historia de la filosofia apuntes(2)

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Apu n t es : H is t or i a de l a F il os of i a
1. Natur alez a, hombr e y s ociedad en el pens amiento
gr iego
1.1 Natur alez a y logos en la filos ofía pr es ocr ática
1.2 La autoex per iencia mor al de S ócr ates
1.3 Platón
1.3.1 La natur aleza del alma y s u r elación con el cuer po
1.3.2 Conocimiento y r ealidad
1.3.3 É tica y política
1.4 Ar is tóteles
1.4.1 Natur alez a y caus alidad
1.4.2 Vir tud y felicidad
1.4.3 El car ácter comunitar io del bien
2. Racionalis mo y empir is mo
2.1 El Renacimiento: ciencia y humanis mo en el or igen de la moder nidad
2.2 Des car tes
2.2.1 Razón y método: cr iter io de ver dad
2.2.2 La es tr uctur a de la r ealidad: las 3 s us tancias
2.3 Locke y Hume
2.3.1 Cr ítica al innatis mo y al concepto de caus a
2.3.2 Or igen y cons titución de la ex per iencia
file://D:\DESCAR~1\SOULSEEK\#FILOS~1/1FILOS~1/HISTOR~2.HTM
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2.3.3 El emotivis mo mor al de Hume
3. Filos ofía de la I lus tr ación
3.1 Car acter ís ticas gener ales de la I lus tr ación
3.2 His tor ia y pr ogr es o en el pens amiento ilus tr ado
3.3 La idea de contr ato en la cons titución del E s tado moder no
3.4 Kant
3.4.1 Juicios s intéticos a pr ior i
3.4.2 Límites del conocimiento
3.4.3 For malis mo mor al
4. Cr is is de la r az ón es peculativa
4.1 Mar x
4.1.1 Concepto de alienación
4.1.2 Cr ítica a las ideologías
4.1.3 T eor ía mater ialis ta de la his tor ia
4.2 Nietz che
4.2.1 Cr ítica a la tr adición s ocr ática- platónica y a la dialéctica
4.2.2 Voluntad de poder
4.2.3 Nihilis mo y s us for mas
4.2.4 T r ans valor ación mor al y el ideal del s uper hombr e
5. Raz ón vital y comunicativa
5.1 Or tega y Gas s et
5.1.1 El r aciovitalis mo
5.2.2 El hombr e como s er his tór ico
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5.2 Haber mas
5.2.1 Conocimiento e inter és
5.2.2 Razón y comunicación
1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego.
1.1 Naturaleza y logos en la filosofía presocrática.-
Antes del s . VI I a. C. nos encontr amos el mito como for ma d
pens amiento en la antigua Gr ecia.
El m i t o puede s er definido como un conj unto de leyendas imaginativas
fantás ticas que nar r an el or igen del univer s o, la s ituación del hombr e y
final de los tiempos en los que volver á a ex is tir la felicidad per dida
comienzo de és tos ; per o del mis mo modo, el m i t o es u n a act i t u
in t elect u al en l a qu e s e pr odu ce u n a per s on if i cació
f u er z as de la n at u r al ez a, es decir , s e dota de voluntad y per s onalida
a los elementos natur ales . As í por ej emplo, en la mitología gr iega hay u
Dios del mar , otr o del Viento, ... Es tos dios es actúan s egún s u voluntad
capr icho.
H aci a el s . VI I a. C. s e pr odu ce el n aci m i en t o del pen s am i en t
r acion al. Hay quién lo atr ibuye a la genialidad gr iega. S in embar g
tuvier on lugar una s er ie de cambios s ociales , económicos e ideol
que motivar on es te nacimiento.
λ
CAMB I OS S OCI OE CON ÓMI COS .- La s ociedad gr iega er a en
pr incipio una s ociedad ar is tocr ática y guer r er a, s ociedad donde la
nobleza pos eía la tier r a, dir igía los ej ér citos , ... La econom
bas ada en la agr icultur a, ex is tiendo el tr ueque como única for ma
económica de inter cambio. E s ta s ociedad es tá r egida por unos
valor es pr opios de una s ociedad ar is tocr ática como el linaj e, el
y la fama. Alr ededor del s iglo VI I a. C. s e pr oduce una r evoluci
pr ecedentes en el des ar r ollo de las técnicas de navegación, lo cual
pr opicia que s e des ar r olle ex plos ivamente el comer cio. El poder
económico es ar r ebatado a la noblez a por los comer ciantes
(s us tituyéndos e la ar is tocr acia por la democr acia), s e r eemplaza el
tr ueque por el diner o y apar ecen las pr imer as ciudades o polis .
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λ
CAMB I OS I D E OL ÓGI COS .- La s ociedad gr iega car ecía de libr os
s agr ados y de un s is tema de ens eñanza or ganiz ada, por lo cual es
fácil de tr ans for mar ideológicamente. Has ta es a época cada tr ibu
pos eía s u pr opia mitología difer ente (e inclus o s e des cubr ier on
nuevas mitologías a medida que s e coloniz aban nuevas ideas ), que
s e intentar on unificar en una mitología gener al en libr os como la
I líada o la Odis ea de Homer o. As í s e llegó a un es cepticis mo en la
mentalidad popular , ya que s i ex is tían tantas mitologías difer entes
es muy pr obable que todas fues en fals as , cr eándos e un vac
ideológico. Además , ex is te otr o elemento que s ólo apar ece en la
mitología gr iega: la idea de des t in o (fuer za s uper ior a la voluntad
de los hombr es y de los dios es y que deter mina aquello que
neces ar iamente tiene que ocur r ir ). E l pas o del m i t o al logos s e
pr odu ce, j u n t o a t odos los el em en t os qu e h em os vi s t o
an t er ior m en t e, cu an do s e con vier t e o t r an s f or m a la idea de
m i t o en l a i dea de n eces idad l ógi ca o ley n at u r al .
T anto la idea de des tino como la idea de neces idad lógica cons tituyen
fuer z a mayor de la natur alez a, ya que no pueden s er cambiadas p
nada. S in embar go, mientr as que la idea de des tino es alg
incognos cible, la idea de ley natur al es cognos cible. El pens amien
mítico es tá bas ado en lo apar ente, cambiante y múltiple, mientr as que
pens amiento r acional es tá bas ado en lo que r ealmente s on las cos as ,
per manencia y la unidad.
.
D E S T I NO
L E Y N AT U R AL
(I ncognos cible)
(Cognos cible)
- Apar ente
- Pr ofundamente (s er )
- Cambiante
- Per manente
- Múltiple
- Unidad
Es tas tr es car acter ís ticas - per manencia, es encia y unidad- ,
coor den adas l ógi cas , s e obtienen mediante el empleo de la r az
des pr eciando el conocimiento s ens or ial que nos mues tr a la r ealidad com
algo apar ente, cambiante y múltiple.
Con los gr iegos apar ece la idea de natur aleza (ph ys i s ) a la que s e pued
atr ibuir 2 s ignificados :
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El conj unto de todas las cos as
La es encia de las cos as
Pr ácticamente todos los filós ofos pr es ocr áticos coinciden en dis tinguir e
la natur aleza las s iguientes ideas :
λ
λ
λ
Es un kos m os , un or den en opos ición al caos
Es di n ám i ca, cambiante, es tá en continuo movimiento
Pr es enta unos movimientos i n t r ín s ecos , una animación y leyes
pr opias .
Como hemos dicho s e intenta definir la natur alez a como algo per manen
y único; s e per s iguen unas leyes o pr incipios ex plicativos - a s er pos ib
uno s ólo pues la natur aleza es algo único- que ex plique dicha r ealida
Es e s er á el gr an pr oblema al que s e enfr entar án los filós ofos gr iegos , y
que es pr eci s o ex pl i car u n a n at u r al ez a din ám i ca, cam bi an t e,
t r avés de u n a ley qu e n o pu ede es t ar s om et ida a di ch o cam bio, h
de s er in m u t abl e, pues de lo contr ar io no la podr íamos conocer . E s
pr incipio ex plicativo del univer s o, de toda la r ealidad, s er á
Cuando s e identifica el ar che con un s olo obj eto es tamos ante un
filos ofía m on i s t a; s i además s e ex plica todo s e denomina pan t e
La idea del ar che compr ende 3 as pectos :
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λ
λ
Or i gen ex pl i cat i vo de l a n at u r alez a, de donde s e confor man
todos los s er es . Los gr iegos conciben el univer s o como algo eter no,
y par a ex plicar s u or igen s e ha de r ecur r ir a algo que pr evalez ca a
tr avés del movimiento: par a unos s er á el air e, par a otr os el agua, .
