FRAGMENTOS DEL TEXTO LA TRAMA DE LA VIDA DE FRITJOF

FRAGMENTOS DEL TEXTO LA TRAMA DE LA VIDA DE FRITJOF CAPRA
9.
Primera parte
El contexto cultural
1. ECOLOGÍA PROFUNDA: UN NUEVO PARADIGMA
Este libro trata de una nueva comprensión científica de la vida en
todos los niveles de los sistemas vivientes: organismos, sistemas sociales y
ecosistemas. Se basa en una nueva percepción de la realidad con profundas
implicaciones no sólo para la ciencia y la filosofía, sino también para los negocios, la
política, la sanidad, la educación y la vida cotidiana. Parece por lo tanto apropiado
empezar con una descripción del amplio contexto social y cultural en el que se
inscribe esta nueva concepción de la vida.
CRISIS DE PERCEPCIÓN
A medida que el siglo se acerca a su fin, los temas medioambientales
han adquirido una importancia primordial. Nos enfrentamos a una serie de
problemas globales que dañan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y
que podrían convertirse en irreversibles en breve. Disponemos ya de amplia
documentación sobre la extensión y el significado de dichos problemas (Una de las
mejores fuentes es State of the World, una serie de informes anuales publicados por
el Worldwatch Institute de Washington, D.C. Otros excelentes informes se pueden
hallar en Hawken (1993) y Gore (1992)).
Cuanto más estudiamos los principales problemas de nuestro tiempo,
más nos percatamos de que no pueden ser entendidos aisladamente. Se trata de
problemas sistémicos, lo que significa que están interconectados y son
interdependientes.
Por ejemplo, sólo se podrá estabilizar la población del globo cuando la
pobreza se reduzca planetariamente.
La extinción en gran escala de especies de animales y plantas
continuará mientras el hemisferio sur siga bajo el peso de deudas masivas. La
escasez de recursos y el deterioro medioambiental se combinan con poblaciones en
rapido crecimiento, llevando al colapso a las comunidades locales así como a la
violencia étnica y tribal, que se han convertido en la principal característica de la
posguerra fría.
En última instancia estos problemas deben ser contemplados como
distintas facetas de una misma crisis, que es en gran parte una crisis de percepción.
Deriva del hecho de que la mayoría de nosotyros, y especialmente nuestras
grandes instituciones sociales, suscriben los conceptos de una visión desfasada del
mundo, una percepción de la realidad inadecuada para tratar con nuestro
superpoblado y globalmente interconectado mundo.
Hay soluciones para los principales problemas de nuestro tiempo,
algunas muy sencillas, pero requieren un cambio radical en nuestra percepción, en
nuestro pensamiento, en nuestros valores. Nos hallamos sin duda en el inicio de
este cambio fundamental de visión en la ciencia y la sociedad, un cambio de
paradigmas tan radical como la revolución copernicana. Pero esta constatación no
ha llegado aún a la mayoría de nuestros líderes políticos. El reconocimiento de la
necesidad de un profundo cambio de percepción y pensamiento capaz de garantizar
nuestra supervivencia, no ha alcanzado todavía a los responsables de las
corporaciones ni a los administradores y profesores de nuestras grandes
universidades.
Nuestros líderes no sólo son incapaces de percibir la interconexión de
los distintos problemas sino que además se niegan a reconocer hasta qué punto lo
que ellos llaman sus “soluciones” comprometen el futuro de generaciones
venideras.
Desde la perspectiva sistémica, las únicas soluciones viables son
aquellas que resulten <<sostenibles>>. El concepto de sostenibilidad se ha
convertido en un elemento clave en el movimiento ecológico y es sin duda crucial.
