Tianguis cultural del chopo

INDICE
Delimitación del tema
Objetivos:
Preguntas de investigación:
Introducción
Justificación
2
2
2
3
4
1 Marco teórico
1.1
1.1.1
1.1.2
1.1.3
1.1.4
1.2
1.2.2
1.3
1.3.1
1.3.2
1.3.3
1.3.4
1.3.5
1.4
1.5
Tribus Urbanas/ Subculturas Juveniles
Michael Maffesoli
Douglas Coupland
Edgar Morin
Néstor García Clanquìni
Razones Sociales
Etnologia
Cultura y Espacio
Psicología de la Cultura
Subcultura
Aculturación
Relativismo cultural
La Música como sistema Cultural
La Política y los Jóvenes
La Globalización
5
5
5
5
5
6
6
7
7
8
9
9
9
10
10
2 Tianguis Cultural del Chopo
2.1
2.1.1
2.2
2.2.1
2.3
2.3.1
2.3.2
Tianguis, Comercio y Trueque
El Tianguis en la Actualidad
Museo Universitario del Chopo
Antecedentes del Museo Universitario del Chopo
Orígenes del Museo Universitario del Chopo
La UNAM y el Museo Universitario del Chopo
El Museo Universitario del Chopo y el Tianguis Cultural del Chopo
12
12
13
13
14
14
16
2.4
2.4.1
2.4.2
El Tianguis Cultural del Chopo
Desarrollo del Tianguis Cultural del Chopo
25 Años del Tianguis cultural del Chopo
18
19
21
2.5
Trascendencia cultural, social y económica del Tianguis Cultural del Chopo
22
2.6
El tianguis del chopo hacia Nuevos Retos
24
Conclusiones
Entrevistas
Bibliografía
26
27
33
1
“EL TIANGUIS CULTURAL DEL CHOPO COMO ESPACIO DE
EXPRESIÓN”
DELIMITACIÓN DEL TEMA
Describir de que manera el tianguis cultural del chopo a servido como medio de expresión a
los jóvenes durante 25 años
OBJETIVOS:
1)
Dar a conocer la historia del Tianguis Cultural del Chopo
2)
Averiguar por qué el Tianguis Cultural del Chopo se ha convertido en un espacio de
exprecion tan importante para los jóvenes
3)
Conocer de que manera podrían afectar los proyectos gubernamentales de la zona al
desarrollo y permanencia del tianguis.
PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN
1)
¿Cómo surgió el tianguis cultural del chopo?
2)
¿Cuál es el motivo por el cual los jóvenes asisten a este tianguis?
3)
¿Qué ofrece el tianguis del chopo a los jóvenes?
4)
¿De que manera afectaran los proyectos de gobierno para la zona, al tianguis del
chopo?
2
INTRODUCCIÓN
El “Tianguis Cultural del Chopo”, es un lugar muy singular y de cierta forma único ya que
en la actualidad todavía se lleva a cabo el trueque, es hay donde podemos encontrar un espacio
dedicado a la libertad de expresión, ya que la gente que asiste a el, en su mayoría pertenecen a
lo que se denomina “tribus urbanas”.
Nuestro objeto de estudio, es por tanto el “Tianguis “Cultural del Chopo” como un espacio
en el cual se fomenta la cultura, nuestro objetivo principal es describir la trascendencia
histórica, cultural y social del mismo, así como describir las causas por las cuales el tianguis
sigue vigente después de mas de dos décadas, es preciso remontarnos hasta los inicios para
poder comprender esta idea, ya que el “Tianguis “Cultural del Chopo” nació dentro del Museo
Universitario del Chopo como proyecto del Jorge Pantoja encargado de la Difusión Cultural
del Museo, bajo la dirección de Ángeles Mastreta, dicho proyecto solo era por 4 semanas,
pero fue tal la aceptación de la gente, que se alargo dos años mas, después tuvo que ser
removido a las afueras de este mismo ya que “un tianguis” de esa magnitud no era propicio
para el museo, así como el numeroso grupo de personas que cada sábado acudían a el, se
mantuvo por tres años mas, hasta que una tocada le sirvió como pretexto para quitarlos y
reubicarlos en otros lugares.
Veinticinco años después lo podemos encontrar en la calle Aldama, entre Sol y Luna en la
colonia guerrero; intercambiado discos o accesorios, vendiendo todo tipo de cosas, tales como
son: ropa, collares, zapatos, accesorios, libros y revistas, aunque lo que abunda es la música,
discos raros de generaciones anteriores y casi imposibles de conseguir en cualquier otro lugar,
predominan también las exposiciones de fotografía o de pintura, los conciertos y los
performance*, así como las conferencias y lecturas de libros y poesía.
Sin duda el “Tianguis Cultural del Chopo” es todo un legado lleno de cultura, de tolerancia,
música y convivencia, si embargo los tiempos de la modernidad han llegado hasta este lugar,
propiciando así incertidumbre respecto a la permanencia del Tianguis en esta zona.
A través de esta investigación se pretende poder entender este lugar como un espacio que
fomenta la libertad de expresión en todas sus formas, ya que son pocos lo lugares en la Ciudad
de México que tienen esta libertad y estas características, esta investigación tiene como fin
fomentar la tolerancia hacia las distintas formas de pensar de los jóvenes y concienciar al
lector de la necesidad de crear espacios en donde los jóvenes se manifiesten con libertad.
3
JUSTIFICACIÓN
México se ah considerado a sí mismo como un país conservador, por décadas, ser joven era
mal visto por las autoridades, los medios de comunicación y hasta la familia, los espacios para
jóvenes estaban reducidos a grupos políticos, izquierda o derecha, cuando los jóvenes
buscaban espacios y los conseguían, no estaban a gusto, eran tiempos de represión estudiantil,
juvenil y de rock; en 1980 la propuesta de uno de estos jóvenes es escuchada por una
autoridad de un museo, y se crea un espacio para intercambiar, escuchar y vender música, y
así se creo el primer Tianguis de Publicaciones y Discos, un evento con duración de 4
semanas y hasta la fecha, 25 años después sigue vigente a pesar de los problemas que han
tenido durante todos estos años.
Este tianguis en sus inicios tuvo una particularidad, reunió a jóvenes de todas partes de la
Ciudad, con un solo objetivo la música como forma de convivir y socializar, sin mencionar
que fue el único espacio de expresión que tuvieron los jóvenes para los tiempos difíciles que
vivía el país en cuestiones de tolerancia, y es este mismo espacio el que les ofrece este
espacio, y no solo en el sentido musical, sino cultural, este lugar ofrece espacios para que los
jóvenes con inquietudes las manifiestan de manera abierta, a publico y esto es lo que hace de
este espacio algo singular, que hace de lado el negocio por la cultura y la libre expresión.
4
1 MARCO TEORICO
1.1Tribus Urbanas/ Subculturas Juveniles
1.1.1 Michael Maffesoli
En 1988 el Sociólogo Francés Michael Maffesoli escribe en su libro “El Tiempo de las
Tribus” la idea sobre lo que son estas “Tribus” que aparecen en los espacios de las ciudades y
las calles globalizadas con unas características muy especificas y originales de determinados
grupos, muy parecidos a los de un clan o una tribu, es desde estos momentos en que a estos
grupos minoritarios de jóvenes se les conocen como “Tribus Urbanas”, ya que sobresalen la
estética que tienen en sus cuerpos, los estilos y las fachas con las que se visten, y sus practicas
sociales, son de lo mas visible y espectacular.*
1.1.2 Douglas Copland
En 1993 el Periodista Canadiense Douglas Copland escribe en su novela “Generación X”,
sobre los jóvenes de los años noventa, los definía como indefinidos, vacíos de proyectos, sin
deseos, sin interés, apáticos, indiferentes, en lo que el denominaba generación x, era a los
jóvenes que eran producto de todo tipo de crisis, es así como el entiende a estos jóvenes según
sus identidades y para esto genera biografías individuales, estructuras sociales e historias
vividas de 3 jóvenes (Andy, Claire y Dag), y a su vez confronta y compara esta generación
con generaciones posteriores, y esto es a lo que el llama “batalla de mundos juveniles, contra
los mundos adultos”, se refiere a los usos del lenguaje, como hablan, y con motivo de que; la
manera de divertirse, música, fiestas, uso de drogas y el ejercicio de la sexualidad,; también en
como se visten y como usan sus cuerpos, tipos de ropa, tintes para el pelo, piersings y
arracadas. *
1.1.3 Edgar Morin
Edgar Morin en su escrito De Tribus y Lugares, dice que las Tribus Urbanas, surgen a
partir de la identidad juvenil, que no solo emergen y afirman mediante sentimientos de
pertenencia común, como intereses, símbolos representativos, o inclusive la memoria
colectiva que marca a cada generación, y tampoco porque estos grupos se excluyen de la
sociedad “adulta” y el mundo de las instituciones, la escuela, la política, la familia, el ejercito,
la identidad se construye con elementos como el habla, la ropa, el estilo, las actividades y los
valores que tenga cada individuo. *
1.1.4 Néstor García Clanquìni
Según Néstor García Clanquìni, las Tribus Urbanas están entretejidas por lo que hacen y
los lugares que frecuentan, esto es que muchos jóvenes están conectados por como piensan y
lo que representan esos pensamientos, así como la música es una manera de identificación que
tienen, los tatuajes, incrustaciones corporales, como forma de expresión y rechazo muchas
veces, los espectáculos, como conciertos, tocadas, performance, la ropa y la vestimenta, ya sea
5
por un color o un estilo, y muchas de estas cosas son las que conectan a los jóvenes para así
poderse manifestar de alguna u otra manera en contra de la sociedad, esto porque no quieren
pertenecer a esta y el ser diferentes es su manera de expresar esta idea. *
1.2
Razones Sociales
Las características que tienen estos jóvenes son compartidas y aunque parezca mas un
concepto que una razón pues con esto se quiere decir que todos son iguales, pero quieren
diferenciarse de los demás, y es así por todo tipo de razones como lo son: los procesos de
globalización cultural, las migraciones, la violencia, el uso de las drogas y el cambio de las
relaciones personales en relación a las nuevas tecnologías. Según Gilberto Jiménez sociólogo
de la UNAM, el concepto de Tribus urbanas es relativamente nuevo en al literatura de las
ciencias sociales y esta muy ligado a lo que también se ah llamado los nuevos movimientos
sociales en el retorno del sujeto en sociología. *
La sociedad nunca se puede separar de los individuos que la componen, y la experiencia y
conducta de cada persona se conforman, desde que nacen, por medio de costumbres que ya
existían anteriormente. La interrelación entre los patrones de conducta y las ideas, conceptos y
actitudes ha llevado a muchos antropólogos a utilizar un enfoque psicoanalítico, en el que
destaca el estudio de la personalidad, que permite analizar los efectos de la misma sobre la
gama completa de instituciones que componen una cultura y viceversa, el efecto de la cultura
sobre la formación de la personalidad. *
1.2.1
Etnologia
Estudio de pueblos y culturas en cuanto a sus formas tradicionales, y de su adaptación a las
condiciones cambiantes en el mundo moderno.