S u s t r at o, de lo que es tán compues tos todos los s er es .
Cau s a, que ex plique el movimiento o cambio.
La pr imer a es cuela pr es ocr ática que nos encontr amos es la de lo
m i les i os , s obr e el s . VI I a. C.; a ellos s e debe las pr imer a
identificaciones del ar che. Dis tinguimos :
λ
T al es de Mi l et o. S os tiene que el ar che es el agua, que a tr av
dis tintos pr oces os de condens ación y r ar ificación pr oduce ola
multiplicidad
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λ
An ax í m en es de Mi l et o. I dentifica el ar che con el air e.
An ax im an dr o de Mil et o. Pr obablemente el menos convencido del
car ácter r acional del conocimiento, identifica el ar che con algo
indeter minado, al que denomina apei r on , algo que no podemos
entender o conocer .
Cr onológicamente pos ter ior , s . VI a. C., es la es cuela de P it
Pitágor as , tr as es tudiar matemáticas en E gipto r egr es a a Gr ecia dond
funda una es cuela que, por s u car ácter es otér ico y cer r ado m
puede cons ider ar s e como una s ecta.
I n t r odu cen l as m at em át i cas com o la es t r u ct u r a del u n i ver s o.
un pr incipio obs er var on que la r ealidad tiene un compor tamien
matemático: s e pueden medir fenómenos , s e obs er van pr opor ciones , .
Llegan a la conclus ión de que el or den del Univer s o es matem
como todo lo matemático puede r educir s e a númer os , llegar on a
conclus ión de que el ar ch e de las cos as s on l os n ú m er os .
S egún los pitagór icos los númer os apar ecen en par ej as , por lo qu
afir man que la natur alez a es algo dualis ta: noche- día, macho- hembr a, .
T odo s e or ganiz a por par ej as de la que des tacan par - impar .
Finalmente as ignan a cada cos a un númer o. Por ej emplo, al Univer s o, p
cons ider ar s e per fecto, s e le as igna el númer o 10, que par a los gr iego
er a el númer o más per fecto. Por es o el Univer s o habr ía de es tar for mad
por una gr an mas a de fuego, que es el s ol, r odeado por 9 planetas qu
gir an en ór bitas cir cular es .
Entr e los s iglos VI - V a. C. nos encontr amos con la figur a de H er
E f es o. Par te del dinamis mo y movimiento del Univer s o, movimiento qu
s in embar go, s egún él, no nos lleva al caos , s ino que es tá s ometido a u
or den, ar monía o ley: la di al éct i ca. Es ta es cons ecuencia del equilibr
que s e pr oduce entr e la lucha de contr ar ios . La dialéctica es pues , s eg
Her áclito, el ar che ex plicativo del Univer s o, que r epr es entó mediante
f u ego.
P ar m én ides de E lea, coetáneo de Her áclito, s os tiene, s in embar g
tes is contr ar ias a las de és te.
Par tiendo de unas afir maciones a pr imer a vis ta evidente:
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lo qu e es ex is t e
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lo qu e n o es n o ex is t e,
llega s in embar go a unas conclus iones bas tante peculiar es :
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el m ovim ien t o n o ex i s t e, pues to que es el cambio de una cos a
que es a otr a que no es , o vicever s a.
la diver s i dad n o ex i s t e, por que s i ex is tier a más de un s er , uno no
s er ía el otr o y el otr o no s er ía el pr imer o.
El ar che s er á por lo tanto un s er inmóvil y único; es pues , el
filós ofo gr iego que niega el movimiento.
S in embar go, hay que ex plicar un movimiento que par ece evidente. Pa
ello Par ménides dice que ex is ten dos vías de conocimiento, la v
s entidos o la opinión (dox a) y la vía de la r az ón o la ver dad (aletheida
Los s entidos nos engañan has ta el punto que nos par ece que ex is te
cambio. S in embr ago, la r az ón nos puede demos tr ar que el movimien
es algo impos ible.
T uvo dos dis cípulos , Z en ón de E lea y Meli s s o de S am os
demos tr ar on r acionalmente la impos ibilidad del movimiento median
apor ías , r azonamientos de los cuales s i admitimos los fundamento
tenemos que admitir las conclus iones .
De la unidad no puede s ur gir la plur alidad, por que s upondr ía el pas o d
s er al no s er . A par tir de Par ménides los filós ofos adoptan el plur alis m
es decir , admiten una plur alidad de r ealidades que ex is ten des de s iemp
y que por lo tanto s on eter nas .
El pr imer plur alis ta fue An ax ágor as (s . V a. C.), s egún el cual la r ealida
es tá for mada por unas par tículas que denominó h om eom er
tr aducido liter almente s ignifica todo es tá en todo y par ticipa de todo
Par a ex plicar el cambio de es tas par tículas , el movimiento, nos habla d
un n ou s o entendimiento univer s al: una r ealidad es pir itual, divina, qu
impr ime el movimiento a es ta par tículas pr ovocando s u mez cla y
cr eación de s uces ivos y eter nos mundos . Es un concepto mu
impor tante, pues es la pr imer a vez que apar ece la idea de una r ealida
divina.
S in embar go, una vez llegado a es te punto no acier ta a completar s u
teor ías : ¿cr eó es a r ealidad divina las par tículas ?, ¿es eter na?, ...
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Recur r e entonces a una s egunda ex plicación mediante el
homeomer ías es peciales en eter no movimiento, que impr ime
movimiento a las r es tantes . Anax agor as pues s e debate entr e
f in al is m o y el m ecan i ci s m o.
D em ócr it o de abder a (s . V a. C.), r ecibe s u influencia de lo
planteamientos de Par ménides : ex is te una única r ealidad en el Univer s
per o es a r ealidad no tiene por que s er es fér ica. Par a él los
par tículas que for man el Univer s o tienen multitud de for mas y s o
eter nos , múltiples des de la eter nidad.
Par a ex plicar el movimiento, Demócr ito afir ma que es pr ecis amente el n
s er , el hecho de que " el no s er no ex is ta" , lo que ex plica el movimient
Ex pliquemos es ta idea: el no s er s ignifica la aus encia, el vacío, un vac
que s ir ve como campo de acción par a que s e pr oduz ca el movimient
par a que el átomo s e dir ij a a és tas z onas y s e combine. El movimiento n
s ur ge en un momento deter minado, es eter no.
¿Ex is te algún or den, una r ealidad que le confier a una finalidad? N
s egún Demócr ito el Univer s o no tiene finalidad ex ter na ni es tá
un Dios . S e define pues totalmente por el m ecan i ci s m o: par a
movimientos s e pr oducen al az ar .
1.2 La autoexperiencia moral en Sócrates.-
S obr e la s egunda mitad del s . V a. C. s e empiez a a pr oducir en Gr ec
(s obr e todo en Atenas ) la llamada I lus tr ación Gr iega.
Nos encontr amos con el s iguiente contex to his tór ico- s ocial:
De un lado nos encontr amos At en as , donde s e des ar r olla un pr oces o d
democr atiz ación dur ante el poder de S olón, T er r ís tocles y, s obr e tod
Per icles . es ta democr atiz ación s e fundamenta en 2 pr incipios :
λ
λ
I s onomia, o igualdad de todos ante la ley.
I s ogor ía, o igualdad de todos ante las ur nas .
Como ór ganos o ins tituciones de la vida democr ática cabe dis tinguir
cons ej o de los 500, la As amblea Popular y los T r ibunales Popular es .
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Nos encontr amos dentr o de la s ociedad con difer entes gr upos :
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Ciudadanos libr es , cons tituyen en Atenas el 20% , con der echo al
voto y al gobier no a tr avés de alguna de las ins tituciones .
Metecos , otr o 20% , libr es per o s in der echo al voto.
Es clavos , el 60% r es tante, s in der echo a liber tad ni voto.
En total cons tituyen unos 200.000 habitantes .