Lester Brown, del Worldwacht Institute, ha dado una simple, clara y hermosa
definición: <<Una sociedad sostenible es aquella capaz de satisfacer sus
necesidades sin disminuir las oportunidades de generaciones futuras>> (Brown,
1981). Éste, en pocas palabras, es el gran desafío de nuestro tiempo: crear
comunidades sostenibles, es decir, entornos sociales y culturales en los que
podamos satisfacer nuestras necesidades y aspiraciones sin comprometer el futuro
de las generaciones que han de seguirnos.
Segunda parte
La emergencia del pensamiento sistémico
2. DE LAS PARTES AL TODO
Durante el pasado siglo, el cambio desde el paradigma mecanicista al
ecológico se ha producido en distintas formas, a distintas velocidades, en los
diversos campos científicos. No es un cambio uniforma. Engloba revoluciones
científicas, contra golpes y movimientos pendulares. Un péndulo caótico en el
sentido de la teoría del caos (ver en el cap. 6, Atractores extraños y Efecto
mariposa) –oscilaciones que casi se repiten pero no exactamente, aparentemente
de modo aleatorio pero formando en realidad un patrón complejo y altamente
organizado– sería quizás la metáfora contemporánea más apropiada.
La tensión básica se da entre las partes y el todo. El énfasis sobre las
partes se ha denominado mecanicista, reduccionista o atomista, mientras que el
énfasis sobre el todo recibe los nombres de holístico, organicista o ecológico. En la
ciencia del siglo XX la perspectiva holística ha sido conocida como <<sistémica>> y
el modo de pensar que comporta como <<pensamiento sistémico>>. En este libro
usaré <<ecológico>> y <<sistémico>> indistintamente, siendo <<sistémico>>
meramente el término más científico o técnico.
17.
Las principales características del pensamiento sistémico emergieron
simultáneamente en diversas disciplinas durante la primera mitad del siglo XX,
especialmente en los años veinte. El pensmiento sistémico fue encabezado por
biológos, quienes pusieron de relieve la visión de los organismos vivos como
totalidades integradas.
Posteriormente, se vio enriquecida por la psicología Gestalt y la nueva
ciencia de la ecología, teniendo quizás su efecto más dramático en la física
cuántica. Ya que la idea central del nuevo paradigma se refiere a la naturaleza de la
vida, centrémonosprimero en la biología.
EL PENSAMIENTO SISTÉMICO
Las ideas propuestas por los biólogos organicistas durante la primera
mitad del siglo contribuyeron al nacimiento de una nueva manera de pensar –
<<pensamiento sistémico>>– en términos de conectividad, relaciones y contexto.
Según la visión sistémica, las propiedades esenciales de un organismo o sistema
viviente, son propiedades del todo que ninguna de las partes posee. Emergen de
las interacciones y relaciones entre las partes. Estas propiedades son destruidas
cuando el sistema es diseccionado, ya sea física o teóricamente, en elementos
aislados. Si bien podemos discernir partes individuales en todo sistema, estas
partes no están aisladas y la naturaleza del conjunto es siempre distinta de la mera
suma de sus partes. La visión sistémica de la vida se halla abundante y
hermosamente ilustrada en los escritos de Paul Weiss, quien aportó conceptos
sistémicos a las ciencias de la vida desde sus anteriores estudios de ingeniería y
dedicó su vida entera a explorar y defender una concepción completmente
organicista de la biología (Haraway, 1976, p. 147y ss.).
La aparición del pensamiento sistémico constituyó una profunda
revolución en la historia del pensamiento científico occidental. Esta creencia de que
en cada sistema complejo el comportamiento del todo puede entenderse
completamente desde las propiedades de sus partes, es básico en el paradigma
cartesiano. Éste era el celebrado método analítico de Descartes, que ha constituido
una característica esencial del pensamiento de la ciencia moderna. En el
planteamiento analítico o reduccionista, las partes mismas no puedeb ser
analizadas más allá, a no ser que las reduzcamos a partes aún más pequeñas. De
hecho, la ciencia occidental ha ido avanzando así, encontrándose a cada paso con
un nivel de componentes que no podían ser más analizados.
