3. Los dominicos en América Con la llegada de Cristóbal Colón a

3. Los dominicos en América
Con la llegada de Cristóbal Colón a América en 1492, se inició el periodo de conquista y colonización
de este continente, el cual se extendió hasta 1810, cuando en la mayoría de pueblos
latinoamericanos adelantaron los procesos de independencia. Durante este período, la Iglesia se
constituyó en uno de los pilares sobre el cual se edificó y sostuvo la estructura colonial hispánica. El
primer grupo de dominicos, encabezados por Fray Pedro de Córdoba, llegaron a América en 1510,
a la isla La Española, hoy República Dominicana y Haití, para llevar a cabo su misión evangelizadora.
No pasó mucho tiempo para que los dominicos fueran reconocidos y se convirtieran en uno de los
actores centrales de la vida de la Iglesia y de la sociedad. Desde su llegada a América y de acuerdo
con la misión heredada de Domingo de Guzmán, los Dominicos se dedicaron, sobre todo, a la
predicación doctrinal, la conversión de los herejes, la evangelización de los paganos, la formación
religiosa de los laicos, la creación de cofradías y hermandades de carácter religioso y social, el
estudio de la Biblia, la docencia universitaria y la elaboración sistemática de la reflexión teológica.
“Los dominicos vinieron a América con el ideal y propósito de evangelizar. Vinieron para quedarse
y realizar el trabajo para el que habían nacido: ayudar y acompañar a hombres y mujeres en la
historia de la salvación por medio de la predicación y la compasión. Tal como se dice en una Carta
del Maestro General de la Orden en 1508, Tomás de Vio Cayetano, los religiosos dominicos debían
venir a estas tierras “a fundar conventos y a predicar la Palabra de Dios” y entre sus cosas debían
traer “sus libros”…”7. Además de lo anterior, los Dominicos se destacaron como defensores de la
vida de los indígenas y de sus comunidades, así como denunciadores de los abusos, atropellos,
violencias y homicidios de conquistadores y encomenderos. Desde el primer convento en la Isla La
Española, la Orden ideó el método de la evangelización pacífica. Esta metodología suponía que el
misionero no debía acompañar 7 Romero, Manuel Jesús (OP). Los dominicos en américa latina y el
caribe. Esbozo histórico, p. 4.
Recuperado
de:
Kld0z9G4eCNIw02E.pdf
http://www.dominicasanu.
nciata.org/72/activos/texto/wdomi_pdf_4760-
al militar conquistador, ni vivir con el explotador encomendero, ni mezclarse con los traficantes de
esclavos ni herir con su voz como los capataces y administradores. Bartolomé de Las Casas expone
las cinco condiciones que deben existir, si se quiere que la predicación entre los indígenas tenga
éxito: 1. Los oyentes deben comprender que los predicadores no tienen intención de adquirir
dominio sobre ellos. 2. Los oyentes deben estar convencidos que ninguna ambición de riquezas
mueve a los predicadores. 3. Los predicadores deben ser tan “dulces y humildes, afables y apacibles,
amables y benévolos al hablar y conversar con sus oyentes, y principalmente con los infieles, que
hagan nacer en ellos la voluntad de oírlos gustosamente y de tener su doctrina en mayor
reverencia”. 4. Los predicadores deben sentir el mismo amor y caridad por la humanidad que los
que movieron a San Pablo, permitiéndole llevar a cabo tan enormes trabajos. 5. Los predicadores
deben llevar vidas tan ejemplares que sea claro para todos que su predicación es santa y justa
(Romero, s.f., p. 7). Muchos fueron los frailes que se empeñaron con esfuerzo en esa tarea, hasta el
punto que algunos fueron asesinados por orden de los conquistadores, encomenderos y
autoridades civiles. Entre los más destacados defensores se mencionan a Pedro de Córdoba, Gil de
San Nicolás, Antonio Valdivieso, Gaspar de Carvajal, Tomás de Toro y Luis de Cáncer. Entre quienes
se destacaron por la defensa de los derechos de los indígenas y la búsqueda del reconocimiento de
su dignidad, está la figura de fray Antonio de Montesinos, quien ingresó a la Orden de Predicadores
en el Convento de San Esteban, se hizo sacerdote en 1509 y formó parte, en 1510, del primer grupo
de misioneros dominicos que se embarcaron con destino al “Nuevo Mundo”8 . Era un religioso
observante, de gran formación y virtud, así como de gran energía, como lo demostraban 8 En 1512
regresó a España para informar al Rey sobre la doctrina que defendían los dominicos en La Española.