De otr o lado, en Es par ta s e er ige un s is tema ar is tocr ático, en cons tan
pugna contr a Atenas par a la cons ecución de la hegemonía en la pen
helénica. E n es te s entido s e libr a la Guer r a del Pelopones o, por la qu
Es par ta logr a la hegemonía e imponer el s is tema ar is tócr ata.
Dentr o de es te contex to s ur ge la filos ofía de los s ofis tas y S ócr ates .
S of i s t as s ignifica liter almente s abios y er a el título que s e daban a
mis mo un conj unto de pens ador es que flor ecen en la s egunda mitad d
s . V y que tienen en común 2 car acter ís ticas :
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λ
I ncluyen di s ci pl in as h u m an ís t i cas entr e s us ens eñanzas (r et
der echo, mor al, política, ...), útiles par a el ej er cicio del poder ,
pues to que s us ens eñanzas es taban or ientadas nor malmente a hij o
de comer ciantes r icos .
S on l os pr i m er os pr of es i on al es de l a en s eñ an z a.
Nos encontr amos ante 2 pr in ci pi os bás icos en s u filos ofía:
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λ
E s cept i ci s m o (la ver dad abs oluta no ex is te) y r el at i vis m o
(aunque la ver dad ex is ta, no podr ía s er conocida), cuyos pr incipale
r epr es entantes s on Gor gias de Leontini y Pr otágor as de Abder a,
r es pectivamente.
No validez del l en gu aj e o l a pal abr a par a ll egar a la ver dad.
Como cau s as de s u apar i ci ón podemos des tacar :
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CAUS AS FI LOS ÓFI CAS :
- La vi s ión ex t er n a de l a f i l os of ía des de los Miles ios les mues t
un panor ama des concer tante y contr adictor io: el movimiento fr en
a la es taticidad, la unidad fr ente a la multiplicidad. S e llega a la id
de que lo más pr obable es que es tas teor ías s ean fals as , y que u
nueva teor ía no tiene por que s er ver dader a, conduci
es cept icis m o.
- Por una pr opia evol u ci ón i n t er n a de l a f il os of í a pr es ocr
(Por ej emplo, las teor ías de Demócr ito llegan a puntos que no
pueden r ebas ar : no podemos pr edecir las combinaciones de l
átomos , los cuer pos r es ultantes , ...)
λ
CAUS AS POLÍ T I CAS Y S OCI ALES : Comer ciantes y mer cader es paga
mucho diner o par a pr epar ar a s us hij os par a el ej er cicio del poder .
P r ot ágor as , s ofis ta gr iego, en s u es cr ito " S obr e la ver dad" ex pr es a
pr incipio " E l h om br e es l a m edi da de t odas l as cos as " , as er ci
lo s itúa en el or igen del r elativis mo s ubj etivis ta manifes tado tambi
s u afir mación acer ca de la impos ibilidad de cons eguir una ver d
univer s al y abs oluta par a todos los hombr es .
Los r az onamientos de Gor gi as , englobados en los llamados
(r azonamientos que par ten de una idea y de s u contr ar ia, por lo q
for z os amente han de s er ver dader os ), le llevan a la conclus ión de que
ver dad no ex is te, per o que s i ex is tier a no podr ía s er comunicada p
medio del lenguaj e ya que es te car ece de validez par a encontr ar
ver dad.
S egún Gor gias , a par tir de conceptos de Par ménides , s i una palabr a es
s er , no puede r epr es entar a algo que no es ella mis ma, a un no s er . A
mis mo, s i es un no s er y r epr es enta a algo que no es ella mis ma no tie
valor de ver dad. Por tanto, la palabr a no puede llevar a la ver dad, y com
es el único ins tr umento que tiene el hombr e par a cons eguir
definitivamente no podemos llegar a la ver dad.
Del mis mo modo, s i par timos del dinamis mo de Her á
encontr amos con que todo cambia continuamente, los s ignificados var
y por tanto las palabr as no tendr án valor de ver dad.
As í Gor gias atr ibuye únicamente a la palabr a un valor de convencer ,
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engañar , un valor pur amente r etór ico.
Es tos planteamientos engaños os , los s ofis mas , s on los que s e encuent
S ócr at es , del que no tenemos ningún libr o per o que conocemos a tr av
de Platón, s u dis cípulo en cuyos diálogos r epr es enta. Fundamenta s
filos ofía en la bús queda de pr incipios que guíen al hombr e, fundando
in t elect u alis m o m or al , que influir á en toda la filos ofía occidental.
A pes ar de s ur gir en
planteamientos dis tintos :
λ
λ
λ
la época de los
S ofis tas
pr es enta uno
No cobr aba por s us ens eñanzas .
No le gus taba hacer lar gos dis cur s os como los S ofis tas , s ino
diálogos , ya que és tos admiten cues tiones , obs er vaciones , ....
No cr ee en el es cepticis mo ni en el r elativis mo, s ino que per s igue e
ya nombr ado intelectualis mo mor al.
La obr a de S ócr ates s e r educe a 2 as pectos :
λ
λ
Cr ít ica al r elat i vi s m o m or al s of i s t a. Par a hacer fr ente al
r elativis mo - la palabr a no tiene valor de ver dad- , S ócr ates afir ma
que la palabr a o el lenguaj e no s ignifica cos as concr etas o
deter minadas , s ino que s e r efier en a un concepto u n iver s al
cos as ex is tentes . Es muy impor tante, pues es la pr imer a vez que
apar ece el concepto de lo univer s al. Por tanto, la j us ticia, la vir tud,
... no tienen s entido pleno al no r educir s e la palabr a a cos as
concr etas .
Cr eación del i n t el ect u ali s m o m or al . S i ya había negado el
es cepticis mo y el r elativis mo, S ócr ates tiene que intr oducir una
nueva for ma de entender la ver dad. Afir ma que s in el conocimiento
no ex is te la vir tud: s ol am en t e el qu e s abe es j u s t o. Como
ex plicar entonces el hecho de que en ocas iones el ignor ante act
r ectamente, con j us ticia, mientr as que el s abio no. Par a S ó
ex is ten 2 tipos de conocimiento:
De es tas for mas de conocimiento S ócr ates s os tiene que la m
impor tante que tiene el hombr e es la Poies is , ya que le per mi
pr oducir , cr ear .
La felicidad par a S ócr ates s ur ge cuando podemos r ealiz ar la vir tu
la j us ticia, y par a alcanz ar la neces itamos conocer la.
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El método S ocr ático par a llegar al conocimiento es la m ayéu t i ca
alumbr ar es pír itus . Dis tinguimos :
1. I RONÍ A. Mediante una s er ie de pr eguntas confunde al inter locutor ,
le lleva a la contr adicción y le conduce a aceptar s u ignor ancia.
(" S ólo s é que no s é nada" )
1. Des pués de aceptada s u ignor ancia, hace des cubr ir al inter locutor
las ver dades que lleva en s í. Les ins ta par a que piens en y gener en
los conceptos mor ales univer s ales , y, por tanto, válidos par a todos .
1.3 Platón
1 .3 .1 N at u r al ez a del alm a y s u r el ación con el cu er po
Platón fue un gr an dis cípulo de S ócr ates que cr ea s u es cuela en Atenas
que fue a s u vez maes tr o de otr os gr andes filós ofos como Ar is tó
S u obr a más impor tante s on los di álogos , entr e los que des tacan: Fedo
(inmor talidad del alma), T imeo (Gener ación del Univer s o), Rep
(T eor ía de las I deas ), S ofis ta, Gor gias , ... La ens eñanza median
diálogos la copia de s u maes tr o S ócr ates , y es a tr avés de dich
per s onaj e donde gener almente ex pone s us ideas .
Como hemos dicho es en el F edon donde Platón ex pone s us ideas s ob
el alma. T odos los filós ofos gr iegos admiten la ex is tencia del alm
aunque hay fundamentalmente 2 planteamientos :
λ
λ
E l alm a com o pr in ci pi o de vi da. De es to s e des pr ender í
todos los s er es vivos tienen alma, per ece al mor ir los s er es y que
es tá unida s ubs tancialmente o natur almente al cuer po.
