"Es notable que, teniendo tan escasas posibilidades de existir

"Es notable que, teniendo tan escasas posibilidades
de existir aislados, los seres humanos sientan como
gravosa opresion los sacrificios a que los insta la
cultura a fin de permitir una convivencia
Por eso la cultura debe ser protegida contra
los individuos."
S. FREUD
asoma desde una vision psicologica y
antropologica a la problematica de la violencia que se ejerce
contra la mujer, centrando el analisis en la dimension social de
las construcciones simbolicas, desde la variante que aporta la
perspectiva de genero.'
La premisa de la que parto es la siguiente: dentro del universo simbolico, tanto la violencia como el genero2son construcEL PRESENTE TRABAJOse
* Ayudante de investigacion, Departamento de Educacion y Comunicacion,
UAM-Xochimilco.
' "La perspectiva de genero esta basada en la teoria de genero y se inscribe en
el paradigma teorico-dtico y en el paradigma cultural del feminismo [ . ..]
Esta perspectiva se estructura a partir de la etica y conduce a una filosofia
posthumanista, por su critica de la concepcion androcentrica de humanidad. . ." (Lagarde, 1996:13)
ParaJoan W. Scon (1990), el genero facilita un modo de decodif'1car el significado que las culturas otorgan a la diferencia de sexos y una manera de comprender las complejas conexiones entre varias formas de interaccion humana. Asi, propone una definicion de genero que tiene dos partes analiticamente
interrelacionadas y cuatro elementos. Siendo lo central la conexion integral
entre dos ideas [...] el genero como un elemento constitutivo de las ~laciones
sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el genero como
una forma primaria de relaciones significantes de poder.
ciones regidas por condiciones sociales especificas, con un caracter historico concreto, dentro de un marco de normas, valores, intereses, cosmovisiones, etc., caracteristicos de cada cultura;3 generando una red discursiva que entrelaza practicas sociales cuya eficacia radica en el fenomeno de la naturalizacion,
por el que aparece como inmanente lo que essobredeterminado,
en este caso la violencia simbolica de genero interiorizada por
lamujer y, por este mismo fenomeno,invisibilizadaparasimisma
Cabe hacer mencion que dentro de la cultura patriarcal las
condiciones sociales, psicologicas, economicas, etc., que
permean la vida de las mujeres estan signadas por la conazcion de
Sobre el problema del patriarcado, Ciroux e
Para ella los cuatro principales elementos son:
Los simbolos y los mitos culturalmente disponibles que evocan representaciones multiples.
Los conceptos normativos que manifiestan las interrelaciones de los significados de los simbolos. Estos conceptos se expresan en doctrinas religiosas,
educativas, cientificas, legales y politicas que afirman categorica y
univocamente el significado de varon y mujer, masculino y femenino.
Las Instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de genero: el
sistema de parentesco, la familia, el mercado de trabajo agregado por sexos,
las instituciones educativas , la politica.
La identidad, Destacando los analisis individuales aunque tambien hay la
posibilidad de tratamientos colectivos que estudian la cosntmccion de la identidad generica en gmpos (cabe senalar que Scott mezcla identidad subjetiva
con identidad generica).
3 "Desde un analisis antropologico de la cultura es importante reconocer que
todas las culturas elaboran cosmovisiones sobre los generos y, en ese centido,
cada sociedad, cada pueblo, cada grupo y todas las personas tienen una particular concepcion de genero basada en la de'su propia cultura. Su fuerza radica en que es parte de su vision del mundo, de sus tradiciones nacionales,
populares, coniunitarias, generacionales y familiares." (Lagarde, 1996:14.)