Existen dos grandes corrientes para delimitar el campo de esta disciplina, la estadounidense
y la europea, ésta dominada por los alemanes y los franceses. En la primera, el campo de la
etnología se conoce con el nombre de ‘antropología cultural histórica’, y, junto con prehistoria
y antropología lingüística, forma una de las ramas de la antropología cultural general. En la
segunda, la europea, la etnología abarca antropología física, por un lado, y prehistoria y
lingüística o etnología lingüística, por otro.
Los etnólogos estudian todos los aspectos de la cultura en el mundo contemporáneo e
intentan comprender el conjunto de las diferentes culturas desde una perspectiva comparativa.
Prestan especial atención a la observación y recogida de datos y, mediante la comparación de
los sistemas sociales, los etnólogos ponen de relieve la interrelación entre el individuo y la
familia, el clan, o cualquier otro grupo (social, político o religioso) que pudiera existir dentro
de cada sociedad. Al establecer las comparaciones, los etnólogos deben diferenciar entre
aquellas respuestas que son específicas de cada cultura y las que son propias de toda la
humanidad. Esta diferenciación clarifica el papel de la conducta aprendida en el desarrollo de
las diferentes culturas. Algunos estudios analizan las relaciones entre los fenómenos sociales y
las adaptaciones ambientales.1
6
1.3
Cultura y Espacio
La cultura como concepto es, “el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales,
intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo
determinado”1. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida, ceremonias, arte,
invenciones, tecnología, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano,
tradiciones y creencias. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí
mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.
En esta gran diversidad uno de los ejes centrales de estas culturas es la música, la música es
el catalizador que tienen los jóvenes hacia sus emociones y sentimientos, la música construye
la gran parte de toda la variedad que existen este estas Tribus, que están definidos por en
función de sus identidades o agrupamientos juveniles, que a su vez son múltiples, esto es que
habrá jóvenes a los cuales les guste algún genero musical, pero también baila de otro, esto es
en función de que la música es una forma de cultura entre jóvenes.
Algo que antes estaba muy marcado era el territorio, antes los jóvenes que venían de algún
territorio ajeno o rival se metía en problemas, esto ya no esta tan marcado ya que ahora los
jóvenes están por toda la ciudad, la ciudad es de ellos, porque la ciudad es mas tolerante, están
en donde quieren y ellos mismos son los que adoptan estos espacios como propios, parques,
plazas, banquetas, el barrio, la calle, los sitios culturales, las vecindades, las canchas de juego,
todo, y a su vez son espacios de respeto y tolerancia, esto esta muy marcado por los jóvenes
que pintan las calles con graffitis, ellos hacen que la gente los vea y no físicamente a ellos sino
lo que ellos piensan, hacen que vean su arte, por todos lados. Hoy es fácil ver como en un
mismo evento, se reúnen, juntan y comparten el mismo espacio jóvenes de distintos estratos
sociales, niveles escolares, capacidad de consumo, con el afán de pasar un rato agradable,
entreteniéndose en todo tipo de eventos culturales, musicales o comerciales, en general de
forma pacifica y tolerante.
El sociólogo francés Alain Touraine, dice que esta convencido que mas allá de los
pensamientos individuales de cada joven, y de los tiempos difíciles que se están viviendo, es
posible vivir todos juntos siendo tan diferentes. *
1.3.1
Psicologia de la Cultura
Psicología de la cultura, rama de las ciencias filosóficas que agrupa la psicología del arte,
de la música y de la literatura, para formar un concepto global de cultura e interpretar su
historia desde el punto de vista psicológico.
La psicología (de la cultura) descriptiva, creada por Wilhelm Dilthey, no tiene actualmente
un espacio propio, sino que ha sido integrada en el área de la psicoantropología de la cultura.
Mientras que la etnología se ocupa básicamente del análisis de las sociedades sin escritura, la
antropología cultural intenta deducir las posibilidades típicas del comportamiento y desarrollo
1
Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation.
7
humanos a partir de comparaciones interculturales de las formas de comportamiento del
hombre y la sociedad.
La filosofía de la cultura europea tiene su origen en la teoría de Marco Tulio Cicerón sobre
la ‘cultura animi’, que consideraba que el óptimo desarrollo intelectual y espiritual del hombre
se conseguía dentro de una rigurosa disciplina de Estado. La teoría alternativa, vigente en el
Imperio romano, de la cultus vitae (cultura de vida), considera a la naturaleza prácticamente al
servicio del hombre. La psicología de la cultura estudia, por tanto, la toma de conciencia del
entorno natural y social a través de la conducta individual y social. 1
1.3.2
Subcultura
Subcultura, grupo de individuos con creencias, actitudes, costumbres u otras formas de
comportamiento diferentes a las dominantes en la sociedad, aunque participen de ella.
La subcultura es un concepto aplicable a grupos reducidos, como las minorías étnicas, los
consumidores de drogas o incluso a grupos religiosos o comunidades homosexuales. Se ha
afirmado que la subcultura que crean dichos grupos sirve para compensar a sus miembros del
hecho de ser considerados elementos marginales por la sociedad dominante (véase
Marginación social). Según esto, un consumidor de drogas con un nivel social bajo dentro de
una comunidad convencional podría lograr un gran respeto por parte de otros consumidores
según los valores y parámetros que rigen dentro de su grupo. Los lazos entre los integrantes de
una subcultura se ven reforzados por el hecho de hallarse enfrentados a los valores y
comportamientos de la sociedad dominante. Las subculturas hacen hincapié en ciertas
características como la forma del lenguaje o de la indumentaria para crear y mantener una
diferencia frente a la cultura dominante. Esta diferencia es al mismo tiempo una reafirmación
de orgullo individual y de pertenencia a un grupo. Aunque las subculturas se dan en grupos
minoritarios, también dentro de esos mismos grupos pueden darse otras subculturas, como es
el caso de los grupos punks dentro de la juventud o de las feministas separatistas dentro del
feminismo.
El concepto de subcultura plantea el problema de la presunción de la existencia de una
cultura dominante específica. Actualmente muchas sociedades occidentales están compuestas
de una gran variedad de grupos étnicos y sociales; los límites entre agrupaciones basadas en
criterios sociales, sexuales, de edad, de etnia, de religión y nacionalidad son cada vez más
difíciles de marcar y la interrelación de estos grupos es cada vez más frecuente. Aunque el
concepto de subcultura no es unívoco, sirve como herramienta de trabajo en los análisis de las
estructuras sociales y las costumbres de los grupos minoritarios. 1
8
1.3.3 Aculturación
Aculturación, proceso por el cual el contacto continuo entre dos o más sociedades diferentes
genera un cambio cultural. Éste puede producirse de dos formas diferentes: el caso en el que
las creencias y costumbres de ambos grupos se fusionan en condiciones de igualdad dando
lugar a una única cultura y el caso más frecuente en el que una de las sociedades absorbe los
esquemas culturales de la otra a través de un proceso de selección y modificación. Este
cambio suele producirse a causa de una dominación política o militar que por lo general
provoca notables alteraciones psicológicas y una gran inquietud social.
El término aculturación se utilizó por primera vez en antropología a finales del siglo XIX.
Después de la II Guerra Mundial se convirtió en un importante campo de estudio de la
antropología aplicada.
El proceso por el cual los individuos o los grupos quedan absorbidos y adoptan la cultura
dominante se denomina asimilación. 1
1.3.4 Relativismo cultural
Relativismo cultural, término antropológico según el cual cada cultura es un sistema cerrado
sobre sí mismo, equiparable moral y funcionalmente a cualquier otra.
Según el relativismo cultural, toda cultura se explica a sí misma y forma un conjunto asentado
por la historia con una capacidad de reproducción indeterminable temporalmente, al menos en
teoría. Ello no supone que las relaciones sociales sean consideradas como inmutables, ya sean
simétricas o asimétricas, sino que la cultura de cada grupo social sirve para que
hipotéticamente se puedan perpetuar y/o adaptar en igual medida que las de cualquier otro
grupo. Dicho de otro modo, otorga igual grado de complejidad y de racionalidad o
irracionalidad a todas las culturas.
En la historia, el relativismo cultural surge como reacción al eurocentrismo, paternalista o
colonialista, patente en algunos de los primeros etnógrafos y exploradores. Hoy sustenta la
aproximación cultural más igualitaria a nivel político y objetiva en su metodología. 1
1.3.5 La Música como sistema Cultural
La música tiene diferentes funciones, y en algunas sociedades ciertos sucesos serían
inconcebibles sin ella. Un estudio correcto de la música debería contemplar no sólo el sonido
musical en sí mismo, sino también los conceptos que llevan a su existencia, con sus formas y
funciones particulares en cada cultura y con la conducta humana que lo produce.
De manera algo similar al lenguaje, se dice que cada sociedad posee una música —es decir, un
sistema autocontenido dentro del cual tiene lugar la comunicación musical y que, al igual que
9
el lenguaje, debe aprenderse para poder ser comprendido—. Los miembros de algunas
sociedades participan en varias músicas; por ejemplo, los pueblos indígenas americanos
modernos toman parte tanto de su música tradicional como de la música occidental en general.
Dentro de cada música pueden coexistir diferentes estratos, que se distinguen por el grado de
aprendizaje (músicos profesionales frente a aficionados), el nivel social (la música de una elite
frente a la de las masas), el mecenazgo y la manera de difundirla (oralmente, por notación o a
través de los medios de comunicación). En Occidente y en ciertas culturas de Asia, es posible
distinguir tres estratos básicos. El primero lo forma la música artística o clásica, compuesta e
interpretada por profesionales y que en sus orígenes estaba bajo los auspicios del mecenazgo
de cortes y establecimientos religiosos; el segundo, la música folclórica que comparten los
pueblos —especialmente en su componente rural— y que se transmite de forma oral; y el
tercero, la música popular, interpretada por profesionales, difundida por la radio, la televisión,
los discos, las películas y la imprenta, y consumida por el público urbano masivo *
1.4
La Política y los Jóvenes
Los jóvenes de otras décadas y generaciones se guiaban por conceptos políticos tales como
los sistemas Socialista2 y Capitalista3, pero actualmente una gran parte de los jóvenes no se
guían por este tipo de adscripciones políticas definidas, ni por afiliación a partido político
alguno y esto no quiere decir que no participen en la vida política de el país, ya que
simplemente lo hacen pero desde otros lugares y participan causas y razones como lo son, la
ecología, por los animales, los derechos humanos, las minorías (indígenas, homosexuales,
lesbianas etc.), por los adultos mayores, los enfermos de sida, por los campesinos, por los
afectados en desastres naturales, o el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, aunque
también hay jóvenes anarquistas4, antifascistas, comunistas, socialistas, de derecha y de
izquierda. *
1.5
La Globalización
La globalización tiene mucha importancia en este ámbito juvenil, ya que es más
importante tener que ser, ahora las culturas locales son internacionales, o como lo llaman los
antropólogos a transnacionalizarse, las grandes ciudades del mundo se mundializan, y con
ellas sus practicas sociales, económicas, culturales, ecológicas, políticas y sus características
de consumo. Como ejemplos tenemos el graffiti, como forma de expresión, las perforaciones,
los tatuajes, como manifestaciones del cuerpo, el uso de drogas para la “diversión”, las nuevas
tecnologías, como Internet, y así poder hacer mas grande su mundo desde una computadora.