E l alm a com o pr in ci pi o de con oci m i en t o. Por el contr ar io, s i
atendemos a es ta pos tur a, el alma s er ía pr opia únicamente del
hombr e, eter na o inmor tal y unida accidentalmente o de maner a
antinatur al con el cuer po.
De es tas 2 concepciones Platón elige la 2ª .
Par a Platón ex is ten 2 ámbitos :
λ
Mu n do o ám bi t o f ís ico (" ais z etos on" ): Mutable, per eceder o,
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λ
engaños o, fals o, ...
Mu n do o ám bi t o de l as i deas (" ontos on" ): Lo r ealmente " r eal" ,
inmutable, eter no, s imple...
De acuer do con es tas nociones el alma per tenece al muno de las idea
mientr as que el cuer po per tenece el ámbito fís ico.
Platón es tá influido en el concepto de t r an s m i gr aci ón de las almas d
los Pitagór icos , par a los que el alma es algo que al mor ir el cuer po s
tr ans mite a otr o s er . S egún Platón las almas per tenecier on al
las ideas donde es tuvier on en contacto con és ta (en mayor o men
medida, de ahí que haya una j er ar quía de almas : las almas má
fuer on las que es tuvier on más en contacto con las ideas s uper ior es d
vir tud, j us ticia, ...). E n un momento dado es tas almas s e unen con u
cuer po par a pur ificar s e de una for ma tempor al; a tr av
infor mación de los s entidos que el cuer po le s uminis tr a de la r ealida
fís ica, bur da imitación del de las ideas , el alma " r ecuer da" es tas ideas : e
la an am n es is o teor ía del r ecuer do.
Par a Platón ex is ten en el hombr e 3 almas , o tr es par tes de una mis m
alma (nunca lo dej ó clar o), que s on:
λ
λ
λ
Alm a r aci on al ( r az ón ) . Des tinada al conocimiento de las ideas . E
la s uper ior , y, par ece que quis o decir , aunque tampoco es t
que es la única inmor tal. Le dio una localiz ación fís ica en la
y una vir tud, la pr u den ci a.
Alm a ir as ci bl e ( f or t alez a) . Voluntad, for talez a o ánimo del
hombr e par a s uper ar los pr oblemas y alcanzar las finalidades . S eg
Platón es tá s ituada en el pech o y tiene la vir tud de la f or t al ez a
Alm a con cu s pi ci bl e ( apet i t o) . Es la más baj a del hombr e. Es t
cons tituida por s us des eos y neces idades bás icas . Es tá s ituada en e
vientr e y tiene la vir tud de la t em pl an z a.
Gr acias a es tas 3 vir tudes s e contr ola el cuer po, y a la vez el alm
r acional contr ola las otr as 2.
Platón r epr es entó es tas almas en el m i t o de F edr o como un aur iga (
alma r acional) tir ado por 2 caballos , uno blanco noble, dócil y fuer
(alma ir as cible) y otr o negr o, r ebelde, per tur bador , ins ur r ecto, ... (alm
concupis cible).
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1 .3 .2 Con oci m i en t o y r eal i dad.-
Platón r epr es enta la vuelta a la pr eocupación por una ex plicaci
de la natur aleza que, des de los pr es ocr áticos dur ante 50 añ
es cepticis mo y r elativis mo de los s ofis tas y S ócr ates ), hab
abandonada. As í, r eplantea cues tiones de filós ofos pr es ocr áticos , s ob
todo de Demócr ito y Anax ágor as .
Demócr ito afir maba que er an las combinaciones al az ar , en des or den, d
las homeomer ías lo que daba lugar a un Univer s o en or den; dicha
combinaciones er an impr evis ibles y no las podemos conocer . Plat
es to una tr aición al ideal gr iego de ver dad y elabor a una teor í
cual el or den del Univer s o no puede s ur gir del des or den y en la qu
cr itica a Demócr ito por cons ider ar que el Univer s o no s e puede conocer .
El pr imer elemento que confor ma la teor ía platónica de la r ealidad es
D em iu r go: in t eli gen ci a or den ador a del U n i ver s o, al qu e l e d
es t r u ct u r a y u n a f i n al i dad. De es ta palabr a s ur gir á la idea de demon
al que la filos ofía cr is tiana añade connotaciones malignas ; pr oviene de
idea de Nous de Anax ágor as .
El s egundo elemento, r ecogido de Demócr ito, es la idea de es pacio
ch or a: la m at er ia caót i ca y des or den ada, et er n a, din á
m ovim ien t o des or den ado des de s i em pr e. En es to s e difer encia d
Anax ágor as por que es te afir maba que las homeomer ías en pr incip
for man un or den al que el Nous impr ime movimiento.
El demiur go tiene que tener algo del que copiar o plas mar en el mund
fís ico: las i deas , en t i dades de ex i s t en cia r eal , in m u t abl es , et er n a
s i m ples y ver dader as ; s on or iginales de Platón, aunque influido e
par te por S ócr ates . es tán j er ar quizadas y en la cús pide encontr amos
idea de uno- bien- belleza.
Las coor denadas lógicas par a la ex plicación de la r ealidad - per manenci
es encia y unidad- , tan ans ios amente bus cadas por los gr iegos , queda
clar amente identificadas por Platón con las ideas , conocidas por medio d
la r az ón.
Del mis mo modo, el es pacio caótico y dinámico s e identifica con
apar ente, cambiante y múltiple, conocido por el medio de los s entidos .
El conocimiento mediante los s entidos y la r azón s on heter og
decir , tienen car acter ís ticas y or igen difer entes , y mientr as que lo
s entidos nos conducen al er r or , la r az ón nos lleva a la ver dad. Plat
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r ecoge es tos planteamientos de Par ménides (de s us ideas de dox a
aletheida)
Los s entidos nos s uminis tr an infor mación del mundo fís ico que, median
la anamnes is , r evive del alma la contemplación de las ideas . El mundo d
las ideas es muy difícil de conocer y el hombr e s ólo par ticipa de
cier ta medida. El conocimiento de las ideas , s egún Platón, r equier e d
es tos pas os :
1 . Con ocim i en t o de l as m at em át i cas .
1. S i s e pos ee dicho conocimiento s e pr oduce la as cen s i ón dial
pr oces o mediante el cual vamos avanz ando por la j er ar quí
ideas , llegando cada vez a ideas más s uper ior es que van engloband
las anter ior es ; en la cús pide de es ta pir ámide es ta la idea de uno
bien- belleza. Es to s ólo pueden cons eguir lo los s abios , filós ofos , ...,
que han de s er s egún Platón los gober nantes .
En el momento en el que el hombr e alcance es ta cús pide, s e pr oducir
iluminación, es decir , todas las ideas par ticipar an de la idea uno
belleza.
S e hace más complej a la es tr uctur a del Univer s o. S i par a los fil
pr es ocr áticos el ar che er a or igen, s us tr ato y caus a, par a Platón:
λ
λ
λ
el or igen s on las i deas .
el s u s t r at o es el es paci o
las cau s as s on:
- la cau s a ef i ci en t e o agen t e es el dem i u r go
- la cau s a m at er i al es el es paci o
- la cau s a f i n al s on las ideas
- la cau s a ej em pl ar s on también las i deas .
1 .3 .3 . É t ica y P ol ít i ca.-
Platón, al igual que s u maes tr o S ócr ates , hace fr ente al r elativis mo mor
s ofis ta: afir ma que la j us ticia s í puede s er definida pues ex is te por
mis ma al s er una idea más . Par a Platón la j us ticia cons is te en el per fec
or denamiento de las 3 almas , es decir , cuando cada una des ar r olla la
vir tudes que le s on pr opias :
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λ
λ
λ
el alma r acional, la pr udencia
el alma concupis cible, la templanz a
el alma ir as cible, la for talez a
Cuando es to ocur r e, s e llega a la felicidad a tr avés de la vir tud.
Los fundamentos del pen s am i en t o polít i co de P l at ón
r eflej ados en un modelo de s ociedad utópica en s u diálogo la Rep
S us 2 pr incipios bás icos s on los s iguientes :
λ
Cor r el aci ón es t r u ct u r al en t r e el al m a y el E s t ado. O s ea, par a
Platón la es tr uctur a del Es tado s e ha de cor r es ponder con la
es tr uctur a del alma. De es te modo dis tingue en todo Es tado 3
clas es :
- Los gober n an t es ,
r acional.
identificados
con
el
alm
- Los gu ar dian es au x i l i ar es encar gados de
defens a del Es tado, cor r es pondientes al alm
ir as cible.
