Iglesias Orientales de Patricio Sabater

DocumentosobreIglesiasorientales
24noviembre2.015
ARZOBISPADODEVALENCIA
VICARÍADEEVANGELIZACIÓN
COMISIÓNDIOCESANADEESPIRITUALIDAD
C/Avellanas,12·Telf:.963158209·46003Valencia
LASIGLESIASORIENTALESCRISTIANASENORIENTEPRÓXIMOHOY
ApartirdeltrabajoencastellanodeFr.ManuelNIN,osb(Montserrat)
LasIglesiascristianasdeOrientesonunarealidadmuycomplejaparalaquenoexisteuna
clasificaciónenteramentesatisfactoria:sepuedehacerunadescripciónhistóricadelasIglesias;
cabe también hacer una clasificación sobre la base de la comunión. Cualquier catalogación
tendráinevitablementesuperposiciones;esdifícilserrigurosos,dadoquelasfechasyloshechos
puedeninterpretarsedediversosmodos.Unmétodoquemuestraclaramentelacomplejidady
las superposiciones es el de clasificarlas partiendo de cuatro preguntas basadas en el rito, la
doctrina,elgrupoétnicoylacomunión.
INTRODUCCIÓN
«Si el Señor no nos ayuda, para nosotros ya no hay futuro» Estas palabras del Patriarca
caldeoLouisRaphaëlISakkoreflejanloqueelpuebloiraquíytantosotroscristianosenOriente
Próximovivenestosúltimosmeses—yaños—deprecariedades,sufrimientoymartirio.Hoylos
cristianosdeIrakvencómosuhistoriabimilenariasedisipa,unahistoriaqueharegadolatierra
«entrelosdosríos»:Mesopotamia.Setratadeunapresentaciónhistóricayvivencialdeunaserie
deIglesiascristianasquehannacidoycrecido—yflorecido—enloquellamamosOrientePróximo
hace casi dos mil años. Aparte de la fundación apostólica de las grandes sedes cristianas del
Mediterráneo,enespecialAlejandría,AntioquíayRoma,cabeobservarquealiniciodelsigloIIya
haycristianosenTierraSanta,SiriayEgipto,queenelmismosigloIIyahayunaBibliatraducidaal
siriacoyqueenEgiptoyahayunaflorecienteIglesiagriegaycopta.
Podríamos apuntar dos Partes: La primera es de carácter histórico: en ella presentaré la
realidaddelasIglesiasdelOrientecristiano,tantoortodoxascomocatólicas,paradarlasaconocer
ydescubrirlasriquezasquetienenypuedenofreceralOccidentecristianohoy.SonIglesiasque
quizáshanpermanecidodesconocidasenOccidentehastalasegundamitaddelsigloXX,peroque
el Concilio Vaticano II, por un lado, y la llegada a finales del siglo pasado de tantos inmigrantes
provenientesdelorientedeEuropaydeOrientePróximo,porotro,hanpuestoencontactocon
nosotros.
IPANORAMAHISTÓRICO
OrigendelasdiversasIglesiascristianas
Después de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo, los apóstoles fueron a predicar la
Buena Nueva del Evangelio. Estos dos hechos, movido el segundo por la fuerza y la gracia del
EspírituSanto,estánenlabasedelaexpansióndelafecristiana.
El cristianismo arraiga y crece en diversas regiones del Mediterráneo, desde la península
Ibérica,Roma,losBalcanes,Grecia,AsiaMenorytodoelnortedeÁfrica,hastaEgiptoyOriente
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Próximo (Palestina). Un Mediterráneo mayoritariamente griego: eran de cultura y liturgia griega
Roma,AlejandríayAntioquía,ydeculturasemíticaPalestinayMesopotamia.
Muy pronto se produce la fundación apostólica de las grandes sedes episcopales
(patriarcales):Roma,Antioquía,Alejandría,JerusalényConstantinopla,entornodelascualesse
formandiversasIglesias(yliturgias)cristianas.ApartirdelasegundamitaddelsigloIIydeinicios
delsigloIIIsevanformandootrasrealidadeseclesialesautóctonas:enAntioquía,elmundosiriaco;
enAlejandría,elmundocopto.
ApartirdelsigloIIIlafecristianaseexpresanosóloengriego,sinoenlatín,ensiriacoyen
copto, y al inicio del siglo IV, también en armenio. Hay una realidad plurilingüística a finales del
sigloIV.HastaeliniciodelsigloV,estasrealidadeseclesialesdiversasviviránenplenacomunión.