Los países han perdido mas y mas independencia, es por esto que cada vez están mas
sujetos a organismos internacionales, de tipo financiero, de salud, de trabajo, de ecología,
recursos naturales, de energéticos, la ciencia y la tecnología, así como alimentación,
educación y hasta la industrias militar, de ahí que muchos jóvenes están en contra de estos
* Revista Generación especial “Tribus Urbanas” pp. 7 – 18
2 Socialismo, término que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teorías y acciones políticas que defienden un
sistema económico y político basado en la socialización de los sistemas de producción y en el control estatal.
3 Capitalismo, sistema económico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la producción y
el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercado.
4 Anarquismo, doctrina política que se opone a cualquier clase de jerarquía, tanto si se ha consolidado por la tradición o el
consenso como si se ha impuesto de forma coactiva.
10
sistemas, es por eso que lo critican y muchos de ellos buscan una identificcion para
manifestarse en contra de este sistema, hay una diversidad de ideas, identidades y países y que
piensan igual, buscan manifestarse por medio de su apariencia, creencias, vestimentas,
evitando consumir ciertos productos y servicios.
A se vez este modelo a sido la causa de muchas otras, tales como la migración, el racismo,
la violencia y la pobreza, el capital se globaliza pero no la mano de obra, es por esto que
muchos jóvenes al no tener un capital en el cual s puedan sustentar, emigran y es cuando se da
la llamada “trasculturalizacion”, que es la mezcla de una identidad con una cultura,.las
culturas juveniles como también se les llaman son la representación de la molestia y el
descontento de toda una sociedad *
11
2 TIANGUIS CULTURAL DEL CHOPO
2.1
Tianguis, Comercio y Trueque
El tianguis5 era una feria o mercado entre los nahuas, se establecía en días determinados, en
donde se reunían los vendedores de los pueblos de los alrededores para ofrecer sus productos
en el tianguis.
El tianguis se efectuaba en todas las ciudades de importancia cada cinco días. Cada tianguis
tenía una comarca constituida por pueblos vecinos, desde la que debían acudir los vendedores.
Una vez que se conquisto Tlatelolco por el tlatoani6 azteca Axayácatl (1469-1481), el mercado
principal de México-Tenochtitlan se instaló en esa zona, en la plaza conocida hoy como de
Santiago. Según el relato de los conquistadores españoles que lo vieron, “era tan grande como
dos veces la ciudad de Salamanca7”.
Para comprar o vender llegaban a él de veinte a veinticinco mil personas, mismas que se
duplicaba en los días de tianguis determinados. Los productos estaban agrupados por calles: se
vendían, semillas como maíz, fríjol, verduras como chile, calabaza, maguey o nopales, hierbas
medicinales, además, cestos, vasijas de cerámica, mantas finas de algodón, navajas de
obsidiana, loza labrada y bruñida, hachas, todo tipo de aves, peces y, animales en general,
plantas y minerales. entre otros productos
Había doce jueces para impartir justicia en los tratos comerciales y empleados públicos que
vigilaban las medidas y los productos. Todas las transacciones se efectuaban principalmente
mediante el trueque que es intercambiar un producto por otro, mediante un trato de
conveniencia mutua o con granos de cacao, que era la moneda de cambio.
2.1.1 Los Tianguis en la Actualidad
En la actualidad, los tianguis aun conservan las características básicas de los que había
antes, se ponen un día en especifico, los productos los ofrece gente que se dedica a el
comercio, están divididos por secciones, hay tianguis especializados, en los que en su mayoría
vendan ropa, comida, chatarra, artesanías u otros productos; pero una característica de estos es
tener una temática del lugar, es común escuchar “vamos al tianguis de la ropa”, ya que se
caracteriza por vender en su gran mayoría ropa.
En las ciudades y pueblos de la República Mexicana y a su vez son muy diferentes ya que
en algunos pueblos aun se recurre al trueque como única forma de comercio existente, hay
tianguis en el sureste de la Republica Mexicana, como Oaxaca y Chiapas, en donde la gente
que va a estos tianguis no hablan el mismo dialecto entre comerciante y cliente ya que por las
5
Del náhuatl tianquiztli (Mercado)
Tlatoani, supremo gobernante de los aztecas, que gozaba de poder absoluto y a quien todos estaban sujetos.
7 Ciudad del oeste de España, capital de la provincia homónima, perteneciente a la comunidad autónoma de Castilla y León y
situada a orillas del río Tormes.
6
12
comunidades en donde viven son de diferentes etnias y al no manejar dinero simplemente por
señas o mostrando sus productos a ofrecer llegan a un acuerdo para obtener cosas nuevas, en
cada región son diferentes los tianguis, hay pueblos en donde llegan a truecar o vender
animales vivos, leña, la cosecha de la semana, la comida típica del lugar, artesanías, ollas de
barro, semillas, ropa de la misma comunidad; a su vez son muy populares entre los turistas,
porque por medio de estos lugares conocen mas sobre la cultura del lugar, el tipo de gente,
comida, costumbres, gastronomía y artesanías, los tianguis no son exclusivos de la comunidad
pero si de México
En la ciudad los tianguis están mas especializados aunque básicamente se venden frutas y
verduras frescas, alimentos perecederos, – para la despensa – ropa, zapatos e incluso los hay
de automóviles, autopartes, arte, chatarra o productos usados, juguetes o música o incluso
pueden estar combinados ya que no son exclusivos, si no mas bien es una combinación de
muchas de estas cosas, y no están exentas de el trueque, que es usado tan comúnmente en los
pueblos, ya que hay tianguis en las ciudades como los de automóviles y de música en donde es
común esta practica, con la única diferencia que se hace de una forma mas formal, en el caso
de los autos con un contrato de compra venta / cambio y en cuanto a la música, mas
específicamente con discos, es un tanto mas de palabra, pero no para fines de lucro sino mas
bien con fines de colección.
2.2
Museo Universitario del Chopo
Este edificio, único y singular, hoy Museo Universitario del Chopo, se inició, en la Ciudad
de Mexico, el empleo del fierro y del vidrio tuvo muy buenos resultados, en la Ciudad de
México el fierro se empleaba en esa época para edificios como los de la joyería La Esmeralda,
la fábrica de cigarros “El Buen Tono” y el Palacio Legislativo, pero lo que es aun mas notable
es que el Museo del Chopo es el único en que su estructura está sin disimularla y a la vista. No
se tiene recubrimientos innecesarios, es el primer edificio prefabricado de la Ciudad de
México, su estructura se fundió en Alemania y se armó en México, el antiguo Museo de
Historia Natural ahora conocido como Museo Universitario del Chopo, ubicado en Dr.
Enrique González Martínez 10, en la Colonia Santa Maria la Rivera es un centro cultural en
donde se realizan actividades de recreación e interés para la comunidad, tales como
exposiciones de pintura, conferencias y mesas redondas, conciertos, teatro infantil y para
publico en general, talleres para niños y adultos, espectáculos de danza, cine, librería y hasta
cafetería, este centro de difusión cultural perteneciente a la Universidad Nacional Autónoma
de México, ha sido importante para la Ciudad de México para la difusión de la ciencia y la
cultura, según las necesidades políticas de su tiempo.
2.2.1 Antecedentes del Museo Universitario del Chopo
Se fracciona el rancho Santa Maria en 1881y este a su vez da nombre a la colonia, donde el
Sr. Don José de Landero y Coss adquiere un predio, y en 1900 la Compañía Mexicana de
Exposición Permanente, S.A., manda a construir a Europa una estructura para construir la
sede de la misma y en 1902 es importada la estructura metálica del edificio y los millares de
13
tabiques prensados de que esta construido el edificio del Museo Universitario del Chopo, con
la finalidad de montar exposiciones industriales8.
La estructura del edificio hecha en la ciudad de Gelsenkirchener, Essen, Alemania, llegó
por mar hasta Veracruz y luego se transportó por ferrocarril a la Ciudad de México, donde se
armó en lo que en aquel entonces eran los límites de la ciudad, cerca de la estación de
ferrocarriles de Buenavista y fue fabricada en el complejo industrial denominado
Gutenohoffnungshutte9, (nombre que aparece inscrito en las viguetas de acero de las que esta
formado el edificio). Fue realizada por la empresa Gelsenkirchener Bergweks, A.G. En su
construcción participaron los ingenieros Luís Bacmeister y Aurelio Ruelas y el arquitecto
Hugo Dorner, quienes lo edificaron entre 1903 y 1905. En sus primeros años y de forma
popular fue conocido como "El Palacio de Cristal", debido a su construcción y sus adornos de
cristal 10
2.3
Orígenes del Museo Universitario del Chopo
En 1909, la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes arrendó la construcción y el
terreno a su alrededor para instalar el Museo Nacional de Historia Natural, ya que el Museo de
Arqueología, Historia y Etnología se divide para independizarse del Museo de Historia
Natural, pero en 1910 prestan el edificio temporalmente para montar una Exposición de Arte
Industrial Japonés, esto con motivo del Centenario de la Independencia de México, en donde
el Gral. Porfirio Díaz, Presidente de México, inaugura la Exposición, y le da a el edificio el
sobrenombre de Pabellón Japonés11
Se inauguró el Museo de Historia Natural el 1 de diciembre de 1913, el museo contaba con
un departamento de taxidermia, otro de imprenta y uno más de carpintería para el servicio de
las colecciones expuestas, uno de los museos mas visitados e importantes de su época, famoso
por sus exóticas colecciones entre las que destacaron los becerros de 7 patas y 2 cabezas, las
pulgas vestidas y la replica del dinosaurio jurasico diplodocus carnegii, había una gran
colección de animales disecados, aves, reptiles, peces, insectos, carnívoros y mamíferos
poblaban las naves del museo, plantas de todo tipo, colecciones de minerales, imitaciones de
pepitas de oro, diamantes y otras piedras preciosas, todo esto rodeado por cuadros al óleo con
cascadas, volcanes en erupción y todo tipo de animales gigantes.
2.3.1 La UNAM y el Museo Universitario del Chopo
En 1929, al decretarse la autonomía de la UNAM, el museo pasó a formar parte del
patrimonio de la institución. La propiedad del Museo fue causa de un largo litigio entre la
Universidad y José Landero y García Granados, (Hijo de Don José de Landero y Coss), dueño
8
En 1910 la exposición industrial Japonesa fue la única que se realizo en este lugar, con motivo del Centenario de la
Independencia de México
9 "Mina de Buena Esperanza"
10 Museo Universitario Del Chopo 1973 – 1988 UNAM C.U.
11 Hoy en día se encuentra un kiosco de esta muestra en las inmediaciones de “Los Pinos”
14
del edificio, este litigio se inició en 1912 y concluyó en 1950 con el pago de $ 355,000 que
hizo la Universidad.