- Los pr odu ct or es ,
concupis cible.
λ
en
r elación
con
el
alm
Or gan iz ación f u n ci on al . Cada uno de los anter ior es gr upos
s ociales a de tener s u función y des ar r ollar una vir tud que s e
cor r es ponder á con la par te del alma con la que la hemos
r elacionado. As í:
- los pr oductor es tendr án que tener t em plan z a
m oder ación
- los guar dianes aux iliar es , f or t al ez a.
- los gober nantes , pr u den cia.
Las caus as de que dichos gr upos s ociales han de atender a s
función y vir tud es pecíficas s on:
- una s imple r az ón de car áct er pr áct ico
uno s e dedica a aquello par a lo que ha s ido pr epar ad
obtendr emos mej or es r es ultados .
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- una r az ón de car áct er t eór i co: s olo ex is tir
ar monía
cuando
las
funciones
es t
deter minadas .
Por cons iguiente, la j u s t i ci a s oci al cons is te en la r ealiz aci
funciones pr opias de cada gr upo y que cada gr upo s ocial s ea cons ecuen
con la vir tud que le es pr opia.
Dado que la pr udencia pr oviene del conocimiento s e pueden obtener
conclus iones :
λ
λ
los gober n an t es h an de s er l os s abi os , por que la j us ticia s e
des pr ende, como las demás ideas , de la idea de bien, que s
puede s er alcanz ada por aquellos que hayan r ealizado una as cens i
a las ideas s uper ior es .
cuando el s abio llegue al poder h ay qu e aboli r l as leyes , por que
és te en cualquier momento tomar á las deter minaciones adecuadas
al conocer r ealmente el concepto de j us ticia.
En cuanto a una pos ible f i n ali dad del E s t ado, par a Platón es ta cons is
en edu car a l os ci u dadan os en la j u s t i ci a y la vir t u d, con lo qu
cons eguir án la felicidad.
As í, dis eña un s is tema educativo en el que dis tingue 2 etapas :
λ
λ
Una educación obligator ia, común a todos que alcanzar ía m
menos has ta los 20 años . Es ta compr ender ía la mús ica (par a
per mitir el contr ol del hombr e s obr e las par tes infer ior es del alma)
la gimnas ia (par a el contr ol del cuer po)
Una s egunda etapa des tinada s ólo a los futur os gober nantes (de los
20 a los 35 años ), a la que s e acceder ía por s or teo. Cons tar
fas es : una pr imer a de apr endizaj e de las matemáticas , y una
s egunda, la dialéctica o conocimiento de las ideas s uper ior es .
Plantea la i gu aldad abs ol u t a en t r e h om br es y m u j er es par a acced
a cualquier pos ición s ocial. Afir ma además que la clas e de lo
gober nantes y de los guar dianes aux iliar es no podían tener pr opieda
pr ivada ni familia, par a evitar que el egoís mo y la ambición los convir tie
en tir anos .
Platón pos ter ior mente r enuncia a una par te de es tos planteamiento
utópicos en diálogos como Las Leyes o Político. As í afir ma que es mu
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difícil obtener s abios de es ta for ma (por s or teo) y, por cons iguiente, e
muy difícil encontr ar quién gobier ne las polis ; de ahí deduce la neces ida
de mantener las leyes . No obs tante, mantuvo s iempr e la afir maci
que debe s er la r azón la que gobier ne y que el único medio que no
puede llevar a la j us ticia, y por tanto la felicidad, es la educació
1.4 Aristóteles.1.4.1 Naturaleza y causalidad.
Ar is tóteles r ealiz ó la s iguiente divis ión de las ciencias teór icas :
λ
λ
λ
F ís ica, cuyo obj eto de es tudio s on los s er es s ometidos a
movimiento y que tienen ex is tencia r eal .
Mat em át i cas , cuyo obj eto de es tudio s on los s er es no s ometidos a
movimiento y que no tienen ex is tencia r eal.
F ilos of ía pr i m er a, on t ol ogía o t eol ogía, cuyo obj eto de es tudio
s on los s er es no s ometidos a movimiento y que tienen ex is tencia
r eal.
El tema de la natur aleza es tr atado por Ar is tóteles tanto en la f
en la ontología. En gener al, s igue los planteamientos platónicos , pe
difier e en la t el eol ogía o finalidad del Univer s o.
En Platón, la finalidad del Univer s o es una finalidad ex ter na, es t
mundo de las ideas , que el demiur go intenta plas mar : es pr ecis amente
idea de bien. S e tr ata pues de una finalidad ex ter na o
in m an en t e.
Ar is tóteles , s obr e todo en s us es tudios de biología, llega a la conclus i
de que cada s er tiene un or den, un plan inter ior , s u funci
natur alez a. S e s epar a pues en es te as pecto de Platón, pues defiende un
finalidad inter na o t el eol ogía inmanente. Dej a de un lado, aunque s
por el momento, el mundo de las ideas .
T ambién s e ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Par m
dice que no es pos ible el movimiento, por que s upone el pas o del s er al n
s er . Platón lo s oluciona afir mando que el mundo " r ealmente r eal" , el d
las ideas , es inmutable, aunque el mundo fís ico ir r eal apar ezca com
cambiante y dinámico. En cier to s entido da la r az ón a Par ménides por qu
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s igue admitiendo que el movimiento no ex is te en el mundo r eal.
Ar is tóteles intr oduce una dis tinción par a poder ex plicar el movimiento. A
el NO S E R puede s er :
λ
λ
Abs ol u t o: lo que no s e es y no s e puede llegar a s er . Ej .: Una
piedr a no es un niño ni puede llegar a s er lo.
R elat ivo: lo que no s e es per o s e puede llegar a s er . Ej .: Un ni
es un hombr e, per o en el futur o lo s er á.
El cambio en el no s er abs oluto no es pos ible, per o s í en el no s
r elativo, y s upondr á el pas o de lo que s e es ahor a - lo que s e es en
a lo que s e puede llegar a s er - lo que s e es en pot en ci a- .
Dis tinguió 2 categor ías :
λ
λ
S u s t an ci a: aquello que ex is te por s í mis mo. Ej .: Cuando decimos
" E s e ár bol es " , le es tamos atr ibuyendo una es encia o s er .
Acciden t es : aquello que no ex is te por s í mis mo s ino que s e
manifies ta en un s opor te o s us tancia. Es tos accidentes s on: cualida
cantidad, acción, pas ión, hábito, s ituación, r elación, lugar ,
modalidad. Ej .: " Es e ár bol es viej o" , a la es encia o s er del
es tamos atr ibuyendo un accidente.
De acuer do a es ta clas ificación,
movimiento o cambio:
λ
λ
Ar is tóteles
dis tinguió 2
tipos
Cam bi o Acci den t al: En el cual per manece una s us tancia,
des apar ece un accidente y apar ece otr o nuevo. Puede s er : cambio
cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o
local (cambia la localiz ación)
Cam bi o S u s t an ci al : S e pr oduce un cambio en la s us tancia.
Analiz ando el movimiento nos encontr amos con que s iempr e inter vien
es tos elementos :
λ
λ
λ
Algo per manente, la m at er i a ú l t im a: mater ia indeter minada en
potencia. Es indeter minada por que s iempr e es en potencia y, por
tanto, puede conver tir s e en cualquier otr a cos a.
Algo des apar ece, una s u s t an ci a: un accidente que en un momento
dado adopta la mater ia.
Algo que apar ece, una s u s t an ci a n u eva: un nuevo accidente o
for ma que adopta la mater ia.
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As í, en un momento dado, los cuer pos es tán cons tituidos por
as ociación íntima de mater ia y la for ma: cons tituye la llamada
h ilem ór f i ca de la mater ia.
La for ma es también, s egún Ar is tóteles , pr i n ci pi o de act ivi dades
oper acion es . E s decir , de acuer do con la for ma, la mater ia tendr
deter minadas actividades , que per mitir án catalogar la en dis tinta
es pecies . E s a lo que llamó n at u r al ez a - el conj unto de oper aciones qu
le s on pr opias s egún la for ma s us tancial- .