El gran shock para la ciencia del siglo XX ha sido la constatación de
que los sistemas no pueden ser comprendidos por medio del análisis. Las
propiedades de las partes no son propiedades intrínsecas, sino que sólo pueden ser
comprendidas en el contexto de un conjunto mayor. En consecuencia, la relación
entre las partes y el todo ha quedado invertida. En el planteamiento sistémico las
propiedades de las partes sólo se pueden comprender desde la organización del
conjunto, por lo tanto, el pensamiento sistémico no se concentra en los
componentes básicos, sino en los principios esenciales de organización. El
pensamiento sistémico es <<contextual>>, en contrapartida al analítico. Análisis
significa aislar algo para estudiarlo y comprenderlo, mientras que el pensamiento
sistémico encuadra este algo dentro del contexto de un todo superior.
LA PSICOLOGIA GESTALT
Mientras los primeros biológos organicistas luchaban con el problema
de la forma orgánica y debatían los méritos relativos al mecanicismo y al vitalismo,
los psicólogos alemanes desde el principio contribuyeron al diálogo (Lilienfeld, 1978,
p. 227 y ss.). La palabra alemana para denominar la forma orgánica es gestalt (a
diferencia de form, que denota aspecto inmanente) y el muy discutido tema de la
forma orgánica era conocido como como el gestaltproblem en aquellos tiempos. A la
vuelta del siglo, el filósofo Christian von Ehrenfelds fue el primero en usar gestalt en
el sentido de una pauta perceptual irreductible, sentido que impregnaba la escuela
de psicología Gestalt. Ehrenfelds caracterizaba la gestalt afirmando que el todo es
más que la suma de las partes, lo que se convertiría en la fórmula clave de los
pensadores
sistémicos
más
adelante
(Christian
von
Ehrenfelds,
<<Über”Gestaltqualitäten”>>, 1890; reeditado en Weinhandl, 1960).
Los psicólogos Gestalt, liderados por max Wertheimer y Wolfgang
Köhler, veían la existencia de todos los irreductibles como un aspecto clave de la
percepción. Los organismos vivos, afirmaban, perciben no en términos de
elementos aislados, sino de patrones perceptuales integrados, conjuntos
organizados dotados de significación, que exhiben cualidades ausentes en sus
partes. La noción de patrón estuvo siempre implícita en los escritos de los
psicólogos Gestalt, quienes a menudo usaban la analogía de un tema musical que
puede ser interpretado en diferentes tonos sin perder por ello sus prestaciones
esenciales.
Como los biólogos organicistas, los psicólogos gestalt veían su
escuela de pensamiento como una tercera vía más allá del mecanicismo y el
vitalismo. La escuela Gestalt hizo controbuciones substanciales a la psicología,
especiañlmente en el estudio y aprendizaje de la naturaleza de las asociaciones.
Varias décadas después, ya en los sesenta, su planteamiento holístico de la
psicología dio lugar a la correspondiente escuela de psicoterapia conocida como
terapia Gestalt, que enfatiza la integración de las experiencias personales en
conjuntos significativos (Capra,1982, p. 427).
Durante la República de Weimar de la Alemania de los años veinte,
tanto la biología organicista como la psicología Gestalt formaron parte de una
corriente intelectual mayor que se veía a sí misma como un movimiento de protesta
contra la creciente fragmentación y alienación de la naturaleza humana. Toda la
cultura Weimar se caracterizaba por su aspecto antimecanicista, por su <<hambre
de totalidad>> (Heims, 1991, p. 209). La biología organicista, la psicología Gestalt,
la ecología y más adelante la teoría general de sistemas, surgieron de este holístico
zeitgeist * * En alemán en el original: zeitgeist, espíritu de un tiempo, inteligencia
compartida en una determinada época. (N. del T.)
28.