En 1930 la Calle Chopo12, misma por la que se le da este nombre al Museo Universitario
del Chopo, – cabe mencionar que algunas de las calles de la Colonia Santa Maria la Rivera se
caracterizan por llevar nombres de árboles o plantas – cambia de nombre por la de Calle Dr.
Enrique González Martínez.13
Continúan las actividades normales del Museo de Historia Natural, hasta 1964, ya que el
museo es clausurado, ya que el Museo obtiene una nueva cede en Chapultepec, – donde se
encuentra actualmente – y muchas de sus colecciones pasan a ser repartidas, al Museo de
Geología de la UNAM, a la Escuela Preparatoria 9, a la ENEP Iztacala, al Museo de Culturas
y al Estado de Baja California, la mayor parte de la colección paso lógicamente a la nueva
cede, y lo que destaca es el esqueleto de dinosaurio, mismo que fue símbolo de la cede de la
Colonia Santa Maria la Rivera, durante 50 años.
Durante 9 años estuvo cerrado al publico, gracias a su imagen y deterioro del edificio, se
convierte en un lugar extraño y de misterio, así que sirve como atmósfera para filmar en sus
instalaciones películas como: La Mansión de la Locura de Juan López Moctezuma, con
guión de Carlos Illescas, basada en un cuento de Edgar Alan Poe14 y fotografiada por Rafael
Corquidi en 1971; y Recodo del Purgatorio , guión y dirección de José Estrada, Fotografiada
de Rafael Bernal y Producida por el CUEC en 1975.15
Y en esa época corría el peligro de que el edificio fuera demolido, así como muchas otras
construcciones de ese tipo, ya que se consideraba provisional, por lo cual lo iban a vender
como chatarra, pero una nueva ley protegió al edificio por su valor artístico e histórico, al
mismo tiempo la UNAM propone ampliar los beneficios de la cultura y al mismo tiempo
rescatar este edificio como patrimonio artístico del país.
En 1975 la UNAM, rescato el inmueble amparado en la ley federal sobre monumentos y
zonas arqueológicas artísticas e históricas, para restaurarlo y habilitarlo como centro de
difusión cultural y artística universitaria, el 25 de noviembre de 1975, es inaugurado como
Museo Universitario del Chopo, por el Dr. Guillermo Soberon Acevedo, Rector de la UNAM,
y pasa a ser junto con El Palacio de Minería y La Casa del Lago, uno de los centros que la
Dirección General de Difusión Cultural que la UNAM Pone al servicio de la comunidad.
La programación de este “Nuevo Museo Universitario del Chopo”, incluye
representaciones teatrales, exposiciones, y conferencias sobre artes y ciencias.
En 1976 para conmemorar el XV Aniversario de la Filmoteca de la UNAM se organiza la
Exposición 80 años de Cine en México, que ocupo todo el museo, había ambientaciones de
12
Árbol de la familia de las Salicáceas, falsamente conocido también como álamo, su tronco es derecho y grueso, puede
alcanzar hasta 40 metros de alto.
13 Enrique González Martínez (1871-1952), poeta, funcionario y diplomático mexicano.
14 Edgar Allan Poe (1809-1849), escritor, poeta y crítico estadounidense, conocido como el maestro del relato corto, en
especial de terror y misterio.
15 http://www.chopo.unam.mx/
15
locaciones de cine, de distintas épocas y estilos, los antecedentes universales del cine, se
podían recorrer pequeñas calles de escenografías de diferentes películas, también había
proyección de películas, un año después se instalo el anexo, El Cinematógrafo del Chopo,
dentro del sistema de cine clubes de la UNAM
En 1979 es nombrada como Directora del Museo, la escritora Angeles Mastretta16, que
habre nuevos programas y actividades dentro del museo, como radio kiosco, concursos de
jazz, en 1980, se hizo una propuesta para hacer una exhibición, y se pudieran intercambiar,
comprar y vender discos, esto solo como una propuesta de 4 semanas durante el mes de
Octubre los días sábados, llamado “Tianguis de Publicaciones y Discos”.
En 1982 se inicia una remodelación del museo y se enriquece con un foro, camerinos,
bodegas, salones para talleres y una mezanine con una nueva galería y oficinas, se abren las
exposiciones 80 artistas mexicanos en el chopo, colección de pinturas y esculturas cuando
éramos menos selección fotográfica de retrospectiva histórica social y los derechos de los
niños, dibujos infantiles sobre el tema; se inician las transformaciones del programa
Domingos en el Chopo, a través de radio UNAM.
El Museo cumple 30 años como centro de difusión cultural, sus programas se vuelven toda
una tradición, afianzan la imagen del museo con una presencia muy grande para la Ciudad de
México, las actividades que se realizan en el Museo tienen 3 fuentes, las que genera el Museo
por iniciativa propia, las que coordinan los departamentos de Difusión Cultural de la UNAM,
y las proposiciones de instituciones afines, artistas o grupos independientes, principalmente
son de tipo Visual, de Artes Plasticas, Literarias, Teatrales, Talleres de todo tipo, y de tipo
musical y cultural.
2.3.2 El Museo Universitario del Chopo y El Tianguis Cultural del Chopo
A partir de este punto se responde a la primer pregunta de nuestra investigación que es:
¿Cómo surgió el tianguis cultural del chopo?
En 1980, hubo una iniciativa de Jorge Pantoja que diseña un proyecto para revitalizar a el
Museo Universitario del Chopo (esto por una propuesta de su hermano Antonio) y se convoco
a jóvenes, músicos, productores y coleccionistas, no tanto a un tianguis, donde se exhibieran,
intercambiaran distribuyeran, compraran y vendieran discos de rock, jazz y géneros musicales
populares de esta época, ya que era el tiempo del auge del Rock, esto comenzó a llevarse a
cabo los sábados del mes de Octubre en el entonces llamado “Tianguis de Publicaciones y
Discos”, en las instalaciones de ese museo, apoyado por Ángeles Mastretta, directora del
mismo, este Tianguis surgió por la inquietud Juvenil y la iniciativa de la Institución
Universitaria; y no como lo afirma el escritor Carlos Monsivais17 en su libro Los Rituales del
Caos18, en donde afirma que el Tianguis apareció casi, casi por capricho de los jóvenes y que
surgió a las afueras del museo, sobre las banquetas y no dentro de sus instalaciones, afirma
16
Ángeles Mastretta (1949- ), novelista, poeta y periodista mexicana. La pájara pinta (1978); Arráncame la vida (1985,
Premio Mazatlán), que se tradujo a once idiomas, Mujeres de ojos grandes (1990) Puerto libre (1993), Mal de amores (1996),
El mundo iluminado. (1998)
17 Carlos Monsiváis (1938- ), periodista, cronista, ensayista y narrador mexicano.
18 Los Rituales del Caos, Carlos Monsivais, Séptima Reimpresión, Ediciones Era, México DF. 2000
16
que fue en 1979 y no en 1980, además de que lo único que querían era un espacio para
simplemente intercambiar o vender artículos de su interés, pero la combinación entre Jóvenes
y Autoridades del Museo hicieron de este lugar algo mas que el simple intercambio de discos,
compra y venta de artículos, ya que los jóvenes lo pusieron en un lugar de culto y a su vez
dieron el primer paso para que las autoridades del museo se interesaran mas por este tipo de
jóvenes y así poder ayudarlos en sus proyectos
La importancia de este lugar no fue por las ganancias que dejaba, sino por la originalidad
de su convocatoria, juntar a muchos jóvenes que después de todo, a pesar de su broncas y sus
problemas, los unía un fin común, la música, mas aya de una canción, un grupo, un estilo o
una generación, era la cultura que había en esos días, había una rebeldía en las calles y este era
un lugar donde lo único que importaba era el gusto por la música
Mientras que los Sábados eran solo para obtener discos, y artículos relacionados con la
música, en el mismo Museo los días Jueves, eran Jueves de Rock, había conciertos de manera
gratuita dentro de las instalaciones, esto con motivo de que casi no había espacios para
escuchas este tipo de música, de forma, abierta y gratuita, ni pensarlo, incluso sin que
estuviera acondicionado el museo para los conciertos, lo que importaba era, tocar y reunir a
los jóvenes que gustaban por esta música, en el Foro del Dinosaurio, exponentes como
Rockdrigo, El Tri, Botellita de Jerez, Trolebús, Richard Mara y muchos mas, eran muchos los
jóvenes que venían de todas las partes de la Ciudad solo para poder escuchar algún concierto
en el Foro del Dinosaurio, en las Instalaciones del Museo Universitario del Chopo.
También hubo una Jornada del Movimiento Punk en México, que incluía, una muestra de
publicaciones, debates y conciertos, fue convocada por jóvenes que se identifican con este
movimiento, se reúnen en forma abierta en los jardines e inmediaciones del Museo, porque
sienten que han encontrado un lugar de encuentro y dialogo, ideal para ellos.
Sábado a sábado lo que en un principio se pensaba como un proyecto para 4 semanas se
extendió 2 años y se convertía en una tradición, entre los Rockeros, Punks y demás jóvenes y
no tan jóvenes afines por el gusto musical, el ir a comprar todo tipo de productos, Revistas,
Libros, Botones, Camisetas, Ropa en General, Accesorios, Zapatos, Tatuajes, Inciensos,
Casets, Discos de Acetato, Instrumentos Musicales, en su gran mayoría, era un espacio de
tolerancia para todos los que asistían al Tianguis, pero la vendimia, no lo era todo, había todo
un intercambio intercultural, se reunían todo tipo de gentes, Estudiantes, Rockeros, Punks,
Gays, Lesbianas, Activistas de Izquierda Política, Intelectuales, un lugar en donde todo aquel
que llega se apropia del lugar como algo de su pertenencia, en donde uno llega en busca de lo
nuevo y sobresaliente, y no sale con las manos vacías, un espacio de tolerancia, junto con un
universo de alternativas culturales, musicales y personales.
Había discos que en esa época causaban una gran emoción, y para algunos coleccionistas
este Tianguis fue lo mejor que les pudo haber sucedido, porque solo se encontraban ahí, he
incluso hoy en nuestros días son muy difíciles de encontrar, casi, casi son leyendas, por su
rareza, por su edición limitada o por que ya son parte de la historia, pero ahí si se encontraban,
como por ejemplo: los discos de Dos Vírgenes de John Lennon19, donde aparecen el y su
19
John Lennon (1940-1980), cantante y compositor británico, miembro del grupo The Beatles, una de las bandas más
célebres e importantes de todo el siglo XX.
