alain touraine - Facultad de Ciencias Sociales
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SOCIOLOGIA REVISTADE DELPROFESOR INTERVENCION ALAIN TOURAINE* Nuestrosigloestállegandoa su lin bajo el signode dosfenómenoscontrapues' centralesdefinidasporsu papelde autosustentalos. Porun lado,lassociedades o dorasse estándesmoronando al menosdividiendo.DanielBellfue uno de los primerosen adverlirsobre esta crecienteoposiciónentre los ámbitosde la pro' ducción,elconsumoy la polñica.En contrastecon elprimero,elsegundofenóme' por pañede un crecienlenúmerode estadosde sus socie' no es la movilización ellose realiza,o biencon el objetode al' dades,cuhurasy recursosnacionales; o de rechazarlacomouna invasión. canzatla modérnización, entrelos ámbila separación En los pabescenlrales,la pérdidade unificación, patrocinaque la movilización es más importante anteriormenle, tos mencionados países Estados muchos territoriales,sin embargo, da por los gobiernos.En los han tratadode alcanzaruna integraciónauloritaday a menudorepresivaa través cullurales.En amboscasoslo que llamade lastradiciones de la re-interpretación en elprimero,porquela sociedadse rompeen aslillas, mossociedaddesaparece; en el segundo,porquees tragadapor el Estado.Al describirestosdos Procesos y luegoexaminarlos intentosque en sus intenelaciones me gustarhexplayarme para reconstruir pades las sociedapueden distinlas del mundo en observar se des. hanllamado"unasociedad"no es sólounterritoriogoberLo que lossociólogos nado por un sistemade poder@Wz de castigarlas desviacionesde las normas en lugarde ello,unasociedadse refierea un coniuntode co' instilucionalizadas; y la entresistemasy actores,enlrelas normasinstitucionalizadas rrespondencias de los individuosparaquienesdichasnorr¡as,una vez intemalizasocialización sólo existecuandose Estacorrespondencia das, se conviertenen motivaciones. que principio lo se aplica tantoa la organizacentral de evaluación, reconoceun individual.La ley divina ción de las actividadescolectivascornoalcomportamiento talescomola pureza,la socialeso cuhurales, o principiode las jerarquizaciones conquistao las relacionesde parenlesco,son a menudo,presentadoscomo tal así comolos individuos, deberianajustarse Las instituciones, principiounificador. a estaley superior. calificamosde modernasa las sociedadesque confiereneste paGomúnmente, pe! centrala la razón:ellas estánclaramenteconscientesde sí mismascstno sociedades.Paraellas el orden natural,h organizaciónsocialy el comportamiento CADIS,EHESS,Parb,Francia 52 Fronteras cuestinnadas y nlidaridad.es cambiantes individual sony deberíanser regidospor los m¡smosprincipios, es decirporaquellosbasadosen la razón.De acuerdoc-onello,se piensaque el ordensocialconstituyeun lugarcentralen dondelos individuos convivenen armoníacon el orden naturaly sus leyes.Las sociedadesdeberhnhacerprevalecer el orden,la pazy la íntegración, manteniendo a rayael caoscósmicoo controlando la pacienciaindividual.sin embargo,la modemidadllevaen sí mismalas fuerzasque rompen con este modeloy el pensamiento socialsiemprese ha organizadoen tornoal conflictoentredostendenciasopuestas,porquela modernidad puedeser definida tambiéncomouna crecienteseparación entreel mundoexteriory el mundointeriorde la persona. La separacióncartesianaentreel espacioy el alma,entrela necesidady la libertadha continuadoexpandiéndose hastael puntoque muchosde nosotrosdenominamosa una sociedadcomo modernacuando,a travésde un mecanismo polftico,éstacombinala efectividad de la razóninstrumental paracontrolarla naluralezao suspropiosinstrumentos y la libedadde los individuos y de los grupos. Mientrasla sociedadpuedaser definidacomounasociedadde producción basadaen la divisiónsocialdel trabajo,en dondelos individuosson sobretodotrabajadores,las tres esferasde la naturaleza, la sociedady el individuotiendena unificarse. Estatendenciaserámasfueñeque la crecientedivergencia entrela ray la libertadpersonal.Sin embargo,con el advenimiento cionalidadinstrumental de la sociedadde consumo,el mercadoprevalece porsobrela racionalización y la razóndeiade ser un principiounificador. una sociedadcomoésa emergiópor primeravez en Estadosunidos,después de la victoriasimbólicade la GeneralMotorssobrela Fordluegode la Primera GuerraMundial.Desdeentoncesno ha habidoformade detenerlascrecientes divergencias entrela razón-basadamásen