.
CREACION (lat. creatio): Producción ex nihilo
(desde la nada). Sólo Dios puede crear en sentido
estricto. Metafóricamente, se llama creación a la
obra artística, y poeta (creador), al autor de la
obra literariamente bella.
CREACIONISMO: Teoría que supone el origen
del mundo (y del alma humana especialmente) en
el acto creador de Dios (vid. CREACION).
Creencia: juicio no probado.
CRITERIO (lat. criterium): Regla o norma para
saber lo que es verdadero o puede tomarse como
cierto. La Teoría del Conocimiento o
Epistemología busca un criterio para fundamentar
nuestras certezas espontáneas y apoyar en él la
objetividad de nuestro conocimiento. Existen
también criterios para la rectitud del obrar moral.
Crítica: Actividad reflexiva y valorativa sobre
cualquier objeto, sin presupuestos previos. Como
actitud, se opone al dogmatismo; y en la filosofía
moderna se identifica con el examen de las
posibilidades y límites de la razón.
Criticismo: el término 'criticismo', deriva del
griego krino, que significa examinar o
discriminar.
Filosóficamente
tiene
tres
significados principales. En primer lugar, el
criticismo es una postura sobre el alcance del
conocimiento intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo que se ha dado puntualmente a lo
largo de la historia de la filosofía. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razón
humana y no acepta nada despreocupadamente,
sino que pregunta por los motivos y pide cuentas
a la razón humana. Su conducta no es dogmática
ni escéptica, sino reflexiva y crítica. En segundo
lugar, el verdadero fundador del criticismo es
Kant. Su filosofía se llama pura y simplemente
'criticismo', término que designa la doctrina
kantiana sobre la facultad de conocer contenida,
especialmente, en su Crítica de la razón pura. El
criticismo es aquel método de filosofar que
consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las
mismas descansan, método que da la esperanza de
llegar a la certeza. En la actualidad, en tercer
lugar, el criticismo es una actitud teórica que
considera necesario, antes de cualquier afirmación
o actuación sobre el mundo, llamar a un examen
metódico ante el tribunal de la razón a los
fundamentos de cualquier conocimiento o acción.
En este último sentido, la época contemporánea se
considera ordinariamente como época crítica por
pretender averiguar el fundamento racional de
todas las creencias últimas, no sólo de aquellas
creencias que son explícitamente reconocidas
como tales, sino también de todos los supuestos
en los que pretenden fundamentarse.
Ctónico: se dice del culto a divinidades que viven
en las profundidas de la tierra.
Cualidad: Propiedad natural o artificial de un ser,
opuesta a la cantidad en cuanto que no es
medible. Es una de las cate-gorías de Aristóteles.
Cualidades primarias: cualidades capaces de ser
medidas de manera objetiva, matematizable,
como peso o distancia.
CUANTIFICACION (del predicado): Reglas
con las cuales se determina en los juicios la
cantidad del predicado, que, a diferencia del
11
sujeto, no viene expresada en su formulación
habitual.
CUANTIFICADOR: En lógica matemática,
conjunto de conectores que permiten realizar la
operación llamada "cuantificación", por medio de
la cual se determina la extensión o ámbito en que
puede predicarse un concepto.
CUERPO: Todo objeto de naturaleza material.
Estoicos y epicúreos suponían carácter corpóreo a
todo lo real, incluso a almas y pensamientos. La
escuela cartesiana dividia los seres de este mundo
en dos grandes sustancias: el cuerpo (cuyo
atributo es la extensión: ocupar un lugar en el
espacio y ser medible) y el alma (cuyo atributo es
el pensamiento).
Cuestión de hecho: Según la terminología de
Hume, proposición que trata sobre la realidad, es
contingente (su opuesto es concebible, y se acepta
por costumbre en la experiencia (creencia).
Inspirada en las verdades de hecho de Leibniz.
CULTURA: En un sentido, cultivo de las
virtualidades y personalidad de un hombre (tener
cultura, hombre cultivado). En otro, el conjunto
de características más elevadas de un pueblo,
época o civilización. Modernamente se ha querido
ver en la cultura un principio civilizador y social
primario y superior a la religión, y, en cierto
modo, contrapuesto a ella, por lo que debe
sustituirla. Así, el movimiento enciclopedista, la
teoría de Fichte, el Kulturkampj; etc.
D
DARWINISMO: Teoría de la evolución
biológica
propuesta
por
Darwin
(vid.
TRANSFORMISMO).
Deber (Kant) la obligación de obrar de un
determinado modo únicamente por respeto al
imperativo moral. Necesidad de una acción por
respeto a la ley moral con exclusión de todo
fundamento de determinación por inclinación.
DECISION (del lat. scindere, cortar): Momento
final del acto voluntario en el cual el sujeto corta
la deliberación y se inclina por una de sus
opciones (hacer o no hacer, hacer esto o aquello).
DECLINACION (vid. CLINAMEN).
Deconstrucción: método de lectura de un texto
dirigido a desestabilizar su "centro" aparente a
partir de elementos semánticos tomados de su
"periferia".
Deducción lógica: la deducción lógica consiste
en la derivación conceptual o en el procedimiento
conclusivo que parte de unos enunciados
generales universales (premisas) y llega a unos
enunciados deducidos llamados conclusiones. La
regla de la deducción es el "modus ponens". Si A,
entonces B; es así que A, luego B. La deducción
es lo contrario a la inducción que parte de lo
particular a lo general.
DEFINICION (lat. definitio): Manifestar lo que
una cosa es. Deslindar o señalar los límites
conceptuales de algo. Existen definiciones
etimológicas, descripticas, genéticas; la más
perfecta es, sin embargo, la esencial, en la que se
expresa el género próximo y la diferencia
específica (vid. PREDICABLES). No todos los
objetos son, sin embargo, susceptibles de
definición esencial.
DEISMO: Consideración de Dios puramente
natural o racional. El deista afirma la existencia
de Dios, pero sin determinaciones concretas
reveladas ni carácter personal.
Deliberación (boúleusis): proceso de reflexión
sobre las alternativas reales que preceden a la
acción. Aristóteles lo describe normalmente como
el proceso de encontrar mentalmente los medios
para alcanzar un fin determinado.
Demiurgo: en griego significa artesano; en el
diálogo Timeo de Platón, inteligencia ordenadora
del mundo, divinidad que hace el mundo, con una
materia preexistente, según el modelo de las
ideas.
Democracia: gobierno representativo del pueblo
y nacido de elecciones secretas y libres. Las
personas elegidas quedan legitimadas por el voto
popular.
DEMONIO: Ser semidivino al que se atribuye un
papel intermediario entre los dioses y los
hombres. Sócrates creía oír en la voz interior de
su conciencia los dictados de un daimon o
demonio. En el cristianismo son denominados así
los ángeles caídos tras la rebelión de Lucifer.
Demostración (apódeiksis): es el razonamiento
por el que se demuestra la necesidad de algo; su
forma más elaborada es el silogismo.
DEONTOLOGIA: Tratado o estudio de los
deberes. Se llama así a la segunda parte de la ética
(ética especial), que trata de los diversos deberes
(para con Dios, para con los demás, para con
nosotros mismos; deberes de Estado, de
profesión, etcétera).
DERECHO (lat. jus): En su sentido subjetivo,
poder de hacer, poseer algo o no ser coaccionado
en algo, de acuerdo con una norma de rectitud. En
sentido objetivo, la norma misma (natural o
positiva) en cuanto crea un ámbito de derechos y
deberes que hacen posible la coexistencia
humana. Se llama también derecho a la ciencia
que trata del mismo. Los tres sentidos se pueden
encontrar en esta frase: "Yo tengo derecho, según
derecho, a estudiar Derecho".
Derechos humanos: exigencias morales que
señalan los límites irrebasables de la dignidad
humana.
12
Determinismo: teoría filosófica que afirma que
todos los fenómenos son consecuencias necesarias
de condiciones antecedentes. Encadenamiento
necesario
de
causas
que
producen
automáticamente sus efectos. Designa también la
doctrina que defiende que las acciones humanas
se producen necesariamente por su vinculación a
los motivos, es decir, que niega la libertad
humana.
Devenir: cambio, transformación, llegar a ser. En
Nietzsche expresa la más radical y completa
oposición a lo que en la tradición platónicometafisica se interpreta como "ser". Según esta
tradición, dicho con palabras de Nietzsche, "lo
que es no deviene; lo que deviene no es". Frente a
ello, el devenir expresa la naturaleza primitiva y
eterna del ser. En lugar de lo permanente como
inmutable y de lo idéntico, son las categorías de
movilidad, multiplicidad y pluralidad las que
constituyen la verdadera realidad. La realidad del
devenir tiene en los sentidos sus mejores testigos,
y en el cuerpo su punto de partida y más adecuada
expresión.
Diacrónico: relativo a la temporalidad; se opone a
sincrónico
Dialéctica: El término 'dialéctica' proviene de las
palabras griegas dialegomai, dialogichomai,
dialogismos, y significa tanto conversar, dialogar,
hablar sobre algo, como también calcular,
reflexionar, someter a o tomar en consideración.
La palabra 'dialéctica' suele usarse en el lenguaje
ordinario como adjetivo y como sustantivo. Con
el adjetivo 'dialéctica' o 'dialéctico' califica
realidades muy heterogéneas, desde a una persona
de la que se dice ser un buen dialéctico, de la
historia y la realidad social se habla como
dialécticas y de una acción o movimiento. En
todos los casos está presente la idea de algo que
se vale de la negación para avanzar, para cambiar,
para moverse. También suele aplicarse el adjetivo
'dialéctico' a un método pensándose entonces en
un estilo o modo de pensar las cosas que, o bien
procede él mismo mediante negaciones, o bien se
acerca a las cosas para comprenderlas valiéndose
de la suposición de que son dialécticas en sí
mismas. Hablar de 'dialéctica' como sustantivo
significa referirse a una filosofía que afirma para
toda la realidad, o por lo menos para campos muy
amplios de la realidad, su carácter intrínsecamente
móvil o cambiante gracias a algún tipo de
negación. En Platón "dialéctica" significa el
procedimiento de investigación que se lleva a
cabo entre varios según el método socrático de la
pregunta-respuesta y en el que de este modo el
alma se eleva desde las apariencias sensibles hasta
las Ideas eternas. Platón distingue dos formas de
razonamiento: el propio de las ciencias
matemáticas, que recurren a imágenes sensibles y
parten de "hipótesis" (principios relativos) y el
razonamiento dialéctico, que no recurre a
imágenes sensibles y llega hasta el principio
absoluto, que no es otro que la idea de bien. La
educación de los sabios-gobernantes culmina en
el estudio de la dialéctica. En Aristóteles es la
técnica del razonamiento probable (se opone a
"apodíctica", técnica del razonamiento necesario,
riguroso). En Fichte, Hegel y Marx la dialéctica
se entiende como el reconocimiento de la
contradicción o de opuestos en el seno o esencia
de la realidad, que debe ser resuelta en un proceso
de superación sintética de los contrarios.
DIANOETICO
(Virtudes
d.):
Llamaba
Aristóteles virtudes dianoéticas a las referentes a
la parte intelectual del alma, a diferencia de las
propiamente éticas o de la vida activa.
DICTUM DE OMNI ET NULLO: Principio
lógico en que se basa el silogismo: Lo que se
predica de una totalidad se predica también de
algunos de los singulares; lo que no predica de
ninguno, tampoco se predica de algunos o de uno.
DIFERENCIA (específica): Llámase así al
PREDICABLE (vid.) o forma de predicación en
que se atribuye al sujeto la parte de su esencia no
común con otras especies coordinadas, lo que la
diferencia de las demás. Como al hombre el "ser
racional", o al triángulo "tener tres lados".
DILEMA (lat. dilemma): Forma compleja de la
argumentación disyuntiva en la que, partiendo de
una disyunción, se muestra, a través de las
premisas menores, que todos los términos de la
disyunción conducen a una misma consecuencia.
Dionisíaco. Término derivado de Dionisos, dios
griego que simboliza la savia y la fecundidad de
la vida, lo caótico y desmesurado. Al igual que
apolíneo, dionisíaco expresa dos cuestiones, al
menos: a) un momento o constitutivo fundamental
de la cultura y el arte trágicos; b) uno de los
instintos que constituyen la voluntad de poder. En
su sentido más originario, lo dionisíaco es uno de
los momentos constitutivos de la estructura
ontológica de la voluntad de poder, expresando '
su más íntima esencia. Representa las energías
vitales y el "material" de información en todo acto
creador. Es la raíz del devenir. Lo dionisíaco
necesita de lo apolíneo, pues sólo en su interna
relación cada uno de ellos llega a realizar su
verdadera naturaleza y función.
Dios: En Aristóteles es la entidad suprema. Es
forma inmaterial y acto puro y es la causa primera
del movimiento del universo. Puesto que es acto
sin potencia, actualidad plena, mueve sin estar
ella misma en movimiento. Esto (mover sin estar
en movimiento) es posible porque mueve como
fin, no como agente. A esta entidad primera
corresponde el acto más noble, la actividad más
perfecta: de ahí que sea un "viviente eterno y
perfecto" (Metafísica) cuya vida consiste en
pensar: "se piensa a sí mismo y su pensamiento es
13
pensamiento de pensamiento" (Metafísica). En
Santo Tomás es el primer motor inmóvil del
universo; la primera causa incausada; el ser
absolutamente necesario; el ser máximo en toda
perfección, y la inteligencia directora suprema.
Por todo ello es acto puro, sin mezcla alguna de
potencialidad; ser por esencia; creador,
conservador y gobernador del mundo; principio y
fin de todas las cosas. Por revelación Santo
Tomás afirma también el credo la Trinidad.
DISCRETO (lat. discretus): Discontinuo.
Cantidad discreta (discontinua).
Discursivo: se opone a "intuitivo" (= relativo a la
visión inmedia capacidad de nuestro espíritu de
producir representaciones por sí mismo
(espontaneidad del conocimiento).
Discurso: es aquella operación mental -y
lingüistica al mismo tiempo, ya que no hay
conceptos sin palabras- mediante la cual se razona
en busca del conocimiento.
DISPUTATIO: Método de enseñanza y
adiestramiento intelectual en la Universidad
medieval. Defensa de una tesis a través del sic et
non, sistema propuesto por Abelardo (siglo XII).
DISTRIBUTIVA
(Justicia
d.)
(vid
CONMUTATIVA).
DISYUNCION: En la lógica formal, se trata de
una proposición en la que se atribuye al sujeto
varios predicados sin precisar cuál le corresponde,
pero afirmando que uno de ellos ha de convenirle.
DISYUNTOR: En lógica matemática, uno de los
signos utilizados como conectores.
DIVISION (lat. divisio): Operación lógica
consistente en distribuir un todo determinado o
conceptual
en
sus
partes
(vid.
CLASIFICACION).
DOCTA IGNORANCIA: Conocimiento de los
límites del propio saber. Saber que no se sabe,
diferente de la ignorancia completa.
DOGMA: Creencia establecida, cuya aceptación
es necesaria para profesar una fe.
Dogmatismo: del griego dogma, que significa
doctrina fijada. Doctrina que afirma la existencia
de verdades absolutas, ignorando que todo
conocimiento representa una relación y creyendo
que los objeto del conocimiento son dados de un
modo absoluto y no por la función intermediaria
del conocimiento. Kant aplicó el calificativo de
dogmáticos a los sistemas metafísicos del siglo
XVII (Descartes, Leibniz, Wolf).
Doxa: opinión, conocimiento vulgar no
fundamentado, fenoménico, puramente empírico
y, en definitiva, inferior y falso.
Dualismo: doctrina o teoría metafísica,
cosmológica o antropológica que postula la
existencia de dos realidades irreductibles.
Doctrina que opone dos principios.
DUDA: Estado de incertidumbre de la mente en
la que ésta oscila entre opiniones u opciones
diversas. Los escépticos apoyaban en motivos de
duda hacia todo su ideal de SUSPENSION de
juicio (vid.) o epojé, que suponían origen de la
libertad interior y de la felicidad. Descartes utilizó
una "duda universal metódica" en su búsqueda de
una primera verdad evidente e inconmovible.
DURACION: Condición de los seres temporales,
en devenir o cambio.
E
ECCEIDAD (lat. haecceitas): Nombre que daba
Duns Scoto (siglo XIII) a la forma
individualizadora o "última razón del ser concreto
existente".
Eclecticismo: método que consiste en tomar
prestadas a distintos sistemas ideas que se reúnen
luego en un sistema nuevo.
ECONOMIA (lat. oeconomia): El orden y recta
administración de un todo o totalidad, sea la casa
(economía doméstica), sea un país, sea el mundo
entero (oikós, universo). En la división
aristotélica de virtudes se cita una prudencia
económica (la del padre de familia), que se
distingue de la monástica (gobierno de la vida
personal) y de la prudencia política (del
gobernante).
EFICIENTE (vid. CAUSA).
Eidética (reducción): reducción de un objeto a su
"esencia" ideal independientemente de las
apariencias sensibles bajo las que se presenta ese
objeto.
Eléatas: en general los pensadores de origen
griego en la Magna Grecia, frente a la filosofía
jonia o ateniense. La 'escuela eleática' designa al
conjunto de filósofos presocráticos formado por
Jenófanes de Colofón, Parménides de Elea, Zenón
de Elea y Meliso de Samos. La unidad entre los
cuatro autores, que ha dado lugar a la
denominación de 'escuela de Elea', se debe más a
la afinidad y continuidad entre sus filosofías que a
un origen ciudadano común, La característica
principal de esta escuela fue la de afirmar la
unidad de todo lo que hay, matizada en cada uno
de sus representantes por un aspecto peculiar: por
Jenófanes desde un punto de vista teológico, por
Parménides desde un punto de vista ontológico,
por Zenón desde un punto de vista dialéctico y
por Meliso de Samos desde un punto de vista
cosmológico. Eléata significa también eodo
peculiar de referirse Nietzsche a Parménides y los
pensadores influidos por su concepción del ser,
frente al planteamiento del jonio Heráclito.
EMANACION (lat. emanatio): Forma de
producción o generación desde la misma
sustancia del ser que la origina. Nacimiento del
14
mundo de la propia sustancia divina. Se encuentra
principalmente en Plotino y en otros
neoplatónicos alejandrinos.
Emanatismo: teoría que explica el origen del
mundo y del hom-bre concibiéndolos originados a
partir de la misma sustancia divina por partición o
comunicación.
Emergentismo: teoría que defiende como
explicación de lo real un principio único que
evoluciona en un proceso continuo en que cada
uno de los estados que adquieren los seres físicos
en el universo es una derivación de estados
anteriores. En este proceso de evolución de lo real
aparecen nuevas formas de realidad que
comportan cualidades irreductibles a las
anteriores.
EMOCION (lat. affectus o passio): Estado
anímico acompañado de un tono sentimental
(placer o dolor), por el que el sujeto -animal u
hombre- se da cuenta o vive la conveniencia o
nocividad de un objeto sensible.
Empírico: designa lo relativo a la experiencia. De
él se deriva empirismo o doctrina que afirma que
todo nuestro conocimiento procede de la
experiencia sensible.
Empirismo: la palabra 'empirismo' proviene del
término griego 'empeireia', que significa
experiencia. Los empiristas suelen distinguir un
doble tipo de experiencia: la interna, percepción
de sí mismo, y la externa, percepción de los
sentidos. Reducir la experiencia a esta segunda
forma se suele llamar sensualismo (de sensus =
sentido). Ya en la Antigüedad se encuentran ideas
empiristas: en los sofistas y entre los estóicos y
los epicúreos. Así, en los estóicos se da por
primera vez la comparación del alma con una
tabla en la que no hay nada escrito y puede
escribirse, imagen que se repite continuamente
desde entonces. En la Edad Media comienza a
brotar el empirismo en Inglaterra con la escuela
de Oxford, en la que destaca la ingente figura de
Roger Bacon. Pero el desarrollo sistemático y la
maduración del empirismo es obra de la Edad
Moderna, en especial de la filosofía inglesa de los
siglos XVII Y XVIII, y tiene sus principales
representantes en F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke y
D. Hume. En la Edad Contemporánea destaca
John Stuart Mill, y hasta el momento actual el
empirismo
contemporáneo
ha
adoptado,
especialmente en Inglaterra y Norteamérica, las
variadas formas del neopositivismo, positivismo
lógico o empirismo lógico. La extensión en varios
siglos de este movimiento hace que sea muy
difícil caracterizar a este movimiento, ya que a él
pertenecen filósofos de talantes y rasgos muy
diferentes. Los caracteres más importantes del
empirismo son cuatro: la negación de cualquier
tipo de ideas innatas, la evidencia sensible como
criterio de certeza, un principio fundamental y la
negación de conocimientos universales y
necesarios.
Enajenación: Véase alienación. Sinónimo de
alienación, en el sentido de sentirse ajeno respecto
a uno mismo, como consecuencia de la pérdida
del propio ser.
ENCICLOPEDISMO (vid. ILUSTRAC ION).
ENERGETISMO:
Teoría
monista
(vid.
MONISMO) sobre el mundo físico, que reduce
toda sustancia a energía.
Ente: es la sustantivación del participio presente
del verbo sum (ens). Significa lo que es o existe.
Se trata de la noción más extensa, ya que puede
aplicarse a cualquier cosa: cualquier cosa es, en
efecto, "algo que es". En Aristóteles la noción de
"ente" no posee una significación única, puesto
que el verbo "ser" encierra múltiples sentidos.
Así, comporta un sentido diferente para cada una
de las categorías. Hay, además, dos sentidos
fundamentales en que puede decirse de algo que
es esto o lo otro: bien que lo es potencialmente, en
potencia, bien que lo es actualmente, en acto.
Aristóteles concibió una ciencia universal cuyo
objeto seria "lo que es, en tanto que algo que es"
(el ente en tanto que ente), ciencia que
posteriormente se denominaría "ontología". En
algunas filosofías, como la de Heidegger, se
distinguen netamente (son las cosas que existen y
su modo de existir) y ser, que es el fundamento de
ese existir. En filosofía, en general, ente y ser no
suelen distinguirse con nitidez.