17
esposa Yoko, ”desnudos”; el disco de 666 de Vangelis20; un disco de The Rolling Stones21,
que tenia un ziper de pantalón que subía y bajaba, como cualquiera, llamado Sticky fingers, se
podia encontrar también el primer disco de Tree Souls in my Mind22, en donde Alejandro Lora
cantaba en ingles, otro disco es el de Velvet Underground y el diseño de su disco “bitches
brew”, era un plátano que se pelaba, diseño de Andy Warmol23, y a su vez era el primer disco
de Jazz-Rock en la Historia, existían cosas tan curiosas y que hoy en día son de verdadera
colección, no tanto por su rareza sino por su valor musical
La directora, no sabía decir no a las propuestas de este Tianguis del rock, los jóvenes, las
nuevas tecnologías, los talleres inusuales, las actividades con títulos nunca antes vistos, pero
más que nada a la creación de un espacio y de un proyecto en donde todos participaban, en el
que el público no estaba visto como simples visitantes; quienes llegan, ven y se van, sino
como la parte mas esencial de este proyecto. En un par de años, este proyecto logró borrar el
recuerdo del dinosaurio, para fijar al Museo Universitario del Chopo como un espacio para la
cultura alternativa y asociada.
2.4 El Tianguis Cultural del Chopo
En este punto se responde nuestra segunda pregunta de investigación que es, ¿Cuál es el
motivo por el cual los jóvenes asisten a este tianguis?
El tianguis creció de manera desproporcionada, ante el asombro de propios y extraños,
cada vez eran mas y mas los puestos, mas y mas la gente que iba y venia para hacer alguna
transacción en el Tianguis, cada vez mas fue su difusión, y cada vez mas y mas era el
entorpecimiento de las actividades del museo, por lo que estos decidieron suspender las
actividades del Tianguis en 1982, con lo que el tianguis rompe relaciones con el museo y con
este pretexto el tianguis tomó la calle, instalándose en la calle de Dr. Enrique González
Martínez, a las afueras del Museo, y así siguieron haciendo sus actividades de compra, venta y
trueque, traían todo lo que el público quería y demandaba.
Al no estar dentro de las instalaciones del Museo las Autoridades del mismo no se hacían
responsables de ellos, por lo que no tardaron en llegar la gente que aprovechándose del éxito
de este Tianguis comenzaron a cobrarles un tributo con el pretexto de que estaban en la vía
publica y la Delegación querían llegar a un arreglo: a cambio de reconocerles el liderazgo a
estas personas ajenas a lo que era desde un principio, para ellos lo mejor era volverse un
simple mercado ambulante, con credenciales, toldos de colores llamativos, puestos tubulares,
cuotas y cosas de tipo políticas; pero estos no quisieron, lo mas que llegaron a hacer fue pagar
su cuota y esto dio como resultado el encarecimiento de ciertos discos de culto.
Había dos ideas de lo que era y para qué servía el tianguis y comenzaron a luchar de
manera vaga: la gran mayoría que veían al Tianguis como un punto de encuentro de la banda,
un lugar donde podías reunirse con los cuates y tomarse una cerveza o meterse algo un poco
20
Grupo de New Age, que hacia sus composiciones con sintetizadores
The Rolling Stones, grupo de rock británico que rivalizó en popularidad con sus contemporáneos The Beatles, y una de las
bandas más célebres e importantes de todo el siglo XX.
22 Grupo de Rock Mexicano que surgió en 1968, esta agrupación es hoy conocida como El Tri
23 Andy Warmol (1928-1987), pintor y cineasta estadounidense, líder del movimiento Pop Art.
21
18
más sustancioso; o el sitio donde descubrían autores, grupos, personas. Y por otro lado, los
que comenzaron a sostenerse nada más de vender los sábados y entonces hicieron todo para
cuidar el negocio: nada de drogas y alcohol, intentaban correr a los Punks porque espantaban
con sus fachas y agresividad a la gente que llegaban a comprar y no buscaban mas que buena
música, así como que buscaban limitar el tamaño y el número de los puestos, porque como ya
tenían que pagar no buscaban que hubiera mas competencia.
2.4.1 Desarrollo del Tianguis Cultural del Chopo
Pero un sábado del mes de Julio gente de la Delegación Cuahutemoc, arremetieron contra
quienes ya se habían tendido o deambulaban con sus acetatos y libros. Hubo golpes,
decomisos de discos, disputas de por medio, esto a causa de las quejas de los vecinos que ya
estaban artos de que sábado a sábado estuvieran estos jóvenes ocupando toda la calle para
hacer su vendimia, y porque otros mas se la pasaban haciendo todo tipo de desmanes, con
pretexto de estar comprando en el tianguis, obligaron a los tianguistas a irse hasta el ultimo
sábado de Agosto de 1985, (un día antes del informe de gobierno), lo que los llevo a buscar
nuevos lugares para hacer su negocio.
La siguiente semana, el 2 de Septiembre se organizan los vendedores, y la gente que no
esta de acuerdo con el desalojo de las hacen una protesta en el Periódico La Jornada, esto para
exigir su derecho a existir, a existir como algo mas que simples comerciantes, después de la
protesta, alguien comento que porque no rentaban un estacionamiento que el conocía, ubicado
en Sadi Carnot y Edison en la Colonia San Rafael, este lugar es muy diferente a lo que era en
las inmediaciones del museo, los vigilantes intentan todo el tiempo desalojar a los
consumidores de alcohol y drogas, en este lugar no hay presiones por parte de la Delegación,
los comerciantes pagan la renta del estacionamiento y las detenciones de la gente se hacen
fuera del estacionamiento, ahora convertido en un tianguis que se instala en ese lugar hasta el
año 1986, se hace una consulta entre los vendedores, para saber el destino del Tianguis, ya que
las autoridades los quieren desalojar del estacionamiento con el pretexto del Mundial de
Fútbol, que se celebraría en México ese año, 1986 fue el año en donde el Tianguis mas que ser
semanal, fue provisional, se instalan 2 semanas en las inmediaciones de la Escuela Superior de
Comercio y Administración del Instituto Politécnico Nacional, y fue tan poco tiempo porque
los Lideres de los Grupos Porriles24 de la escuela, les exigen una “Cuota” semanal, misma que
es rechazada por los Tianguistas, después ocupan un espacio cercano a la Facultad de
Arquitectura de la UNAM, por 7 semanas se instalan, pero no existe la misma respuesta tanto
por parte de los Vendedores como de los Clientes, y es que el lugar no es propicio para que se
instalen, esto no sin antes mencionar que ni la Facultad, ni la Universidad, expiden ningún
permiso para poder establecerse ahí, de nuevo cambian la sede del Tianguis, esta vez a la
alameda de la Colonia Santa Maria la Rivera, aunque solo por 2 semanas, los comerciantes
pierden la esperanza de poder estar en un lugar fijo, se dan a la tarea de buscar un mejor lugar
y lo encuentran: la calle Oyamel, en la Colonia Santa Maria Insurgentes, un lugar apropiado
para poder poner el Tianguis ya que esta exento de vecinos, esta casi vació y es muy cómodo
para los comerciantes y los clientes y fue en este lugar donde se fundo La Asociación Civil
del Tianguis Cultural del Chopo, es ahí donde se le da el nombre oficial del Tianguis, la
Grupos de estudiantes, que por lo general buscan controlar a las escuelas donde “estudian” por medio de amenazas y actos
violentos
24
19
asociación pretende ser un instrumento legal para afrontar los problemas del tianguis, difundir
la cultura musical, y decir a la sociedad que existen, el tianguis sobrevivió . Para estas fechas
se realizó el primer padrón y se pusieron cuotas, que iban a parar a la misma Delegación. Pero
los jóvenes comenzaron a hacer otro tipo de actividades, como exposiciones de pintura. Ahora
el negocio estaba en grande, como nadie se lo llego a imaginar. Corrían miles y miles de pesos
cada sábado. Y había que hacer algo. Volvieron los intentos de correr a los Punks, de eliminar
a los deambulantes porque impedían a los posibles compradores ver los puestos fijos.
Las actividades del Tianguis seguían normales hasta que pasaron 2 años, el primer sábado
de febrero de 1988 hubo una batalla campal —incluso se habló de un muerto—nadie sabe
como empezó, mientras la banda de El Nopal, que están en una calle cercana al tianguis,
golpearon a cientos de personas arremetieron con palos, tubos, varillas y pistolas contra la
gente que se encontraba tanto vendiendo, como comprando, mientras, que con una gran
tranquilidad por parte de la policía, que no hizo nada, ni para detenerlos, ni para defenderlos.
Ocupan una semana la Calle de Saturno en la colonia Guerrero, esto por el temor de que se
vuelva a repetir otro acto violento, se renta un camión, para trasladar a las personas que se
encuentran en los alrededores de la Calle Oyamel para llevarlos en donde estará ahora el
Tianguis a su vez se arman comisiones de volanderos para dar información de lo que paso en
ese lugar, se organiza una protesta para así denunciar la corrupción que hubo por parte de la
policía y al mismo tiempo para solicitar la reubicación del Tianguis.
Ante la exigencia de los Choperos, tuvieron que negociar el subdelegado de la Delegación
Cuahutemoc, extiende un permiso para ocupar la calle de Aldama entre Sol y Luna, en la
Colonia Guerrero, pero para ello se llego a que se tenia que pagar un derecho de piso, ellos
mismos tendrían que cuidar a los asistentes, controlar a los jóvenes problemáticos, e incluso
barrer las calles, se perdió un poco la libertad que hubo en un principio, pero no por eso se
perdió el gusto por la música, al contrario enriqueció mas este gusto, el mundo cambio, la
música cambio, los jóvenes Rockeros, Reveldes cambiaron, la economía del país cambio, y
los tiempos modernos y la globalización cambiaron al Tianguis, tubo que adaptarse a este
cambio, hoy en día continúan con esa esencia del principio la música y también siguen en la
calle de Aldama, lugar en donde siguen hasta el día de hoy
En estos puntos se contesta nuestra tercer pregunta de investigación, ¿Qué ofrece el
tianguis del chopo a los jóvenes?
Con los nuevos tiempos, llegaron nuevos clientes, nuevos productos, se acabo la búsqueda
de lugares para establecer el Tianguis, se crea una comisión de actividades culturales, Gerardo
tapia diseña un logotipo que representa los inicios del tianguis y el motivo del tianguis, estos
son, el museo del chopo y la música el logotipo esta representado con la fachada del museo
formada a partir de dos guitarras eléctricas, se crean secciones culturales y de difusión
musical, y de expresión, poesía, pintura, exposiciones, performance, presentaciones de libros y
de grupos musicales, espacios como lo son, Cultura visual, que es un espacio para la
fotografía, y la pintura alternativa, el Espacio Central Juancho Sillero que es un espacio
donde se le abren las oportunidades a todo tipo de artistas para que puedan exhibir sus obras,
coleccionistas, caricaturistas, artesanos y cinéfilos, desfilan por este espacio, Cine Pasión, es
un espacio donde se exhiben películas, intercambian y venden, libros, fotos, revistas, películas
y carteles, del séptimo arte, el Espacio de Revistas y Fanzines, EPICA, que empezó como
un espacio de vinculación e intercambio con las Organizaciones no Gubernamentales y quizás
el mas importante Radio Chopo es un espacio que promueve la Música, Comercial,
20
Independiente, Nacional y Extranjera, en vivo y lo mejor de estos espacios es que son
totalmente gratis, además de que en este espacio esta también el Libro Club del Chopo, que
es un espacio para la presentación de nuevos libros, así como lecturas publicas, declamaciones
y performance, para la comunidad chopera, esto como parte de lo que es ahora el Tianguis
Cultural del Chopo, un espacio para la Cultura y la libre Expresión, la gente que asiste ahora,
no es igual que la gente que asistía cuando comenzaba este Tianguis, pero algo tienen en
común, la música.