La as ociación entr e for ma y mater ia es , en opos ición con Plató
La for ma es inter na, pr opia, intr íns eca de la mater ia: pr es entan un
unión íntima que denominó S yn olón .
Ar is tóteles define la for ma y la mater ia como cau s as i n t r
entendiendo por caus a cualquier elemento que s ir ve par a ex plicar u
pr oces o. S in embar go, con es tas caus as intr íns ecas no podemos ex plic
todos los pr oces os , y añade unas cau s as ex t r í n s ecas : cau s a agen t e
ef icien t e (aquello que pr oduce el cambio o movimiento) y cau s a f i n
(finalidad del pr oces o).
En los s er es n at u r ales , o s er es vivos , coinciden la caus a for mal, agen
y final, y és ta es la actualización de las for mas , es decir , todos lo
mecanis mos biológicos (her encia genética, per petuación de la es peci
...) tienen como obj etivo tr ans mitir la for ma. Volvemos pues a la noci
de teleología inmanente, a una finalidad intr íns eca.
1 .4 .2 Vir t u d y f el i ci dad.
Recor dando los planteamientos de Platón, vemos que ex is ten 2 nocione
de alma:
λ
λ
El alma como pr incipio de vida. Por tanto, ex is tir á un alma vegetal,
un alma animal y un alma humana.
El alma como pr incipio de conocimiento. En és te cas o s ólo ex is tir
alma humana.
Par a Ar is tóteles el alma individual no es inmor tal, y defiende una uni
natur al entr e cuer po y alma. S in embar go, en s emej anza con las ideas d
Platón, afir ma que ex is te un alma común o en t en di m i en t o a todos lo
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s er es de una mis ma es pecie (un alma humana, un alma canina, ...), qu
s i es inmor tal.
Las ideas de Ar is tóteles s obr e la felicidad par ten de la afir maci
és ta cons tituye el fin de todo s er humano.
Per o, ¿qué es la felicidad? Podemos encontr ar 2 r es pues tas dis tintas :
λ
λ
Lo que cada uno cons ider a individualmente.
Es igual par a todos los s er es humanos .
Ar is tóteles , al igual que Platón, s e define por és ta s egunda opci
identificando la felicidad con la vir tud. La concr etó como la r eal iz aci
de las act i vi dades qu e le s on pr opi as o es pecíf i cas a cada s er , d
acu er do con s u n at u r al ez a. Apar ece pues aquí la teleología inmanent
pues s i la felicidad es pr opia de la natur aleza de cada uno, és ta s e ha d
bus car en s í mis mo, en lo que lo dis tingue de los demás .
En el cas o del s er humano, como la actividad es pecífica del hombr e es
pens amiento, la plenitud y la felicidad apar ecer á cuando s e dedique a
actividad contemplativa. T odos los s er es humanos tienen la mis m
natur alez a, de ahí s e deduce que la felicidad s ea la mis ma par a todos lo
hombr es .
S in embar go, Ar is tóteles s e da cuenta que el hombr e no es s ó
que por tanto la felicidad humana es limitada. Es to quier e decir qu
neces ita tener cubier ta pr eviamente unas deter minadas neces idade
tanto bienes cor por ales , como ex ter nos - diner o, ...- o vir t u des m or ale
¿Qué cons tituyen par a Ar is tóteles las vi r t u des ? S on h
di s pos icion es du r ader as , qu e n os per m it en act u ar en la vid
eligien do el T É R MI N O ME D I O en r el ación a n os ot r os m is m o
Aclar ando el concepto de " tér mino medio" , hemos de decir qu
Ar is tóteles r epr es entó s iempr e la vir tud como tér mino medio (mes ot
de dos vicios , uno por ex ces o y otr o por defecto. Hemos de cons tat
también como s ubj etiviz a en cier to modo las vir tudes (" tér mino medio E
RELACI ÓN A NOS OT ROS MI S MOS " ). Dis tinguimos 2 gr upos de vir tudes :
λ
λ
Vir t u des m or al es (o vir tudes éticas )
Vir t u des i n t el ect u al es (o vir tudes dianoéticas ). Nor malmente no
cons ider amos el hecho de des tacar intelectualmente como una
vir tud; s in embar go, Ar is tóteles s i lo hace, tanto por influencia del
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intelectualis mo mor al de S ócr ates , como por el hecho de cons ider ar
la vir tud como tér mino medio entr e 2 opues tos , que hace que qui
la pos ee actúe con ex celencia, de la mej or for ma pos ible. Cuando
alguien r ealiz a cor r ectamente, de for ma ex celente, una actividad
intelectual, s e deber á pues a una vir tud intelectual.
Par a encontr ar el tér mino medio entr e es os dos ex tr emos por ex ces o
por defecto utilizamos la pr u den ci a, que puede entender s e como
s aber pr áctico o el buen j uicio. Ar is tóteles des taca es ta vir tud, j unto co
la j us ticia, por encima de las demás .
La j u s t icia cons tituye par a Ar is tóteles un elemento fundamental en la
r elaciones inter humanas . Dis tingue 2 conceptos de j us ticia:
λ
λ
Ju s t icia gen er al o legal , que cons is te en el cumplimiento de las
leyes .
Ju s t icia par t icu l ar , que cons is te en dar a cada uno lo s uyo. Dentr
de es ta j us ticia par ticular dis tinguimos a s u vez la j u s t i ci a
ar it m ét ica (cumplimiento de los contr atos que ex is ten entr e los
hombr es ) y j u s t i ci a geom ét r i ca (otor gar a cada uno s eg
métodos pr opios ).
1 .4 .3 Car áct er com u n i t ar i o del bi en .
Ar is tóteles tr ata el as pecto comunitar io del bien en 2 libr os : la
Nicóm aco (par tes VI I I y I X) y la P ol í t i ca.
Des taca la am i s t ad como elemento fundamental par a obtener el bien d
for ma comunitar ia. De ella dice que puede cons ider ar s e como una vir tu
o al menos , r elacionada con és tas , y que es des eable par a todo hombr
nadie la va a r ehus ar . S e define como cu al qu i er r elaci ón qu e es t
f u n dam en t ada en l a s ol i dar idad o en el af ect o. De todo es to s
des pr ende que el h om br e es u n s er s oci al por n at u r al ez a.
Dis tinguimos 3 tipos de amis tad:
λ
λ
λ
por placer
por utilidad
por bien
Las 2 pr imer as des apar ecen cuando des apar ece el placer o la utilidad, d
modo que la ver dader a amis tad es la amis tad por bien, ya que es la
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enr aizada en la natur alez a humana.
El hombr e no puede des ar r ollar las vir tudes ni la felicidad s i no es e
s ociedad, por 2 r az ones :
λ
λ
S in la s ociedad no s obr evivir ía, ya que, en pr incipio, car ecer
bienes fundamentales .
S in las leyes s ociales nunca alcanz ar ía las vir tudes .
El des ar r ollo político que Platón planteó de una for ma utópica s e bas ab
en un gobier no ideal, en el que quedaba r eflej ada la es tr uctur a mis ma d
alma. Ar is tóteles no imita es ta for mar de pens amiento te
des pués intentar aplicar lo en la pr áctica, s ino que s igue un pr ocedimien
deductivo:
1. Realiza un es tudio y anális is de las Cons tituciones ex is tentes .
2. Deduce la Cons titución más per fecta y aplicable a la pr áctica.
Realizó un es tudio bas tante ex tens o de las Cons tituciones ex is tentes
dis tinguió 3 gr andes gr upos de for mas de gobier no:
λ
λ
λ
Mon ar qu ía: Gobier no de uno s olo.
Ar is t ocr acia: Gobier no de los mej or es
D em ocr aci a: Gobier no de la multitud
T odos es tos s is temas deben bus car el bien y la felicidad de todos . Cuand
es to no ocur r e apar ecen per ver s iones o degener aciones :
λ
λ
λ
La Monar quía da lugar a la T ir an ía
La Ar is tocr acia da lugar a la Ol i gar qu ía
La Democr acia da lugar a la D em agogia
Ar is tóteles ins inúa que el gobier no ideal puede s er el de una clas
inter media. De cualquier for ma, afir ma que cualquier for ma de gobier n
es buena s i r es peta la felicidad, el bien y utilidad de todos .