Entendimiento: facultad del conocimiento
intelectual que tiene como objeto propio las
esencias que abstrae de las cosas sensibles, los
juicios y los razonamientos, es la facultad
superior del conocimiento a la cual corresponde la
actividad de pensar. Aristóteles aplicó la teoría
básica de la potencia y el acto a su explicación del
entendimiento distinguiendo, para explicar el
pensamiento humano, dos tipos de entendimiento,
el uno pasivo (potencial) y el otro
permanentemente activo (en acto). Aquél es
propio de cada individuo (los individuos, en
efecto, a veces están pensando y a veces no) y es
corruptible. El activo es incorruptible e
inmaterial. Del conjunto de las afirmaciones de
Aristóteles
parece
deducirse
que
este
entendimiento "en acto" no es individual, sino el
mismo para toda la especie humana. En Kant el
entendimiento (Verstand) se distingue de razón
(Vernunft) y significa la capacidad de nuestro
espíritu de producir representaciones por sí
mismo (espontaneidad del conocimiento) y la
capacidad subjetiva de constituir representaciones
objetivamente válidas, a través de la aplicación de
sus categorías a priori a los datos de la
experiencia.
Entelequia: Aristóteles usó en varios momentos
de sus obras el término ∑⎨⎮∑⎣∑⎟⎡⟨ que se
15
traduce por el español 'entelequia'. Es bastante
probable que Aristóteles formara el vocablo
∑⎨⎮∑⎣∑⎟⎡⟨ a
base
del
vocablo
⌡⎪ ∑⎨⎮∑⎣∑∫ ∑⎟⎤⎨, que significa 'el hecho de
tener perfección', es decir, la actualidad o
perfección que se adquiere en el cumplimiento del
acto que perfecciona a una potencia. La
entelequia se distingue, por tanto, de actividad
perfeccionante o actualización a la que Aristóteles
da el nombre de energeia. Puede decirse que la
nota primordial con que Aristóteles delimita el
significado de la entelequia es la de su distinción
de energeia o actualización. La entelequia sería
así la perfección del proceso de actualización de
una potencia, el cumplimiento de un proceso cuyo
fin está en la propia entidad actualizada. Aunque
en algunos pasajes de las obras de Aristóteles, el
concepto
de
entelequia
(actualidad,
determinación) aparece fluctuante en su
significado a veces no siempre diferenciado del
concepto
energeia
(actualización,
indeterminación), en la definición de alma de su
obra Sobre el alma su significado aparece más
claro y tajante: el alma es la entelequia. Para
entender qué sea el alma-entelequia hay que
entender que según Aristóteles en la naturaleza
todos los seres son compuestos, es decir, siempre
puede distinguirse una multiplicidad de elementos
materiales integrados en una composición, y la
forma o estructura que unifica e integra estos
elementos en la unidad de un organismo vivo o de
un objeto fabricado por el hombre. La diferencia
está en que en el caso de los seres naturales el
principio de información es intrínseco, de dentro
hacia afuera, mientras que en el caso de los
objetos fabricados por los hombres, el principio
de información es extrínseco, de fuera hacia
dentro. Toda multiplicidad de elementos de
cualquier tipo que sea que entre a formar parte de
una composición, es materia. Pero la
multiplicidad que entra en una composición es
completamente incapaz por sí misma de darse su
propia composición, su propia forma o estructura.
El principio informador es distinto de la
multiplicidad que integra. La materia integrada se
halla en potencia con relación a la estructura que
la integra. Ella no se da a sí misma la información
sino que la recibe. El principio de información es
el que hace de lazo de unión. Por eso Aristóteles
lo llama acto, que realiza la finalidad propia del
programa, del plan o de la idea rectora,
entelequia. La materia es la potencia, la forma es
el acto, o también la perfección, el acabamiento,
la entelequia. El alma es aptitud más bien que
actividad en ejercicio y subsiste durante el sueño,
cuando el ser viviente suspende la mayor parte de
sus actividades. Corresponde a la función más
bien que al ejercicio. Aristóteles dirá por ello que:
"el alma es la entelequia primera de un cuerpo
natural que tiene la vida en potencia" (Aristóteles:
Sobre el alma ,419 a) o "la entelequia primera de
un cuerpo naturalmente organizado" (Aristóteles:
Sobre el alma 442 b 5-6).
Enunciado de valor: enunciado que contiene un
deber o "deber ser" y pretende dar un sentido o
significado a la conducta práctica del hombre.
EPIFENOMENO: Fenómeno secundario o
derivado de otro fenómeno principal o
determinante. Así, los materialistas consideran al
pensamiento como un epifenómeno de la
actividad cerebral.
EPIQUEREMA: Silogismo explicado en el que
una o ambas premisas se acompañan de una
explicación causal, que constituye en rigor otro
silogismo condensado.
Episteme: término griego que significa ciencia y
se opone a doxa, opinión. El primero, para Platón,
versa sobre las ideas y el segundo sobre el mundo
sensible, sujeto al cambio. Conocimiento
"científico", que revela las causas necesarias de
las cosas de manera objetiva y sistemática.
Epistemología: La palabra 'epistemologia', que
literalmente significa teoria de la ciencia, es de
reciente creación y si la palabra ha sido
recientemente creada es por que el objeto al que
ella se refiere es también de reciente aparición.
No obstante, la etimología del término
epistemología es de origen griego. En Grecia el
tipo de conocimiento llamado episteme se oponía
al conocimiento que se calificaba como doxa. La
doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del
hombre, no sometido a una rigurosa reflexión
critica. La episteme era el conocimiento reflexivo
elaborado con rigor. De ahí que el término
epistemología se haya utilizado con frecuencia en
su aceptación etimológica como razón de ser,
ciencia o teoría del conocimiento científico. Los
autores escolásticos distinguieron la llamada por
ellos gnoseología o estudio del conocimiento y
del pensamiento en general, de la epistemología o
teoría del modo concreto de conocimiento
llamado científico. Hoy en día, sin embargo, el
término epistemología se ha ido ampliando en su
significado y se utiliza como sinónimo de teoría
del conocimiento. Así, las teorías del
conocimiento
específicas
son
tambien
epistemología, por ejemplo, la epistemología
científica general, epistemología de las ciencias
físicas o de las ciencias psicológicas.
Epojé: Del griego, suspensión del juicio, como
actitud escéptica. En la fenomenología (Husserl),
contemplación desvinculada de la afirmación
existencial de algo, para considerarlo sólo en su
esencia, ante la conciencia, como fenómeno.
EQUIVALENCIA (de las proposiciones):
Operación lógica, consistente en hacer que
signifiquen lo mismo o que tengan igual valor
lógico
dos
proposiciones
opuestas
16
(contradictorias, contrarias, subcontrarias o
subalternas).
EQUIVOCO (Términos e.) (vid. ANALOGIA).
Erística: discusión estéril, que tiende a negarlo
todo. Culto de la discusión por sí misma.
EROS (vid. AMOR).
ERROR: Condición de los juicios (o las
proposiciones) que no se adecuan con la realidad
o reflejan la verdad.
Escatología: doctrina sobre la suerte final del
hombre y de la vida de ultratumba. Doctrina sobre
los fines últimos del hombre, del mundo y de la
historia.
Escepticismo: la palabra 'escepticismo' deriva del
verbo griego eskepteszai que significa 'mirar
cuidadosamente (una cosa o en torno de uno
mismo), 'vigilar', 'examinar atentamente'. De ahí
que 'escéptico' signifique originariamente 'el que
mira o examina cuidadosamente, y 'escepticismo'
sea
entonces
'la
tendencia
a
mirar
cuidadosamente' antes de pronunciarse sobre algo
o antes de tomar una decisión. La actitud
escéptica se caracteriza, por tanto, por la cautela o
circunspección. El escepticismo como doctrina
filosófica tiene dos aspectos: uno teórico y otro
práctico. Desde el punto de vista teórico, el
escepticismo es una doctrina del conocimiento
según la cual no hay ningún saber firme, ni puede
encontrarse nunca ninguna opinión absolutamente
segura. Desde el punto de vista práctico, el
escepticismo es una actitud que encuentra en la
negativa a adherirse a ninguna opinión
determinada, en la suspensión del juicio, la
'salvación del individuo' y la paz interior. Desde
otros puntos de vista se han distinguido también
varias clases de escepticismo. Así, el escepticismo
puede referirse tanto a la posibilidad del
conocimiento en general como a la de un
conocimiento determinado. En el primer caso,
estamos ante un escepticismo lógico, también
llamado escepticismo absoluto o radical. Cuando
el escepticismo se refiere sólo al conocimiento
metafísico, se habla de un escepticismo
metafísico. En el terreno de los valores, se
distingue también un escepticismo ético, que
niega la posibilidad de un conocimiento moral, y
un escepticismo religioso, negador de la misma
posibilidad del conocimiento en el terreno
religioso. Finalmente, hay que distinguir entre el
escepticismo metódico y el escepticismo
sistemático. Aquél designa un método; éste, una
posición de principio. El escepticismo metódico
consiste en empezar poniendo en duda todo lo que
se presenta a la conciencia natural como
verdadero y cierto, para eliminar de este modo
todo lo falso y llegar a un saber absolutamente
seguro.
Escolástica: el significado etimológico del
adjetivo 'escolástico' se encuentra en el término
'scholasticus', 'maestro de escuela'. En el siglo XII
se impone la palabra en su sentido técnico,
institucional y profesional que designa tanto al
estudiante como al maestro que se encuentran en
la escuela, en especial en las escuelas urbanas o
episcopales, este significado se mantiene con
posterioridad al siglo XII cuando 'escolástico'
pasa a significar el método de enseñanza
practicado en las 'escuelas'. El desarrollo de la
escolástica se extiende a lo largo de siete siglos y
suele dividirse en tres períodos: escolástica
primitiva (siglo IX al siglo XII), alta escolástica
(siglo XII y todo el siglo XIII) y baja escolástica
(siglos XIV y XV). En un sentido derivado la
palabra 'escolástica' se aplica también al
desarrollo de los pensamientos filosóficos dentro
de una 'escuela' o en cualquier ámbito en el que se
transmita una doctrina 'cerrada'. Con este
significado puede hablarse de 'escolástica' en cada
uno de aquellos momentos de la historia de la
filosofía en los que el hacer filosófico consista
predominantemente
en
elaborar
detalles
periféricos de doctrina sin poner nunca en
cuestión el núcleo de los principios en que se
asientan o en analizar y reelaborar las ideas
recibidas.
ESCOTISMO: Lo referente a las teorías del
franciscano Juan Duns Scoto (siglo XIII).
ESCRUPULO: Duda prolongada, que inhibe la
acción. Conciencia escrupulosa: exceso en el
análisis de los motivos y contramotivos en la
DELIBERACION
(vid.).
Incapacidad
de
DECISION (vid.).
Esencia (tí esti, tó tí eînai): lo que una cosa
realmente es y la determina en su ser; lo que cada
cosa es por sí. Lo específico de algo. Conjunto de
propiedades o notas permanentes que definen un
ser. En cuanto éste puede ser sólo en potencia se
opone a existencia.
Escuela de Frankfurt: conjunto de pensadores
alemanes que aparecen desde el año 1922 hasta
nuestros días ligados de diversas maneras por
asumir, criticar y tratar de superar un conjunto de
problemas heredados de una tradición filosófica
fundamentalmente marxista. Hay entre los
considerados pertenecientes a esta tradición un
'aire de familia' que les distingue de otras
corrientes filosóficas contemporáneas consistente
en defender lo que se ha llamado 'teoría crítica',
hasta tal punto que 'Escuela de Frankfurt' y 'teoría
crítica' son expresiones intercambiables. Son
características también atribuidas a esta Escuela
haberse opuesto tanto a la mera especulación
filosófico-sociológica, sin engarzar con problemas
concretos, como al empirismo positivista y a la
insistencia en la importancia capital de los
métodos cuantitativos y haber optado por una
'critica concreta' dominada por una teoría que
aspira a comprender sus propias limitaciones
17
porque trata de comprender las raíces históricas
que la mueven.
Las diferencias entre los considerados miembros
de la Escuela dependen en gran parte de las
interpretaciones del marxismo que hagan o de su
mayor o menor proximidad a Marx en una gama
de pensamiento que iría desde Horkheimer y
Adorno, calificados con frecuencia como
neomarxistas, hasta Habermas, a quien algunos
niegan la conexión con la tradición marxista.
Esotérico: secreto, reservado a los “iniciados” o a
los selctos y, en consecuencia, negado al vulgo o
a los “extraños”.
Espacio: concepto muy diverso según en el
ámbito que se defina. En Kant es la "forma a
priori" de la sensibilidad externa es decir, la
estructura, junto con el tiempo con la que
organizamos las sensaciones. Es una intuición, en
cuanto que no se adquiere
por abstracción.
ESPECIFICACION: En general, acto de dividir
o clasificar en especies o grupos. Libertad de
especifcación: poder que posee la voluntad
humana para decidirse por una u otra de las
alternativas que el entendimiento le ha presentado
a deliberación. Se distingue de la libertad de
ejercicio, que es la de hacer o dejar de hacer.
ESPECULATIVO (del lat. speculum, espejo):
Se llama pensamiento especulativo al que se
dirige al puro saber de las esencias o las causas de
las cosas, al saber puro, sin fines utilitarios, en el
que el entendimiento hace como de espejo de la
realidad. Se distingue del saber práctico (de las
técnicas y las artes), que se orienta a la acción.
ESPERANZA (lat. spes): Tendencia del apetito
irascible, que brota de la dificultad de alcanzar (o
evitar) un objeto, cuando el lograrlo aparece como
posible. Se opone a DESESPERACION (vid.).
Virtud teologal que nos hace esperar en nuestra
salvación por la fe en Dios y en su misericordia.
ESPIRITU: Se dice del alma racional y también
del entendimiento y voluntad (facultades
espirituales).
Asimismo,
se
habla
metafóricamente del espíritu de un pueblo, de una
civilización, una escuela, etcétera, para indicar sus
características
superiores"religiosas
o
intelectuales.
ESPIRITUS ANIMALES: Especie de aire opneuma vital-, que, según los antiguos, recorría
el cuerpo humano vivificándolo o animándolo.
Descartes recurrió todavía a esta noción para
explicar la acción del alma sobre el cuerpo.
ESPONTANEIDAD (lat. spontaneitas): Según
Aristóteles, condición de los seres que son sujetos
agentes de su propia actividad. Se opone a
pasividad o mera receptividad. Suele aplicarse no
sólo a la acción voluntaria, libre, sino también a la
acción del animal en cuanto no es una mera
respuesta mecánica a agentes exteriores.
Especie: la esencia completa de un ente en cuanto
común a muchos individuos.
Especulativo: referente a la actividad intelectual
en tanto que tal, en “contemplación”
desinteresada, a diferencia de la que atiende a la
acción (uso “práctico” de la razón).
Espiritualismo: actitud filosófica que, sin negar
la existencia del mundo material afirma la
irreductibilidad del espíritu a la materia. Nombre
genérico de diversos sistemas filosóficos que
afirman la independencia (incluso la anterioridad)
del espíritu en relación con la materia (opuesto a
materialismo).
Esquema (Kant): representación de un
procedimiento universal de la imaginación
productiva para proporcionar a un concepto su
propia imagen, salvando así el hiato entre la
receptividad (sensibilidad, intuición) y la
espontaneidad (entendimiento,
concepto).
Estado (polis): En Platón: comunidad política
concebida según el modo tradicional griego de la
"ciudad-estado" de reducidas dimensiones. En la
República propone su utopía de un estado ideal
compuesto de tres grupos o clases: productores,
guardianes auxiliares y gobernantes. Estos
últimos serán los sabios o filósofos, conocedores
del bien y entrenados para ello en la dialéctica.
Este gobierno de los sabios es el gobierno de la
razón; la función del Estado es promover la
justicia y con ella la felicidad del Estado y de los
ciudadanos.
ESTOICISMO: Escuela de tendencia moral
fundada por Zenón de Citio en el siglo III a. J. C.
Su nombre procede de la puerta (stoa) de la
ciudad donde se reunía con sus discípulos.
ETERNIDAD: Se dice de una duración sin fin.
Pero, en rigor, lo que tuvo principio, tiene
desarrollo sucesivo (aevum), y no tendrá fin como el alma humana- se llama eviternidad.
Boecio definió la eternidad (propia sólo de Dios)
como "posesión total, perfecta y simultánea de
una vida sin límite".
Ética: la palabra ética procede del vocablo griego
êthos que posee dos sentidos fundamentales.
Según el primero y más antiguo, êthos significaba
residencia, morada, lugar donde se habita.
Después, se aplicó a los pueblos y a los hombres
en el sentido de su país. Este sentido fundamental
de êthos como lugar exterior o país en que se vive
pasaría a significar posteriormente en la época
aristotélica el lugar que el hombre lleva en sí
mismo, de su actitud interior, de su referencia a sí
mismo y al mundo. El ethos sería el suelo firme,
el fundamento de la práxis, la raíz de la que
brotan todos los actos humanos. La acepción más
usual del vocablo êthos según toda la tradición
filosófica a partir de Aristóteles y que atañe
directamente a la Etica es la que significa modo
18
de ser o carácter. Cuando los latinos tradujeron
los significados de lo ético a su lengua lo hicieron
con la palabra "mos", moral. "Mos", en su sentido
más completo, significa, como êthos, modo de ser
o carácter o costumbre. Hoy la ética significa la
investigación crítica de los fenómenos morales, o
bien de las normas morales de la conducta, es
decir, la investigación sistemática tanto de los
conceptos bueno, malo, deber, justo, injusto, etc.,
como de los principios según los cuales usamos o
deberíamos usar tales conceptos.
Etiología: estudio de las causas (del griego
"aitía", causa).
Eudemonismo: doctrina que identifica el bien
moral con la felicidad, eudaimonía.
Evidencia: verdad que se impone por sí misma,
por su propia claridad. Criterio de certeza,
etimológicamente, por la presencia del objeto ante
el sujeto que conoce ("a la vista"). Pueden ser
inmediatas, sin proceso argumentativo previo, o
mediatas, tenidas por demostración. Para Tomás
de Aquino, deben distinguirse las evidencias en si
(tautologías), de las evidencias para nosotros (una
vez se conocen los términos de la proposición,
suje o y predicado). Para Descartes, la claridad y
distinción con la que se presentan las ideas a la
razón.
EVITERNIDAD: Duración de aquello que tuvo
principio, es sucesivo y no tendrá fin, como el
alma humana. Se diferencia de la eternidad pura.
Excelencia (areté): para traducir la palabra griega
'areté' se emplea normalmente la palabra 'virtud'.
Es más propio traducir 'excelencia' para señalar el
carácter no necesairamente moral de la 'areté'.
Originariamente señalaba el hecho de destacar en
alguna actividad, en especial en las que eran
socialmente útiles. En tiempos de Aristóteles
significaba ante todo excelencia de carácter, es
decir, aquellos rasgos de carácter de una persona
que le hacían destacar positivamente entre los
demás.
Exégesis: comentario e interpretación de textos,
sea religiosos, jurídicos o de otra naturaleza.
EXISTENCIA (lat. existentia): Condición de las
cosas reales o de hecho. Acto de ser o existir (vid.
ACTO). El objeto puesto en el contexto de la
experiencia. La existencia responde a la pregunta
¿es? o ¿existe? Para el racionalismo moderno, la
existencia se explica por la propia esencia del
universo, y la comprensión esencial de cuanto
existe es el término u objetivo del Progreso. La
Filosofía de la Existencia (existencialismo)
destaca, en cambio, la irreductibilidad -el carácter
"dado"- de la existencia, su prioridad respecto a la
esencia y la imposibilidad de trascender la pura
existencialidad de lo real.
Existencialismo: nombre con que se designa a
una serie de corrientes filosóficas que desde los
años treinta del siglo XX se extendieron por
Europa y que, a pesar de tener intereses y
conclusiones diferentes, coinciden en entender la
filosofía como análisis de la existencia,
entendiendo por existencia el modo de ser el
hombre en el mundo. El análisis de la existencia
significa, consecuentemente, la aclaración e
interpretación de los modos con que el hombre se
relaciona con el mundo en virtud de sus
posibilidades de conocimiento, vivencia y acción,
y, al mismo tiempo, la aclaración e interpretación
de aquellos modos con los que el mundo se abre
al hombre, determinando o condicionando sus
posibilidades. Los filósofos existencialistas más
importantes son Martín Heidegger, Karl Jaspers,
Gabriel Marcel y Jean-Paul Sartre, aunque
algunos de ellos rehuyen la etiqueta de
existencialistas; y efectivamente, en muchos
aspectos sus reflexiones escapan al modelo
existencialista. Acostumbra a hablarse también de
dos tendencias principales en el existencialismo
contemporáneo: el existencialismo ateo y el
existencialismo
teísta.
Los
principales
representantes del existencialismo ateo serían
Martín Heidegger en Alemania y Jean-Paul Sartre
en Francia y del existencialismo teísta Gabriel
Marcel y Karl Jaspers en Francia y Alemania,
respectivamente.
Experiencia (Kant): 1. Mero agregado de datos
perceptivos relacionados accidentalmente entre sí.
2. Conocimiento empírico-objetivo obtenido por
medio de percepciones enlazadas de un modo
necesario en virtud de la actividad aprióricoconstitutiva del sujeto cognoscente.
EXPERIMENTACION:
Observación
provocada.
Explicación: reducción de un fenómeno a sus
leyes o causas. En Dilthey, opuesto a
comprensión, conocimiento propio de las
Ciencias de la Naturaleza.
EXPLICITO: Lo expresado o explicado. Se usa
también como verbo (explicitar), hacer expreso.
Se opone a IMPLICITO (vid.), lo que no está
expresado o está supuesto o lógicamente exigido
(pero no expresado en un concepto).