EnelsigloV,noobstante,dosconciliosteológicamenteimportantes,supondránlaruptura
entrediversasIglesiasorientales:ConciliodeÉfeso,yConciliodeCalcedonia.
En el año 1054 se produce el “cisma de Oriente”, que supone la ruptura oficial entre la
IglesiadeRomaylaIglesiadeConstantinopla.Laverdaderaruptura(cisma,sisequiere)vienedel
desconocimientomutuo.OccidentedejadeinteresarseporOriente.
¿CuálessonlasIglesiascristianasqueactualmenteencontramosenOrientePróximo?¿Qué
haytrasunaseriededenominacionescomosiriaco,caldeo,copto,armenio...?
a) Sirio-orientales. Se trata de cristianos de lengua siriaca (arameo) que ocupan la parte
orientaldelImperio(elLíbano,Siria)yMesopotamia(Irán,Irak),queentreel362yel363,cuando
esapartepasóamanosdelospersasyquedantotalmenteseparadosdelosotroscristianos.Viven
épocasflorecientesyépocasdepersecuciónporpartede
los persas, pero será una Iglesia con una expansión misionera muy importante hacia el
Extremo Oriente: hacia la India (todavía hoy existen muchos fieles cristianos sirio-malabares y
siriomalancaresenelsur-oestedelaIndia)yhaciaChinayhastaMongolia(mencióndelacolumna
de Xin-Yang-Fu y del caso del patriarca sirio-oriental de origen mongol en el siglo XIII). La sede
históricadeestaIglesiaseráprecisamenteBagdad.
Hoyendía,estaIglesiaestádivididaentreIrak,IránylosEstadosUnidosdeAmérica,acausa
deladiásporaempezadaainiciosdelsigloXXconlasdivisionesarbitrariasdelosañosveinte(tras
la I Guerra Mundial) También hay cristianos sirio-orientales en Turquía y en Siria a causa de la
diásporadelsigloXX.Ellugarconmayorpresenciadecristianossirio-orientalesesIrak.
b)Caldeos.Setratadecristianosdelenguasiriaca(arameo)queocupanlaparteoccidental
del Imperio romano (actual Líbano, Siria). Después del concilio del 451 se separan (no
geográficamente)delaIglesiaimperial(bizantina),yenelsigloVIyatienenunajerarquíapropia.
EsunaIglesiaquealolargodelossiglosV-IXalcanzaunagranproducciónliteraria,quetodavíase
puedeencontrarengranpartedelasbibliotecasdelosmonasterios.Vivelamismasituaciónque
laIglesiasirio-orientalencuantoaladiáspora.AmbasIglesiastienencentrosculturalesyreligiosos
enFrancia,Holanda,EstadosUnidos...
c)Coptos.Soncristianosdeorigenegipcioysóloegipcio,conlenguapropia(elcopto)sólo
cristiana.SoncristianosvinculadosconelfenómenomonásticoquenaceenelsigloIVyquedura
hastahoy.
d) Armenios. Los cristianos de lengua y cultura armenias están presentes en Armenia ya a
iniciosdelsigloIV.SinentrarenlahistoriadelaIglesiaylanaciónarmenias,indicoladimensión
de persecución que ha caracterizado este pueblo hasta el inicio del siglo XX. En situación de
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diáspora,eslaIglesiaquehaconseguidoconservarmejorlaspropiastradiciones(lengua,cultura,
liturgia...).
e) Hay una presencia latina nada despreciable en Tierra Santa, el Líbano e Irak. Tienen la
custodiadeTierraSanta.
IILASITUACIÓNACTUAL
Lapersecuciónnoesunasituaciónnuevaparaloscristianos.TodasestasIglesiashanvivido
situacionesmuydiversasalolargodedosmilañosdecristianismo.EnOrientePróximoaveces
han convivido con situaciones más dialogantes y a veces han sufrido persecuciones, tanto del
mundo islámico como del mundo turco después. En Egipto, la Iglesia copta ha vivido altibajos
hastaeldespertarespiritualyculturaldelasegundamitaddelsigloXX,quevaligadoaldespertar,
tambiénenEgipto,delislammásintransigente.