Un gobier no que actúe cor r ectamente ha de cumplir :
λ
λ
Es té de acuer do con la natur alez a humana.
Es té de acuer do con las condiciones his tór icas concr etas que s e dan
Pos ter ior mente pr ecis ó es tos cr iter ios :
λ
Pr ocur e la pr os per i dad m at er i al y la vida vir tuos a del s er humano
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λ
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λ
llevándole a la felicidad.
El n º de ci u dadan os no debe s er demas iado alto ni demas iado
baj o: ha de haber un tér mino medio.
El t er r it or i o que pos ea el Es tado ha de s er el adecuado par a que
vivan de una for ma pr ós per a s us habitantes .
Ha de per s eguir que el t al an t e de l os ciu dadan os s ea la
inteligencia y la valentía.
Que el E s tado pr ocur e una edu cación obli gat or i a, tanto en
per íodos de guer r a como en per íodos de paz , que per s igue que los
ciudadanos s ean libr es mediante el ej er cicio de la vir tud.
Que el poder es t é en m an o de l os m ás an ci an os ya que es to
s upone un pr incipio lógico de s ubor dinación de los más j óvenes .
Que haya una di s t i n ción de f u n ci on es en el E s t ado.
Como difer encias con Platón, no pr edicó una comunidad de pr opiedad
de familia entr e los gober nantes .
COME N T AR I O D E T E XT O
" É t i ca a N i cóm aco" ( l i br o I I ) de Ar is t ót el es
La ética a Nicómaco cons tituye una de las 3 obr as de Ar is tóteles
con la Ética a Eudemo y Gr an Ética- en las que eleva a la
categor ía de dis ciplina filos ófica y r ealiza un ex amen de r elaciones ent
la vida teór ica y la vida pr áctica.
Par ece que s u nombr e s e debe a un hij o del filós ofo, a quién va dedica
la obr a, o tal vez a s u padr e, Nicómaco de Es tagir a, Médico de Filipo.
libr o r epr es enta el último es tadio del pens amiento mor al de Ar is t
s us car acter ís ticas pr incipales s on la fir mez a de pens amiento y el car
s is temático y metódico de conj unto. No en vano, es tá des tinada a fin
didácticos y debió s er pr ofes ada en el Liceo. E n es te s entido no coinci
con S ócr ates en el planteamiento de s us obr as en for ma de di
aunque como ver emos pos ter ior mente compar te en gr an medida
I ntelectualis mo mor al.
S eñalemos algunos per files gener ales del libr o. La felicidad es cons ider a
como el fin s upr emo de la actividad humana, y la vir tud es definida com
un tér mino medio entr e 2 ex tr emos ; las nociones de lo voluntar io y
involuntar io, analiz adas con pr ecis ión, per miten conocer mej or
natur alez a pr opia de la vir tud. Un minucios o es tudio de las pr incipal
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vir tudes mues tr a un notable conocimiento de los as pectos m
de la ps icología pr áctica: una dis tinción fundamental opone las vir tud
intelectuales (como la pr udencia) a las vir tudes mor ales (fuer z
templanza, j us ticia).
La obr a cons ta de 10 par tes o libr os , que tr atan de los s iguientes temas :
1. Felicidad y r elación con la vir tud
2. Es tudio de las vir tudes
3. En los capítulos 1º - 5º , r es pons abilidad mor al y pr oaier es is . Del
capítulo 6º al 12º , des cr ipción y j us tificación de var ias vir tudes .
4. Continúa con la des cr ipción y j us tificación de vir tudes .
5. La j us ticia
6. Pr udencia y vir tudes dianoéticas
7. En los capítulos 1º - 10º , continencia e incontinencia. Capítulos 11
14º , teor ía del placer .
8. Es tudio de la amis tad, s u natur alez a, pr opiedades y efectos
9. Continúa con el mis mo tema del libr o anter ior : la amis tad
10. Vuelve al tema inicial, contr as tando ahor a placer y felicidad y
mos tr ando como és ta última r adica en la contemplación de Dios .
Centr émonos ahor a en el libr o I I que nos pr oponen comentar . Como s e
dicho, ex plica la natur aleza de la vir tud humana, s u definici
" tér mino medio" , que ha de s er bus cado a tr avés de la fr ónes is , pr udenc
o moder ación, y en r elación con el placer y el dolor - ya que la acci
humana es tá s eguida de és tos s entimientos - . Es tudiando las vir tud
llega a la conclus ión de que no s on ni mer as pas iones ni facultades , s i
dis pos iciones adquir idas y per manentes , modos de s er . Como r es ume
hemos de tener en mente la definición de vir tud a la que llega Ar is t
L a vi r t u d es u n a dis pos i ci ón vol u n t ar ia adqu i r i da qu e con s i s t e e
u n t ér m in o m edi o, en r el aci ón con n os ot r os , en t r e 2 vi ci os
por ex ces o y el ot r o por def ect o-, def i n ida por la r az
con f or m i dad con l a con du ct a de u n h om br e con s ci en t e.
2. Racionalismo y empirismo.2.1. El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.
El Renacimiento hemos de entender lo como cons ecuencia de la
s i glo XI V que s ignifica el fin del feudalis mo y el comienz o del mun
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bur gués . Le Golf afir ma que es ta cr is is s e debe al límite de la tecnolog
medieval (ar tes anía) par a r es ponder a las nuevas neces idades que s e
plantean.
Hacia 1300 o 1350 s ur ge una cr is is s ocial por las epidemias de
gentes s e r efugian en los bur gos pr oduciéndos e una concentr aci
población. S e es tanca y par aliz a la agr icultur a debido a es ta r educci
la mano de obr a por las epidemias y las migr aciones .
Ante es ta s ituación, el r égimen feudal (bas ado en el pacto entr e el s e
y el vas allo por el cuál és te le tr abaj a la tier r a y el s eñor le defiende) ca
y el s eñor feudal s e ve obligado a compr ar la mano de obr a. S ur g
entonces la bu r gu es í a, concepto que en un pr incipio s e r efier e a lo
habitantes de los bur gos - ciudades - venidos del campo, que pas
des ignar una nueva clas e s ocial que, fr ente a la ar is tocr acia, bus ca
fuente de r iqueza en el tr abaj o, baj o la afir mación de que el hombr e va
lo que pr oduce.
Con los finales de la cr is is , la población demues tr a una actitud d
bús queda y des ar r ollo de los des eos de vivir . En es te clima s ur gen un
s er ie de fenómenos :
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F en óm en o de m ovi l i z aci ón s oci al : el hombr e comienza a pens ar
que la condición s ocial es un pr oducto que hay que ganar .
F en óm en o ver t i cal s oci al: la noblez a pier de paulatinamente valo
ganándolo la bur gues ía.
Mar x afir mó que es en es ta época cuando s u r ge el capi t al i s m o
Las n aci on es m oder n as s ur gen con la bur gues ía y s on un fen
bur gués . El poder de los r eyes va cr eciendo en las ciudades , es tando la
monar quías ampar adas por el capital bur gués . La tr ans for maci
poder y el r égimen feudal monár quico tr ae como cons ecuencia
u n if i cación de l as l eyes , que has ta entonces er an múltiples .
Un fenómeno fundamental de és ta época, y que s e da pr efer entemen
en el s XV, es la r evol u ción t ecn ol ógi ca, que tiene unas cons ecuencia
que cambian la his tor ia:
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El invento de la br ú j u l a, que s upone una nueva pos ibilidad de
ar r ies gar s e más allá del es pacio conocido, abr iéndos e las
pos ibilidades de los des cubr imientos y de las coloniz aciones .
El teles copi o, invención de Galileo, contr ibuye de una for ma
decis iva el cambio de la concepción del mundo. El hombr e s e da
cuenta de la infinitud del m u n do y cambia s u vis ión geocentr is ta p
la h eli ocen t r is t a.
La pólvor a, que s upone la r evol u ción m il it ar y la muer te de las
cos tumbr es caballer es cas . Los nuevos ej ér citos , bas ados en el pode
de la ar tiller ía y tácticas de guer r a y no en el potencial de caballer
s on mucho más cos tos os y s ólo los r eyes pueden mantener ej
poder os os , s iendo és te un factor más que ex plica la per dida de
poder de los s eñor es feudales .