EXPRESION (lat. expressio): Manifestación de
un concepto, juicio o razonamiento por medio de
signos verbales, escritos, mímicos, etcétera. La
expresión del concepto se llama término; la del
juicio, proposición, y la del razonamiento,
argumentación (o silogismo en el caso del
razonamiento deductivo categórico).
EXTASIS (lat. extasis): Fase culminante supraintelectual- de la ascensión mística hacia
Dios. Coronación de la vida contemplativa
religiosa.
Extrañamiento: Sinónimo de alienación y
enajenación. El hombre alienado se siente extraño
respecto a sí mismo, no se conoce, porque no se
posee, no es dueño de sí, al haber perdido el
19
dominio sobre su actividad productiva, el trabajo,
que le define como ser practico real.
EXTRINSECO: Lo que es ajeno o exterior a la
sustancia de un objeto, así como INTRINSECO lo
que pertenece o es interior a ella.
F
FACTIBLE: Lo que puede hacerse en el campo
de las cosas materiales. Aristóteles dividía el
saber práctico en saber de lo AGIBLE (vid.) y de
lo factible (artes liberales y mecánicas).
FACTICO: Condición de existente o de ser "de
hecho" (de facto), a diferencia de los entes de
razón, los meramente posibles o los en potencia.
Facultad: Potencia operativa o activa. Cada una
de las capacidades del ser vivo.
Falacia: todo razonamiento que parece correcto y,
sin embargo, es incorrecto.
Familia: grupo social que, al menos por cierto
tiempo, se caracteriza por la vivienda en común,
por la reproducción y otras funciones, y que
consta regularmente de uno más padres y de uno o
más hijos propios o adoptados.
FANTASMA (vid. IMAGEN).
FATALIDAD
(lat.fatum):
Forma
de
DETERMINISMO (vid.), en el que se supone que
cuanto acontece responde a la voluntad
inescrutable e ineluctable de los dioses o fuerzas
mágicas superiores.
FATALISMO: Actitud humana o doctrina que
sostiene la creencia en la FATALIDAD (vid.).
Fe: conocimiento, otorgado por Dios, que asiente
a la verdad revelada. En Santo Tomás, los
artículos de fe, sobrepasan lo racional; los
preámbulos de la fe, son revelación de lo que
también es alcanzable por la razón natural.
Felicidad (eudaimonía): según todos es el bien
supremo del hombre. Aristóteles ha hace consistir
fundamentalmente en la adquisición de la
excelencia del carácter, normalmente acompañada por una cantidad moderada de bienes
exteriores y afectos humanos. En Kant:
conciencia que tiene un ser racional del agrado de
la vida.
Fenómeno: Del griego fainomenon, lo que
aparece, o se manifiesta. En Hume, único objeto
de la actividad racional. En Kant en su
significación más general y unitaria expresa el
objeto del conocimiento empírico y objetivo. Así
entendido, el fenómeno encierra una estructura
compleja, pues es el resultado de los diferentes
momentos que constituyen el conocimiento:
momento
intuitivo-sensible
y
momento
intelelectual- conceptual. A nivel sensible, se
llama fenómeno al objeto indeterminado de una
intuición empírica. Lo que en él corresponde a la
sensación es la materia del fenómeno; lo que hace
que lo diverso y múltiple del fenómeno (su
materia) pueda ser ordenado en ciertas relaciones
es la forma del fenómeno. El fenómeno así
formalizado a nivel sensible requiere, para llegar
a ser conocido objetivamente, ser sintetizado
según los conceptos o categorías del
entendimiento. Este aspecto constituye su
momento intelectual. A fenómeno se contrapone,
de un lado, nóumeno y, de otro, apariencia. En
Husserl, lo dado a la conciencia tras la reducción
fenomenológica, desligado el objeto de su valor
existencial o natural.
Fenomenismo: doctrina filosófica según la cual
toda la realidad se reduce a los hechos captados
por los sentidos.
Fenomenología: descripción de los fenómenos.
Método filosófico que se propone, por la
descripción de las cosas mismas, fuera de toda
construcción conceptual, descubrir las estructuras
de la conciencia y la esencia de la realidad.
FIGURA (del silogismo): Las distintas
variedades que el silogismo puede adoptar
atendiendo a su materia remota, es decir, a la
posición relativa de sus términos (mayor, medio y
menor).
FILANTROPIA: Amistad o amor del hombre
hacia los otros humanos. Algunos sistemas éticos
pretenden basar el deber moral en este impulso y
sentimiento (humanitarismos, filantropismos
morales de la solidaridad).
Filosofema: fórmula filosófica.
Filosofía académica: trabajo especializado de
crítica y pulimento de las ideas filosóficas.
Filosofía analítica. Amplia corriente filosófica
del siglo XX, de orígenes centroeuropeos, pero
vigente sobre todo en el mundo anglosajón, cuya
característica común es la importancia concedida
al lenguaje como tema central de la filosofía.
Suelen distinguirse en ella tres orientaciones: 1) el
atomismo lógico, 2) el neopositivismo lógico y
3) la filosofía del lenguaje común. Los dos
primeros practicaron, en una forma u otra, el
análisis. El último (que tiene su origen en las
Investigaciones filosóficas de L. Wittgenstein y en
los trabajos de Moore) no practica el análisis en
sentido estricto, aunque usualmente se denomina
"filosofía analítica".
Filosofía mundana: saber creado por personas no
dedicadas profesionalmente a la filosofía
académica.
Filósofo (s. XVIII): era una persona con
curiosidad intelectual, nobles de ideas avanzadas,
clérigos a menudo, burgueses casi siempre, que
animaban academias de provincias, viajaban
contrastando ideas, escribían tragedias y versos,
se interesaban por la física, la historia, la
economía y las ciencias naturales, y disertaban
20
sobre la música, educación, arte, geometría,
política. "El filósofo es un hombre honrado que
obra en todo por razón, y que une a su espíritu de
reflexión y de justeza las buenas costumbres y las
cualidades sociales" (Hazard).
Fin: lo que es buscado por sí mismo. Los medios
son instrumentos que se desean con vistas a
alcanzar los fines. El fin propuesto no significa
que cualquier medio empleado sea bueno. En
Kant: concepto de un objeto en la medida en que
encierra a la vez el fundamento de la realidad
efectiva de ese objeto. Las personas siempre son
fines y nunca medios (Kant).
FINALISMO: La doctrina que supone la
existencia de la finalidad en la Naturaleza. Se
opone al MECANICISMO (vid.), que solo admite
la existencia de causas eficientes.
Finalidad(Kant): concordancia de una cosa con
aquella cualidad de las cosas que sólo es posible
según fines. Es un peculiar concepto a priori que
tiene su origen en el juicio reflexionante: no
puede atribuirse a la naturaleza misma, sino que
sirve sólo para reflexionar sobre ella como unidad
sistemática de los fenómenos según leyes
particulares empíricas.
FINITO (lat.fnitus): Lo que tiene fines o límites.
Se opone a infinito.
FISICA (lat. physica): Ciencia que tiene por
objeto el estudio de la NATURALEZA (vid.).
Aristóteles la llamó
filosofía segunda,
distinguiéndola en su clasificación de las ciencias
de la matemática y de la filosofía primera (o
metafísica), y caracterizándola por el empleo en
ella del primer grado de abstracción.
Fisicalismo: doctrina que explica los procesos
psíquicos o mentales en función de los procesos
físicos. También se llama así el modo de pensar
por el que la física se toma como modelo para el
resto de las ciencias. Teoría sostenida por algunos
neopositivistas lógicos según la cual todas las
proposiciones
científicas
puedes
ser
transformadas (traducidas), sin pérdida de
significado, en proposiciones del lenguaje de la
física, es decir, en proposiciones que expresen
propiedades
físicas
observables
experimentalmente.
Forma (morphé, eídos): se opone a materia y a
contenido. En el primer caso (forma-materia) la
forma es lo que determina a la materia para ser
algo lo que es, y la materia es lo que soporta la
determinación. Eídos es la forma específica que
estructura los elementos materiales con vistas a su
funcionamiento real. Principio constitutivo, junto
a la materia, de la sustancia de las cosas
corpóreas. Determinación de la materia, que
puede ser sustancial o accidental. Lo que se
aprehende por la operación de conocer,
sensiblemente
las
formas
accidentales,
intelectualmente
(abstracción),
la
forma
sustancial. En el segundo caso (forma-contenido),
que es el de la lógica, la materia son los términos
y las proposiciones, y la forma el modo de
estructurar y relacionar esos elementos. Para
Aristóteles materia y forma se reclaman como
coprincipios
de
las
cosas
naturales
(hilemorfismo). Todas las sustancias o entidades
naturales son compuestos de materia y forma: la
materia es potencia, la forma es acto. La forma es
la esencia de cada cosa o sustancia y se expresa
en la definición de ésta ("viviente-animalracional" en el caso del ser humano). Para Kant,
condiciones a priori de posibilidad de
conocimiento, espacio y tiempo en la sensibilidad,
categorías en el entendimiento. Para Wittgenstein
en el Tractatus, "forma lógica" designa las
propiedades que un hecho tiene en virtud del
número y tipo lógico de los elementos que lo
configuran.
Forma lógica: Significación específica de una
proposición, según la ordenación de sus
elementos. En el Tractatus, Wittgenstein, expresa
las propiedades de los hechos, derivada de la
organización de sus elementos.
Formación social y económica (Marx): tipo
histórico de sociedad, basado en el predominio de
un determinado modo de producción, sujeto a
leyes-tendencia específicas y a las leyes-tendencia
generales de la evolución social.
FORMAL: Lo referente a la forma. En Kant, a
priori.
FORMALISMO: Nombre que se da a la teoría
del conocimiento kantiana.
FORMALIZACION: En lógica matemática,
procedimiento para la construcción de un sistema
sintáctico estricto, que explica en una teoría
científica lo que en ella es puramente estructural.
FRENOLOGIA: Rama científica que estudia el
cráneo y el cerebro en su relación con las
funciones psíquicas.
FREUDISMO: Doctrina del médico vienés S.
Freud (vid. PSICOANALISIS).
FRUICION (lat.fruitio): Gozo o vivencia plena
del placer. Se aplica especialmente al gozo sumo
concomitante a la FELICIDAD (vid.) en la
posesión bienaventurada de Dios.
Frónesis: en Platón es la sabiduría que consiste
en la aplicación práctica a casos concretos de los
principios universales.
Fuerzas productivas (Marx): conjunto de los
medios de producción (ciencia, instrumentos de
trabajo, objeto sobre el que se trabaja) y de los
hombres, con experiencia y hábitos de trabajo,
que los emplean (fuerza de trabajo) para producir
determinados bienes materiales bajo relaciones de
producción determinadas.
FUNTOR (vid. CONECTOR).
FUNDAMENTO: Causa o razón de ser de algo.
21
sentimental. En algunas escuelas se habla también
de un gusto moral.
G
GENERACION (lat. generatio): Producción de
algo; paso del no ser al ser. Se le opone
corrupción.
General: propiamente lo que concierne a un
género.
Género: en sentido amplio es un grupo de
individuos que tienen algo en común. En sentido
estricto (aristotélico) uno de los predicables, o
predicados que pueden afirmarse de un sujeto, la
base más universal de cosas o seres que
comparten un rasgo común: el género se
subdivide entonces en especies.
GENTES (Derecho de) (lat. jus gentium):
Aquella parte del derecho positivo que, por su
mayor generalidad o proximidad al derecho
natural, es común a todas las legislaciones
humanas (o todas la presuponen). Por lo mismo,
es lo que se supone no entra en conflicto ni aun en
caso de guerra. Ello es origen de que el término
haya evolucionado a Derecho Internacional.
GLORIA (lat. gloria): Bienaventuranza o
contemplación de Dios. Los teólogos llaman "luz
de gloria" a la que poseen los bienaventurados o
los ángeles, en la que pueden comprender lo que
para nosotros es suprarracional o misterio. Se
trata de un medio o luz semejante a lo que es la
luz física para la visión sensible o el
entendimiento agente para la intelección.
Gnómica: se dice de la sabiduría moral que se
expresa en refranes y apotegmas.
Gnoseología:
sinónimo
de
teoría
del
conocimiento. Es la reflexión filosófica sobre la
posibilidad, origen, naturaleza, justificación y
límites del conocimiento. Su equivalente, referido
al conocimiento científico, es la epistemología.
Gnosis: conocimiento revelado, no discursivo,
que libera al alma del mal y la pone en contacto
con lo divino.
Gnosticismo: Conjunto de corrientes filosóficoreligiosas, basadas en la afirmación de la
existencia de una forma suprema de
conocimiento, reservada solamente a los
iniciados. Dentro del cristianismo, primer intento
de filosofía cristiana, caracterizada por el
eclecticismo, especialmente influida por el
neoplatonismo.
GRACIA: Don gratuito, no debido ni merecido.
En teología, un don sobrenatural que eleva
nuestra condición a hijos de Dios y nos ayuda en
el cumplimiento moral.
GUSTO: Criterio subjetivo de apreciación de la
belleza o de cuanto toca al orden afectivo o
H
Hábito (héksis): modo de ser permanente,
adquirido mediante la repetición de actos.
Segunda naturaleza, en cuanto a principio de
operaciones (aristotelismo y escolástica).
HAECCEITAS (vid. ECCEIDAD).
HECHO: Cuanto acontece o sucede en la
Naturaleza.
Hedonismo: doctrina ética que sostiene que el
placer es el bien supremo del hombre y, por tanto,
que la consecución del placer determina el valor
moral de la acción.
Helenismo: término que procede del verbo griego
hellenízein, que significa 'hablar griego' o 'actuar
como griego'. Tanto hellenízein como hellenikós,
hellenismós, hellenistés designaron a partir del
siglo IV un género de vida civilizado que se
ofrecía gracias a la educación a todos, fueran
griegos y bárbaros, aun que no todos pudieran
acceder a él al mismo tiempo ni en un mismo
grado. Bajo estos términos subyace la idea de que
la diversidad humana no nace de la raza o de la
sangre, sino del hecho de participar en una cierta
forma de vida civilizada que se adquiere mediante
la educación. La característica principal del
helenismo es la enorme expansión de lo griego
como elemento civilizador. Un lenguaje común,
koiné diálektos, sirvió a la expansión del espíritu
griego. El griego fue la lengua la portadora de las
ideas y los modos civilizadores de Grecia, que las
tropas de Alejandro sembraron por todo el amplio
espacio geográfico conquistado. Alejandro fue
verdaderamente revolucionario al procurar la
fusión de lo griego y lo bárbaro en una unidad
civilizadora superior y al tratar de superar las
habituales barreras de raza y de tradiciones
locales hermanándolas armónicamente en una
comunidad superior, con los ideales de la paideía
helénica.
Hermenéutica. La palabra 'hermenéutica' deriva
del verbo griego 'hermeneuein' que significa
expresar, explicar, interpretar y traducir,
guardando todas estas significaciones relación
especial con el mundo de los dioses. 'Hermenéia',
término afín al latín sermo, significaba
originariamente "la eficacia de la expresión
lingüística". La hermeneutike tekhne era el
conjunto de medios que hacia posible alcanzar y
traducir en palabras una realidad cualquiera, al
mismo tiempo que designaba también la reflexión
elaborada sobre ese conjunto de medios.
22
HETEROGENEIDAD (de los fines): Frecuente
disparidad o contraposición de finalidades
subjetivas y objetivas en la realización de un
mismo hecho.
Heteronomía: Característica que Kant atribuye a
la acción, que persigue un fin, o consecuencia del
imperativo hipotético, propio de las morales
materiales.
Heurístico (de heuriskein, encontrar): que puede
tener una utilidad en la búsqueda o en el
descubrimiento.
Hierofanía: manifestación de la divinidad y sus
fuerzas a través de un objeto o hecho histórico.
Hilemorfismo: teoría aristotélica que explica toda
realidad física como un compuesto de materia
("hylé") y forma (morphé) que la determina.
Hilozoismo: teoría que considera todo cuerpo
dotado de vida.
HIPOSTASIS: Nombre que daba Plotino a las
diversas emanaciones o grados de ser que
brotaban de Uno o principio del ser. En la
Escolástica, término semejante a SUPUESTO
(véase).En teología se llama unión hipostática a la
que
forman
las
divinas
Personas
(consustancialidad del Hijo con el Padre).
Hipótesis: (del griego hypothesis = principio,
supuesto). Toda afirmación que no pretende ser
válida de manera absoluta y definitiva y en la que
sus consecuencias están abiertas a verificación o
confirmación en el campo de la experiencia.
Premisa suposicional, tesis que se acepta
provisionalmente.
Historicismo: concepción según la cual la
significación de un objeto dado no puede
comprenderse sino a partir del estudio de su
génesis. Concepción según la cual la historia
obedecería a leyes que, correctamente
comprendidas, permitirían en parte anticipar lo
venidero.
HOLISMO: Teoría inversa del mecanicismo, que
supone a los procesos físico-químicos como
dependientes o derivados de los biológicos.
HOMBRE (lat. homo): Animal racional, según la
definición clásica (género próximo y diferencia
específica) que lo compara con lo que es inferior a
él. Espíritu encarnado, según otra definición que
lo compara con los seres espirituales superiores.
HOMEOMERIAS: Partes semejantes. Según
Anaxágoras, elementos cualitativamente diversos
que componen todo cuerpo, con predomimo de
unos u otros en cada caso.
Humanismo: la palabra 'humanismo' proviene de
la palabra 'humano', lo mismo que sus similares
'humanidad',
'humanidades',
'humanista'.
'Humanismo' designó en el pasado a un tiempo la
corriente del Renacimiento, que extrajo de los
autores griegos y latinos una imagen del hombre,
docta al mismo tiempo que moral, capaz de
regenerar una civilización, de purificarla de su
'barbarie' y las doctrinas que ponen el acento en la
dignidad de la persona humana, como escribía J.
P. Sartre, "por humanismo podemos entender una
teoría que toma al hombre como fin y como valor
superior" o como lo hacía A. Schaff "humanismo
indica un sistema de reflexión sobre el hombre, un
sistema que, reconociendo en el hombre el bien
supremo, tiende a poner en acto las condiciones
mejores para alcanzar la felicidad". Entre estas las
concepciones existe una gran distancia, una
relación profunda y muchos hitos intermedios.
Asumiendo la concepción ambivalente de la
'humanitas' clásica y las reflexiones más recientes
de la filosofía contemporánea se ha originado una
idea de humanismo, que no es tanto un
movimiento como una actitud que puede definirse
como la fe en la dignidad del hombre, fundada a
la vez en la reafirmación de los valores humanos
(racionalidad y libertad) y en la aceptación de los
límites del hombre (falibilidad y fragilidad). De
estos
dos
postulados
se
derivarían,
consecuentemente, la responsabilidad y la
tolerancia. Fernando Savater ha subrayado como
rasgos más relevantes de este humanismo los
siguientes: a) El predominio de la disposición
activa sobre la contemplativa, es decir, el
humanista 'está persuadido de que el hombre no
ha nacido para vivir en la indolencia sino para
ocuparse de magníficos y grandes asuntos'. b) La
importancia concedida a la educación no sólo
como transmisión de destrezas sino como
curiosidad respetuosa por una tradición de logros
culturales. La educación humanista además de
'enseñar a aprender' y fomentar la 'espontaneidad
creadora' del alumno, debe también transmitirle
contenidos fraguados en la dialéctica de los siglos
y en desarrollar la memoria de un legado pasado
que da sentido al presente y abre el paso al futuro.
c) El interés en los intereses humanos y
disposición a participar en lo común. No hay
humanista que considere ajeno algo de lo
humano, es decir, que renuncie a prestarle
atención, a valorarlo y a contar positiva o
negativamente con ello. d) El énfasis en los
valores de la pluralidad y la búsqueda frente a los
de la unanimidad y la certeza. La verdad que
corresponde al hombre es fragmentaria, tentativa,
irónica y surge de la complicidad o el conflicto
con los otros, por ello la Verdad con mayúscula, o
el Orden, son sin duda valores humanos, pero el
humor, la lealtad o la condescendencia generosa
son valores más específicamente humanistas. e)
La realidad última del hombre está hecha de sus
placeres y sus dolores. El arte de vivir es el más
deseable y el único que importa.
Hybris: palabra griega que designa la soberbia,
en cuanto deseo de traspasar los límites asignados
a cada uno por su propia naturaleza.
23
I
Idea: la palabra 'idea' proviene del término griego
'idea', que corresponde al verbo 'idein' que
significa ver. 'Idea' equivale etimológicamente a
visión. La visión a la que se refiere la palabra
griega no es primariamente el resultado del acto
de ver algo, sino el aspecto o figura que ofrece
una cosa al verla. Fue posteriormente cuando
'idea' significó tanto el aspecto de una cosa como
el hecho de verla. Al acentuarse este último
significado la "idea' designó lo que se ve de una
cosa cuando se contempla cierto aspecto de esta.
Usualmente 'idea' tiene significado muy amplio:
lo que se tiene en la mente, es decir, todo tipo de
representación mental, incluidas las imágenes. Se
piensa también que las ideas son opiniones
generales, cualquier concepción intelectual o
simplemente proyectos, como por ejemplo cuando
se habla de que las ideas guían al mundo, y, con
frecuencia se equipara 'idea' con una opinión
personal subjetiva, como por ejemplo, tener una
idea política. A veces tener una 'idea' significa
también tener un pensamiento que soluciona
algún problema teórico o práctico, siendo
sinónimo de hallazgo, invención, descubrimiento
o hipótesis explicativa. El sentido más usual del
término idea es el que considera a ésta como la
representación intelectual de un objeto, una
representación universal y abstracta, que le
diferencia de la imagen, que representa lo
particular y concreto. El término fue usado por
varios filósofos presocráticos, como Jenófanes,
Anaxágoras y Demócrito, pero sin el significado
preciso que posteriormente tendría en la filosofía
de Platón. En Platón, las Ideas no son simples
conceptos universales elaborados a partir de la
experiencia, sino realidades existentes en sí
mismas e independientes de las cosas, eternas,
inmutables, autoidénticas y modelos de las cosas,
contempladas por el alma antes de su encarnación
corporal. En Aristóteles se identifica con la
forma. Para el racionalismo y el empirismo es la
representación mental de las cosas, objeto propio
de la mente. Los primeros sólo valoran la innatas.