la tecnologhque en unavisiónracionalistadel mundoy concebidacomounaestrategiay la ahorauniversallucha por la libertady la identidad.Estarupturaentreel universode los significados y el universode la ciencia,la mercancía, y los flujoseconómicos, la información significa que ef individuocomotal debe ser redefinido; en lugarde referirsea la razóny sus leyesy con el objetode afirrnarse a sí misrno,el individuose tomaauto referente,se definea sí mismocorro unacombinación, en su interior,de la razón,de la herenciaculturaly de un proyectoindividual de vida. En la medidaen que las grandesideologhshan desaparecido (lo que estuvo muy bien)y tal comoJean FrancoisLyotardlo ha señalado,los individuosintentan,cadavez más,hacerde sus propiasvitiasuna historiapersonal-parausarla frasede Mclntire.Eslamospresenciando unacrecienteseparación entrela acción y (LABENWELT).Me gustaríaagregarrápidamente estratégica que deberíamos evitarabanderizarnos con algunade ellas.En efecto,eslamosenfrentado unadobleamenaza.Porun lado,la dorqinación del mercadoy de la tecnología estácau53 REVISTADE SOCIOLOGIA sandouna exclusiónmasivay produceun conformismodestructivo.Porotro lado, comunitarioseslán usandola fueza para los gobiernosy los nuevosmovimientos nacionaloétnica. imponerunadictadurabasadaen la purezamoral,religiosa, La obsesión,por un lado,por la competenciay la obtenciónde beneficioseconómicosy, por el otro,por la identidad,sonfuezas opuestasque han destruidolo que solía denominarsesociedad.Esla últimano resucitará,al menos no en las formasconocidas.En eslosúltimosañosdelsigloveinle,elmundoaparececorno carreterasque atraviesanlos ghettos, una red de consumoy de comunicación, gheltos, unosde otros;estos o biensongobemados con manodura separándolos o abandonadosa la asistenciasocial.En todas partesdel mundolas tribusy el desconecladosenlresí, la obsesiónpor las identimercadoestáncrecientemente prevalece no sólo entrelos gobiemosfundamentalistas delTercerMundoo dades intoleranles, tambiénpuedeser detectadaen entre los movimienlosnacionalistas en el noile. Mientrastanto el mercado,su formas extremasde mutticulturalismo y productos, imágenes se diseminanpor todo el planeta,desdeChiinformación, na a Argentina. Eslequiebrede la sociedadno es sólo un signodelfin de un ideal,tienetamEntreuna economhcada vez mas bién un impactoen lodas las instituciones. abiertay culturascadavez mascerradas,no existeya ningunamediaciónsocial, post modernoha ejercidouna ampliainpolíticao institucional. El pensamiento fluenciaporqueapoyalo que los otrostralande evitary niegatoda referencia hispost-modemo tóricaa la cuhura.Al abrazarel multiculturalismo, el pensamienlo aceptala plenalibedadparainventary reinterprelar las culturasmientrasreconoce la existenciade redesy nrcvimienlostransculturales; así, aceptala yuxtaposición entreel mercadoy las tribus.Todoestopuedeejerceruna atracciónestética pero,a nivelsocial,reflejaalgomuchomástedioso. Los flujosy signosuniversalesno tienencapacidadde socializara los indivieste universo,lejosde ser un lugaren donde duos.Y lo que es más importante, prevalecela racionalidadfavorablea todos,es dominadopor actores,interesesy estrategiasfinancieras.La victoriade la economíade mercadoproduceexclusión, aún más cuandoel individualismo triunfantehacede aquellosque fracasanresponsablesde sus fracasos;simplemente no supieroncomojugar el juego.Por olro lado, la obsesiónpor la identidadno estimulala creatividady la diversidad cuhural,en lugarde elloestállevandohaciaun controlpolfticoautoritario sobrela Al dejarde serfuenlesvivasde producción culturareinterpretada. de significados, las culturasse conviertenen tradicionesintangiblespara legitimarel poderautoritario. Finalmente,cómopodemosdejarde ver que en el mundoreducidode la yuxtaposicióndel mercadoy las tribus las fuezas del mercadocornandanel lugarde las tribusen un sistemade relaciones las másinferioressonaquellas lerárquicas: Fronte¡ve cuatbnadas y nlidoridd.u umbbntcs que rechazanen forma más acliva la dominacióndel mercado.Estogenerauna exclusióny segregacónaún rnáscomple¡as. Ahoradebo considerarun problemadifícilque deberh agregarsea esta descripcióndel mundounificadoa la vez que dividido,prácticamente deprivadode gobiernos,en donde casi no exislenlos mediospara manejarlas interacciones entrelos objetosuniversalesy lassubjetividadesuniversales.