ECOLOGÍA
Mientras que los biólogos organicistas se encontraban con la totalidad
irreductible en los organismos, los físicos cuánticos en los fenómenos átomicos y
los psicólogos gestalt en la percepción, los ecólogos la hallaban en sus estudios de
comunidades de animales y plantas. La nueva ciencia de la ecología emergió de la
escuela organicista de biología durante el siglo XIX, cuando los biólogos
comenzaron a estudiar comunidades de organismos.
La ecología –del griego oikos (“casa”)– es el estudio del Hogar Tierra.
Más concretamente, es el estudio de las relaciones que vinculan a todos los
miembros de este Hogar Tierra. El término fue acuñado en 1866 por el biólogo
alemás Ernst Haeckel quien la definió como <<la ciencia de las relaciones entre el
organismo y el mundo exterior que le rodea>> ((Ernst Haeckel, citado en Maren–
Grisebach, 1982, p. 30). En 1909 la palabra umwelt (<<entorno>>) fue utiizada por
primera vez por el biólogo báltico y pionero ecológico Jakob von Uexküll (Uexküll,
1909).
En los años veinte, los ecólogos centraban su atención en las
relaciones funciona les en el seno de comunidades de animales y plantas (Ricklefs,
1990, p.174 y ss.).
En su libro pionero Animal Ecology, Charles Elton introducía los
conceptos de cadenas y ciclos tróficos, contemplando las relaciones nutricionales
como el principio organizador principal en el seno de las comunidades biológicas.
Puesto que el lenguaje utiliado por los primeros ecólogos no era muy
distinto del de la biología organicista, no resulta sorprendente que comparasen
comunidades biológicas con organismos. Por ejemplo, Frederic Clements, un
ecólogo botánico americano pionero en el estudio de la sucesión, veía las
comunidades de plantas como <<superorganismos>>. Este concepto desencadenó
un vivo debate, que se prolongó durante más de una década hasta que el ecólogo
botánico británico A. G. Tansley refutó la noción de superorganimo y acuño el
término <<ecosistema>> para describir a las comunidades de animales y plantas. El
concepto de ecosistema - definido hoy día como <<una comunidad de organismos y
su entorno físico, interactuando como una unidad ecológica>> (Lincoln y otros,
1982), conformó todo el pensamiento ecológico subsiguiente y promovió una
aproximación sistémica a la ecología.
El término <<biosfera>> fue utilizado por primera vez a finales del siglo
XIX por el geólogo austríaco Eduard Suess para describir la capa de vida que rodea
la Tierra.
Unas décadas después, el geoquímico ruso Vladimir Vernadsky
desarrollaba el concepto hasta una completa teoría en su libro pionero titulado
Biosfera (Vernadsky, 1926; ver también Marhulis & Sagan, 1995, p. 44 y ss.).
Apoyándose en las ideas de Ghoethe, Humbolt y Suess, Vernadsky veía la vida
como una <<fuerza geológica>> que en parte creaba y en parte controlaba el
entorno planetario. De entre todas las teoría tempranas sobre la Tierra viviente, la
de vernadsky es la que más se acerca a la contemporánea teoría Gaia desarrollada
por james Lovelock y Lynn Margulis en los años setenta (ver Gaia, La Tierra Viva,
en el Cap. 5).
La nueva ciencia de la ecología enriqueció el emergente pensamiento
sistémico introduciendo dos nuevos conceptos: comunidad y red. Al contemplar la
comunidad ecológica como un conjunto de organismos ligados en un todo funcional
por sus mutuas relaciones, los ecólogos facilitaron el cambio de atención de los
organismos hacia las comunidades y en general, aplicando conceptos similares a
distintos niveles de los sistemas.
Sabemos hoy que la mayoría de los organismos no sólo son miembros
de comunidades ecológicas, sino que son también complejos ecosistemas en sí
mismos, conteniendo huestes de organismos más pequeños dotados de
considerable autonomía, pero integrados armoniosamente en un todo funcional.