Los empiristas sólo las consideran válidas en
cuanto derivaciones de las impresiones. En Kant
las ideas son formas a priori de la razón, o
conceptos racionales, a diferencia de las
categorías o conceptos puros del entendimiento.
Idea es, pues, un concepto necesario de la razón,
al cual no le es dado en los sentidos ni en la
experiencia ningún objeto que le corresponda. Las
ideas sobrepasan, pues, la posibilidad de la
experiencia, si bien en su uso teórico desempeñan
una función importante. Las ideas de la razón en
su uso teórico son tres: mundo, alma, Dios. Las
ideas exigen y apuntan a la totalidad y a lo
incondicionado. Su función en el conocimiento no
es constitutiva, sino regulativa, como principios
de unidad en el uso del entendimiento.
Ideal: existente en el pensamiento, no real.
Modelo deseado.
Idealismo: 1. Sentido general: doctrina filosófica
que da primacía radical al espíritu y al
pensamiento sobre la materia y la naturaleza; toda
filosofía que parte de la conciencia para explicar
el conocimiento y el mundo. 2. Sentido
restringido: sistema filosófico que reduce la
realidad al pensamiento (al menos, la forma de la
realidad, como en el kantismo) o metafísica que
concede a las ideas realidad propia, ya sea en sí
mismas (Platón) o en la mente divina
(neoplatonismo cristiano), con independencia de
las cosas y de nuestra mente.
Identidad: persistencia de algo en su ser.
Identidad (personal): ser una persona lo que
efectivamente dice ser, lo que muestra o se
supone que tiene que ser.
Identidad (principio de): principio de la razón
que enuncia "A es A".
Ideología: etimológicamente y en sentido amplio
significa ciencia de las ideas. Sistema de ideas
generales, visión del mundo o de la vida. En
sentido peyorativo: filosofía vaga y nebulosa. En
la filosofía actual tiene dos significados. 1.
Sistema de ideas no científicas, por tanto sin
correspondencia con la realidad, encaminado a
defender o enmascarar los intereses de una
sociedad o de una clase social (Marx). 2.
Conjunto teórico bien organizado encaminado a
justificar un modo concreto de obrar, entendido
como el único legítimo (ideologías polìticas,
artísticas, etc.). La ideología se opone al concepto
mismo de filosofía, ya que ésta ni enmascara ni
excluye, ni justifica una verdad o una práctica
como únicas.
IDOLOS (lat. idola): Francisco Bacon llamó así a
los prejuicios de la mente, de los cuales es
preciso, según él, desembarazarse para observar la
Naturaleza y alcanzar la verdad (vid.
CAVERNA).
ILOGICO (lat. alogus): Lo que carece de
fundamento racional o es incoherente. Falta de
lógica.
ILUMINISMO (vid. ILUSTRACION).
Ilustración: la palabra "ilustración", lo mismo
que su forma verbal, no tiene en castellano un
sentido unívoco y su uso resulta impreciso.
Ilustrar puede significar tanto aclarar una idea
con ejemplos como dotar de grabados a un texto.
Ilustrado se dice de aquel que posee una cierta
acumulación de conocimientos. Por Ilustración
se entiende una actividad en lo fundamental
24
pedagógica y educativa. El Diccionario de la
Real Academia como primer significado
propuesto se fija en la dimensión metafórica de la
palabra: ilustrar es "dar luz a entendimiento"; al
recordar explícitamente el simbolismo mítico de
la luz, pone de manifiesto la tradición religiosa y
mística que de hecho respalda la idea filosófica y
científica de la ilustración.
IMAGEN (lat. imago): Semejanza o signo de
algo. Representación sensible de un objeto.
Reproducción de un objeto sensible en ausencia
del mismo (vid. IMAGINACION).
Imaginación (Kant): facultad de representar un
objeto en la intuición, aun cuando éste no esté
presente. Imaginación reproductiva (empírica):
tipo de imaginación que realiza su síntesis
exclusivamente según las leyes empíricas de
asociación. Imaginación productiva: (pura o
trascendental): tipo de imaginación que realiza su
síntesis a priori de acuerdo con las categorías.
Imperativo: se llama 'imperativo' al lenguaje en
el que se formulan primariamente los
mandamientos
morales.
Hay
imperativos
positivos e imperativos negativos. Un ejemplo de
imperativo positivo es, por ejemplo, "honrarás a
tu padre y a tu madre". Un ejemplo de imperativo
negativo es "no matarás". Esto no quiere decir que
todo el lenguaje moral sea imperativo, ya que hay
juicios de valor moral que se formulan en un
lenguaje puramente valorativo o axiológico, por
ejemplo, "esto es bueno". Fue en la filosofía
moral de Kant donde el concepto 'imperativo'
adquirió su máxima significatividad histórica.
Según escribe Kant en la Fundamentación de le
metafísica de las costumbres, "la concepción de
un principio objetivo en tanto que se impone
necesariamente a una voluntad se llama un
mandamiento, y la fórmula de este mandamiento
se llama un imperativo". El imperativo es una
regla práctica que se le da al ser humano en
cuanto que su razón no determina enteramente su
voluntad. Tal regla expresa la necesidad objetiva
de la acción, de tal modo que la acción tendría
lugar inevitablemente de acuerdo con la regla si la
voluntad estuviera enteramente determinada por
la razón. Este carácter es el que distingue al
imperativo de la máxima. Mientras que los
imperativos son objetivamente válidos, las
máximas son principios subjetivos. Kant
distinguió entre imperastivos categóricos e
hipotéticos. Imperativo categórico: tipo de
imperativo que prescribe una acción por sí misma
sin referencia a fin alguno como objetivamente
necesaria. Imperativo hipotético: tipo de
imperativo que ordena una conducta como medio
para el logro de una fanalidad determinada.
Implicación: A implica B significa "A-B", o sea,
B se sigue lógicamente a partir de A. Conclusión
lógica.
Impresión: para Hume, la percepciones
inmediatas, originarias, de las que se derivan
ideas. Pueden ser de sensación, y de reflexión;
éstas últimas como resultado de la activación de
ideas.
Inclusión (lógica): relación por la que una clase
está dentro de otra.
Individuo: para la metafísica, el sujeto concreto,
no divisible en cuanto a la entidad que representa
en su especie. En Aristóteles, designa la sustancia
primera. Para la Lógica el sujeto (indivisible) del
que se predica en la proposición.
IMPUTABILIDAD (der. lat. imputatio):
Propiedad del acto moral por la cual es éste
atribuible a un sujeto moral como a su causa. Se
corresponde con la RESPONSABILIDAD (vid.)
del sujeto.
INAUTENTICO (vid. AUTENTICO).
INCONSCIENTE: Término introducido por
Leibniz para designar a las pequeñas percepciones
que no alcanzan el límite de la consciencia. El
psicoanálisis freudiano ha dado un amplio
desarrollo a la función psíquica del inconsciente y
de la subconsciencia.
INDEFINIDO: Lo que no tiene límites
conocidos, sean conceptuales, temporales o
espaciales.
INDETERMINISMO: Doctrina psicológica y
moral que niega que la voluntad humana se halle
sometida o determinada enteramente por factores
internos o externos. Teoría que afirma la libertad
o libre ALBEDRIO (vid.).
INDIFERENCIA
(Actitud
de)
(vid.
ATARAXIA).
INDIVIDUACION: Factor determinante del ser
individuo, condición existencial de los seres
naturales (propiamente, los vivientes). Llámase
también principio de individuación. Para Platón y
Aristóteles residía en la materia, sujeto receptor y
limitativo del universal (sea éste la participación
en la Idea, sea la forma sustancial).
INDIVIDUALIDAD:
Condición
de
ser
INDIVIDUO (vid.).
INDIVIDUALISMO: Tendencia a otorgar
primacía al individuo (o a lo individual), sea en el
comportamiento humano, sea en la vida de la
sociedad o del Estado.
INDIVIDUO (lat. individuum): Lo indiviso en sí
y dividido (o separado) de lo demás. Dícese de las
sustancias primeras de carácter viviente (plantas,
animales y hombres son individuos; no así las
cosas inertes).
Inducción (epagogé): proceso de conocimiento o
de razonamiento a partir de la sensación
(aísthesis), por el que se pasa del conocimiento de
lo particular y sensible a lo universal. También: la
inducción consiste en el proceso de descubrir y
formular enunciados o leyes generales a partir de
observaciones o experiencias particulares.
25
Inferencia: operación lógica por la que se pasa de
un principio a una consecuencia o de unas
premisas a una conclusión.
Infinito: literalmente lo que carece de límites,
respecto a lo que los posee. Infinitud, es el
atributo entitativo divino, que corresponde con el
Acto puro, o la no composición esencia/acto de
ser.
Infraestructura (Marx). Estructura económica
de la sociedad, constituida por el conjunto de las
relaciones de producción. En la infraestrutura
destacan dos elementos: a) Las fuerzas
productivas, esto es, la capacidad de producción o
trabajo real de los seres humanos en su relación
inmediata con la naturaleza, y b) las relaciones de
producción, esto es, las relaciones económicosociales entre los productores. El conjunto de las
relaciones de producción constituye la base real
de la sociedad, base o infraestrutura sobre la cual
se levanta una supraestructura ideológica e
institucional.
INGENIO: Facultad inventiva de la mente, de
carácter predominantemente práctico. Muy
relacionada con la imaginación creadora o
fantasía.
Inmanencia: en un primer sentido significa la
dependencia del objeto del acto de conocimiento
(el ser consiste en "ser pensado" o también la
presencia del fin de la acción en la acción misma).
En otro sentido más amplio significa la restricción
o limitación de la realidad sólo hasta el límite de
la experiencia posible, excluyendo de lo real
ámbitos suprasensibles. En este sentido se opone
a trascendente, es decir, lo que queda dentro de
los límites de sí mismo, más concretamente de la
experiencia humana.
Inmanente: literalmente, interior-a, residente-en.
INMEDIATO (Conocimiento i.): Se entiende por
inmediato el objeto que se conoce sin el
intermedio del otro. La filosofía racionalista en
general -y el cartesianismo en particularbuscaron siempre un conocimiento inmediato
como garantía de su verdad.
INMORTALIDAD: Condición de no ser
afectado por la muerte, propia del alma en tanto
que sustancia espiritual. La inmortalidad que se
atribuye al alma es natural, no gratuita ni
metafísica (ésta es sólo de Dios).
Innato: lo que pertenece a un ser desde su mismo
nacimiento. Carácter, idea o cualidad que el
hombre encuentra dado sin que tenga que recurrir
a la experiencia para adquirirlo.
Innatismo: doctrina que afirma que en la mente
hay algo innato (nacido dentro) que todo hombre
por el hecho de ser hombre puede conocer sin
necesidad de aprendizaje, sin sacarlo de la
experiencia. Innato no quiere decir poseído
actualmente desde el nacimiento, sino que puede
ser necesaria la experiencia para evocarlo, para
reactivar lo que era poseído sólo como una huella.
En Kant no hay “contenidos” innatos, pero sí
“formas”, mediante las cuales se ordenan los
contenidos que da la experiencia.
Instinto: pauta fija de acción, de carácter innato;
no se aprende, y dirige al cumplimiento del fin
previsto en la naturaleza.
Intelectualismo: doctrina que atribuye a primacía
a la idea, la razón y la inteligencia. Doctrina que
valora la inteligencia por encima de la voluntad y
de la afectividad.
INTELIGIBLE (lat. intelligibilis): Lo que puede
ser entendido. El objeto del entendimiento o
intelecto.
INTENCION (lat. intentio): En la actividad, la
referencia del acto a su propio objeto.
Intencionalidad:
término
procedente
de
intendere, que significa "tender hacia algo";
"intencional" se dice de todo lo que tiene una
orientación hacia un objeto cualquiera. Los actos
humanos son intencionales porque se dirigen
hacia algo distinto de sí mismos: el entendimiento
se dirige a las cosas, la conciencia lo es porque
siempre es conciencia de algo, la voluntad se
dirige a la acción y los apetitos pretenden un
objeto. Para Husserl y la Fenomenología la
propiedad esencial de la conciencia es su
intencionalidad.
La
intencionalidad
que
caracteriza a la conciencia como conciendia-de,
expresa la referencia de las vivencias o actos de la
conciencia a algo objetivo. La intencionalidad
constituye la relación estructural entre el acto de
pensamiento o de conciencia y lo pensado en y
mediante dicho acto. Esta relación intencional se
puede definir desde dos perspectivas: a) como
correlación entre la conciencia y el objeto
(constitución trascendental; b) como la teleología
intencional recíproca del hecho y de la
idea o eidos.
INTERACCION: Acción recíproca o mutua.
Interés (Kant). A cada una de las facultades del
ánimo se puede atribuir un interés. Interés
significa aquello en que cada facultad está
interesada. Más estrictamente, interés es un
principio que contiene la condición que favorece
sólo el ejercicio de la correspondiente facultad. El
interés puede ser empírico o puro. El interés
empírico depende de las inclinaciones y busca
contribuir a la felicidad; es subjetivo y sensible,
El interés de la razón es, de un lado, especulativo
o teórico, y, de otro, práctico. El interés
especulativo consiste en el conocimiento del
objeto hasta los principios a priori más elevados;
el interés práctico, en la determinación de la
voluntad con respecto al fin último y más
completo, Todo interés, en último término, es
práctico.
26
INTERPRETACION: Acción de referir un
signo a su signifcado, aclarando así su sentido
(vid. HERMENEUTICA).
INTRINSECO (vid. EXTRINSECO).
INTROSPECCION: Método psicológico por el
que el sujeto observa y describe sus fenómenos
psíquicos como vivencias propias. La escuela
behaviorista(vid. BEHAVIORISMO) niega valor
científico
al
método
introspectivo
por
considerarlo incomprobable.
Intuición: significa usualmente la visión directa e
inmediata de una realidad o la comprensión
directa e inmediata de una verdad. Es la nota de
inmediatez,
la
negación
de
elementos
intermediarios que se interpongan en una 'visión
directa' de algo, lo que caracteriza precisamente la
intuición. En algunos casos 'intuición' designa una
facultad prerracional (intuición sensible); en
otros, una aptitud suprarracional (intuición pura,
intuición de esencias, intuición mística); en otros,
una variedad de la razón (intuición intelectual);
también a veces se habla de una facultad para
captar el bien y el mal o de las obligaciones
(intuición ética); otras veces se piensa en una
capacidad para crear o comprender las obras de
arte (intuición estética). Pero siempre la intuición
viene caracterizada por una 'visión' directa e
inmediata de algo, tal y como indica su origen
etimológico en el latín intueor: mirar atentamente.
El carácter inmediato de la intuición ha aparecido
habitualmente contrapuesto al conocimiento
discursivo. La palabra 'discursivo' indica una serie
de actos para captar la realidad del objeto.
Discurso, discurrir, conocimiento discursivo es,
pues, un conocimiento que llega al término
apetecido mediante una serie de aproximaciones
sucesivas, es decir, de un modo indirecto. La
intuición, sin embargo, consiste exactamente en
un acto único del sujeto que de pronto,
súbitamente, se lanza sobre el objeto, lo
aprehende, lo fija, lo determina por una sola
visión. En Kant la intuición es el único modo a
través del cual el conocimiento se refiere
inmediatamente a los objetos y que se funda en
afecciones, es decir, en la capacidad de nuestro
espíritu de ser afectado por los objetos que nos
son dados. Intuición empírica: tipo de intuición
que se refiere al objeto mediante una sensación.
Intuición pura: tipo de intuición cuya
multiplicidad es a priori, no contiene nada
perteneciente a la sensación.
INVENCION (lat. invenire): Hallazgo o
descubrimiento.
IRASCIBLE: Una parte del apetito o apetición
sensible, que se divide en concupiscible (vid.
CONCUPISCENCIA) y en irascible. Este se
mueve por razón de la dificultad misma (o
carácter arduo) del objeto que se persigue.
IRONIA (lat. ironia): Actitud que infravalora el
objeto tratado, considerándolo desde fuera y
críticamente. Fue famosa la ironía socrática, con
la que Sócrates pretendía destruir el falso saber
que carece de fundamento racional.
Irracional: indica que el principio de la realidad
o del conocimiento es un elemento espontáneo
natural y activo que precede a la actividad
intelectual o de conciencia.
Iusnaturalismo: Doctrina que afirma la
existencia de la ley natural, base de cualquier otra
ordenación jurídica o legal. Doctrina que afirma
la existencia de un Derecho Natural objetivo y
válido que debe fundamentar y justificar todo otro
Derecho objetivo legítimo.
J
JUDICATIVA (Facultad j.): La facultad de
juzgar o formular juicios (vid. JUICIO) que, con
la conceptual y la discursiva, integra las funciones
intelectuales.
Juicio: acto del entendimiento por el que se
predica algo de un sujeto. En lógica, proposición
que liga un predicado a un sujeto mediante una
cópula. En Kant: facultad de nuestro espíritu de
subsumir bajo reglas, es decir, capacidad de
pensar lo concreto como contenido en lo
universal. Juicio determinante: tipo de juicio
que se limita a subsumir lo particular sensible
bajo lo universal conceptual, que le ofrece el
entendimiento o la razón en forma de regla
(principio o ley). Juicio reflexionante: tipo de
juicio al que sólo le es dado lo particular y él
mismo debe encontrar lo universal en que
subsumirlo. Kant distingue también entre juicios
analíticos (tautológicos), sintéticos a posteriori
(experimentales) y sintéticos a priori (los únicos
científicos).
Justicia: voluntad de dar a cada uno lo suyo, sus
derechos. Se entiende como "objetiva", al
referirse al ordenamiento social; y "subjetiva",
cuando regula la relación entre las persona. Para
Platón es la virtud de carácter general que
consiste en el orden estable y perfecto de un todo,
sea éste el alma individual o el Estado, cuando las
distintas partes ejecutan su función específica de
una manera adecuada y conforme a la virtud que
les corresponde. Platón identifica el concepto de
justicia con la virtud del hombre que obra según
la idea de Bien, o como armonía en la ciudad que
es gobernada bajo la misma idea. Para Aristóteles
el término "justicia" tiene más de un sentido: a)
Como virtud general o integral, la justicia
comporta la posesión de todas las virtudes. (En
este sentido, ser justo es lo mismo que ser
27
virtuoso.) Esta justicia general es denominada por
Aristóteles justicia legal y consiste en la
obediencia a las leyes. b) Como virtud especifica
o particular, la justicia expresa la exigencia de
igualdad o trato equitativo. Esta justicia es, a su
vez, de dos tipos: 1) aritmética o igualitario, que
exige tratar a los implicados exactamente de la
misma manera, y 2) geométrico o proporciona¡,
que exige tratar a los implicados en proporción a
sus méritos. Aquélla rige en contratos y
transacciones, ésta rige en el reparto social de
honores, etc. Para la Escolástica, es la virtud de la
sociedad que se ordena según la ley eterna, en la
modernidad, sustituida por la razón. Krausismo:
Corriente idealista alemana (Krause), que influyó
poderosamente, y casi únicamente, en España, a
través de Saínz del Río y Giner de los Ríos, como
oposición al pensamiento tradicional español, de
raíz escolástica. Inspiró la Institución Libre de
Enseñanza.
L
LAICISMO:
Tendencia
a
fundamentar
autónomamente -respecto a un orden religioso o
divino- las relaciones humanas y las
constituciones políticas.
LAXISMO: Tendencia a juzgar con excesiva
amplitud las cuestiones morales. Se le opone
RIGORISMO (vid.).
LENGUAJE: Conjunto, sistema (o el uso) de
signos de expresión intersubjetiva. Puede ser oral,
escrito, mímico, etcétera.
Ley. Ordenación racional encaminada al bien
común y promulgada por quien ejerce
legítimamente la autoridad. Ley natural, es la
ordenación intrínseca de las cosas según su
naturaleza. Para Tomás de Aquino, la expresión
racional de la ley divina.
Libertad: característica de la voluntad que le
permite
al
individuo
la
elección
o
autodeterminarse. También libre albedrío, en
cuanto supone el juicio autónomo. En Kant tiene
dos sentidos: 1. Sentido negativo (trascendental):
independencia de todo lo empírico y, por tanto, de
la naturaleza en general; es una forma de
causalidad distinta de la causalidad de la
naturaleza: es la capacidad de iniciar por sí mismo
un estado. 2. Sentido positivo: independencia de
la voluntad respecto a la imposición de los
impulsos de la sensibilidad; es autonomía de la
voluntad: determinación de la voluntad por sus
propias leyes. Para Kant, es un postulado de la
razón práctica, condición de la moral autónoma.
En Nietzsche, Ortega y el existencialismo, lo
único que define al hombre, como proyecto, no
definido "a priori". Para Sartre la libertad
constituye el ser-del- hombre, Pero no como si la
libertad fuera una, entre otras, de sus
determinaciones o propiedades esenciales, Nada
"define" esencialmente al hombre más que la
libertad. Su ser primario y originario no es
determinación esencial alguna, sino pura
existencia.
La
libertad
es
absoluta
indeterminación. Por consiguiente, tres caracteres
fundamentales, entre otros, configuran la libertad:
a) ser puro proyecto; b) la invención, no sometida
a regla, norma o contenido esencial alguno; c) y la
responsabilidad sólo ante uno mismo, como
principio del acto libre inventiva. Mediante la
libertad, el hombre se hace a sí mismo, "crea" su
propia naturaleza o modo de ser, La libertades
también el fundamento de todos los valores: "Mi
libertad es el único fundamento de los valores y
nada, absolutamente nada, justifica que yo adopte
tal o tal otro valor, tal o tal otra escala de valores."