Para M. Lagarde (1993:78-79), "La condicion de genero o condicion de la
mujer es una construccion historica cuyo contenido es el conjunto de circunstancias, caracteristicas y cualidades que definen a la mujer como ser mcial y cultural generico [. . . ] Esta constituida por el conjunto de relaciones de
produccion, de reproduccion y por todas las demas relaciones vitales en que
estan inmersas las mujeres independieutemente de su voluntad y de su conciencia, y de las formas en que participan en ellas; por Las instituciones politicas y juridicas que las contienen y las norman, y por las concepciones del
irigaray sostienen que discursos filosoficos, metaenunciados, y
tambien un falocentrismo estructuran el termino "mujer".
Si nos remitimos a la cultura como simiente de la condicion
humana y a todo lo que nos rodea como su produccion cultural, veremos que todo proceso de vida es proceso cultural y que
todo sujeto genera, aprende y vive a traves de su cultura. Tanto
hombres como mujeres adquieren una ideologia, una filosofia,
una religion, etc, que aun siendo las mismas para todos apartir
de su condicion generica, son vividas, sentidas y pensadas de
formamuy diferente; asi, cuando hablamos de subjetividad tendriamos que hablar de una subjetividad de genero, basada en
la red de relaciones simbolicas, sociales, economicas, politicas,
culturales y emocionales entre muchas otras que son fundantes
de su identidad individual, grupa1 y social.
En este contexto, la violencia que sufre la mujer en su condicion de genero tiene su clivaje en la cultura, en la opresion
institucionalizada creada por los sistemas sociales, politicos,
economicos ideologicos y educativos que se entreveran con el
campo psiquico.
Estos factores se concatenan en la subjetividad como construccion instituyente de identidades, afectividades, pensamientos, valores, normas, etc. que tienen como asiento el cuerpo vivido5de cada mujer, su experiencia muy personal de sentir el
mundo que las definen y las interp~tan".
' Para A. Aisenson (1981), "el sentido antropologico del cuerpo vivido reside
en su enraizamiento en la personalidad, que por una parte d e j a y por otra
contribuye afamar, en una cenida tramadialectica. Sentiremos nuestro cuerpo
segun como nos sintamos en general en relacion a nosotros mismos, al mundo y a los otros, en esa experiencia compleja en la que i n t e ~ e ? e ntendencias
constitucionales, condicionamientos naturales e historico-sociales y el influjo
de los vinculos inteipersonales tempranas y de estadios evolutivos posteriores,
en interaccion constante con circunstancias objetivas presentes. A la vez, el
mundo, de estar en el mundo; un mundo que se mueve en un
pensamiento dicotomico patriarcal, que tambien forma parte
de esas construcciones.
Si unimos la violencia a la condicion de genero, veremos
que atras de ambas hay una constmccion social que les permite cumplir con la funcion de preservar el orden social establecido a favor de los intereses dominantes.
Su atingencia reside en las logicas que articulan lo simbolico, cuya expresion u objetivacion se devela a traves de lo que
Levi-Strauss (1968:168-185) llamo la eficacia simboka. Dichaeficacia radicaen que tanto individuocomo sociedad crean
un sistemade pensamiento en el que ambos creen; poco importa que sea real o no, lo importante es la coherencia, la logica y
el sentido que tiene en la vida de cada sujeto. Este sistema de
ideas, de simbolos, etc., se convierte en el "deber ser" de una
sociedad estableciendo normas, creencias, mitos, discursos etc.,
que provocan un efecto de totalizacion.
La instauracion de este orden a nivel cultural naturaliza hechos que son socialmente construidos, ubicandolos en un estatuto de incuestionabilidad. Aquello que es obligatorio se vive
como natural; y es tan intimo al sujeto que no se ve lo arbitrario del funcionamiento, creando unaespecie de invisibilizacion.