¿Deberlamos apelar al refuezode las organizaciones aldiálogointerculturaly intercuhurales?. Siendo estomuyinportanle,talllamadoseríaen vano.Sin embargo,se hanrealizado espara reconstruirla vida socialen la sociedad. fuezos bastantereales Permfranme mencionar algunosde los más importantes. Un medioambientalismo,quees unaecologhpolfricamente comprometida, representa un intentode relas identidades. conciliarla razóninslrumentalcon Perono quedaclao quédirecparecevacilarconsEstacorrientede pensamiento cióntomaráel ambientalismo. tantementeentreel retornoanti-modernoa la naturalezayun intentomuy moderno -lo cual me parecemuy válido-de reconciliarla economhcon elrespetopor la cuhuralyla diversidadbiológica.Tambiéndifiereen formasignificativa diversidad de la definiciónquasiclásicade la modernización entendida comounaautonomúa crecientey una diferenciación relativamente intemade cadasubsistemasocial.Al abogarpor la diversidaden un mundoglobalizado, ¿noestamosabordadounadificultadcenlral!, es decir,¿cómolograrla combinaciónnecesariaentre el uno y los muchos?.Estacombinaciónno puedeser alcanzadaapelandoa un principio superior.Dios solíaser tanto la ra¿óncomo la voluntady la narciónencarnabala soberaníapopulary representabauna culturacomúnen la historia.Ya no existe un principiounificadoractivotodavez que una rupturatotal ha separadoal universo de razonesinstrumentales del untversode las identidades. Las Weltanschaung'unificadorasson poco más que ideologhsestatalesque destruyenla razónuniversalasf como la tradicióncultural;su únicoprcpósitoes retorzarun poder orientadoal totalitarismo.No es posiblecombinarla razóninstrumentaly la identidadcuhuraly almacenarlas, exceploa niveldel actorindividual, porque las personascombinandistintostipos de fines y medios,en tanto quees imposiblecombinardosvisionesdel mundoo dossistemasinstitucionales. De acuerdoa S. Packard,que demostróque el recursode la irnaginacióny del juegoayudaa los niñosa pasara un nivel más elevadode desarrollointelectual, talcomo lo definePiaget,debernosabandonarla creenciaen un solo modeloracionalde organizaciónsocial. Talcornolo demostraronhacemuchotienpo los sociólogosorganizacionales, la organizaciónde la sociedad,en lugarde ser un conjuntode nonnastécnicas presumiblemente racionales,es sienpre el resultadode procesospolfticos.Pero que lrcha por reunificarun mundodivid'ldodentrode sf es indivitJt¡o este ¿quién y mismoy por qué esta tratandode hacerlo?El individuobuscala individuación 55 REVISTA DESOCIOLOGIA por endesu libertady lo quedenominosubjetivación, que es un deseoconsciente En otraspalabras,el individuoluchapor evitarque se le reduzde individuación. ca, ya sea a un conjuntode roleseconómicos y socialeso a un miembrode una comunidadcultural;en lugarde ello,él estatratandode construiruna historiade vida,talcomolo mencioné anteriormente. El sujetoes la determinación del individuode ser un actor,es decir,de modificar su mediode tal modode aumentarsu autonomía,dar continuidad a su experiencia y alcanzarla individuación. El sujetono es unapersona,un ego;se definea sí mismoen la luchapor combinaruna racionalidad que lo individualiza antesu comunidady unaparticularidad culturalque lo protegede la cuhurade masas.El sujeto no existeporsíy fuerade símismo,debeser protegido y apoyadopor las instituciones; esees elsignificado realde la democracia hoyen día. ya no apelaa la igualdadde derechosen contrade la desigualLa democracia dadsocial:ahoraluchaen contrade la desigualdad, no porquetodossomosparecidossino porquesomosdistintos.Es la formade gobiernola que protegela diya que cadapersonadebereconocer versidady requierede la solidaridad, elderechode caCaunoa convertirse en sujeto.La libedad,la diversidad y la solidarique mejordefinena la democracia; dad,son los tres principios éstaes unaforma contemporánea de la definiciónmás generalpero más clásicade la democracia en términosde la libeilad,la igualdady la fraternidad. Por estasrazones,la nociónde sujetono llevade ningunamaneraa un individualismoindiferente a los problemas de la vidaen sociedad. Alcontrario,el recurrira estanociónaniquilaunavisiónpuramentesociológica de la sociedaden términosde necesidades, funcioneso estrucluras.una sociedadno es un sistema sino un campoen dondelos actores,orienladospor sus deseosde subjetivación así comopor la racionalidad inslrumental, luchanen conlrade