Lógica: se define tradicionalmente como la
ciencia que se ocupa de formalizar y sistematizar
el concepto de inferencia o argumentación
deductiva correcta. La tarea de la lógica es, por
tanto, definir el conjunto de todas las inferencias
deductivas correctas que se corresponden a un
determinado concepto de validez. Inferencia
correcta e inferencia válida pueden considerarse
conceptos sinónimos si el objetivo de la lógica
culmina. Puede decirse también que la lógica es
una ciencia formal que estudia las formas de
argumentación válida o los diferentes tipos de
proposiciones que son lógicamente verdaderas.
Lógica
proposicional:
(llamada
también
'sentencial', 'de conectivas', 'de orden cero') es la
parte de la lógica que estudia los enunciados
(proposiciones o sentencias) y sus conexiones. Se
ocupa de los razonamientos cuya validez depende
tan sólo de las conexiones que se establecen entre
los enunciados.
Lógica de primer orden: es la parte de la Lógica
que se ocupa de los razonamientos cuya validez
depende de la estructuras internas de los
enunciados operando con las leyes de la lógica
proposicional mas las leyes propias de las
estructuras internas de los enunciados.
Lógica de clases: es la parte de la Lógica que
estudia las relaciones o conexiones que se
establecen entre clases, es decir, entre conjuntos
de objetos. Está al mismo nivel que la Lógica
proposicional, íntimamente relacionada con ésta.
Logicismo: intento de reducir las matemáticas a
la lógica.
LOGISTICA: Nombre poco usado, sinónimo de
lógica matemática.
Logocentrismo: tendencia a subordinar toda
actividad del pensamiento al reino del logos,
entendido a la vez como "discurso" y "razón".
28
Logos: palabra, razón, proporción; palabra
razonable; capacidad de selección, criba y
discriminación; reparto: "dar a cada uno lo que le
corresponde", atribuirle su parte; reunir. Designa
la razón o una de las manifestaciones de la razón.
También puede referirse al orden de las cosas,
palabras, razonamientos. En otro sentido se
refiere a la razón cósmica como origen del orden
e inteligibilidad del mundo.
Lucha de clases (clases sociales): grupos de
hombres con posiciones sociales antagónicas
definidas por el lugar que cada uno ocupa en la
estructura económica de un determinado modo de
producción. Tal antagonismo se traduce en un
enfrentamiento, en la medida en que cada clase
lucha (económica, polìtica, ideológicamente) por
sus intereses.
M
MAGIA: Aprovechamiento del saber mítico
(propio del primitivo), en beneficio del hombre.
Posee análoga significación a la técnica con
respecto al saber científico.
MAL: Noción correlativa en oposición a BIEN
(vid.), e igualmente extensa. En un sentido
primero se dice de la acción moral (buena o mala)
según se ajuste o no a la norma de su rectitud. En
su sentido ontológico, mal no tiene entidad o se
identifica con la nada, supuesto que el ser como
tal es ontológicamente bueno. La existencia del
mal en el mundo (enfermedad, pecado, miseria)
es, según la opinión más común en filosofía, una
realidad defectiva, no positiva (limitación o
desorden).
MANIQUEISMO (vid. MAZDEISMO).
MAQUIAVELISMO:
Doctrina
de
N.
Maquiavelo, según la cual el orden político es
independiente del moral, y el político no se
encuentra sometido a las leyes éticas ni coartado
por ellas en su acción.
MARXISMO: Teoría económica, política y
filosófica de K. Marx que aplica la dialéctica
hegeliana a un materialismo económico.
Fundamento teórico del régimen socialista
extremo o comunismo.
MATEMATICA (Abstracción m.): Según
Aristóteles, segundo grado de ABSTRACCION
(vid.), en el que se prescinde de la realidad física
de los objetos para atender sólo a su cantidad.
Materia (hyle): En Aristóteles significa, en
general, el sustrato que subyace a todo cambio o
movimiento, permaneciendo a través del mismo.
Puesto que todo cambio es un proceso de
actualización, la materia es siempre el elemento
potencia la potencia que se actualiza. Hay dos
tipos de cambio: el sustancial y el accidental. El
sustrato en el cambio accidental es la sustancia
plenamente constituida (un árbol, un hombre) que
adquiere o pierde tal o cual determinación
accidental. El sustrato o materia del cambio
sustancial, por su parte, es la materia última,
carente de toda forma y, por tanto, indeterminada.
En sentido moderno, lo que constituye
esencialmente los cuerpos (extensión y
movimiento en Descartes; la energía en Leibniz).
Materialismo: Robert Boyle (1627-1691)
introdujo el año 1674 en el vocabulario filosófico
el término 'materialista', del que luego se formó el
vocablo 'materialismo', para designar la doctrina
defendida por todo autor que mantuviera una
filosofía según la cual la realidad está compuesta
de corpúsculos que poseen propiedades mecánicas
y actúan unos sobre otros de acuerdo con leyes
mecánicas expresables matemáticamente. Lo que
para R. Boyle era una explicación científica del
mundo, Hobbes lo construyó sistemáticamente
como materialismo mecánico-sistemático y a él se
adhirieron otros tratadistas por influjo del
empirismo y de la interpretación física de las
sensaciones. Los términos 'materialista' y
materialismo' derivan de 'materia', palabra de
origen latino que originariamente significaba silva
(bosque) en cuanto era material de construcción
(lignum) designaba los troncos destinados al
fuego. El vocablo puede usarse como nombre de
un objeto (lo mismo que "hombre" o "mesa"),
como designación del material de que está hecha
una cosa (lo mismo que "harina" o "madera") o
como término que indica una totalidad (lo mismo
que "mundo" o "cosmos"). Ferrater Mora
encontró siete significados de "materialismo":
materialismo epistemológico, según el cual los
enunciados que se formulan con valor
pretendidamente
cognoscitivo
tienen
que
serenunciados
sobre
cuerpos
materiales;
materialismo metafísico, en el cual se afirma que
la única realidad existente es la realidad material;
materialismo monista, según el cual hay un solo
tipo de realidad, la realidad material, a la cual se
reducen todos los otros tipos, o supuestos tales;
materialismo hilozoísta, en el cual se sostiene que
la
materia
está
animada;
materialismo
mecanicista, para el cual el modelo de realidad
material es un modelo mecánico; materialismo
dialéctico;
materialismo
histórico.
El
materialismo marxista establece dos tesis
pricipales: la realidad es social, y la naturaleza
aparece laborada y transformada por la actividad
sensible del ser humano. La realidad social es lo
que determina la conciencia y todas sus
producciones y representaciones.
29
Mayeútica: oficio de comadrona. Con él
compraba Sócrates su actividad filosófica y
educativa.
Máxima (Kant): ley práctica en la medida en que
se convierte en fundamento subjetivo de los actos,
es decir, en principio subjetivo.
MAZDEISMO: Religión persa que admite dos
principios en pugna, uno del bien y otro del mal.
Se conoce también por religión de Zoroastro e
inspiró la versión filosófico-religiosa de Mani
(maniqueísmo).
Mecanicismo: término procedente del vocablo
griego 'mechané', que significa máquina. En su
forma más extrema puede ser definido como la
concepción filosófica en la que todo lo real se
explica mediante la masa y el movimiento local.
Descartes, aunque extendió su mecanicismo a los
animales, dejó a salvo la amplia esfera del
pensamiento y de la teología. Su mecanicismo se
caracteriza por considerar que: la materia y el
movimiento local son las únicas realidades
constitutivas del universo; todo fenómeno real
debe ser explicado y concebido sobre la base de
estas nociones fundamentales; exclusivismo de lo
cuantitativo, el antiteleologismo, la oposición a
toda concepción finalista a la búsqueda de causas
finales de los fenómenos: el mecanicismo
cartesiano niega el 'para qué' y acepta el 'por qué';
negación de cualquier tipo de contingencia;
hipertrofia del valor de las matemáticas: la
cantidad se expresa con rigor en sus fórmulas; y el
reduccionismo, pretensión de unificar en un todo
homogéneo realidades por esencia heterogéneas.
MECEXIS: Participación. Según Platón, relación
entre el mundo sensible y el inteligible que hace
de aquél como sombra o trasunto de las ideas.
MEMORIA: Facultad de conocimiento por la
que reproducimos sensaciones, percepciones o
contenidos ideales pasados en tanto que pasados
(es decir, con referencia a un tiempo o experiencia
pretérita). La memoria es una facultad sensitiva
de conocimiento, común al hombre y al animal;
pero en el hombre se da también la memoria
intelectiva, en la que aquélla actúa bajo el imperio
de la voluntad. Se trata no meramente de
reconocer cosas o situaciones pasadas, sino de
recordar voluntaria o intencionadamente.
MENTALIDAD: Conjunto de creencias, ideas,
actitudes y hábitos de un hombre (o de un pueblo,
civilización, etcétera).
MENTE (vid. ENTENDIMIENTO).
MENTIRA (lat. mendacium): Falta a la verdad
con intención de engañar. Se distingue del error
en que falta esa intención. El error se opone a la
verdad; la mentira, a la veracidad. La mentira en
acción se llama hipocresía.
Mercancía (Marx): La mercancía es, en primer
lugar, un objeto externo, una cosa, que satisface
necesidades humanas de cualquier especie. Es
también el producto del trabajo realizado para el
consumo propio o para el intercambio. Pero, en
rigor, una cosa no se considera mercancía sino
cuando entra en relación con otras mercancías por
medio del intercambio. La mercancía tiene, pues,
un doble valor: el valor de uso y el valor de
cambio. El valor de la mercancía está en función
del tiempo de trabajo necesario para su
fabricación.
Mesianismo: pensamiento orientado por la espera
de un salvador que vendrá a poner fin al presente
orden, considerado como malo, y a sustituirlo por
un orden perfecto.
Metafísica: el término 'metafísica' proviene del
nombre dado por Andrónico de Rodas, en el siglo
I antes de Cristo a la serie de libros de Aristóteles,
ordenados por letras del alfabeto griego, que
trataban de lo que el propio Aristóteles llamó
filosofía primera, teología, o sabiduría. Por estar
colocados en la clasificación y publicación de
obras del estagirita detrás de los ocho libros de la
Física, se llamaron 'tá metá tá physicá', es decir,
los que están detrás de la física. Esta
denominación inicial de técnica bibliotecaria hizo
fortuna por su adecuación a contenido designado
ya que con los estudios objeto de la filosofía
primera se constituía un saber que aspiraba a
penetrar 'más allá de' o 'detrás de' los estudios
físicos, de modo que la metafísica fuera un saber
que en la búsqueda de lo último trasciende al
saber físico o natural.
METAFORA: Transparencia de significación
(analógica, poética, didáctica, etcétera).
METALENGUAJE:
Lenguaje
universal
formalizado al que aspira la moderna lógica
matemática.
METEMPSICOSIS
(vid.
TRANSMIGRACION).
Metempsicosis: doctrina según la cual las almas
humanas se unen, después de la muerte, a otros
cuerpos humanos o animales. Es sinónimo de
'transmigración'.
METODO (lat. methodus): Etimológicamente,
"camino hacia". Todo sistema o técnica para la
investigación de lo que es o del hacer. Se divide
en deductivo e inductivo, y también en heurístico
y didáctico. Descartes comenzó
Método científico: procedimiento regular y
siempre repetible, formulado explícitamente, en
orden a la consecución del conocimiento
científico.
MICROCOSMOS: Llámase así al hombre por
cuanto en su ser abarca y compendia todas las
funciones y modos de ser que existen en el
Cosmos.
MIEDO: Una de las pasiones del APETITO
IRASCIBLE (vid.).
MILAGRO (lat. miraculum): Hecho excepcional
de origen sobrenatural que consiste en la
30
suspensión en un caso de alguna de las leyes
naturales. Se atribuye a la Providencia divina, en
orden a un bien superior (vid. PROVIDENCIA).
MISTERIO (lat. mysterium): Algo que se
desconoce y que no puede afrontarse con el
conocimiento sensible ni intelectual por obedecer
a causas superiores a las facultades humanas de
conocimiento. Puede ser objeto de revelación y,
en el hombre, de fe.
Mística: contacto 'indecible' con la divinidad.
Toda doctrina que se funda en un modo de
conocimiento no racional, ni discursivo.
Misticismo: proviene del griego 'mystes' que
designa al iniciado en los misterios (mystérion) de
las fiestas dionisíacas, en la iniciación pitagórica
o en los misterios de Eleusis y del que deriva
mystikós (lo que concierne a los misterios), esto
es, lo místico, término que hemos heredado, pues,
de la antigua Grecia. Hoy puede entenderse como
una doctrina filosófica que atribuye a la razon
humana, por su misma naturaleza, la capacidad de
alzarse a una contemplacion directa de Dios, de lo
absoluto, así como de ver entonces en él
directamente toda verdad o la creencia en la
posibilidad de una union intima y directa del
espiritu humano con el principio fundamental del
ser, unión que constituye a la vez un modo de
existencia y un modo de conocimiento ajenos y
superiores a la existencia y el conocimiento
normales.
Mito: relato ritualizado concerniente a los
orígenes y destino de toda suerte de realidades
naturales y/o humanas. También: fábula, relato
legendario, referido en general a los dioses y los
héroes. También: representación simbólica de una
verdad o valor.
MITOLOGIA: Tratado de los mitos o conjunto
ordenado de los mismos. Se llama así también a
las diversas religiones de los pueblos antiguos, y
eminentemente a la primitiva religión grecolatina.
MNEMOTECNIA: Arte de recordar o
aprendizaje de la memoria.
MODAL (Proposición m.): Proposiciones
afectadas por una diversa inherencia del
predicado al sujeto. Esta puede ser pura o simple
(proposición
asertórica),
necesaria
y
problemática.
Modernidad: denominación para referirse al
pensamiento de la Edad Moderna que comienza
con el Renacimiento) siglos XV-XVI) y culmina
en la Ilustración (siglo XVIII). Se caracteriza por
la autonomía de la razón y el desarrollo de la
ciencia, clarificando la realidad con las luces
naturales. Modo de producción (Marx): forma
históricamente condicionada de obtener los
medios de subsistencia y producir la vida humana.
Se define, fundamentalmente, por la unidad
dialéctica entre fuerzas productivas y relaciones
de producción.
MODERNISMO: Teoría filosóficoreligiosa
condenada por San Pío X en su encíclica
Pascendi. Supone que la fe no es patrimonio de la
Iglesia, sino que pertenece a la razón humana por
efecto de una revelación primitiva. De aquí
deduce el carácter relativista de todas las
religiones y propugna su evolución en
convergencia hacia una religión superior y
superadora. Es la base del actual progresismo
religioso.
MODO (del silogismo): Se llaman modos a las
distintas estructuras que pueden darse en el
silogismo atendiendo a su materia próxima, es
decir, a sus proposiciones. Se atiende en ellos a su
cantidad (universales o particulares) y a su
cualidad (afirmativas o negativas).
MOLECULAR
(vid.
PROPOSICION
molecular).
MONADA (lat. monas): Según Leibniz, unidades
energéticas o dinámicas de que se compone la
materia y toda realidad. Son incomunicables entre
sí y se armonizan desde el origen del mundo.
MONARQUIA: Gobierno de uno solo. Una de
las formas rectas de gobierno que cita Aristóteles
(vid. DEMOCRACIA). La más perfecta según
este filósofo.
MONASTICO: Filósofo (o move) solitario
dedicado a la contemplación. Como calificativo
de la virtud de la prudencia (p. monástica) se
entiende la que inclina a la razón en la recta
dirección de la propia vida.
Monismo: teoría (metafísica, cosmológica,
antropológica) que postula la existencia de una
única realidad, la unicidad de sustancia de todas
las cosas. Monismo estático es el monismo que,
al afirmar la unidad, excluye, como ilusoria o
puramente apariencial, toda pluralidad. Monismo
dinámico es el monismo en el cual la unidad no
excluye la pluralidad sino que tiende a
considerarla como manifestación modal de la
misma. Monismo psicofísico es el monismo que
considera lo corpóreo y lo mental como dos caras
de una misma moneda.
Moral (Nietzsche). Este término tiene una triple
significación. Formalmente se llama moral "un
sistema de juicios de valor que está en relación
con las condiciones de existencia de un ser".
Significa, pues, la exigencia que impone la vida
de establecer valoraciones y normas, que están en
función de la organización de los instintos y de la
clase de voluntad que ejerce la vida. La moral es,
en este preciso sentido, expresión de las
condiciones de existencia de los hombres. En
segundo sentido, moral significa el sistema y
conjunto de valores que, teniendo una raigambre
platónica y cristiana, ha venido rigiendo la
tradición occidental. En esta acepción, la moral va
de la mano de la metafísica, entendida como
duplicación del mundo: sensible e inteligible,
31
material y espiritual. Es la llamada moral de los
esclavos. En tercer lugar, moral significa las
nuevas valoraciones correspondientes a una
voluntad de poder afirmativa de la vida y a la
nueva figura del hombre: el superhombre.
Movimiento: Generalmente, sinónimo de
cambio. El concepto difiere mucho según sea el
autor que lo use. En Aristóteles (kínesis): paso de
potencia a acto; acto de lo que está en potencia en
tanto que tal (es decir, en tanto que está en
potencia).
Aristóteles
utiliza
a
veces
indistintamente las palabras "movimiento" y
"cambio" pero ambos términos no deben
confundirse. En efecto, hay dos tipos de cambio,
el sustancial (en que se generan y destruyen
sustancias) y el accidental (en que las sustancias
adquieren o pierden determinaciones no
esenciales); sólo el accidental es movimiento en
sentido estricto. El cambio accidental o
movimiento puede, a su vez, ser de tres clases:
cuantitativo (aumento y disminución), cualitativo
(alteración) y local (desplazamiento). Axioma
aristotélico fundamental del movimiento es: todo
lo que se mueve es movido por otro, o bien, nada
pasa de la potencia al acto a no ser bajo la acción
de algo que está ya en acto.
N
NADA (lat. nihil): Término empleado en dos
sentidos: como negación de ser o no-ser absoluto
(Parmónides), y como negación de un ser
determinado y vaga referencia a otro género de
ser (alteridad).
Naturaleza (physis): Principio intrínseco del
movimiento en los seres naturales (Aristóteles);
aquello de donde procede en cada uno de los entes
naturales el primer movimiento, que reside en
ellos en cuanto tales. También: es la sustancia
(ousía) de los entes naturales. También: lo dado
de forma innata en oposición a lo adquirido (por
ejemplo en oposición a cultura). También:
conjunto de propiedades que pertenecen a un ser
(por ejemplo la naturaleza humana). También:
conjunto de fenómenos materiales vinculados por
leyes científicas. A partir, del estoicismo, lo
opuesto a la cultura. En la filosofía cristiana
opuesto a sobrenatural, todo lo que existe en el
Universo, excepción hecha de la gracia divina. En
Kant: conjunto de fenómenos considerados en su
existencia de acuerdo con leyes universales
impuestas a priori por nuestro entendimiento. En
el marxismo, el término dialéctico, antítesis del
hombre, que se enfrenta con ella por medio del
trabajo.
NATURALEZA, FILOSOFIA DE LA (vid.
COSMOLOGIA).
NATURISMO: Teoría que ve en la naturaleza la
guía única para la conducta y para la salud física
(mantenimiento y curación) y moral del hombre.
Necesidad: característica de lo que no puede ser
de otro, o no puede dejar de ser. Modo de ser
propio de lo que no puede no ser. En relación de
oposición a la libertad es la obligación física,
racional o moral de actuar de una manera fija y
determinada.
Necesario: lo que no puede ser de otra manera a
como es. Ontológicamente: ser que tiene en sí
mismo la razón de su existencia (Dios); se opone
a contingente. Lógicamente: aquello cuyo
contradictorio es imposible. Este término expresa
un fenómeno muy complejo, tanto en su
significado, como en su función y en sus clases o
modalidades.
Neopositivismo lógico. Movimiento dentro de la
corriente analítica que se originó en el
denominado "Círculo de Viena" y se inspiró en el
Tractatus
logíco-pbílosopbícus
de
L.
Wittgenstein. Se caracteriza por 1) su empirismo
radical (heredado de Hume), 2) formulado y
defendido mediante el análisis lógico del
lenguaje. Doctrinas características de este
movimiento son: 1) su defensa radical de la
distinción entre proposiciones formales (sin
contenido) y proposiciones informativas (con
contenido) y 2) la introducción del principio de
verificación como criterio para determinar el
significado de éstas últimas.
NEXO (lat. nexus): Relación de las cosas entre sí,
sea por razón de eficiencia o de finalidad. Se
aplica especialmente al nexo causal, o
comunicación de ser que la causalidad implica
(vid. CAUSA).
Nihilismo: afirmación de la muerte de Dios, es
decir, que los valores supremos se desmoronan,
pierden su pretendido valor. Lo que se había
puesto como ser verdadero se convierte en nada.
En este sentido, el nihilismo es "la lógica de
Occidente", esto es, el decurso y el desenlace de
toda la cultura occidental: lo que se ha valorado
como ser, como verdad, como bien, se muestra a
fin de cuentas, como "nada". En esta perspectiva,
el nihilismo es la consecuencia de una voluntad
negativa y de una vida reactiva: una voluntad de
nada. Pero el nihilismo es algo radicalmente
distinto de lo que ha sido hasta ahora. En efecto,
destruidos los tradicionales valores superiores, el
nihilismo aparece como "el ideal de la más alta
potencia del espíritu, de la vida más rica, en parte
destructivo, en parte irónica". En este sentido, el
nihilismo expresa la creadora voluntad de poder
una voluntad afirmativa de la vida activa y
creadora. Este nihilismo va de la mano del
superhombre.
32
NIRVANA: Estado final de extinción de las
pasiones y de quietud en que culmina la doctrina
budista.