La sociedad vista asi se constituye en un tercero "autonomo", que instaura sus reglas dando paso a la experiencia de la
obigatoriedad en el "asi es", imponiendose como algo dado e
imperativo, como entidad moral, que dota de sentido. Sentido
que se da a partir de la interaccion cotidiana, de la convergencia de la comunidad creando un efecto de sentido que no puede
configurarse en la individualidad, y que se experimenta como
sentimiento del propio cueipo influira en la configuracion de actitudes y expectativas, y estas paulatinamente iran plasmando modificaciones en la e s
tructura de la psonalidad ya alcanzada". La misma autora advierte que hay
un limite para la participacion de la corporeidad vivida en nuestro ser mas
especificamente humano, asi como hay otro limite en el que el cuerpo, aunque nunca descienda a ser solo cosa, tampoco es sujeto: es el plano del cuerpo
algo que viene de Fuera, pero que a lavez es intrinseco a la vida
social aunque paradojicamente ajeno a lo individual.
El genero como construccion es un ejemplo de ello. Emanado de lo social y equiparado con el sexo biologico se naturaliza
junto con toda la carga social que le imprime el pensamiento
dicotomicopatriarcal; asiqueda instaurado el orden de los sexos:
hombre/mujer; alteridad/mismidad, etc.
Asi, es perfectamente "natural" que dentro de una sociedad
de corte patriarcal la mujer sea ubicadaen un rango inferior al
del hombre, y que ella a su vez lo asuma como algo igualmente
"natural"; esa es la aplicacion que en este caso se le podria dar
a laeficacia a la que alude Strauss, del orden simbolico, socialmente instituido, permite, fomenta y hasta justifica laviolencia
simbolica que desde el genero se ejerce contra la mujer.
Al respecto resulta interesante e ilustrativa la investigacion
que realizara M. Godelier (1986) sobre los baruya, en Nueva
Guinea. En este estudio pone de manifesto la subordinacion
que sufre la mujer en esa sociedad, al excluirladel conocimiento
sagrado, expropiandole de sus poderes creadores y manteniendola al margen de la toma de decisiones y discusiones importantes para la tribu e intercambiada entre los diversos grupos;
valorada solo cuando no se queja, es cooperadora, docil y fiel.
Godelier constata la relevancia que tiene la diferenciadesexos
a partir de suentramado simbolico, el cual tiene como base lo
anatomico y lo reproductivo,subordinando los aspectos economicos, sociales y politicos al lugar que ocupa cada sexo en esa
sociedad, con lo que se justifica la dominacion masculina. La
eficacia de ello radicaen que ambos sexos comparten esas creencias, siendo la participacion convencida de la mujer su principal punto de apoyo.
Siguiendo en este estudio a Godelier, vemos como a traves
de la simbolizacion sexual, al ser asumida por el sujeto, produce un imaginario social6que pone de manifiesto la eficacia de
vivo pero no vivido.
El imaginario social para C. Castoriadis (1988), se refiere a todo un sistema
colectivo de produccion de significaciones que crean sentido, valores y discur-
dicha construccion simbolica, la que genera la asuncion de la
masculinidad y la feminidad. Luego entonces, el sujeto social
es producto de esas representaciones simbolicas y por ende es
una construccion resultado de condiciones historicas, sociales
y culturales concretas, no naturales ni inmutables. De alli que
se puedan encontrar en cualquier latitud del mundo hombres y
mujeres con "caracteristicas baruyas".
La dimension simbolica e imaginaria es consustancial a las
practicas sociales, productoras y reproductoras de intemperancia a la que legitiman e institucionalizan. En este sentido, la
violencia es una construccion justificada en el campo social
(Bourdieu, 1980:113-120)7que genera las condiciones en que
se puede producir; pero si este hecho ademas se da contra la
mujer, el acto queda "exculpado" por el estatuto de inferioridad generica que se le asigna.
Frente aeste "juego" de construcciones, vemos como la mujer es marcada por y desde el genero, la sociedad y la cultura, y
violentada en los intercambios simbolicos asi como en la produccion y consumo de bienes culturales y economicos bajo una
logica interna que segun Godelier (1986) tiene las practicas
sos que inciden en la produccion de subjetividades. Este imaginario social
tiene dos vertientes, el instituido, que niantiene significaciones y estigmas,
pero tambien un imaginario instituyente, "radical" ligado a una funcion creadora que se opone a lo instituido de manera resistential.