2.4.2 25 Años del Tianguis cultural del Chopo
Luego de veinticinco años, que se cumplieron a principios de octubre de 2005, el Tianguis
Cultural del Chopo ha sobrevivido pese a todos los problemas que lo dominan. Aún es posible
ir a platicar con personas cultas, cambiar, comprar o vender buen material musical, tomarse
una cerveza helada en los alrededores y luego regresar para pasar un buen rato, ver discos que
para uno sólo eran una leyenda al oír. Todo eso a pesar de los comerciantes de cualquier tipo
que han estado en ese espacio y aunque unos cuantos han buscado más el beneficio económico
que el cultural, ya que después de todo El Tianguis Cultural del Chopo es un negocio.
El Tianguis Cultural del Chopo es una manifestación socio-económica-cultural-musical la
cual no ah podido ser igualada, reúne características vistas de manera desagregada, Rockeros,
Punks, Rastas, Skatos, Darketos, Skin Heads25; entidades de izquierda y rebelión política,
foros de expresión; convivencia Lesbica-Gay; puestos de ropa, discos, revistas y libros, todo
esto de manera separada, pero solamente en un lugar se pudieron reunir, El Chopo.
La importancia del tianguis reside en que ha demostrado que con poco dinero y grandes
ideas se puede llegar lejos en lo que se refiere a la difusión cultural en México, y por lo que se
nota piensan permanecer en el mismo lugar, la colonia Guerrero, por mucho tiempo.
Ese fue solo el inicio, varios años después vendrían colaboraciones y plazas con muchas
dependencias gubernamentales que tenían programa de cultura como: la Academia de San
Carlos, Subsecretaría de Cultura de la SEP, ISSSTE, Dirección de Culturas Populares. IMSS,
INAH, SOCICULTUR del D.D.F, Programa cultural para los jóvenes de CONACULTA. Y
desde estas instituciones, se abrieron mas espacios a la cultura. 26
La presencia de entre ocho y nueve mil personas que cada sábado visitan el espacio es lo
que impulsa a los fundadores, y a los que trabajan en el mismo a conservar este proyecto, sin
dejar de lado los ingresos que tienen por la venta de sus mercancías.
25
Nombres de las Tribus Urbanas
26
Tianguis Cultural del Chopo, 25 Años de la Mano del Rock, Abraham Ríos Manzanero, , Publicado por Tianguis Cultural
del Chopo A.C., Zaragoza 223-5 Col Guerrero, Septiembre 2005
21
2.5
Trascendencia cultural, social y económica del “Tianguis Cultural del Chopo”
Es difícil hablar del “Tianguis Cultural del Chopo” sin hacer mención de todos los eventos
que ahí se realizan y que fomentan la cultura entre sus visitantes, este aspecto es muy
importante, ya que es propio del Chopo organizar conciertos, recitales de poesía,
exposiciones, etc., y quizá sea uno de los motivos mas importantes para justificar la afluencia
de gente en el mismo. Cabe mencionar que el Chopo es un lugar en donde sus participantes se
expresan sin ninguna censura, desde poesía erótica hasta canciones con palabras altisonantes,
y además no es necesario un titulo de alguna escuela de escritores o de música o filosofía, no,
ahí solo importa el talento que el artista tiene, con poesía o música o pinturas que le han
nacido no largos años de estudio, sino de largos años de preparación, claro que también a sido
visitado por grandes personalidades del ámbito artístico, pero a lo que me refiero es que
dentro del mundo “chopero” no existen diferencias entre un poeta estudiado y un poeta
innato, se les respeta de la misma forma y se les alaban o critican sus obras de la misma
forma, musicalmente hablando también hay una gran variedad de géneros, desde los mas
oscuros y subterráneos hasta los mas electrónicos, hay lugar para cualquier genero musical
perteneciente a las diversas tribus urbanas que asisten al lugar.
Sin lugar a dudas, el Chopo es un lugar de tolerancia, donde la libertad de expresión se
explota hasta más no poder, es un lugar rico en música, poesía, literatura, pintura etc.
También se puede hablar del Chopo y preguntarse si en verdad el trueque genera algún tipo
de ingreso económico, recordemos que en el principio, el “tianguis” comenzó como un
proyecto de intercambio de música y que esta vigente hasta la actualidad, pero eso no lo es
todo, en ese lugar puedes cambiar, vender, comprar y hasta regalar cualquier objeto,
pensamiento, etc., muchos de los vendedores que están desde los inicios comentan que no
todo empezó así, que unas cosas las cambiabas y otras las vendías, esto genero un fenómeno
de compra-venta-cambio de mercancías que son poco comerciales y que algunas personas
pagarían cualquier precio por tenerlas, y para que exista un vendedor, tiene que existir
también un comprador….
En Chopo puedes encontrar lo que sea: discos que ni siquiera nos podemos imaginar, ropa,
accesorios hechos especialmente para los que asisten, muñecos (pero no cualquier tipo de
muñecos, sino que hasta eso va a doc con los asistentes), zapatos, patinetas y un sin fin de
cosas que en algún otro lugar no encontrarías tan fácilmente.
No me atrevería a decir que solo asisten personas con un estatus económico bajo, como lo
asegura Carlos Monsivais, ya que hay de todo, hasta es un poco criticado por los mismos
grupos característicos del lugar, ya que aseguran que el tianguis se esta llenando de “niños
fresas”27 y que el “Tianguis” es un lugar para promover la cultura no para el consumismo, que
aunque lo queramos negar, existe, ya que muchos de los asistentes solo van para comprar
moda sin estar enterados de la ideología de los movimientos característicos del lugar.
27
Se les denomina así a los jóvenes con más posibilidades económicas y que según los “choperos” no deberían de estar ahí.
22
En lo que se refiere a la trascendencia social se podría decir que mas de una generación ha
visitado el chopo, Samuel Ramos dice “No hacen generación todos los individuos de una edad
semejante y que actúan durante la misma época en campos diferentes. La unidad que funde a
un grupo de individuos en una generación esta representada por un común sentido de vida,
aun cuando este se exprese en diversas formas y actividades de la cultura; lo mismo el arte que
en el pensamiento o la palabra. Puede muy bien existir un grupo, que impulsado por un interés
común, se reúna en torno a una obra, no obstante que cada uno de sus miembros posea distinto
sentido del la vida”28, lo anterior concierne mucho al tema ya que varios grupos están en el
“Chopo” por un interés común aunque su percepción de la realidad, sea distinta.
No solo podemos hablar de lo bueno, sin mencionar su opuesto, es bien sabido que el
“Tianguis Cultural del Chopo” a pesar de ser un lugar abierto a la cultura y a la libertad de
expresión, es un lugar también abierto al libertinaje, la violencia entre pandillas, la
inseguridad, el caos vial que esto provoca y avanzado el día, el espectáculo de jóvenes ebrios
y drogados que se justifican con bases completamente obsoletas e incongruentes ya que una
cosa es la libertad de expresión y otra es daños terceros, ya que mediante las entrevistas, nos
hemos dado cuenta de que llega el sábado y los habitantes de los alrededores evitan salir en lo
posible, ya que dicen que los jóvenes que asisten al tianguis, se drogan, se alcoholizan y se
pelean entre ellos, y por si esto fuera poco, rayan bardas y pegan propagandas en lugares no
permitidos y que cada fin de semana es lo mismo, es comprensible dicha molestia, ya que el
tener libertad de expresión no quiere decir que se tiene que agredir a la gente que no
concuerda con sus ideas y que no puedes exigir un respeto sin antes ganártelo, es por eso que
muchos de los vecinos están inconformes con el “tianguis” ya que dicen que en el se fomentan
muchas cosas desagradables en los jóvenes.
Pero ahora, poniéndonos en el lugar de ellos: los jóvenes que asisten, obviamente no todos
se comportan igual, esta desde el que ve al lugar como algo recreativo, hasta el que lo ve
como cantina, Samuel Ramos opina que los jóvenes tienen una idea exagerada de su
importancia y sus derechos, así mismo dice también: “No hay que culpar mucho a los jóvenes
por esa actitud, pues en realidad no se puede ser joven de otro modo, esos defectos son
inherentes a la edad. Es propio de la psicología juvenil sentirse el centro del Universo y creer
que la vida empieza con cada uno.”29, y tiene razón en algunas cosas, la libertad en los jóvenes
veces suele ser peligrosa, ya que abusan de ella, y no la saben aprovechar, claro esta que no
necesariamente la juventud se tiene que vivir así, si no todos los asistentes del tianguis se
comportarían igual, aunque no se puede negar que si existe un patrón en el comportamiento de
los jóvenes.
Por conclusión tenemos que: el “Tianguis Cultural del Chopo” es un lugar abierto a todo
publico, ya que es un lugar donde no hay prejuicios y predomina la tolerancia, es un lugar de
reunión social, ya que conviven tanto punk, darks, cholos etc., aunque no todos pertenezcan a
los movimientos y solo les guste por moda, puedes encontrar de todo, ropa, accesorios, discos,
etc., aunque no todo sea color de rosa, ya que como hemos mencionado, algunos de los
asistentes no lo ven como un sitio cultural y se aprovechan de ello para causar destrozos, en
pocas palabras, el “Chopo” es un lugar único, donde todo se vale…..
28
29
Ramos Samuel, “El perfil del Hombre y la Cultura en Mexico” ,Mexico, D. F.: Epasa Calme Mexicana; 1995, p.p. 126-127
IBIDEM p.p. 130
23
2.6 El tianguis del chopo hacia Nuevos Retos
Este ultimo punto responderá nuestra cuarta pregunta de la investigación que es, ¿De que
manera afectaran los proyectos de gobierno para la zona, al tianguis del chopo?
Ahora con la administración del sexenio actual, los proyectos que se tienen pensados para
la zona como: La Mega Biblioteca José Vascóncelos, el mayor proyecto cultural desde hace
muchos años y El Tren Suburbano de la Ciudad de México que conectara el norte de la
Ciudad con el centro de la misma, es posible una nueva “búsqueda”, ya que estos proyectos
tan grandes amenazan la permanencia del tianguis sobre la calle Aldama.
Los rumores son fuertes, los vendedores no se hacen ilusiones de que duraran mucho
tiempo sobre la calle; los jóvenes se preguntan que será lo que pasara, pero no por esto todos
están desacuerdo con los proyectos.