NOCION (lat. notio): En sentido general,
cualquier tipo de conocimiento; restringidamente,
sinónimo de concepto. También se usa el término
nociones como rudimentos o conceptos
elementales o básicos de un saber.
NOEMA: El concepto o idea como contenido
objetivo. Se opone a noesis (vid.), en que
concepto se toma como acto de la mente
subjetivamente. Si veinte personas piensan en el
triángulo, por ej., habrá un solo noema y veinte
noesis.
NOESIS (vid. NOEMA).
NOLICION (lat. noluntas): Acto positivo de no
querer, opuesto a la volición considerada como
querer positivo, y distinto de la simple ausencia
de volición.
NOMBRE (lat. nomen): Palabra o conjunto de
símbolos designativos de un objeto.
Nominalismo: doctrina que afirma que los
conceptos universales solamente son signos que
pueden ser predicados de una pluralidad de cosas,
pero no expresan nada real. Doctrina que no
concede a las ideas generales ninguna realidad, ni
en sí mismas ni en la mente. Lo único general es
el nombre que puede asignarse a una colección o
clase de ideas particulares (como lo son todas las
ideas) parecidas y a las que el nombre designa
indistintamente.
Nomos: costumbre, ley. En la Grecia del siglo V
antes de Cristo, especialmente entre los sofistas,
se oponía a Naturaleza.
Noúmeno
(Kant):
"Nóumeno"
significa
"inteligible", en cuanto contrapuesto a, y
radicalmente distinto de, lo "sensible". 1. Sentido
negativo: concepto de una cosa que ha de ser
pensada por medio del entendimiento puro como
una cosa en sí misma y no como objeto de los
sentidos. En este sentido negativo, el nóumeno es
sólo "un concepto límite", es decir, un concepto
llamado a limitar la pretensión de la sensibilidad a
agotar el todo de lo pensable y de lo existente. 2.
Sentido positivo: objeto de una intuición no
sensible (intelectual). Como carecemos de
intuición intelectual, el noúmeno debe entenderse
en sentido negativo como un concepto límite
destinado a restringir las pretensiones de la
sensibilidad.
NUMINOSO: Orden de la conciencia en que ésta
capta algo misterioso y superior que inspira temor
y reverencia.
O
OBJECION: Argumento que contradice una
tesis propuesta.
OBJETIVIDAD: Condición de lo que es objeto,
como
opuesto
a
lo
subjetivo
(vid.
SUBJETIVIDAD). Se dice también de la
intención de ver o expresar la realidad tal como
es.
Objetivo: que se atribuye al objeto con
independencia del sujeto.
Objeto: etimológicamente, lo que está puesto ahí
delante. Lo que se ofrece a la captación y análisis
del sujeto. Todo aquello que entra en relación de
conocimiento con un sujeto (para Kant, sólo
posible en el juicio del entendimiento). También
el término o fin de una operación cualquiera.
OBSERVACION: Comprobación simple de un
hecho. Cuando la observación es provocada se
llama EXPERIMENTACION (vid.).
OCASION: Circunstancia o realidad que facilita
el ejercicio de la causalidad. Se diferencia de ésta
en que no comunica el ser. Así, el calor es
ocasión, pero no causa, de la tormenta.
OCASIONALISMO: Teoría sostenida por
Malebranche en la que se atribuye a Dios toda
causalidad eficiente, haciendo de las criaturas sólo
ocasión para el ejercicio de dicha causalidad.
OCULTISMO: Creencia en la virtualidad
preponderante de fenómenos o fuerzas
misteriosos, objeto de ciencias o saberes ocultos.
OLIGARQUIA: Gobierno ejercido por unos
pocos. Se considera corrupción de la
ARISTOCRACIA (vid.), gobierno de los mejores.
ONIRICO: Referente a los sueños (vid.).
ONTICO: Lo que tiene ser o existe. Se distingue
de ontológico, que se refiere al conocimiento del
ser, a su esencia o a su naturaleza.
Ontología: estudio de lo 'ente en cuanto ente', o
de lo que es en cuanto que es. Parte de la filosofía
que se centra en el conocimiento de la substancia
(lo que las cosas, en definitiva, son).
Ontológico: lo que permanece como realidad
permanente de las cosas.
ONTOLOGISMO: Teoría según la cual el
conocimiento de lo real no comienza en el saber
humano de las cosas, sino que desciende de un
saber superior o iluminación sobrenatural.
Opinión: significado de doxa, en griego; debe
definirse, en el contexto de la epistemología
platónica, en oposición a episteme, ciencia. La
opinión es la forma de conocimiento inferior a la
ciencia y opuesta a ésta. Al contrario que la
ciencia, a) la mera opinión puede ser verdadera o
falsa y b) es falible e inestable porque c) no se
funda en razones sólidas que la justifiquen. Platón
33
suele afirmar que el objeto de la opinión es el
mundo fisico (mientras que el objeto de la ciencia
son las ideas inmutables). La mutabilidad e
inestabilidad del mundo físico sería, pues, la
razón última de la inestabilidad propia de la
opinión como forma de conocimiento. La opinión
versa sobre las cosas del mundo sensible y es
fuente de engaño, frente a la ciencia que trata
sobre lo inmutable, las ideas.
OPOSICION
(lat.
oppositio):
Relación
excluyente entre términos diversos. Se llaman
proposiciones opuestas las que, teniendo el
mismo sujeto y predicado, significan cosas
distintas. La oposición puede ser contradictoria,
contraria, subcontraria y subalterna.
ORDEN: Relación teleológica (vid.) entre
diversos objetos que puede expresarse en reglas.
La noción de COSMOS (vid.) se refiere al mundo
o realidad universal en cuanto conjunto ordenado.
ORFISMO: Secta religioso-filosófica de carácter
ocultista atribuida al poeta y músico Orfeo,
difundida en Grecia en el S. V a. de J. C.
ORGANICISMO:
Teoría
que
pretende
interpretar el mundo o la sociedad a imagen del
mundo orgánico o viviente.
ORGANISMO: Carácter distintivo del cuerpo
viviente respecto del inerte por el que sus partes o
elementos son órganos o poseen un sentido
teleológico total respecto del ser que integran.
ORGANON: Nombre dado al conjunto de
tratados aristotólicos sobre Lógica. Significa
instrumento (del saber).
ORTOGENESIS: Teoría que supone la
evolución de la vida en una línea recta de
desarrollo. Se opone a la poligénesis, que admite
líneas diversas de evolución.
P
Pampsiquismo: teoría según la cual todo cuerpo
tiene un alma.
Panteismo: literalmente: 'todo dios'; doctrina
metafísica que identifica a Dios con el mundo.
Paradoja: Enunciado que afirma un problema
filosófico sorprendente, o que razonablemente va
contra la opinión común. En sentido estricto,
enunciado aparentemente absurdo deducido como
conclusión válida de premisas aceptables, o
también pares de enunciados contradictorios a los
que
se
llega
mediante
razonamientos
aparentemente correctos.
PARALELISMO PSICOFISICO: Doctrina
sustentada originariamente por Leibniz en el
problema de la comunicación de las sustancias
(originado por el planteamiento cartesiano), según
la cual las distintas sustancias actúan en series
paralelas y sincronizadas sin relación causal entre
ellas.
PARALOGISMO: Silogismo o argumentación
incorrecto lógicamente.
Participación: relación existente entre el mundo
sensible y el de las ideas, según Platón. Las cosas
del mundo sensible toman parte del todo, que
supone la idea que les corresponde, sin que ésta
pierda nada.
Pasión: condición de las cosas en cuanto reciben
el efecto de una acción. Estado afectivo inherente
a la naturaleza del ser humano que se presenta de
forma intensa, duradera y estable.
Patrología: palabra compuesta de dos palabras
griegas: 'pater', que significa padre y 'logos' que
significa doctrina. Desde el punto de vista
etimológico 'patrología' significa, por tanto, la
doctrina de los padres. Por ser 'patrología' un
término con significado dentro del ámbito
doctrinal de las iglesias cristianas se entiende que
los padres a los que se refiere el término son los
Padres de la Iglesia.
PEDAGOGIA: Práctica de la educación o teoría
de la misma.
PECADO
(lat.
peccatum):
Transgresión
voluntaria de la ley moral, en cuanto ofensa a
Dios de quien es la ley.
PENA (lat. poena): Castigo o privación para el
culpable de una infracción de la ley positiva o de
la ley natural. Se explica o justifica: como
restablecimiento del orden exigido por la justicia,
como expiación necesaria al reo, como defensa de
la sociedad.
Pensamiento: En Aristóteles coincide con el
entedimiento (capacidad de abstraer y juzgar). En
Descartes, atributo de la "res cogitans", el yo
sustancial. Para Kant, opuesto a conocimiento; en
éste los conceptos del entendimiento tienen
contenido fenoménico, y en la razón pensamos los
conceptos sin tal contenido (noúmenos).
Percepción: conducta psicológica mediante la
cual el individuo organiza sus sensaciones y toma
primariamente conocimiento de lo real.
Aprehensión, de forma unitaria, de un conjunto de
datos sensibles o sensaciones. En Aristóteles
consiste en la unificación que el sentido común
realiza a partir de las formas aprehendidas por los
sentidos externos (sensación).
PERCEPCION (lat. perceptio): Captación
sensible del objeto como tal. Según la escolástica,
constituye una actividad sintética o unificadora de
datos sensibles diversos que realiza un sentido
interno llamado sentido o sensorio común, cuyo
acto es la percepción.
PERFECCION: En un sentido, el conjunto de
potencialidades y cualidades que residen en la
forma sustancial de un ser. En otro, el fin de una
operación como cumplimiento de ésta.
34
PERIPATETISMO: Nombre dado a la escuela
de Aristóteles en razón de la costumbre de sus
discípulos de hablar o discutir caminando.
Persona: 'Persona' es un término latino cuyo
significado etimológico se hace derivar del
término griego prósopon (máscara) con que los
actores del teatro, especialmente de la tragedia,
cubrían su rostro para representar los diversos
personajes. El término 'persona' con el significado
de máscara fue introducido en el lenguaje
filosófico por el estoicismo latino para designar
los papeles y funciones o tareas con los que se
encuentra el hombre en la vida. Realmente,
persona es el ser humano, en cuanto realidad
libre, trascendente en sus actos, sujeto de respeto,
con conciencia y responsable de sus actos y
comunicable esencialmente con los demás. La
filosofía cristiana impuso el concepto, elaborado a
partir del dogma de la Trinidad de Dios, o la
hipóstasis en Cristo: "sustancia individual de
naturaleza racional" (Boecio).
PERSONALIDAD: Carácter o modo de ser y
reaccionar de una persona.
Perspectivismo (Ortega y Gasset). La perspectiva
o punto de vista connota primariamente una
dimensión gnoscológica y valorativa: aquella
desde la que se conoce, desea y valora algo. La
perspectiva encierra este significado, y por tanto
también el de una diversidad o pluralidad de
perspectivas. Pero "punto de vista" es también la
perspectiva que ofrece y encierra la realidad. Al
igual que en su dimensión gnoseológica, la
dimensión ontológica de la perspectiva implica
que hay en la realidad una multiplicidad de
perspectivas. Así pues, perspectiva expresa ambas
dimensiones, que además están íntimamente
relacionadas. La perspectiva es una estructura de
lo real y, a la vez, el modo de acceso
gnoscológico y valorativo a lo real. Por ello, el
concepto de perspectiva está estrechamente
relacionado con la verdad, en cuanto que ésta es
el descubrimiento y saber de lo que es la realidad.
La multiplicidad de perspectivas impone un
proceso de integración entre ellas; esta
integración, como la perspectiva misma en su
dimensión ontológiga y gnoseológica, tiene un
carácter activo y procesual.
PETICION
DE
PRINCIPIO
(vid.
TAUTOLOGIA).
PIEDAD (lat. pietas): En un sentido, compasión.
En otro, virtud que nos inclina a venerar a los
padres y a la patria.
Physis: naturaleza, fuerza íntima por cuya acción
las cosas nacen y crecen de forma espontánea y
cíclica, realidad en formación y crecimiento,
fuerza vital, pujanza. En el siglo V antes de Cristo
en Grecia, especialmente entre los sofistas, se
oponía a nomos, ley o costumbre.
PLACER (lat. voluptas): Uno de los términos o
tonos extremos de la vida afectiva que acompañan
a cualquier clase de emoción. Sólo puede
describirse como un ensanchamiento o fruición de
nuestro psiquismo al obtener el objeto de su
apetición.
Platonismo: se llama platonismo a las numerosas
corrientes de pensamiento aparecidas en la
historia que siguen a Platón, bien porque lo
aceptan y pretenden continuarlo, bien porque, en
líneas generales, se inspiran en él, porque toman
algunos elementos básicos de su doctrina,
simplemente porque se inspiran en sus temas. Los
rasgos característicos más señalados de estas
doctrinas se refieren a la metafísica. la teoría del
conocimiento, en antropología, en teoría del
conocimiento, en ética y en estética. En metafísica
los neoplatónicos aceptan el dualismo entre
materia y espíritu, proclamando la supremacía de
éste sobre aquella, y el dualismo también entre
este mundo sensible y material, que en diversos
sentidos es menospreciado, y otro mundo
trascendente, donde se encuentra la razón y el
sentido del mundo sensible. En antropología
radicalizan la separación entre el alma espiritual y
el cuerpo material. En teoría del conocimiento
dan una marcada preponderancia de lo racional
sobre lo sensible y se admite de algún modo el
apriorismo de nuestros conocimientos necesarios
y universales en relación con la experiencia. En
ética y estética se proclama un idealismo
axiológico, en el sentido de que son los valores
ideales objetivos, trascendentes y eternos, los que
determinan a conducta moral y el quehacer
artístico, señalando sus normas, su sentido y su
meta.
Plusvalía (Marx): ley económica fundamental del
capitalismo. Entre las mercancías sometidas a
intercambio en las relaciones económico-sociales
está la fuerza
de trabajo o mano de obra del trabajador. Esta
fuerza de trabajo tiene un valor, y a su vez
produce un valor. En el sistema capitalista de
producción, el valor producido por la fuerza de
trabajo es mayor que el valor necesario para
reponer y sostener esa fuerza de trabajo. La
diferencia, y excedente, entre esos dos valores se
llama plusvalía. La plusvalía es, pues, la ganancia
obtenida por el capital en la producción. La
plusvalía es producida durante el "tiempo de
trabajo suplementario", esto es, el que excede del
"tiempo de trabajo necesario", durante el cual el
obrero produce el valor de su fuerza de trabajo.
PNEUMA: Literalmente, aire. Metafóricamente,
aire vital o espíritu animador.
POLEMICO: Lo relativo a la discusión (o,
literalmente, a la guerra).
Polis: Estado, ciudad-estado.
35
POLISILOGISMO: Silogismo múltiple o
encadenado en el que la conclusión del primero es
premisa mayor del segundo.
Politeia: conjunto de los ciudadanos, ciudadanía,
constitución.
POSIBLE (lat. possibilis): Aquello que puede ser.
Habitualmente se dice de lo que posee una
concreta posibilidad de ser, aunque no sea la
mayor, caso en que se trataría de
PROBABILIDAD (vid.).
Positivismo: se llama positivismo aquellas
doctrinas
filosóficas
que
manifiestan
expresamente atenerse a lo dado, especialmente a
lo dado en los sentidos, que manifiestan hostilidad
al idealismo o que estiman que deben tenerse en
cuenta los métodos y resultados de las ciencias,
como el fenomenismo o el cientificismo.
Postulado: proposición admitida como válida,
que hace posible cualquier otra demostración.
Para Kant, además, se distinguen los postulados
de la razón práctica, es decir, proposiciones
indemostrables de las que depende la ley práctica
incondicionalmente válida a priori (imperativo
categórico).
Potencia (dynamis): es un modo de ser entre el
no-ser y el ser en acto. También: capacidad de
poder llegar a ser lo que en cierto modo ya es. En
Aristóteles término "potencia" posee varias
acepciones, todas ellas relacionadas entre sí, de
las cuales las más importantes son: a) potencia
activa, que es la capacidad de actuar sobre otro, y
b) potencia pasiva, que es la capacidad de ser
actuado por otro. Ambas son correlativas. Cuando
Aristóteles contrapone la potencia al acto, se
refiere siempre a la potencia pasiva que no puede
ser actualizada por sí misma, sino por la acción de
otro ser ya en acto.
Práctico: lo encaminado a la acción, o es
convertible en acción. En Kant, todo lo
que es posible mediante la libertad (lo racional de
la acción).
Pragmatismo: (del griego pragma, acción). El
término 'pragmatismo' fue introducido en la
filosofía por Charles Sanders Peirce, quien fue el
primero en dar una idea del método pragmático,
en sendos artículos publicados en 1877 y 1878. J.
Dewey vinculó tanto el origen del nombre cuanto
el contenido del método con Kant, en cuya obra
habría aprendido Peirce filosofía. Dewey derivó el
método pragmatista de la distinción kantiana entre
práctico (referente a las leyes morales a prior) y
pragmático (concerniente a las reglas del arte y de
la técnica, derivadas de la experiencia y aplicables
a ella). En realidad es una corriente de
pensamiento que considera como criterios de
verdad la utilidad y el uso, es decir, veradero
significa útil, valioso, fomentador de vida. Para el
pragmatismo el ser humano no es primariamente
un ser teórico y pensante, sino un ser práctico, un
ser de voluntad y acción. La verdad del
conocimiento humano está, por tanto, en la
congruencia de los pensamientos con los fines
prácticos del hombre.
Praxis (Marx): En sentido lato significa la
actividad material sensible del ser humano,
mediante la cual transforma la realidad. Está,
pues, estrechamente ligada al trabajo. Esta
actividad material se expresa en todos los órdenes
de la vida humana: la actividad productora, la
actividad teórica, la actividad social y política. La
praxis es, además, una actividad crítica en el
sentido de que cambia el orden dado y lo
revoluciona.
Es,
pues,
una
práctica
críticotransformadora y no sólo contemplativoespeculatica. La praxis es, de otro lado, el criterio
de verdad del conocimiento y lo que define
propiamente su finalidad. La misma teoría es un
modo de práctica. En fin, toda vida social es
esencialmente práctica.
PREAMBULA FIDEI: Preámbulos a la fe.
Nombre que dio Santo Tomás a aquellas verdades
intermedias o fronterizas que son a la vez objeto
(o supuestos) de la Revelación y objeto posible de
la razón. Especialmente, la existencia de Dios.
Predestinación: elección desde la eternidad que
Dios hace para la vida de sus criaturas. Concepto
fuente de discusión en la filosofía cristiana, por su
incompatibilidad con la libertad. Se opone
Providencia (atributo operativo divino).
PREDICABLES (lat. predicabilia): Los distintos
modos en que un universal puede atribuirse a un
sujeto o predicarse de él. Son la especie, el
género, la diferencia, el propio y el accidente.
PREDICADO: Aquello que en un juicio o
proposición se atribuye (afirma o niega) del
sujeto.
PREDICAMENTO: (vid. CATEGORIA).
Premisa: cada una de las proposiciones de un
silogismo que permiten e acceso a la conclusión.
En general, toda proposición antecedente de la
que se obtienen ciertas consecuencias.
Principio (arkhé): aquello desde donde y por lo
que algo es, se explica o se conoce. También:
aquello de lo que se deriva lo demás y por lo que
se da razón del ser, la generación y el
conocimiento.
PRIORIDAD: Condición de primero, o de ser
primero o anterior a algo.
PROBABILIDAD (lat. probabilitas): Grado
superior de posibilidad en comparación con otras
opciones.
PROBABILISMO: En un sentido, forma
moderada de escepticismo que admitía la mayor
probabilidad como criterio o guía de acción
(negando siempre la certeza). En otro, teoría
moral que admite la licitud de la acción sólo en el
sentido de la opinión más probable.
36
PROBLEMA: Lo que es desconocido, pero
puede abordarse por la razón o los sentidos (a
diferencia de MISTERIO, vid.). Lo que supone
una opción o alternativa difícil o una
incertidumbre.
PROBLEMATICO: Lo referente a un problema.
Tipo de proposición modal. Para Kant, una de las
clases de proposiciones por razón de la
modalidad.
PROLEGOMENOS:
Consideraciones
introductorias o preliminares en una ciencia o
tratado.
Proletario: en el marxismo, el sujeto de la
alienación económica, es decir, el que sufre la
perdida de si mismo, de su trabajo, en el sistema
capitalista.
PROPOSICION: Expresión del juicio.
PROPOSICION ATOMICA: En lógica
matemática, proposición simple o elemental no
desintegrable en otras proposiciones.
PROPOSICION MOLECULAR: En lógica
matemática, proposición formada por dos o más
proposiciones atómicas ligadas por constantes
lógicas (conectores u operadores (vid.
CONECTOR) de la lógica proposicional.
PROVIDENCIA (lat. providentia): El gobierno
divino del mundo, en cuanto considera o posee
ánimo paternal hacia cada hombre.
Prudencia: virtud de la deliberación que consiste
en la capacidad racional de de sopesar las
situaciones, medir las consecuencias de la propia
conducta y adoptar las decisiones más adecuadas.
PSICOANALISIS: Teoría psicológica sobre el
origen subconsciente (y pansexualista) de los
fenómenos psíquicos. Método de psicología que
se pretende intermedio entre la introspección y la
extrospección (introspección provocada). Método
terapéutico en psiquiatría.
PSICOLOGIA: Nombre atribuido a Melanchton
para designar la ciencia del alma y los fenómenos
psíquicos. Llamada anteriormente De Anima. Se
divide en psicología experimental y psicología
racional (vid. PSIQUE).
PSICOLOGISMO: Tendencia a considerar a
toda la filosofía como descripción de fenómenos
psíquicos. Consideración psicológica de la lógica.
PSICOMETRIA: Medición de los fenómenos
psíquicos en su intensidad y duración.