las racionalidades inlernasdel podery organizan la vidacolectivarespetando losderechosindividualesfundamentales. La reconstrucción socialbajo las condicionesindividuales y coleáivasseñaladas,implicaabandonar un principioclavede la movilización occidental, cuales la y modernidad. rupturaentretradiciones La construcción delsujetorequiere,como dice MarcelMauss,junlarlo que ha sidoseparado,reconciliar lo queha sidocony recomponer sideradocontradictorio el mundo.El reconocer al otrosignificaalgo más que aceptarsus diferencias, significadescubriren él o en ella la luchapor y cultura.La unidady la diversidadnodeberhnser separacombinarracionalidad das,perola metaquetodoscomparlimos puedeseralcanzada solode maneradipor y cadasociedad. ferente cadaindividuo El pesimisnnde finesdel sigloXX visualizala oposiciónentrelas sociedades centrales-sinpodery en procesode desintegracióny las sociedades periféricas que son movilizadas por líderesautoritarios. yo Pero considerounahipótesismás 56 Fronteroe cucetiona"d"asy rcüdoridada qmbiantpe optimista:la sociedadpuedeser re@nstruidaen tornoa las ideasdel sujetoy de la dernocracia. procesosque se aplicanprinciSin erüargo, hastaahorasólo he mencionado palmentea las sociedadescentralesque se estándesintegrando.Es necesario agregarque las ideasdel sujetoy la democraciarevistenotrasformasigualmente importantes,en las numerosassociedadesperiféricasen donde los sisternasautoritariosdetentanel poder.Másque el progresoy la subjetivación,las prioridades en la periferiason la creaciónde una sociedadpolfticaindependiente del Estadoy el logrodel reconocimiento de los derechosde las minorhs.En la situaciónde dependencia, cambiarla formapolfricade gobiernoes clavepara la libertadindividual,mientrasque en otrasparles,la libertadindividualyla voluntaddel individuo de ser libre,constituyenlas basesmássólkJasde la dernocracia. De acuerdocon numerososobservadoresdel rnundocontemporáneo,en esta complejasociedaden rápldocambio,ya no existeun problemacentralcomo el imaginadopor lodosaquellosque en la sociedadindustrialvisualizaban las relacionesde clasecornoelementosdeterminantes. Esteanálisisque he presentadoen forma resumida,se basa, por el contrario, gien la ideade que los problemassocialesy polfticosdel mundocontemporáneo ranen tornoa un problemamáscentralquela luchade clasesentreelcapitalyel trabajo.Esteproblernatieneque ver con el conflictoentrela unidadde la actividad y la multiplicidad globalizada de la identirJad culturalindividualocolectiva. Losdebatesmás interesantesdel pensamientosocialcontemporáneo se desarrollanen torno a estostemas. Mientrasque algunasteorhs aboganpor un multiculturalismo extremo,otraspermanecenligadasal efectounificadorde tenertantaspeñ¡onas como sea posiblepailicipandode hs misrnasnocionesy de las mismasleyes. Sin enbargo, las teorhs más elaboradas,cotno es el caso de JurgenHabermas,han ligadoel reconocimiento delotro con todassus diferenciasal redescuque tieneque ver rp sólo brimientoen el otro de una relacióncon la universalidad conla cienciasinoque lambiéncon eljuiciomoralo estético.Peroya no vivimos en un universalismo tan substantivo,nuestroracionalismoes estratégico,es instrumental.Por consiguiente, nuestraidentidadcullural,tal oomolo he señalado, se basacadavez más en el statusadquirido,en la nacionalidad, el géneroo la religión.Comoconsecuencia de ello,la subjetivación es la únicaforrnade combinar la racionalidady la identidad.Vale la pena señalarque los debatesa los cuales mehe referidoproporcionanel rnarcode referenciamásadecuadoparacomprenderunaarplia gamade prcblernassocialesy polfrbosconcretos. Desdemi puntode vista,lo más inportantees quepabes como EstadosUni<Jos o Indiaestánmucfromásconscientesde problemasde estelipo que los pabes de Europao de AméricaLatina.Puedeque por estarazónlos movimientossocialesy 57 REVISTA DESOCIOLOGIA las campañasde opiniónpúblicasean muchomás activasque en las sociedades europeas.Esiasúltirnastienendificuhades paraalejarsede la filosofíaracionalde y su modelode democracia la lluminación republicana, o bienestánentregados a y culturalquegeneratensionesalavez que no acepla un laissezfaireeconómico mecanismospara resolverlas.Soloa travésde intercambiosalrededorde todo el planetanos aneghremos,cada uno de nosotrosa nueslrannnera, para reconstruirla unidadde nuestrasexperiencias de vida. Gracias. 58