En el sentido de Bourdieu (1980), los campos son la manera como se constituye, se estructura la vida social. Son espacios especializados de la practica
social, sistemas de relaciones objetivas entre agentes e isntituciones determinadas. Lugar de las luchas por el rnonoplio del poder de consagracion y lugar
donde se engendra constantemente el "valor" de las obras determinadas y,
sobre todo, de la creencias en este valor Un campo se define , entre otras cosas,
por las~reglasdel juego que establece y por los intereses especificos que persigue, los cuales son irreductibles a las reglas e intereses especificos de otros
'
sociales al lado de las ideas, articulando la configuracion de
relaciones apartir del proceso de simbolizacion de la diferenda
sexual, que se traduce en la desigualdad de poder que un sexo
ejerce sobre otro.
Se establece asi una logica de genero binario: lo que es consustancial al hombre y lo propio de la mujer que llevada al
terreno representacional tiene un impacto ideologico de "naturalizacion" del ordenamiento asimetrico de los estatutos atribuidos por genero.
Esta logica, segun Bourdieu (1988), es una logica de poder,
de dominacion, de violencia simbolica que de forma paradigmatica se ejerce sobre un agente social con su complicidad o
consentimiento. La complejidad que detecta este autor para
analizar esta logica ectribaen que se trata de "...una institucion
que h a estado inscrita por milenios en las estructuras sociales y
en las subjetividades de las estructuras mentales". (1992:17).
La eficacia de este ordenamiento -senala Bourdieu-, radica en
que ademas de inscribirse en lo biologico,esta tan profundamente arraigada que no requiere justificacion: se impone asi mismo
como autoevidente, y se toma como natural gracias al acuerdo
"casi perfecto e inmediata" que obtiene de, por un lado las estructuras sociales como la organizacion social de espacio y tiempo y
la division sexud del trabajo, y por otro lado de estructuras
cognitivasinscritas en los cuerpos y en las mentes. Estas estructuras cognitivas se inscriben mediante el mecanismo basico y universal de laoposicion binaria. De tal manera que [. . .] las personas dominadas,o sea las mujeres, aplican acadaobjetodelmundo (natural y social) y en particular a la relacion de dominacion
en la que se encuentran atrapadas, asi como a las personas a traves de las cuales estarelacion se realiza, esquemas no pensados de
pensamiento que son el producto de la encarnacion de esta relacion de poder en la forma de pares (altohajo; grande/pequeno;
fuera/adentro; recto/torcido, etc) y que por tanto las llevan aconstruir esta relacion desde el punto de vista del dominante como
natural.
La mejor forma de mostrar la eficacia de la violencia simbolica es la dominacion de genero, la que para Bourdieu se
efectua via "un acto de cognicion y de falso reconocimiento
que esta mas alla de, o por debajo de, los controles de la conciencia y la voluntad". Este acto se encuentra en las oscuridades de los esquemas de habitus; esquemas que a su vez son de
genero y engendran genero.
Hasta aqui hemos visto la dimension simbolica de la violencia,
que entreverada con lo social envuelve la cotidianidad de millones de mujeres via la dominacion.
Acercandonos un poco mas a este fenomeno y observandolo
como un proceso de construccion social, tenemos que el poder
ejercido por el hombre esta mas que justificado, valorado y esperado, volviendose una demanda social para el tener que demostrar que es "muy hombre", que es agresivo; contrario a lo
que se le pide a la mujer: docilidad, mansedumbre, sumision
etc., ideales forjados por la cultura especialmente para ella. Asi
el hombre se vuelve el agente legitimo de una violencia que se
efectuasobre unavictima que conserva el estatus mas bajo dentro de la sociedad: la mujer, y para justificarse tiene nada menos que toda la estructura patriarcal que lo define, autoriza y
respalda via una red discursiva que impacta las subjetividades
de ambos, de forma por demas eficaz, poniendo de relieve lo
imperativo de lo social.