Puro: Cualidad que asigna Kant, en la filosofía
trascendental, a las intuiciones, no afectadas por
la experiencia. En este sentido, resulta sinónimo
de a priori. Conocimiento a priori que no tiene en
absoluto mezcla de nada empírico.
Q
QUAESTIO: Enunciados que han de discutirse y
probarse, en la Escolástica.
Quididad: término que proviene de las
traducciones latinas, basada en las árabes, de
Aristóteles. En Tomás de Aquino se identifica con
la esencia, en oposición al acto de ser, por lo que
algo es eso, o lo que se designa en la definición.
QUIETISMO: Toda doctrina que aconseja la
inmovilidad o el abandono al destino o al acaecer
universal.
QUINTAESENCIA: La esencia de un objeto o
el núcleo de una teoría en su expresión más breve
y resumida. Un supuesto quinto elemento, distinto
de los cuatro de la antigua física cualitativa, en el
que se encontraría el sustrato o la clave de los
demás.
R
RACIOCINIO (vid. RAZONAMIENTO).
RACIONAL (lat. rationalis): Lo que se refiere a
la razón o lo que la constituye.
Racionalidad instrumental: subordinación de
los individuos a los fines propuestos por una
organización,
generalmente
económica,
convirtiéndolo en simple instrumento de la
producción. Mientras los poderes económicos le
anulan, ofrecen productos de consumo con los
que disfrutar de su libertad.
Racionalismo: (de ratio, razón); es el nombre de
una doctrina para la cual el único órgano
adecuado o completo de conocimiento es la razón,
de modo que ella es la fuente de todo
conocimiento verdadero, se habla en tal caso de
racionalismo epistemológico o racionalismo
gnoseológico, que se opone al empirismo que
considera que la única fuente del conocimiento
verdadero es la experiencia. Racionalismo
metafísico: doctrina que afirma que la realidad es,
en último término, de carácter racional. Frente a
este racionalismo metafísico se coloca el
irracionalismo o el voluntarismo metafísico.
Racionalismo psicológico: teoría según la cual la
razón, equiparada con el pensar o la facultad
pensante, es superior a la emoción y a la voluntad.
Este racionalismo psicológico se suele oponer al
voluntarismo psicológico y al emocionalismo y se
identifica a veces con el intelectualismo.
Racionalismo religioso: doctrina que por
exigencias racionales rechaza la posibilidad de
37
cualquier revelación de la divinidad o da una
interpretación puramente racional a fenómenos
considerados
milagrosos
o
a
personas
consideradas sobrenaturales. En los siglos XVII Y
XVIII, se utilizó con frecuencia el término
"racionalista" para referirse a los librepensadores
que defendían opiniones anticlericales y
antirreligiosas, y para describir una visión del
mundo en la cual no hay lugar para lo
sobrenatural. En el siglo XIX el racionalimo
religioso adquirió una matiz especial al decirse de
aquel modo de interpretar las Escrituras cristianas,
en especial la vida de Jesús tal como aparece en
los Evangelios, de un modo puramente natural.
RACIONALIZACION
(vid.
NORMALIZACION).
Raciovitalismo. Teoría de Ortega y Gasset que
afirma dos tesis, íntimamente conexionadas e
interdependientes: 1.La vida, realidad radical, no
es algo irracional o contrarracional, sino, al
contrario, autopresente intelectivamente a sí
misma, compatible en sí y desde sí misma. Con
esta tesis se niegan las teorías irracionalistas y se
ofrece un concepto de razón que, radicado en la
vida, es más originario e integrador que la razón
pura y científica. 2. La razón, como carácter
constitutivo esencial del ser humano es "una
forma y función de la vida". La razón es vital e
histórica. Reducirla a la mera razón lógica, a la
razón plasmada como método científico, es no
sólo amputarla esencialmente, sino también negar
el carácter "racional" de la vida en la riqueza y
pluralidad de expresiones. El raciovitalismo se
opone, pues, al racionalismo y primitivismo
científico en sus pretensiones dogmáticas y
excluyentes y, de otro lado, a toda clase de
irracionalismos.
Racismo: ideología consistente en en adscribir,
mediante prejuicios y estereotipos, características
heredadas de personalidad o de conducta a los
individuos en virtud de su apariencia física.
Razón: el entendimiento en su uso discursivo o la
facultad cognoscitiva intelectual distinta de la
sensibilidad. Facultad de conocimiento capaz de
juzgar apoyándose en principios lógicos (se opone
a intuición y a instinto). Prueba, explicación
exacta de un fenómeno. Noción y el fundamento
de algo, en este sentido se habla de "principio de
razón suficiente" o del "por qué" de algo. Es
peculiar el concepto en Kant: facultad de
pensamiento cuyo objeto son las ideas o
noúmenos.
Razonamiento: secuencia de proposiciones que
pretenden demostrar algo.
RAZONES
SEMINALES
(lat.
rationes
seminales): Gérmenes de razón y de vida que los
estoicos suponían impresos en la materia.
Realidad: lo inmediatamente dado, lo que existe
(se opone a ilusorio).
Realismo (opuesto a idealismo): doctrina que
afirma no sólo que el mundo exterior existe, sino
que es de otra naturaleza que el pensamiento.
Doctrina que afirma que la realidad existe en sí
misma
con
independencia
de
nuestro
conocimiento.
RECEPTIVIDAD: Posibilidad o actitud de
acoger o recibir acciones o influencias.
RECONOCIMIENTO: Conocer y admitir algo
como lo que es. Gratitud. Fase de la actuación de
la memoria por la que se ve lo reproducido por
esta facultad como ya visto o vivido.
RECUERDO: El acto de la MEMORIA (vid.).
REDUCCION (de modos): Operación lógica por
la que se transforma la estructura de un silogismo
dado de cualquier FIGURA (vid.) en la de la
primera figura cuyo nexo lógico aparece más
claro. Medio de simplificación o aclaración de los
silogismos.
Reencarnación: doctrina religiosa. denominada
también metempsicosis, según la cual las almas
transmigran sucesivamente de unos cuerpos a
otros.
REFERENCIA: Condición de cualquier objeto
de estar en relación con otro o significarlo (vid.
INTENCIONALIDAD).
Reflexión: consideración que el hombre hace de
sus propios actos a los que toma como objeto de
conocimiento o análisis. En general, reconsiderar,
repensar las cosas o experiencias para identificar
sus sentidos , consecuencias, posibilidades, etc.
En Locke, conciencia.
REFUTACION: Demostración del carácter
ilógico de una proposición, o demostración de la
contradictoria.
REGLA (vid. NORMA).
RELACION (lat. relatio, ad aliquid): Accidente
categorial por el que algo hace REFERENCIA
(vid.) a otra cosa o se ordena a ella de algún
modo.
Relación de ideas: Según la terminología de
Hume, proposición que no trata sobre la realidad,
es necesaria, es decir, su opuesto es imposible
(inconcebible para la razón). Inspirada en las
verdades de razón de Leibniz.
Relaciones de producción (Marx) : relaciones
sociales que se establecen objetivamente entre los
productores directos y los propietarios de los
medios de producción, en el proceso de
producción, cambio, distribución y consumo de
los bienes materiales, en todo modo de
producción. Ejemplos: esclavidud, servidumbre,
trabajo asalariado.
RELATIVIDAD: Teoría física y cosmológica
formulada por Einstein, que mostró la
insuficiencia de la llamada mecánica clásica
sistematizada por Newton.
Relativismo: doctrina que niega la existencia de
verdades universalmente válidas haciendo
38
depender el conocimiento de factores externos al
sujeto que conoce. Mientras que el subjetivismo,
que también niega la existencia de verdades
universalmente válidas, hace depender el
conocimiento humano de factores intrínsecos al
propio sujeto que conoce, el relativismo subraya
los exteriores.
RELIGION (lat. religare): Conjunto de lazos
dogmáticos, disciplinarios y salvificos que unen
al hombre para con Dios. Virtud que nos inclina a
dar a Dios lo que le pertenece.
Reminiscencia (recuerdo): en Platón es el
proceso por el que el alma recupera el
conocimiento de las ideas, que contempló en su
existencia anterior ideas, a partir de la experiencia
sensible. Las cosas nos recuerdan las ideas,
porque participan cada una de la idea
correspondiente. Según la doctrina de la
reminiscencia, el alma adquirió el conocimiento
de las ideas. Los vestigios de este conocimiento
resultan sustancialmente debilitados, pero no
definitivamente perdidos, al encarnarse el alma en
un cuerpo. La experiencia sensible reactiva tal
conocimiento; por ello Platón afirma que aprender
es propiamente recordar.
REMORDIMIENTO: Dolor por la transgresión
propia de la ley moral. Se relaciona con la
IMPUTABILIDAD (vid.) del acto moral y con la
RESPONSABILIDAD (vid.) del sujeto.
Representación: presencia en nosotros de las
ideas o imágenes obtenidas de nuestros actos
intencionales. Desde el racionalismo es la
"imagen" de un objeto, el carácter de las ideas.
Respeto: sentimiento moral por el que se debe
tratar a la persona como fin en sí misma. El
término adquirió esta concepción en Kant que lo
afirma como el único sentimiento a priori,
originariamente consistente en la libre sumisión a
la ley moral que impone la práctica del respecto
hacia cada ser humano. RESPONSABILIDAD:
Propiedad de la vida moral por la cual el sujeto se
siente causa u origen de su actuación moral (y de
sus consecuencias) por cuanto es fruto de su
libertad o libre albedrío.
RETORICA: Arte de convencer o persuadir
mediante el uso del razonamiento y el lenguaje.
REVELACION: Manifestación de las verdades
sobrenaturales hechas al hombre, sea por vía
directa o histórica, sea por vía natural o innata.
REVOLUCION: Destrucción violenta de un
orden cualquiera -particularmente de un régimen
político- en virtud de un "nuevo querer" o una
nueva concepción de sus supuestos teóricos o
prácticos.
RIGORISMO: Actitud moral estricta en la
aplicación de las normas morales. Se opone a
LAXISMO (vid.).
RITO: Práctica mítico-mágica para propiciar o
conjurar las fuerzas sobrenaturales. Actos
religiosos establecidos (o "ritualizados").
ROMANTICISMO: Movimiento filosófico que
se inicia a fines del siglo XVIII e influye en la
literatura, el arte, etcétera, del XIX, especialmente
en Alemania. Actitud predominantemente
sentimental e historicista, en cierto modo hostil a
las reglas y cánones, por lo que se suele oponer al
clasicismo (vid. CLASICO).
S
SABIDURIA (lat. sapientia): Conocimiento de
las cosas que produce en el sujeto un recto y
ponderado juicio para la dirección de la vida (vid.
PRUDENCIA). En el ideal del sabio se cifra el
objetivo de algunos sistemas morales, como el
estoicismo y el epicureismo.
SABIO (lat. sapiens): Quien posee y practica la
SABIDURIA (vid.).
SACRIFICIO: Destrucción o inmolación de un
bien -o su renuncia-, realización de un esfuerzo o
aceptación de un dolor, en honor a Dios.
SAGRADO: El objeto religioso, o cuanto posee
una realidad o una significación directamente
sobrenatural.
SALVACION: Liberación de un mal que
amenaza a un hombre -en su cuerpo o en su alma, o a un pueblo. Logro de la bienaventuranza
eterna.
SANCION: En un sentido, ratificación o
confirmación de un acuerdo o un mandato. En
otro, premio o castigo en razón al MERITO (vid.)
o demérito moral. Se aplica principalmente al
castigo.
SANTIDAD (lat. sanctitas): En sentido subjetivo,
valor religioso de algo, persona, objeto o acción.
En sentido subjetivo, carácter sobresaliente en la
virtud
en
su
intencionalidad
religiosa,
principalmente la virtud de la RELIGION (vid.).
Secularización: la palabra secularización deriva
del término 'secular' que tiene su la raíz latina en
saeculum. La secularización ha tenido en
Occidente tres significados históricos principales:
un significado jurídico o traslado de ciertos bienes
patrimoniales de manos de la Iglesia a manos del
Estado o propietarios civiles, un significado
político o emancipación de los poderes estatales
con respecto a la tutela y legitimación ideológica
de las iglesias, es decir, no confesionalidad del
Estado y un significado social o desvinculación y
emancipación de una sociedad y de una cultura de
las instituciones religiosas tradicionales. A partir
del tercer significado el término 'secularización'
ha tenido una elaboración conceptual por parte de
39
la sociología de la religión que ha conducido a
contenidos significativos diferentes entre sí. El
más común es el de desintegración de las
tradiciones religiosas como fundamento de
identidad humana, individual y social, y como
elemento aglutinador del resto de las esferas de la
vida de los pueblos.
Sensación: impresión o afectación de un sentido:
acto de los sentidos. Sensaciones: los elementos
más simples del conocimiento sensible. En Kant:
efecto de un objeto sobre la capacidad de
representación, en cuanto nos afecta. Constituye
la materia del fenómeno.
Sensibilidad: facultad de percibir, o de sentir.
Generalmente subordinada al entendimiento, que
en Kant, construye el fenómeno organizando las
sensaciones mediante sus "formas a priori",
espacio y tiempo.
SENSISMO: Teoría que hace depender todo
conocimiento del conocimiento sensible (vid.
EMPIRISMO).
SENSITIVO: Capaz de sensación.
SENSORIO
COMUN
(vid.
SENTIDO
COMUN).
SENSUALIDAD: Propensión a los placeres
sensibles.
SENSUALISMO (vid. SENSISMO).
SENTENCIA (lat. sententia): Juicio, opinión o
máxima (ej. las Sentencias de Pedro Lombardo).
En sentido jurídico, resolución de un tribunal de
justicia.
SENTIDO: Facultad de sentir. Se dice
propiamente de los sentidos externos e internos,
comunes al animal y al hombre.
SENTIDO COMUN: Facultad o sentido interno
que nos permite relacionar las sensaciones
procedentes de sentidos diversos y pasadas con
presentes hasta constituir el objeto sensible o
unidad perceptiva (vid. PERCEPCION).
SENTIMENTAL:
Lo
referente
al
SENTIMIENTO (vid.). Condición de quien es
especialmente susceptible a la sentimentalidad o
afectividad.
Sentimiento: reacción psicofísica que acompaña
a todo fenómeno de conciencia, propia de la vida
afectiva de una persona. Definición vaga, porque
se sostiene en psicología que el sentimiento no
puede referirse a ninguna otra cosa para ser
definido con precisión; a lo sumo puede
describirse. Importante en Hume, pues lo
considera el criterio en el que se fundan las
valoraciones morales (emotivismo moral).
Ser: en su uso predicativo significa "pertenecer a"
o "ser inherente" (Juan es estudiante). En su uso
existencial significa, en primer lugar, existir de
modo general (Juan es) y, sobre todo, significa el
principio y fundamento de todas las formas de
existencia.
SIGNIFICADO (lat. significatio): La referencia
del signo a su objeto. SIGNO (lat. signum):
Objeto o hecho que se emplea para evocación o
como referencia a otra cosa.
Signo: cualquier realidad que conduce al
conocimiento o evocación de otra cosa. También
aquello que nos hace conocer nuestros actos
intencionales (una acción es un signo de un acto
volitivo; querer a una persona es signo de actos
emotivos). Lógicamente y lingüísticamente el
signo es la palabra o la expresión misma.
Silogismo: para Platón es el razonamiento en
general. Para Aristóteles, el tipo de razonamiento
deductivo que, a partir de premisas conocidas,
obtiene una conclusión de modo necesario. Fue
criticado en la modernidad, por su carácter
tautológico, no aporta nada al conocimiento, ya
que la conclusión está incluida en las premisas; y,
por otro lado, es analógico, carece de exactitud.
SIMBOLO (vid. SIGNO).
SIMPATIA: Capacidad de acción recíproca o
comunidad de sentimientos compartidos.
SINCATEGOREMATICO: Partes del lenguaje
que sólo adquieren sentido al ser unidas a otras
llamadas CATEGOREMAS (vid.). Por ejemplo,
conjunciones, pronombres, adverbios, etc.
Sincretismo: mezcla de doctrinas distintas.
Síntesis (Kant): acto de nuestra espontaneidad por
el cual diferentes representaciones son enlazadas
y su multiplicidad es entendida en un único
conocimiento.
SINONIMIA: Identidad de sentido de dos
términos o expresiones ling ísticas.
SINOPSIS: Mirada de conjunto. Cuadro
sinóptico: expresión resumida y ordenada de un
conjunto lógico o existencial.
SINTESIS
(lat.
synthesis):
Unificación,
coordinación o superación de elementos dispares
en una unidad superior. Método científico opuesto
al análisis que va desde lo particular a lo general
SISTEMA: Conjunto de elementos o ideas que se
relacionan y sostienen entre sí.
SISTEMATICO: Lo referente a un SISTEMA
(vid.) o resultante de él. Tendencia a atenerse
estrictamente a los imperativos de un sistema.
SOBRENATURAL: Lo que, relacionándose con
la naturaleza o sucediendo en ella, no se debe a su
causalidad, sino a fuerzas superiores de origen
divino.
SOCIALISMO: Teoría política que propugna la
organización de la sociedad sobre bases
colectivistas, es decir, anulando la propiedad
privada de bienes de producción y transfiriéndola
al Estado. Su forma más radical es el comunismo.
(Vid. MARXISMO).
SOCIEDAD (lat. societas): Unión estable de
hombres que engendra entre ellos relaciones de
convivencia, jerarquía y comunidad espiritual.
Aristóteles afirmó que el hombre es social por
40
naturaleza, es decir, que la sociedad es el medio
natural en que el hombre vive y se desarrolla.
SOCIOLOGIA: Nombre dado por A. Comte a
una ciencia de la realidad social con métodos
semejantes a los de las ciencias particulares o
físico-matemáticas (por él llamadas "positivas).
SOFISMA: Razonamiento falso presentado con
apariencias de verdadero.
Sofista: el término 'sofista' designa un conjunto
de pensadores que asumen el protagonismo
intelectual de Atenas durante la segunda mitad de
siglo V, por tanto, a partir de la instauración
radical de la democracia. Los más importantes
fueron extranjeros: Protágoras de Abdera, Gorgias
de Leontini, Hipias de Helis, Pródico de Keos,
Trasímaco de Calcedón. Solamente Critias y
Antifonte eran oriundos de Atenas. La palabra
'sofista' está emparentada con 'sophós' y 'sophía',
términos que se traducen comúnmente por 'sabio'
y 'sabiduría'. Sofista fue durante mucho tiempo un
nombre común o genérico, elogioso en siglo V
hasta que fue adquiriendo un sentido
desfavorable, sobre todo a partir de Platón . Los
sofistas fueron maestros en la enseñanza de la
virtud (areté) entendida como la conversión de los
hombres en ciudadanos excelentes y que
enseñaban con el fin de proporcionar técnicas de
discusión y de elocuencia a los jóvenes. Desde el
punto de vista de su forma de pensar son dos los
rasgos que convienen al movimiento sofista en su
conjunto
como
más
significativos:
su
individualismo y su relativismo.
Solipsismo: (del latín "solus e ipse", sólo uno
mismo) Actitud intelectual, derivada de una
combinación de escepticismo e idealismo, según
la cual se cree que sólo existe uno mismo, esto es,
la propia mente y sus representaciones. El sujeto
individual se halla encerrado en sí mismo, ya que
los datos de conciencia son de cada cual y no
compartidos intersubjetivamente Deriva del punto
de vista que sostiene que el único criterio de
verdad es la verdad conocida inmediatamente por
el sujeto entendido como sustancia pensante.
Descartes, para evitar el solipsismo, recurrió a la
existencia de Dios, como garantía de la verdad de
las ideas, tanto innatas como adventicias. El
solipsismo no pertenece como tal a ningún
sistema filosófico; representa más bien el punto
terminal a donde iría a parar un escéptico
defensor del fenomenismo estricto. En la filosofia
analítica, el problema del solipsismo se planteó en
relación con el lenguaje, con la posibilidad de
lenguajes estrictamente privados (solipsismo
lingüístico). L.Wittgenstein negó tal posibilidad
afirmando el carácter social de las reglas.
SOMATICO: Referente al cuerpo. Corpóreo.
SOTERIOLOGIA: Doctrina religiosa referente a
la SALVACION (vid.).
SUBCONSCIENTE (vid. INCONSCIENTE).
SUBJETIVIDAD: Lo referente al sujeto o a sus
condiciones de conocimiento o de apetición.
Subjetivismo: doctrina que limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga, es decir,
supone que toda afirmación sólo es verdadera
para el sujeto que la pronuncia, en la misma línea,
por ejemplo, que la tesis relativista. Como teoría
epistemológica, supone que sólo conocemos
nuestros propios hechos mentales, sin poder
nunca ir más allá de las representaciones
subjetivas. El solipsismo es el desarrollo
consecuente de este subjetivismo epistemológico,
que también puede denominarse fenomenismo.
Subjetivo: Lo que hace relación al sujeto, o, en
general, es propio de la persona. El subjetivismo
entiende que no es el objeto sino el estado o
naturaleza del sujeto, lo que determina el valor de
cualquier acto, especialmente referido al
conocimiento y la valoración moral.
SUBLIMACION: Vía para el conocimiento
analógico de Dios consistente en elevar a grado
infinito las perfecciones observadas en las cosas
de este mundo. En la teoría freudiana, tendencia a
transformar las motivaciones de la líbido en
tendencias de la vida superior.
SUBLIMINAL: Lo que está por debajo del
límite de la consciencia (vid. INCONSCIENTE).
SUBSUNCION: Inclusión de un objeto o de un
concepto en la extensión (o en la comprensión) de
otro.
SUGESTION: Atractivo o influencia de una
persona (o de una cosa) sobre otra persona.
Sujeto: el ser humano como yo, espíritu,
conciencia, etc., es decir, como principio de actos
intencionales de muy diverso género.
Superestructura (Marx) Este término se refiere
tanto al orden o sistema jurídico y político y sus
correspondientes instituciones, como a los
fenómenos y formas de conciencia social que se
derivan o siguen de la infraestructura. Este
condicionamiento de la infraestructura sobre la
supraestrutura no comporta, sin embargo, una
relación determinista, unidireccional y unívoca.