De vuelta a América, continúo trabajando en San Juan de Puerto Rico. En 1521, junto con otros
religiosos dominicos, fundó un convento en la ciudad de San Juan Bautista de la Isleta, base de la
primera Universidad de Puerto Rico, abierta en 1532. Murió en Venezuela el 27 de junio de 1540.
Sus sermones no se conservan completos, sólo algunos fragmentos que aparecen en el texto
Sermones de Bartolomé de las Casas.
Sus enardecidos sermones en la isla de La Española, con los que defendía los derechos de los indios
y denunciaba los abusos de los que eran objeto por parte de los conquistadores. Se destaca el que
pronunció el cuarto domingo de Adviento de 1511, conocido como el «Sermón de Adviento»: Ego
vox clamantis in deserto « Esta voz [dijo él] dice que todos estáis en pecado mortal y en él vivís y
morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con
qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ¿Con qué auctoridad habéis
hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde
tan infinitas dellas, con muerte y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan
opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos
trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro
cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien les adoctrine, cognozcan a su Dios y criador, sean
baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas
racionales? ¿No sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Cómo
estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto, que en el estado
que estáis no os podéis más salvar...» (De Las Casas, 1994, pp. 1761-1762).9 Igualmente, Fray
Bartolomé De Las Casas10 (Sevilla, 1474 - Madrid, 1566) también se destacó por defender los
derechos de los indígenas en los inicios de la colonización de América. Conmovido por los abusos de
los colonos españoles hacia los indígenas y por la gradual extinción de ellos, fray Bartolomé
emprendió una campaña para defender los derechos de los indios. Para dar ejemplo, en 1514,
renunció 9 De Las Casas, Bartolomé. Sermones, 1994, p. 1761-1762. Algunas palabras que
actualmente se consideran errores ortográficos, aparecían de este modo en la fuente original de
consulta. 10 De formación autodidacta, orientada hacia la teología, la filosofía y el derecho, llegó a
las Indias en el cuarto viaje de Cristóbal Colon, diez años después de su descubrimiento y sin haber
ingresado a la Orden. En la isla La Española, se ordenó como sacerdote en 1512 -fue el primero que
lo hizo en el Nuevo Mundo- y un año después, marchó como capellán en la expedición que conquistó
Cuba.
a la encomienda que le había concedido el gobernador de Cuba, al tiempo que denunció esta
institución ante las autoridades españolas como una forma de esclavitud encubierta de los indios.
A los 48 años de edad, De las Casas ingresó a la Orden de Predicadores. Insistió categóricamente en
la evangelización como única justificación de la presencia española en América; planteó a la Corona
reformar las Leyes de Indias que, en la práctica, se habían demostrado ineficaces para poner freno
a los abusos. Propuso suprimir la encomienda como forma de premiar a los colonos y el
replanteamiento de la colonización del continente sobre la base de formar comunidades mixtas de
indígenas y campesinos castellanos, y establecer una economía más agrícola que minera. Para la isla
de La Española, dada la extinción de la población indígena y su incapacidad para el trabajo, propuso
una colonización enteramente castellana, reforzada con la importación de esclavos negros
africanos. No obstante lo anterior, cabe reconocer que también hubo otros que no entendieron el
carácter de este compromiso y se alinearon al grupo de los conquistadores y colonizadores o,
simplemente, se mantuvieron al margen