Pertencia y disponibilidad son terminos que definen desde
el otro la funcion de la mujer en las sociedades actuales con
tareas y roles especificos,Ilevandolas a vivir verdaderos cautivecampos.
En la obra de Bourdieu habitus es un concepto clave, para referirse al conjunto de relaciones historica depositadas en los cueipos individuales en la
fomia de esquemas mentales y corprales de percepcion, apreciacion y ac-
rios de la subordinacion9 y la subsuncion. Para Celia Arnoros
(1990):
Lamujer si es desterritorializada del ambito privado, pasa al ambito publico, donde se le confiere un lugar presignificado de disponibilidad sexual para los varones, sin que ellos consideren la
posibilidad de interpretar los comportamientos femeninos o de
tener en cuenta sus proyectos como persona.
La pertenencia se da en cuanto a los espacios que tradicionalmente les han sido asignados; ser •álahija de. . .•â,elaesposa de. . .,•ây •álamadre de.. .•â,es decir, ser de otro y vivir para
los otros son tareas que han marcado su estar y ser en el mundo
y han facilitado las cosas para que la disponibilidad que se le
exige degenere en situaciones de violencia, que como fantasma
o realidad recorre de principio a fin su existencia;1•‹inclusive
esta violencia puede presentarse antes del nacimiento, a traves
de laeleccion del sexo fetal que a veces conduce al aborto selectivo
Por otra parte, los mitos de genero tambien duelen; ser "la
perfecta" madre-esposa de. . .,tiene a veces un precio muy alto:
la violencia htrafamiliar. Nuestra legislacion la caracterizada
cion.
Para M. Largarde (19%:87), cautiverio es "la categoria antropologica que
sintetiza el hecho sociocultural que define el estado de las muieres en el mundo patriarcal: se concreta politicamente en la relacion de las mujeres con el
poder y se caracteriza por la privacion de la libertad y su de%il poderio [. . .] El
cautiverio caracteriza a las mujeres en cuanto al poder que ejerce sobre ellos
su dependencia vital, el gobierno de sus vidas por las instituciones y las particulares (los otros), la obligacion de cumplir con el deber ser femenino de su
propio grupo, que las conduce a vidas esteriotipadas sin opciones".
'O El Informe sobre Desarrollo Humano (1995:34-35) indica que la infancia y
la adolescencia son periodos de la vida en que las ninas y adolexentes reciben
golpes y tambien maltrato sexual, y no solo por prostitucion, sino por incesto.
Cada ano un millon de ninos, en su inmensa mayoria ninas, son obligadas a
dedicarse a la prostitucion en Asia. La prostitucion infantil y el trafico de ninas
va en aumento. Se estima que hay 100 millones de ninas victimas de mutila-
por la agresion verbal, fisica o psicologica que se ejerce en el
hogar a cualquier miembro de la familia.
En el Distrito Federal, segun datos del Centro de Atencion a
laviolencia intrafamilair (CAVI), en los ultimos seis meses hubo
7 591 casos de los cuales 3 152 fueron denunciados por tratarse
de un problema de violencia sistematica:de 2 485 personas agredidas, el 90 por ciento fueron mujeres.
La Procuraduria General de Justicia del D.F. a su vez informo que recibio 1 718 denuncias por delitossexuales,de los cuales
la violacion ocupa el primer lugar con 961 victimas (43 por
ciento), el 90 por ciento fueron mujeres.
Aunque hay un incremento de denuncias por este tipo de
delitos, la cifra de personas agredidas no ha disminuido en terminos reales, asimismo se piensa que muchos no son denunciados por existir algun tipo de parentesco entre agresor y victima. De los casos denunciados, el 38 por ciento el agresor fue el
padre." La violencia forma parte de la familia pero cuando
cuenta con lacomplicidad social e institucional deviene en impunidad.
Esta situacion no es privativa de Mexico; a nivel mundial se
registran cifras si mil are^.'^ No obstante, la OPS en su Plan de
Accion Regional en Violencia propone una serie de medidas para
combatirla, sin embargo, el punto del que parte es la deteccion
de la "etiologia" de la violencia, que lleva a ubicarla en los
cion genital.