Antes al contrario, la supraestructura, la
conciencia y sus formas teórico-prácticas
revierten, a su vez, sobre la infraestructura,
transformándola. Hay entre ellas una móvil y
cambiante relación dialéctica.
Superhombre:
"transhombre",
(Nietzsche):
continuación del proceso transformador de la
realidad, que ha ido alcanzando niveles de
desarrollo cada vez más complejos y
evolucionados desde los vivientes más
elementales hasta llegar al hombre, a partir del
cual exige su superación mediante la intervención
de éste en la orientación de su desarrollo hacia
algo que ha de ser superior, tal vez nunca
alcanzable pero al que inevitable se tiende. No es
por tanto un modo de ser de algún tipo de hombre
41
evolucionado o colectivo o raza, cuyos
especímenes puedan mostrarse.
SUPUESTO (lat. suppositum): La sustancia
primera completa y existente, susceptible de
actuación. Se opone, dentro de la sustancia, a la
sustancia incompleta (como el cuerpo o el alma
en el hombre) que sólo unida a otra forma una
sustancia completa.
SUSPENSION
DE
JUICIO:
Actitud
recomendada por el escepticismo antiguo como
fuente de paz interior y felicidad al no adherirse la
mente a ninguna opinión ni convicción.
Sustancia (ousía): lo que subyace (sub-stat) a los
atributos y a los accidentes, existe en sí y no en
otro como los accidentes. Aristóteles distingue
entre sustancia primera y sustancia segunda: 1. La
sustancia primera es el "tóde tí", el esto concreto e
individual, aquello que ni es dicho de un sujeto ni
está en un sujeto; la 'ousía' es la causa inmanente
del ser en todo aquello que no se predica de un
sujeto. 2. Las sustancias segundas son las formas
específicas y los géneros, pues las cosas que se
predican de los sujetos individuales revelan la
sustancia primera. El prototipo de sustancia o
entidad para Aristóteles es la "ousía", los
individuos pertenecientes a las distintas especies
naturales (árboles, individuos humanos, etc.)
compuestos de materia y forma.
SUSTANCIAL: Lo que constituye y connota la
sustancia. Lo importante en una cuestión.
Soteriología: doctrina de la salvación del alma.
T
TALANTE: Actitud o modo subjetivo de
enfrentarse a algo (o a la vida en general).
TALENTO (lat. talentum): Término nacido de la
parábola de los talentos para significar un nivel
sobresaliente en la facultad intelectual.
Tautología: proposición siempre verdadera sea
cual sea el valor de verdad de sus componentes y
cuya
negación
es
necesariamente
una
contradicción.
Techné: conocimiento práxico de los artesanos o
técnicos capaces de fabricar objetos artificiales
(y/o culturales.
TECNICA: Aplicación práctica del saber
científico. Su utilización en orden a la vida
humana.
TECNOCRACIA: Gobierno de la sociedad civil
por técnicos especialistas.
TEISMO: Creencia en Dios, con el matiz de un
Dios personal, distinto del mundo, y, en algún
modo, revelado o manifestado a los hombres. Se
opone a ateísmo y se distingue del DEISMO
(vid.) y del PANTEISMO (vid.).
Teleología: de 'telos' = fin, y 'logos" = estudio,
palabra razonable. Modo de explicación de las
cosas o la naturaleza en función del fin al que
ellas están predeterminadas.
Teísmo: doctrina que defiende la existencia de un
Dios único, distinto del mundo, creador y
providente.
TEMPERAMENTO: Conjunto de disposiciones
de un hombre en razón de sus condiciones
somáticas, o (según los antiguos) de los humores
que predominan en su organismo.
TEMPLANZA (lat. temperantia): Virtud cardinal
que modera el apetito concupiscible. Se divide en
sobriedad, abstinencia y castidad.
TENDENCIA: Todo impulso vital hacia la
acción. Cuando responde a antecedentes
cognoscitivos se llama APETICION (vid.).
TEODICEA: Ciencia de Dios en cuanto se puede
alcanzar por las luces de la razón. Se llama
también teología racional o natural.
Teofanía: manifestación de la divinidad.
Teogonía: doctrina mitológica del origen de los
dioses.
TEOLOGALES
(Virtudes
t.):
Virtudes
sobrenaturales o infusas que no se obtienen por
las solas fuerzas naturales como las cardinales,
sino con la ayuda de la gracia. Son la fe, la
esperanza y la caridad.
TEOLOGIA (lat. theologia): Ciencia o tratado de
Dios. Se distingue la teología revelada, que parte
de los datos de la Revelación, y la teología natural
o TEODICEA (vid.).
TEORIA (lat. theoria): Actividad especulativa o
contemplativa por contraposición a la práctica.
Opinión o sistema de pensamiento.
TEORETICO (vid. ESPECULATIVO).
TEOSOFIA: Supuesto saber de Dios por vías
reveladas ocultistas.
TESIS: Proposición inicial de una discusión o
demostración. La primera fase del ritmo dialéctico
en el sistema hegellano.
Tiempo: Es la "forma a priori" de la sensibilidad,
en Kant, es decir, la estructura, junto con el
espacio con la que organizamos las sensaciones.
Es una intuición, en cuanto que no se adquiere por
abstracción. Al contrario que en Aristóteles,
accidente de la substancia; y que en Newton, que
lo considera absoluto, como el espacio
Trascendencia: Lo que está, ontológicamente,
más allá de una realidad dada. También,
capacidad de desbordar los límites del
conocimiento, normalmente más allá de la
experiencia. Ej.: Dios, respecto a su creación, en
la filosofía cristiana; las ideas respecto al mundo
sensible, en Platón; el objeto intencional de la
conciencia (distinto de sí misma), en Husserl.
TIRANIA: Forma de gobierno en la que ejerce el
poder uno solo, en su propio beneficio. Según
Aristóteles es corrupción de la monarquía, y,
42
como corrupción de lo mejor, es la peor forma de
gobierno.
TOLERANCIA: Nombre dado a la libertad de
expresión y culto religioso. Virtud (en la escuela
liberal) para la convivencia ciudadana.
TOMISMO: Sistema filosófico de Santo Tomás
de Aquino y sus discípulos y continuadores.
TOTALITARISMO: Teoría política en la que el
Estado pretende abarcar y dirigir la vida toda de
los ciudadanos.
Trabajo (Marx). El trabajo para Marx constituye
la verdadera esencia del ser humano. Es la acción
sensible-intelectual que establece la mediación del
ser humano con la naturaleza y de los seres
humanos entre sí. Mediante el trabajo se
humaniza la naturaleza y se realiza la dimensión
natural del hombre. El ser humano es el resultado
de su propio trabajo, y la historia universal no es
otra cosa que la producción del hombre por el
trabajo humano. La naturaleza del trabajo no
implica necesariamente la alienación. Esto sólo
tiene lugar en virtud de un determinado modo de
relaciones y modos de producción. Esta actividad
es la que, según Engels, permite el salto dialéctico
en la evolución. A su vez representa la relación
dialéctica del hombre con la Naturaleza. En la
sociedad capitalista, la injusticia radical consiste
en la conversión del trabajo en mercancía,
fundamento de la alienación económica y causada
por la existencia de propiedad privada de los
medios de producción.
TRADICION (lat. tradere, entregar): Entrega del
contenido espiritual de una generación a otra.
Herencia cultural o transmisión de creencias y
actitudes.
TRADICIONALISMO: En filosofía, sistema
según el cual el lenguaje (y con él todo saber)
procede por TRADICION (vid.) de una
revelación primitiva u originaria. En política,
teoría que supone la necesidad de que la vida
política de un pueblo se asiente en la continuidad
y respeto de unas creencias, instituciones
fundamentales ("ortodoxia pública") propios de
ese pueblo o país. Se opone a REVOLUCION
(vid.).
TRADUCIANISMO: Teoría sobre el origen del
alma humana según la cual ésta es engendrada por
el alma de los padres, como lo es el cuerpo.
TRAGEDIA: Según Aristóteles, "imitación de
hechos que provocan la piedad y el terror, y que
abocan a la purificación de las pasiones en el
espectador".
TRANSFORMISMO: Teoría de la evolución
biológica en la formación de las especies.
TRANSMIGRACION (de las almas): Teoría
que cree en el tránsito de las almas de quienes
mueren a otro hombre o a otro ser vivo.
TRANSUSTANCIACION:
Realidad
del
Sacramento del Altar por el que se trocan las
sustancias de pan y vino por el Cuerpo y la
Sangre de Cristo, permaneciendo los accidentes
sensibles.
TRASCENDENCIA: Lo que va más allá del
asunto u objeto de que se trata. Se opone a
INMANENCIA (vid.).
TRASCENDENTAL: Aquello que trasciende
(vid. TRASCENDENCIA). En lenguaje kantiano,
lo puro o relativo a las condiciones a priori del
conocimiento o de la acción.
TRASCENDENTALES:
Nociones
tan
universales como el ser (y convertibles con él)
que trascienden (o van más allá) de los géneros
supremos o CATEGORIAS (vid.). Destacan en el
ser alguno de sus aspectos o relaciones. Son: cosa,
algo, uno, verdadero y bueno.
Trascendental: En la metafísica aristotélicotomista, lo que en común tienen todas las cosas,
"más allá" de lo individual. Géneros supremos del
ser: uno, verdadero, bueno, bello. En Kant, el
estudio de las condiciones de posibilidad,
universales, necesarias y a priori, de todo
conocimiento.
TROPOS: Dificultades u objeciones a la
posibilidad de alcanzar la verdad o de llegar a la
certeza. Vías de los escépticos para lograr la epojé
o SUSPENSION DE JUICIO (vid.).
U
UBICUIDAD (lat. ubiquitas): Según los
escolásticos, el modo de ser consistente en estar
todo en el espacio y en cualquiera de sus partes.
Poder (sobrenatural) de encontrarse en más de un
sitio a la vez.
UCRONIA: Algo fuera del tiempo (una ficción
ideal, por ejemplo) (vid. UTOPIA).
UNIDAD (lat. unitas): Lo que es en sí uno e
indivisible. El ser vivo, que es individuo, la posee,
y eminentemente Dios, cuya pluralidad sería
contradictoria con su esencia. En general, se dice
de todo cuanto posee una identidad consigo
mismo; de aquí que se considere a esta noción
como TRASCENDENTAL (vid.).
Universal: término o concepto que se aplica a
todos los individuos de una clase o conjunto
lógico definido; se identifica con lo abstracto, en
oposición a lo concreto.
UNIVERSAL (lat. universalis): Cualquier
determinación que puede aplicarse a una
pluralidad o realizarse en ella. Se da también este
nombre a los conceptos en razón de su carácter
abstracto y predicable.
UNIVERSO: La totalidad del mundo físico.
Sinónimo de mundo.
43
UNIVOCO-EQUIVOCO. (Término u. o e.) (vid.
ANALOGIA).
UNO (lat. unus): Elemento de un grupo o clase
cualquiera. Lo que es único, como al decir "Dios
es uno". Lo mismo que UNIDAD (vid.). Nombre
dado por Plotino a Dios en cuanto principio por
emanación y superación de los contrarios.
UTIL: Lo que es medio para otra cosa o sirve
para su consecución o realización.
Utilitarismo: doctrina según la cual el valor
supremo es el de la utilidad. Esto significa dos
cosas, una práctica y otra teórica. Por una parte, el
utilitarismo como tendencia práctica es el
resultado del instinto de la especie, la
consecuencia de unas creencias dirigidas a
satisfacer las conveniencias de una sociedad dada
o la consecuencia de una simple reflexión
intelectual. Por otra parte, como elaboración
teórica, el utilitarismo puede ser el resultado de la
justificación intelectual de una previa actitud
utilitaria, o la consecuencia de una pura
teorización sobre los conceptos fundamentales
éticos y axiológicos, o las dos cosas a un tiempo.
Como ética teleológica, valora las acciones
humanas no por lo que son en sí mismas, sino por
las consecuencias que producen.
Utopía: la palabra "utopía" es un término de
etimología griega compuesta de los elementos "u" y "topos". Pero mientras que el significado de
"topos" es claro, lugar, el del elemento "u-" fue
objeto de disputa filológica desde el primer
momento de su invención. La palabra "utopía" fue
acuñada por Tomás Moro en 1516 para designar
una isla imaginaria en la que se habría realizado
un estado ideal, "la mejor forma de república", a
través de la comunidad de bienes, es decir, con la
supresión de la propiedad privada, y mediante la
plena tolerancia religiosa. La disputa estuvo
centrada en el significado que debía atribuirse a la
"u" inicial. Unos sostenían que debía su origen al
prefijo griego "ou" (no) con lo que se debería
entender por utopía un lugar inexistente. Otros
entendían que su procedencia era el prefijo "eu"
(bueno) con lo que habría que comprender la
utopía como el lugar ideal. Mientras que en el
primer caso se ponía el acento en el carácter
fantástico e irreal de la utopía, consecuencia de
una lógica abstracta de fabricación, en el segundo
se ponían de relieve sus aspectos racionales y la
capacidad de anticipar en el pensamiento unos
contenidos concretos destinados a realizarse.
Ambos aspectos están recogidos en el significado
lo "utópico" como "lo que no está en ningún
lugar" y lo que se supone deseable en grado
máximo, valor ideal, perfecto, y, por tanto,
inalcanzable.
V
Valor. La idea de valor en Nietzsche tiene tres
aspectos: a) El valor es condición de la vida. Es la
vida la que hace valoraciones, pone y crea
valores. A su vez, los valores son condiciones
para la conservación y aumento de la vida. Todo
valor que no aumente la vida acaba negándola y
aniquilándola (nihilismo). b) Los valores son
puntos de vista, perspectivas sobre el mundo. Los
valores establecen, así, diferentes concepciones
del mundo y de la vida. c) El valor está inscrito en
el devenir, sujeto al tiempo. No hay valores
eternos e inmutables.
Valor de uso (Marx). El valor de uso expresa la
propiedad de cualquier objeto o mercancía para
poder satisfacer una necesidad humana. Tal valor
está ligado a las cualidades del objeto-mercancia,
depende de su ser material y no varía, pues
expresa sólo su relación con una necesidad.
Valor de cambio (Marx). El valor de cambio
significa la propiedad de poder cambiar una
mercancía por otra. Este valor es, pues, exterior a
la mercancía y está sometido a modificación.
Expresa una relación cuantitativa entre
mercancías y requiere un elemento común entre
ellas, con relación al cual se establecen los valores
de cambio. Este elemento común es el trabajo: el
tiempo de trabajo necesario para su producción.
VERACIDAD: Condición de un juicio o
razonamiento que expresa lo que realmente piensa
el que lo emite. Se dice también del sujeto
(veraz), lo que equivale a sinceridad. La veracidad
se opone a la mentira y la hipocresía, así como la
verdad se opone al error o falsedad.
VERDAD (lat. veritas): En su sentido primario,
condición del juicio (o de la proposición) por la
cual expresa lo que realmente es (adecuación del
pensamiento con la cosa). En sentido ontológico,
se dice que la verdad es un TRASCENDENTAL
(vid.) puesto que cuanto tiene ser es verdadero al
ser manifestable a un entendimiento que
rectamente lo conozca (eminentemente al de
Dios). Es, en definitiva, la cognoscibilidad de
todo cuanto es. A la verdad en el primer sentido
se opone el error; a la ontológica, la nada.
Verificación. Principio introducido por el
neopositivismo lógico como método de
determinar el significado de oraciones o
proposiciones informativas. El principio, que
sufrió modificaciones que lo fueron debilitando,
sostenía a grandes rasgos que el significado de
una oración declarativo es el método de su
verificación, es decir, que conocemos el
significado de una oración cuando sabemos cómo
podría ser comprobado lo que afirma. La
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verificación ha de poder resolverse por métodos
empíricos. Las proposiciones que no son
verificables carecen de contenido empírico y de
sentido.
Vida: capacidad del ser que tiene en sí mismo el
principio del movimiento. Así, en Aristóteles, lo
que caracteriza a los seres naturales. El único
criterio moral aceptable, para el vitalismo, frente a
lo racional, o máximo valor. En el
existencialismo, y Ortega tiene unido el concepto
de proyecto, para el hombre, y la característica
dramática de no poder ser elegida. En Nietzsche
tiene un carácter orgánico, se asienta en los
instintos y tiene una esencial relación con los
afectos. Pero no tiene una significación exclusiva
ni reductivamente "biológica". La vida es, en su
mismidad, voluntad de poder y, por tanto, otro
nombre, muy pertinente, para el ser. Desde esta
óptica se señala que del ser no se tiene otra
representación que el hecho de vivir: ser animado,
querer, obrar, devenir, etc. "Algo vivo quiere,
antes que nada, dar libre curso a su fuerza." La
vida no es sólo conservación, sino también, y
fundamentalmente, aumento. La vida expresa el
carácter
móvil,
productivo,
creador
e
interpretativo de la realidad. Se desconocería la
esencia de la vida si no se reparase en que el vivir,
como todo acontecer y devenir, "es un subyugar,
un enseñorearse, y que, a su vez, todo subyugar y
enseñorearse es un reinterpretar, un reajustar, en
los que, por necesidad, el "sentido anterior" y la
"finalidad" anterior tienen que quedar oscurecidos
e incluso totalmente borrados." La vida que es, de
suyo, activa puede devenir negativa y con ello
reactiva.
VIOLENCIA (lat. violentia): Lo que es contrario
a las leyes de la Naturaleza o las contraría.
Virtud: la palabra griega areté, que suele
traducirse como "virtud", significa originalmente
"excelencia". Virtud es, pues, la excelencia de un
ser en general o de una capacidad, excelencia
gracias a la cual actúa de' manera perfecta y
sobresaliente. A cada agente o facultad
corresponde, pues, una virtud específica, un modo
de ser que la hace actuar de manera excelente. En
el ámbito moral, Platón suele enumerar cinco
virtudes fundamentales, la piedad y las cuatro
denominadas-tradicionalmente
"cardinales":
justicia, prudencia, valor y moderación. Las,tres
últimas corresponden a las partes del alma (razón,
ánimo y apetito repectivamente) y también a las
tres partes o grupos del estado (gobernantes,
guardianes
auxiliares
y
productores,
respectivamente). Para Aristóteles las virtudes
eran hábitos del carácter que hacían destacar a
una persona positivamente sobre las demás.
Aristótelés dividió las virtudes o excelencias en
dos grupos: las relativas al conocimiento
intelectual
(denominadas
dianoéticas,
intelectuales) y las relativas al carácter (virtudes
éticas, morales). Aristóteles vincula la virtud
moral al , equilibrio, al justo medio entre
conductas o reacciones extremadas. La define
como "un hábito de elegir situado en un término
medio relativo a nosotros, determinado por la
razón, al modo como lo determinaría el hombre
prudente" (Ética a Nícómaco). En Santo Tomás:
hábito operativo que impulsa a pensar
(intelectual) o a obrar (moral) rectamente, de
acuerdo con una norma. En Kant: cumplimiento
de la ley moral por deber, por puro respeto a esa
ley, prescindiendo de todo adorno, recompensa o
egoísmo.
Vitalismo: Filosofía de la vida, que hace de ésta
la clave de lo humano, frente a lo racional.
Doctrina que se niega a admitir que la experiencia
vital o los fenómenos vitales se reduzcan a
procesos mecánicos o físico-químicos.
Vivencia: toda experiencia vivida y percibida por
el sujeto como perteneciente a su conciencia.
Voluntad (Kant): facultad del espíritu de
determinar su causalidad por la representación de
reglas; capacidad de actuar según principios.
Voluntad es igual a razón pura práctica.
Voluntad de poder: la voluntad de poder es
según Nietzsche "la esencia más íntima del ser".
Se dice primariamente de la vida en todas sus
expresiones y ramificaciones; pero también se
puede llamar voluntad de poder a toda energía o
fuerza en general, Allí donde se constate
"efectos", es que una voluntad actúa. Así pues,
toda realidad y toda vida, ya desde la vida
instintiva, es expresión de una forma fundarnental
de poder. La voluntad de poder tiene un carácter
ontológico general: "El mundo visto desde dentro
seria justamente voluntad de poder, y nada más
que eso." La vida, como voluntad de poder, es
expresada muy cabalmente con los conceptos de
"lucha" y de "creación de formas". La esencia
íntima del ser se manifiesta como lucha: la
voluntad de poder actúa y se ejerce sobre otra
voluntad y sobre las cosas, dominándolas y
apoderándose de ellas. De otro lado, la creación
de formas es la manera como actúa y se renueva
la voluntad en su querer. La voluntad de poder
quiere, a fin de cuentas, su querer, su acto
renovado de querer. En ello consiste su continuo
trascender y trascenderse, La voluntad de poder es
"auto-superación. En este continuo autotrascendimiento se renueva la valoración y la
posición de valores.
Voluntario: el carácter del acto de la voluntad
libre, consecuencia de la deliberación y elección.
Actualmente se contrapone a la acción que se
origina en el inconsciente, o lo instintivo.
Voluntarismo: en general, la doctrina que otorga
primacía a la voluntad sobre el entendimiento.
También la afirmación de la voluntad, entendida
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de diversas maneras, como esencia del mundo y
del hombre.
VOLUPTUOSIDAD: Placer. Tendencia al
mismo. Fruición de situaciones placenteras.
Y
YO (lat. ego): Pronombre por el que el hombre se
designa a sí mismo, y que ha tomado un sentido
filosófico (el Yo) desde que Descartes, al
replantear la filosofía, partió de la realidad del
propio pensamiento como revelador de la propia
existencia (de la sustancia del Yo) y como verdad
indubitable. El Yo como sujeto pensante se
opondrá, en el sistema de Fichte, al No-Yo,
iniciando así lo que, en Hegel, sería el proceso
dialéctico.
Z
ZOROASTRO (vid. MAZDEISMO).