La i m pr en t a, de Gütember g, per mite el comienz o de la cultur a
es cr ita, que has ta ahor a había es tado r es tr ingida a los monas ter ios
S e des ar r ollan las U n iver s i dades , que pr onto adquier en una
es pecial impor tancia par a la s ecular ización de la cultur a.
El elemento que más vigor iz ó a la economía fue el des cu br im i en t o d
n u evos m er cados y l a cr eaci ón de n u evas i n du s t r i as , pos ibilitado e
par te por la caída de los tur cos . S e cr ean ligas comer ciales en los Pa
B aj os y las pr imer as colonias . S e cr ea el mer cado de Áfr ica y concluye
des cubr imiento de Amér ica, entr ando nuevos pr oductos y metale
pr ecios os . S e comienz a a implantar la indus tr ia metalúr gica, r eloj er a
cr is taler ía, que des bancan el pr edominio tex til.
T odos es t os cam bi os t ecn ológi cos pos een u n a s er i e d
con s ecu en cias
econ óm i cas ,
pol í t i cas
e i deol ógi cas ;
per
es peci al m en t e, u n cam bi o pr of u n do de l a act i t u d del h om br
f r en t e al m u n do.
Con el Renacimiento apar ece el n at u r al i s m o, que valor a la natur aleza
la vida s ens ible; es to hace que s e dinamice el tr abaj o par a poder goz
pos ter ior mente de la natur alez a. Es ta actitud natur alis ta aumenta
cur ios idad intelectual, la valor ación del luj o, los viaj es , las ex plor acione
y todo lo que r epr es ente contacto con lo natur al. S e comienza a valor
el pais aj e y a humaniz ar el ar te. La cultur a s e va haciend
pr ogr es ivamente laica e independiente de la autor idad ecles iá
los dogmas r eligios os .
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Las pr uebas de es te natur alis mo y de s u cultur a laica s on:
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El cam bi o de l a act i t u d r es pect o de l a m u er t e. El s entido laico
de la muer te iguala a todos los hombr es . La muer te s e s uele ver
como un cas tigo, o un final o tr áns ito, de hay que haya que activar
la ener gía par a goz ar lo máx imo pos ible de la vida.
El tema de la f am a es la s olución laica a la s uper vivencia. El hombr
medieval cr eía en el otr o mundo; la fama, en cambio, s er á
de s obr evivir tr as la muer te en el Renacimiento.
Apar ece el tema de la f or t u n a. El hombr e medieval cr ee en la
intencionalidad y pr ovidencia de Dios en el mundo. En el
Renacimiento la cultur a s e des cr is tianiz a y apar ece las ideas de
for tuna y pr edeter minación; la s uer te guía al hombr e y el azar
vuelve a ocupar un papel impor tante.
Hay una val or aci ón ét i ca de la per s on a. El ideal de la vida no es
ya s eguir un modelo - como los s abios helenís ticos o los s antos del
cr is tianis mo- , s ino afir mar la pr opia per s onalidad y el pr opio model
de vida.
Comienza la in depen den ci a del poder pol ít i co f r en t e a l os
P apas , como cons ecuencia del r efuer z o del poder de los r eyes tr as
la caída del r égimen político feudal. Los pens ador es más impor tante
toman par tido por la independencia de ambos poder es ; no con la
intención de r efor zar el poder de los r eyes , s ino por que piens an en
el poder de la I gles ia como es pir itual y no concr eto, y, por lo tanto,
independiente del Es tado.
E l n ú cl eo ideológi co del R en aci m ien t o es el H u m an i s m o, qu
podem os def i n i r com o l a n u eva cu l t u r a qu e s u r ge a par t i r del s X
qu e s e cen t r a en el h om br e ( an t r opocén t r i co) y qu e t i en e com
f in al idad al h om br e ( an t r opot él i co) . Los temas más impor tantes qu
des ar r olla el humanis mo s on: El tema del s uj eto y de s u liber tad,
r elación del s uj eto con Dios , y la r elación del s uj eto con el mundo y
natur alez a. El Renacimiento s e va a des tacar por la vuelta a los ideale
gr ecolatinos y por la inter pr etación libr e de la B iblia.
Como gr andes humanis tas podemos des tacar : Leonar do da Vinci, T oma
Mor o y Pico della Mir andola.
A ellos , s obr e todo Pico, s e debe la r uptur a con la filos ofía medieval. A
des tacamos los planteamientos :
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E l h om br e es capaz de h acer el bien por s í m i s m o, fr ente a la
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natur alez a humana cor r ompida de la filos ofía medieval, que
afir maba que el hombr e tiene tendencia al mal.
E l h om br e s e con s ider a u n s er au t ón om o, qu e el ige
libr em en t e s u des t i n o y acepta las cons ecuencias de s us actos ,
fr ente a la filos ofía medieval que afir ma que el hombr e s ólo puede
s alvar s e por la gr acia y fe divinas .
Vemos como hay
capacidades .
una con f i an z a pl en a en
el
h om br e
y
su
Fr ente a es ta r evolución humanis ta s ur ge una r eacci
pr ot es t an t is m o de Calvino, Z uinglio y Luter o; s os tienen que el homb
tiene tendencia al mal y que s u des tino es condenar s e, negando todo tip
de liber tad.
Como cons ecuencia, la filos ofía confluye en 2 pos tur as :
λ
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El hombr e es bueno por natur alez a (J. J. Ros s eau)
El hombr e es malo por natur alez a (T . Hobbes )
Hemos de des tacar los s or pr endentes avances en As tr onomía. El s is tem
geocentr is ta ideado por Ptolomeo y modificado continuamente pa
poner lo de acuer do con la obs er vación, s e había hecho tan complicad
que er a abs olutamente neces ar ia una inter pr etación más s encilla de lo
movimientos planetar ios . En unos 100 años , un s abio enciclop
Copér n i co- , un obs er vador incompar able - B r ah e- , y un matem
lleno de imaginación intelectual - K epl er - r es olvier on el pr oblem
planteado 2000 años antes por los gr iegos , s us tituyéndos e el s is tema d
ex plicación ptolemaico por otr o heliocentr is ta.
Los pr oblemas mecánicos planteados por la nueva as tr onomía no pod
s er r es ueltos por la mecánica de Ar is tóteles . Los ar is totélicos vier on e
es te hecho una ar gumentación contr a la nueva as tr onomía, per o
y New t on demolier on s us obj eciones con una mecánica cient
moder na y or denada.
2.2 Descartes (1596-1650)
Des car tes es el padr e de la filos ofía moder na. S us obr as más impor tante
s on:
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Reglas par a la dir ección del es pír itu.
Pr incipio de Filos ofía
Meditaciones metafís icas
Dis cur s o del método
S u filos ofía s ur ge en el s iguiente con t ex t o:
λ
λ
λ
S e ha pr oducido ya una ci er t a r u pt u r a con l a f i los of ía m edieval
per o no s e había planteado aún una nueva for ma de entender la
ver dad. Es ta filos ofía s e va a bas ar en la confianz a en la r az
cons ider ación de es ta como algo inter no del individuo.
S e encuentr a con el pen s am i en t o r el i gios o m edieval , aunque ya
s umido en una gr an cr is is . Par a Des car tes la s egur idad no pr oviene
en pr incipio de la s egur idad que nos da el pens amiento divino, ni es
algo ex ter no como el pens amiento gr iego, s ino que der iva de la
cer teza de la mente humana.
Cir cu n s t an ci as de car áct er s oci al -pol ít ico. En es ta época
apar ecen nuevas clas es s ociales y s e pr oduce cambios muy
pr ofundos en la s ociedad. S e tiene que cr ear pues una for ma de
conocimiento acor de a los nuevos tiempos y las neces idades de las
nuevas clas es s ociales .
I ntenta s uper ar los 2 gr andes pr ej uicios medievales en el tema d
conocimiento:
λ
Au t or i dad de Ar i s t ót el es , cuya for ma de pens amiento s e bas a en
los s ilogis mos ; cons is te en aplicar teor ías gener ales a cas os
concr etos : a par tir de 2 pr emis as (una mayor o gener al y otr a
menor ) vamos obteniendo conclus iones y ampliando el conoc
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