Por un lado la biblioteca quedara lista en el mes de marzo de 2006, se eligió este espacio
para regenerar al área, las colonias cercanas a la estación de Ferrocarriles Buenavista, a su vez
la biblioteca contara con un auditorio, librería y oficinas administrativas, lo que llevara a tener
muchos funcionarios trabajando, tendrá un área de 4400 m2 de construcción y un jardín
botánico de 2200m2, (estas dos áreas son para representar un equilibrio Cultura - Naturaleza),
tendrá un costo de 900 mil millones de pesos, no obstante el encargado de la obra el
Arquitecto Kalach, afirma que si se reubicara el Tianguis Cultural del Chopo, y la propuesta
es estar dentro de las mismas instalaciones de la biblioteca, en la entrada del jardín botánico.
Esta obra responde a las necesidades de la juventud y publico en general, y representara
grandes beneficios, no solo para las personas cercanas a esta sino para todo México, ya que
esta es el nuevo edificio de la Biblioteca de México, y se sumara al que actualmente se
encuentra en las inmediaciones de la Ciudadela. 30
Por otro lado se encuentra el Nuevo Tren Suburbano de la Ciudad de México que conectara
con 25 kilómetros de vías, al Estado de México y al Distrito Federal, se rehabilitara la estación
de trenes Buenavista esto desde la estación Buenavista hasta Cuautitlan Izcalli con siete
estaciones y transportara a 100 millones de personas al año, tendrá un costo de 6700 millones
de pesos. este proyecto es quizás el proyecto mas grande de transporte en los últimos años, ya
que los traslados de una Terminal a otra serán de solo treinta minutos, en vez de tres horas y
media.31
Estos dos proyectos tan grandes, son un posible tope a el Tianguis Cultural del Chopo, y
aunque en recientes conferencias el Jefe de Gobierno Capitalino, Alejandro Encinas, anuncio
que el tianguis no será reubicado, que simplemente por estos proyectos se mejoraran los
servicios, para así tener mejores condiciones de trabajo y recreación, ya que se aumentará la
seguridad, la afluencia de gente y los comercios y para no hacer menos a el tianguis se
30http://www.todoarquitectura.com/v2/Foros/Topic.asp?cat_id=2&FORUM_ID=26&Topic_ID=8380&Topic_Title=La+"Me
ga+Biblioteca"&Forum_Title=Debates
31
http://www.jornada.unam.mx/2005/09/06/043n1cap.php
24
mejoraran muchos aspectos de este por cuanta de el Gobierno del Distrito Federal32. Hasta el
momento el Tianguis no se ha visto afectado directamente, hasta el momento no hay nada
seguro y aunque las autoridades afirmen que no lo reubicaran, los choperos solo esperan
encontrar respuesta hasta Marzo del 2006.
32
http://www.comsoc.df.gob.mx/noticias/discursosj.html?id=773763
25
CONCLUSIONES
Después de haber terminado esta investigación llegamos a la conclusión de que el Tianguis
Cultural del Chopo es mas que un lugar de Compra-Venta, ya que no es necesario traer dinero
para poder pasar un rato agradable, ya sea solo o acompañando, ya que este lugar es un mar de
posibilidades, danza, pintura, fotografía, música, y todo tipo de eventos especiales, como
exposiciones, firmas de autógrafos, presentaciones de libros o proyecciones de cine, la
organización de este lugar permite a sus visitantes poder realizar, participar o simplemente
observar todos aquellos eventos, durante nuestra investigación encontramos muchas cosas que
en ningún momento llegamos a pensar, como la manera en que los proyectos que van a
veneficiar a cientos de personas, puedan perjudicar a otros tantos cientos, pero
afortunadamente, este tianguis cuenta con la fortuna y el apoyo de mucha gente y esto hace
fuerte al tianguis, ya que los jóvenes que conviven en este lugar cada fin de semana son fieles
al lugar no solo por lo tiene, sino por lo que es.
Y como prueba esta el que a pesar de la construcción de la Mega Biblioteca y el Tren
Suburbano, los jóvenes siguen asistiendo y por lo que hemos observado estos jóvenes lo
seguirán haciendo aunque lo reubiquen, ya que por estos dos Mega Proyectos y seguramente
todas las personas que asisten a este se verán beneficiadas por los cambios que se van a
realizar en la zona, mas afluencia de gente, mas seguridad, nuevos comercios de todo tipo, y
con esto mucha mas difusión sobre lo que es el tianguis, existe también la posibilidad de que
según la demanda sea la oferta y si estos nuevos visitantes buscan otro tipo de mercancías, el
tianguis tendrá que buscarlas, ya que así como ha ido cambiando el tianguis a lo largo de los
años, por sus propias necesidades, serán estas mismas necesidades las que harán que el
tianguis cambia, quizás no completamente pero si parcialmente, es por esto que creemos que
la venta no esta reñida con la cultura y será esta misma cultura la que siga haciendo del
tianguis un espacio importante para los jóvenes, ya que este espacio ofrece lo que ellos piden,
y mas.
26
ENTREVISTAS
Tratamos de buscar vecinos pero al parecer no encontramos, ya que los días sábados casi
no salen, no quisimos entrevistar a las personas que estaban vendiendo comida, cervezas, o
algo que buscaran un poco mas los jóvenes que asisten al tianguis, mas bien queríamos buscar
a los que se no obtenían un beneficio a partir de los jóvenes mas bien buscábamos a los que se
sentían afectados, encontramos a dos personas que se sintieron dispuestas a esta entrevista, la
señora Ernestina Arista Romero (EAR), que tiene una lavandería que se ve afectada los días
sábados debido a el tianguis, la lavandería no funciona, ya que la tiene abierta mas bien por
seguridad, y es que encuentra rayado su negocio y el señor Juan Esteban Silva (JES),
vendedor de periódicos, que no le queda otra mas que vender sus revistas y periódicos además
de algunos refrescos
¿Qué opina del Tianguis del Chopo?
EAR. El tianguis es malo, es un lugar en donde los jóvenes toman el pretexto de que vienen a
comprar, o escuchar música, pero la verdad es que se vienen a drogar y se vienen a tomar ahí
en la esquina, los jóvenes a es alo único que vienen, según están haciendo un bien a la
juventud, pero al contrario dan mal ejemplo a la juventud, antes el tianguis llegaba hasta acá,
pero los mismos del tianguis los quitaron y es que había muchos puestos llegaban desde donde
acaba hasta el eje y siempre era lo mismo, a veces hasta se quedaban a dormir de tan drogados
que acababan, pero eso ya se acabo, porque ya los recorrieron y pues de lo muchachos ojala y
se pongan a trabajar en vez de venir a perder el tiempo, claro no son todos, pero yo solo te
cuanto lo malo, porque lo bueno no lo eh visto.
JES. Este lugar se ah convertido en un centro de vicio, de violencia, aquí los jóvenes vienen
se drogan y se están peleando entre ellos mismos y no es tanto que ellos sean así mas bien se
hacen así, quizás entre ellos mismos no se quieran, pero por lo que es el tianguis no me afecta
a mi negocio, al contrario las revistas que son de música viene y me las compran, durante todo
el día, talvez por eso si estoy abriendo los sábados, me conviene, aunque muchos de los
chavos me den miedo, como esos de los pelos parados o los que andan vestidos de negro, no
importa porque vendo bien.
¿Qué opina de los jóvenes que asisten al Tianguis del Chopo?
EAR. Son muy raros no entiendo porque se visten tan raro, no se si no tienen dinero para
comprar buena ropa, o si lo hacen a propósito, si mi hijo se vistiera así ni siquiera lo dejaría
salir, pero se ven mal, por ejemplo los muchachos que están aquí enfrente, esos de negro,
ahorita según están tranquilos y venden a veces sus cosas raras, pero después andan bien
borrachos, y eso es casi siempre ahorita la cosa esta mas tranquila como que se han calmado
todos los chavos, quien sabe porque.
JES. Pues mientras no le hagan nada a mi puesto no hay bronca, si lo eh llegado a encontrar
con papeles pegados, pintarrajeado, pero son cosas normales, entiendo que estan chavos y
hacen locuras, no es que sean malos, lo que pasa es que son diferentes y según ellos hacer
estas cosas esta bien, es normal para ellos, pero como conmigo ni se meten pues no tengo nada
27
en contra de ellos por ni que se sigan pintando de todos colores y que se vistan como quieran,
después de todo son libres de hacer lo que quieran.
¿Aparte de comprar, que otras actividades realizan los jóvenes que asisten al Tianguis
del Chopo?
EAR. Pues si, vienen y compran ropa y discos y además venden comida y cervezas, drogas
también pero pues a eso es a lo que vienen, vienen compran, comen se echan una cervecita y
también se drogan, creo que es a lo único que vine, bueno habrá quien venga a con su novia o
a los conciertos que dicen que hay, a veces se han venido a pelear o hacen alguna
manifestación en favor de los estudiantes, hacen muchas cosas no solo comprar.
JES. Cuando vienen compran de todo, ropa, tenis, discos, chucherias, comida, cervezas y
hasta droga, pero bueno están chavos y pueden arrepentirse todavía y espero que lo hagan
porque es una lastima que la juventud de este país este como esta, pero aparte de hacer esto los
eh visto patinando y vendiendo dulces, según ellos porque estudian aunque no tienen mucha
facha de ser estudiantes, pero ojala que si lo sean por lo menos harían algo mejor que estar
drogándose, los eh visto pelearse, robando, pero también los eh visto como se ayudan entre
ellos, como se cooperan para comprar un chesco, una chela o cigarros, no son malos
simplemente son diferentes.
¿Cómo calificaría la seguridad en la zona?
EAR. Ah mejorado bastante, hay bastantes policías, bueno también nosotros tuvimos algo que
ver porque no nos gustan muchas cosas, antes había una guardería aquí enfrente, la quitaron
porque ahora va a ser la biblioteca, pero cuando estaba la guardería cada semana una cuadrilla
de 12 o 15 personas se ponían a quitar las propagandas y pintaban los martes, eso era cada
semana porque cada semana ponían sus carteles y alegaban que era su chamba, y como no
trabajaban los de la guardería en sábado pues no podían hacer nada, ahora es mas tranquilo
antes venían esos punks, estaban por todas partes pero solo estaban viendo a quien chingaban,
porque era lo único que hacían, ahora ya no los dejan estar juntos, o es una esquina parados,
porque sino los policías les llaman la atención o hasta se los llevan, de repente entran al
tianguis pero con la condición de que estén caminando y no se queden en un lugar fijo porque
ellos ocasionan muchas broncas, tanto para ellos como para todos los vecinos, desde que entro
la delegada puso mas seguridad, puso en el eje, dentro de estas calles tanto al principio como
al final, y así estamos mejor todos.