Fuente: CIMAC, Ecuanex-1996, Internet.
" En Alemania cada ano hay millones de mujeres victimas de la violencia
domestica. Una de cada seis mujeres ha sido victima de violacion en Canada,
en los Estados Unidos, el Reino Unido y Nueva Zelanda. La violencia puede
terminar en asesinato: estudios realizados en Bangladesh, Brasil, Tailandia
indican que mas de la mitad de todos los asesinatos de mujeres fueron cometidos por sus companeros del momento o pasado. La violencia conyugal puede ser causa de suicidio. La incidencia de violencia contra las mujeres aumenta cuando hay conflictos belicos. En la actualidad se ha generalizado la violencia guerrera Conha las mujeres desarmadas, el 80 por ciento & los refugiados son mujeres y ninos y, a finales de 1993 habia 18 millones de muiem y
ninos refugiados. Sin embargo, la violencia esta presente y acosa a las mujeres en la guerra y en la paz". (Lagarde, Marcela (1996). Genero y Feminismo.
sectores marginales de la sociedad, equiparando pobreza con
violencia. Si bien en uno de sus tanto puntos contempla el "apoyo a las organizaciones no gubernamentales para que desarrollen actividades de capacitacion en temas relacionados con la
violencia intrafamiliar, abuso infantil y violenciade genero, principalmente", las acciones que contempla realizar van en funcion de eliminar las consecuencias, no asi las causas, que como
hemos visto son muy complejas.
Por otra parte, la violencia sexual, mas alla de las consecuencias a nivel social, economico y politico, deja profundas
secuelas en la subjetividad y en el cuerpo de la mujer agredida;
el dolor de la victima aumenta cuando el agresor es su propio
conyuge. Elvinculo amoroso se convierte en dominio y control,
el miedo permea el ambiente, implantando otro orden, el de la
violencia, se transgrede el espacio vincular, la libertad se transforma en imposicion, se anula el lenguaje por el acto, la relacion erotica sucumbe ante la vivencia de lo siniestro; inclusive
se puede llegar hasta la destruccion psiquica13 que ataca los
aparatos perceptual y psicomotor, la capacidad de raciocinio y
los recursos emocionales de las victimas.
El dolor psiquico que provoca la violacion, el acoso sexual,
el ataque incestuoso, transforma la vida de la persona agredida
convirtiendola en objeto, y como los objetos no sienten ni tienen derechos, luego entonces el acto violento no existe. Lo verdaderamente grave es cuando queda invisibilizado aun para la
propia victima, como es el caso de la violacion marital en donde la mujer es ultrajada por su propia pareja, bajo la
pseudojustificacion de que "dejarse penetrar es parte del deber
de las mujeres en el matrimonio",14sin embargo existe un continuo malestar para el que no hay palabras; pasa algo, lo sa-
j3 Al respecto, dede el psicoanalisis se han estudiado los efectos traumaticos
cuando se instaura un nuevo orden basado en el terror.
En la investigacion sobre Uolacion Marital, realizada en Buenos Aires por
Ines Hercovich con la colaboracion de Laura Klein (1989-1990) se llego entre
otras conclusiones a que debido al "debito conyugal" a la victima no le es
"
ben, lo sienten, pero como nombrarlo si lo que saben de ellas y
de sus sentimientos ha sido dicho por el otro, si en el orden
simbolico lamujer no tienesignificante,pero verguenzasi, como
exponer entonces ante los otros el hecho de no ser amada.