Orientepróximo
La convivencia de los cristianos en Oriente Próximo con el mundo musulmán (o judío) ha
vivido altibajos. Los cristianos, en Oriente, son árabes de raza (no todo el mundo árabe es
musulmán). En general, ha habido una buena convivencia hasta la segunda mitad del siglo XX.
Algunosejemplosdeellosonlossiguientes:
UnLíbanomayoritariamentecristiano,queviveunasituacióndebuenaconvivenciahastala
guerracivildelosañossetentayochentadelsiglopasado.Diásporaimportante.
Siriamayoritariamenteesmusulmana,perolaicaenelenfoquepolítico.
Irak, hasta las dos guerras (la de los años noventa y la del 2004), es mayoritariamente
musulmanaperolaicaytolerante.
Iránesmayoritariamentemusulmán,perotolerantehastafinalesdelosañossetenta.
TierraSanta(Palestina-Israel).
Egiptoesmusulmán,perovivenallícasi15millonesdecristianoscoptos.
LarealidadárabedemuchoscristianosenOrientepróximo
Es necesario insistir en un hecho muy importante: en Oriente Próximo entre los cristianos
hayuntantoporcientomuyelevadodeárabes,o,siseprefiereasí,lalenguayelpensamiento
árabe son en Oriente un componente fundamental del cristianismo. Hasta las Iglesias y liturgias
que en origen no eran árabes (siriacas, coptas o armenias), a finales del primer milenio son
totalmente o casi totalmente arabizadas. Comprender esto es fundamental para evitar imponer
modelos «occidentales», incluso en el ámbito eclesial, a realidades humanas y cristianas que no
sonniquierenseroccidentales.
Dosejemplos:SiriaeIrak
Quisieraconcretarmipresentaciónendoslugares:SiriayespecialmenteIrak.Siriaviveuna
situación de guerra civil desde hace ya más de cuatro años, una guerra provocada por una
«revolución» que debería llevar un cambio de régimen —una revolución que es, a su vez, un
«espejo»delfracasodelasprimaverasárabes.Siria,comoelLíbanoeIrak,esunpaísenelquela
presenciacristianaesnotablecualitativamente,unapresenciacristianamultiétnicaymultieclesial.
Decir Siria hoy, para nosotros cristianos, es decir Damasco, Alepo, Homs, Antioquía (hoy en
Turquía)
Hablar de Irak es situarnos en aquella tierra, Mesopotamia, situada entre los ríos Tigris y
Éufrates,tierrabíblicayyacristianaenelsigloII.Seguramenteesunodelospaísesquemáshan
sidopuestosapruebadeOrientePróximo:yaconlaguerraentreIráneIrakdelosañosochenta
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delsiglopasadoyconlasguerrasdelGolfodelosañosnoventaydel2004.Irak,comoSiria,eraun
país tolerante (guiado por un rais, ciertamente; un guía, sin embargo, que, sin querer aquí
justificarningunodeloshechosacaecidos,vamuchomásalláo,siloprefiere,quedaalmargenlos
esquemas occidentales «democráticos»). Caído el régimen de Saddam Hussein e instaurado un
estado de guerra civil, mayoritariamente entre facciones musulmanas, la continuidad de la
existencia de una minoría cristiana es muy precaria; una precariedad que hacia el 2013 se ha
tornadopersecución,yapartirdel2014,conlainstauracióndelCalifato,unapersecuciónagran
escala.
PordistintasrazoneslasIglesiasdelOrientecristianotendieronapermaneceraisladashasta
lossiglosXIXyXX.Ahora,pormediodepublicacionesespecializadasypopulares,delatraducción
y publicación de sus obras clásicas, de congresos y de contactos ecuménicos, estamos tomando
concienciadesuriquezateológicayespiritual,protegidadelalatinizaciónodeladestrucciónpor
elhechomismodelcismaodelaislamientosecular.
JuanPabloIIcelebróelcentenariodelaCartaapostólicadeLeónXIIIOrientaliumdignitatis
(1895)publicandoasuvezunacartaapostólica,Orientalelumen,enlaquehablacordialmentede
la herencia espiritual de las Iglesias orientales y anima a la actividad ecuménica. El diálogo
teológicoconlasIglesiasorientalesesunodelosmásricoseclesiológicamente.BenitoXVI,ensu
último viaje pastoral (Líbano), había firmado a Exhortación apostólica Ecclesia in Medio Oriente
(2012).
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