JES. Mejoro porque antes era robo tras robo, pelea tras pelea y pues así como que no, había
veces en las que se ponía muy tenso el ambiente, ahora hay patrullas por todos lados, y
seguido se llevan a los chavos, ya sea por robo, agresión o cosas así, eso esta bien porque es
mejor para todos, ahora que ya esta el Metrobus pues mejor talvez para que no se vean mal los
del PRD pusieron las patrullas porque antes de eso no había como hay ahora, siempre ah
habido vigilancia pero no había seguridad ahora siento que estamos mas seguros, por lo menos
la piensan 2 veces los chavos antes de hacer alguna tontería, ¿no?, ojala esto se mejore y
cambie porque ahora que van a poner la biblioteca quien sabe igual y hasta los quitan, porque
no creo que quieran ver a este tipo de jóvenes por aquí o que algún día se les aloque y se
metan a destruir, eso si estaría mal y por unos cuantos saldrían pagando todos, esto seria una
28
gran bronca todos los sábados sin la policía, que bueno que ahora hay mas, están mas
controlados.
¿Si estuviera en sus manos, que dejaría y que quitaría del Tianguis del Chopo?
EAR. Yo los quitaría, no hacen nada bueno, por lo menos no para mi, a mi no me benefician
en nada, al contrario me rayan mis paredes y no los eh encontrado porque si los viera, les
aventaría una patrulla y que se los lleve, pero se que no gano nada, y solo voy a fregar al
chavito pero no es solo uno son muchos, además con eso de la biblioteca, no creo que duren
mucho, ojala y los reubiquen, no tanto que los quiten pero si que los cambien, porque aquí van
a estar viniendo maestros, niños y estudiantes, no como ellos vagos, mugrosos, que
seguramente se van a aprovechar de que se ven muy gandayas y los van a robar, yo si los
quitaría de aquí y los pondría en otro lugar.
JES. Pues trataría de que no hubiera drogadictos ni viciosos pero eso no se puede, no los
quitaría porque ellos ya pertenecen aquí son casi, casi mis vecinos también y seria raro un
sábado sin tianguis, si han traído problemas, pero también beneficios mucho vecinos venden
solo los sábados porque es una forma de apoyar a sus familias y solo así lo pueden hacer, y no
solo los vecinos, también los que solo se sostienen por este medio, pero quien sabe con eso de
la biblioteca, pues…es dudoso, quien sabe ojala y si los reubican siga esto que se ha dado pero
ojala no se vaya la parte mala del tianguis pero va a ser imposible.
Estos fueron solo testimonios de 2 vecinos, quisimos entrevistar a un par de policías de la
patrulla G00032, que se encontraban cerca del tianguis sus nombres son Daniel Rosales y
Francisco Duran, pero no quisieron responder preguntas, hablamos con ellos y aunque no
pudimos grabarlos, ya que no nos dejaron, nos dijeron muchas cosas y realidades que nosotros
desconocíamos y que si nos sirvieron para complementar esta investigación.
Les preguntamos que ellos como autoridad como veían el tianguis, a lo que nos contestaron
que tenían aproximadamente 5 meses que no los mandaban ahí, que ellos estaban como apoyo
de las unidades de sector, ya que ellos pertenecían al grupo de granaderos oriente, y mas que
apoyo eran encargados de detener a los narcomenudistas de la zona, porque había mucha
venta de droga, aunque no se vendía por toneladas ni nada pero era común encontrara a
jóvenes con tachas, mota, o cristal ellos como granaderos estaban entrenados para ser
violentos ellos podían hacer uso de fuerza física al momento de detener, catear o simplemente
para interrogar y no había ningún problema, el único problema era que ellos no eran autoridad
en ese momento, ellos estaban por que probablemente había un operativo, que eran muy raros,
pero nunca saben ya que son sorpresa; algo que nos contaron fue que acababan de agarrar a un
joven que estaba consumiendo marihuana pero lo dejaron ir, a lo que preguntamos el motivo,
fue porque ellos respetan los vicios, costumbre y creencias de los jóvenes “cada cabeza es un
mundo”, esa fue una de sus frases mas comunes durante toda la charla, la decían porque ellos
no podían juzgar a los jóvenes, porque ellos en alguna etapa de su vida fueron chavos y lo
entienden y respetan, pero no comparten su ideas, y curioso como dejaron ir al chavo, solo le
quitaron su “churro”, – vimos como el chavo de buena onda les llevo unos refrescos – ¿si su
hijos estuvieran en el tianguis y con los pelos pintados los dejarían?, fue nuestra siguiente
pregunta y dijeron que si, que ellos eran muy tolerantes que es parte de su formación, no
29
tenían porque reprimirlos, antes que nada son personas y no robots, eran casados y con hijos
de 3 y 5 años, sabían que en cualquier momento se revelarían, pero que tenían mucho criterio
ya que estaban en constante contacto con gente mucho peor, de todo tipo y que si se
comparaba el tipo de gente, las mercancías, ideas, y comportamientos, eran muy “comunes y
normales” lo único que si había eran robos y drogas, no a gran escala pero si los había, la
mayoría eran tenis y dinero, y como ahorita robo esta muy penado así sea desde un pan hasta
un trailer se iban directo o al reclusorio o al tribunal, según el caso, además contaban con
gente infiltrada en el tianguis, en las esquinas, y lugares donde se frecuentaban los robos, ya
que era lo que mas molestaba a los chavos, nos decían que la mayoría venia por cosas que si
valían la pena, a comprar, convivir, oír música y pasarla bien, pero desafortunadamente el
tianguis tiene la imagen del lado negativo, que son los robos, los drogos y los robos, y que eso
desvirtuaba la imagen del lugar, ellos no lo veían con malos ojos simplemente es su trabajo y
tenían que cuidar a los que venían para hacer sus compras, pero no los podían cuidar a todos y
tenían que estar mas atentos a los que venían a robar y a vender droga.
Esta entrevista fue realizada a un joven que pertenece al Movimiento Dark, ya que este grupo
es muy representativo del Tianguis y es por esta razón que se decidió entrevistarlo; la
entrevista se realizo junto a un grupo de jóvenes de este mismo movimiento en donde la
mayoría coincidió con las mismas respuestas de este, pero por respeto al joven solo tomamos
en cuenta sus respuestas, y ya que eran pertenecientes al mismo grupo y coincidieron con el
pues no le encontramos el caso de hacer las mismas respuestas sin nos iban a contestar lo
mismo y esto fue lo que paso durante la entrevista.
1.- ¿Desde cuando y que tan frecuentemente acudes al Tianguis del Chopo?
Desde hace como seis años y si vengo muy seguido
2.- ¿Cuándo vienes, que haces?
Pasar el rato, estar con mis amigos y ver que nuevo disco salio
3.- ¿Qué te ofrece el Tianguis del Chopo?
Cultura, libertad de expresión, no me miran mal como en otros lados y puedo conseguir cosas
que en muchos lados no las venden
4.- ¿Como te incorporaste al movimiento dark?
Por comentarios de unos amigos, que me empezaron a prestar unos discos y como me gusto
mucho ese tipo de música, empecé a investigar y a adentrarme mas en el movimiento
5.- ¿Porque decidiste pertenecer a el?
Por que me gusto como pensaban y sobre todo su música
6.- ¿Crees que el Tianguis del Chopo fomenta la cultura del Movimiento Dark?
Si
30
7.- ¿Crees que el Movimiento Dark predomine sobre los demás movimientos culturales
que existen en el Tianguis del Chopo, y porque?
No, más bien creo que va de la mano con otros movimientos, pero no se puede comparar con
los demás
8.- ¿Crees que el chopo seria el mismo sin jóvenes pertenecientes al Movimiento Dark y
porque?
No, por que de cierta forma es como un complemento, no puedes pronunciar “tianguis del
chopo” sin imaginarte a los darks ahí
9.- ¿Porque crees que el Tianguis del Chopo tiene el éxito que tiene hoy en dia?
Por la cultura, es un lugar en el cual no te discriminan por como te ves o como te vistes,
aceptan tu música, tu poesía, tus libros aunque no vayas de traje o tengas una carrera
10.- ¿Qué opinas del Tianguis del Chopo, en general, sobre sus productos y su música?
Que chido que aya un lugar así y que chido que lo haya conocido y que varios lo conocen por
que así comparten su música y sus ideologías, además que es un lugar donde predomina la
cultura y sobre todo la libertad de expresión.
11.- ¿Qué cambiarias del Tianguis del Chopo?
Nada, me gusta tal y como esta
12.- ¿Hay algún otro lugar que te ofrezca lo que encuentras aquí?
Que yo sepa no
13.- ¿Como crees que afecte al tianguis la construcción de la biblioteca?
En verdad creo que no, es mas hasta nos vamos a volver más cultos
14.- ¿Si lo reubicaran seguirías asistiendo?
Si
15.- ¿Como te ven los habitantes de la zona?
Pues ya sabes que no falta el que te critique
16.- ¿Has tenido algún problema con los comerciantes?
No, nunca
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17.- ¿Con los habitantes de la zona?
No, no pasan de que me vean feo o hasta me señalen, pero nada más
18.- ¿Con las autoridades?
Pues, problemas con las autoridades siempre hay pero en lo particular no
19.- ¿Como vez el futuro del movimiento dark?
Es un movimiento con muchísimo futuro ya que empezó desde el renacentismo y aun sigue
vigente
20.- ¿Algo mas que quieras compartir con nosotros?
Pues mas que nada que no por que nos veamos diferentes a los demás somos malos o
ignorantes, al contrario muchos de nosotros somos estudiantes, algunos mas poetas, escritores
y que a veces la gente como te ve te trata, pero si se pusieran a investigar, no prensarían así
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BIBLIOGRAFÍA
LIBROS.
Museo Universitario del Chopo 1973 – 1988 Primera Edición, UNAM C.U. Coordinación de
Difusión Cultural, Editorial Toledo, México DF. 1988
Los Rituales del Caos, Carlos Monsivais, Séptima Reimpresión, Ediciones Era, México DF.
2000
Tianguis Cultural del Chopo, 25 AÑOS DE LA MANO DEL ROCK, Abraham Ríos
Manzanero, , Publicado por Tianguis Cultural del Chopo A.C., Zaragoza 223-5 Col Guerrero,
Septiembre 2005
REVISTAS.
Revista Generacion, Especial Tribus Hurbanas, Generación Publicaciones Periodísticas, Año
XVI, No. 59, 2005
PÁGINAS DE INTERNET.
http://www.difusioncultural.uam.mx/revista/may2001/bucio.html
http://www.jornada.unam.mx/2005/10/04/a11o1esp.php
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http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=44526&tabla=cultura
http://www.rocksonora.com/articulo657.html
http://www.chopo.unam.mx/
http://www.skyscrapercity.com/printthread.php?t=202862
http://www.todoarquitectura.com/v2/Foros/Topic.asp?cat_id=2&FORUM_ID=26&Topic_ID
=8380&Topic_Title=La+"Mega+Biblioteca"&Forum_Title=Debates
http://www.todito.com/paginas/noticias/174217.html
http://www.comsoc.df.gob.mx/noticias/discursosj.html?id=773763
http://www2.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=44526&tabla=CULTURA
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Microsoft Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation.
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