La minusvalia es la imagen que prevalece, el abuso ha vulnerado su propia imagen, el sentimiento de impotencia ha dejado su huella en otros espacios de su vida diaria, sus recursos
yoicos se han debilitado, la caida narcisista ha hecho su aparicion, y justo en este aspecto sera necesaria una resignificacion
de su imagen que le pernlita desmarcarse del lugar simbolico
imaginario y real en que la ha ubicado su sociedad y pasar de
ser de otro a serpara si
A MANERA DE CONCLUSI~N
. . . EL INICIO
"Lossujetos no son determinados ni preexistentes
al tejido social. Son transindividuales, su relacion
con el otro es fundante y como tal intenienen
en laproduccion de subjetividades."
Finalmente, en este ir y venir, el pensar en el lugar que ocupa la
violencia en lavivencia femenina nos remite al hecho de como
se inscribe la mujer desde su propia posicion subjetiva, desde el
concepto que tiene de si misma, en donde inciden las condiciones culturales y los procesos de subjetivacion. La dinamica de
estos procesos posibilita una reinscripcion en la subjetividad a
partir de las relaciones inter y transubjetivas y su dimension
inconsciente. Sin embargo, acceder al conocimiento de como
se llevan a cabo tales procesos plantea todo un reto que hace
necesaria, como dijera E. Morin (1996), "una reforma del pensamiento" que nos permitavincular los procesos culturales, sociales, historicos, subjetivos, de identidad y psiquicos, pero a la
vez distinguirlos y analizar la relacion dialogica que mantienen.
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De tal manera que cualquier aproximacion o intento de lectura al respecto requiere de diversos niveles que van de lo social
a lo individual y de lo cultural a lo psiquico, lo que representa
acceder a este campo desde una lectura multirreferencial y complementaria para poder elucidar la opacidad de dicha problematica, la cual no esta exenta de contradicciones, yuxtaposiciones, divergencias y dinamicas intra y transubjetivas que de
forma simultanea se presentan en cada mujer, siendo su estudio el que permite vislumbrar su sztuacih vital.'5
Frente a ese "continente negro" que fue para Freud la mujer de su epoca, la de carne y hueso de nuestros dias aun tiene
mucho por develar. Los procesos y espacios por los que transita
la trastocan, pero ella tambien los modifica, los transforma. No
me gustaria dejar la idea del "victimismo" femenino y de la
"omnipotencia" masculina, muy por el contrario, parami ambos sujetos requieren de un espacio propio, de salir de la oquedad en la que por siglos se han mantenido, unas y otros sufren
las imposiciones, las demandas con las que no se identifican,
los roles esteriotipados y, unas y otros luchan y buscan una
resignificacion en su vida cotidiana, en su casa, en el trabajo,
en la economia, la politica, la sociedad, pero sobre todo en su
relacion consigo mismos. Y esto es hablar de la necesidad de la
transformacion de la subjetividad femenina y masculina a fin
de siglo
posible reconocer las violaciones realizadas por sus parejas.
' 5 "Con ello se hace referencia al conjunto de caracteristicas de la mujer a
partir de su condicion generica, en determinadas circunstancias historicas.
Expresa la existencia concreta de las mujeres particulares, a partir de sus condiciones reales de vida: desde la formacion social en que nace, vive y muere
cada una, las relaciones de produccion-reproduccion social y cultural en que
participan, y con ello la clase, el grupo de clase, hasta el tipo de trabajo y
actividad vital. La situacion vital de las mujeres se concreta en su definicion
en relacion a la maternidad, a la conyugalidad y a la filialidad, y su adscripcion familiar. Desde luego la situacion vital esta en los niveles de vida y el
acceso a los bienes materiales y simbolicos que tienen las mujeres a partir de
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sus otras condiciones historicas al entrelazarse con la condicion de genero: la
etnia, la lengua, la digion, las definiciones ideologicas y politicas, el grupo
de edad y la generacion. La situacion vital se realiza tambien en sus relaciones
con las otras muieres, los hombres y con el poder. Definen tambien su situacion vital de las mujeres, su definicion erotica, sus costumbres y badiciones
propias, los conocimientos y la sabiduria, las capacidades de aprendizaje,
creativas y de cambio y la capacidad de sobrevivir". (Lagarde, 1993:79.)
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