Hay pues tres clases de sistemas vivos: organismos, partes de organismos y
comunidades de organismos; todos ellos totalidades integradas cuyas propiedades
esenciales surgen de las interacciones e interdependencia de sus partes.
A lo largo de miles de millones de años de evolución, múltiples
especies han ido tejiendo comunidades tan estrechas que el sistema se asemeja a
un enorme, multicriatural organismo (Thomas, 1975, p. 26 y ss, 102 y ss.). Abejas y
hormigas, por ej., son incapaces de sobrevivir aisladamente pero en masa, actúan
casi como las células de un complejo organismo dotado de inteligencia colectiva y
capacidad de adaptación muy superior a la de sus miembros individuales. Una
estrecha coorinación de actividades similar se da en la simbiosis entre distintas
especies, donde de nuevo los sitemas resultantes tienen las características de un
organismo único (Ibid. ant.).
Desde los principios de la ecología, las comunidades ecológicas
fueron concebidas como entidades constituidas por organismos vinculados por
redes a través de relaciones nutricionales. Esta idea se repite en los escritos de los
naturalistas del siglo XIX y cuando las cadenas alimentarias y los ciclos tróficos
empiezan a ser estudiados en los años veinte, estas nociones se expanden
rápidamente hasta el concepto contemporáneo de redes de alimento.
La <<trama de la vida>> es, desde luego, una antigua idea que ha
sido utilizada por poetas, filósofos y místicos a través de los tiempos para comunicar
su percepción del entretejido y la interdependencia de todos los fenómenos. Una de
susmás bellas expresiones se encuentra en el discurso atribuido al Jefe Seattle, que
constituye el motto de este libro.
A medida que el concepto de red fue adquiriendo mayor relevancia en
la ecología, los pensadores sistémicos empezaron a aplicar los modelos de redes a
todos los niveles sistémicos, contemplando a los organismos como redes de
células, órganos y sistemas de órganos, al igual que los ecosistemas son
entendidos como redes de organismos individuales. Consecuentemente, los flujos
de materia y energíaa través de los ecosistemas se perciben como la continuación
de las vías metabólicas a través de los organismos.
La visión de los sitemas vivos como redes proporciona una nueva
perspectiva sobre las llamadas jerarquías de la naturaleza (Burns y otros, 1991).
Puesto que los sistemas vivos son redes a todos los niveles, debemos visualizar la
trama de la vida como sistemas vivos (redes) interactuando en forma de red con
otros sistemas (redes). Por ejemplo, podemos representar esquemáticamente un
ecosistema como una red con unos cuantos nodos. Cada nodo representa un
organismo y ampliado aparecerá como otra red. Cada nodo en la nueva red
representará un órgano, que a su vez aparecerá como una red al ser ampliado y así
sucesivamente.
En otras palabras, la trama de la vida está constituida por redes dentro
de redes.
30.
En cada escala y bajo un escrutinio más cercano, los nodos de una
red se revelan como redes más pequeñas. Tendemos a organizar estos sistemas,
todos ellos anidando en sistemas mayores, en un esquema jerárquico situando los
mayores por encima de los menores a modo de pirámide invertida, pero esto no es
más que una proyección humana. En la naturaleza no hay un <<arriba>> ni un
<<abajo>> ni se dan jerarquías. Sólo hay redes dentro de redes.
Durante la últimas décadas la perspectiva de redes se ha vuelto cada
vez más importante en ecología. Como dijo el ecólogo Bernard Patten en sus
conclusiones finales en una reciente conferencia sobre redes ecológicas: <<La
ecología es redes
Comprender los ecosistemas será en definitiva comprender las
redes>> (Patten, 1991). Efectivamente, en la segunda mitad del siglo el concepto de
red ha sido clave para los recientes avances en la comprensión científica, no sólo
de los ecosistemas sino de la misma naturaleza de la vida.