Narraciones míticas de Chiloé

NARRACIONES MÍTICAS DE CHILOE
JAIME BLUME
PRESENTACIÓN
La
amplitud
del
acciones, relatos,
importantes
pectos
un mundo
su
que,
que
cada vez
como el
de Chiloé
—seres,
ritos, costumbres,
es tal que se corre el peligro
ros—
de
universo mítico
leyendas,
conju
de dejar de lado
intente
se
chilote, ha
as
rescatar
extraviado parte
tradición cultural.
Por
lado,
otro
el
tiempo ha ido borrando paulati
como
najes en esbozo.
Paralelamente,
los
que
signo
truncos y
relatos
saldo,
el
de
medios
de dicha tra
vestigios
dición, dejando,
doble
impacto
perso
cultural
comunicación
o
lita la identidad del isleño,
da, de su folklore y de
presente
constituye
ese mundo.
La hipótesis
de fábula
un
ancestrales.
intento
y genéricos,
bajo
y
en
los
de
argu
semidesva-
de pincoyas, millalobos y cuchivilus alienta
válida—
una percepción del mungo
y se
dibuja el perfil asombroso del pueblo que les dio exis
—todavía
tencia.
1. Los Mitos
de Chiloé y las hasta hace
ciles comunicaciones explican
conjunto
de
poco
conservación
difí
de
un
relatos míticos cuya riqueza nadie cues
tiona. Algunos de
de los
la
esos mitos son anteriores a
la llegada
y
culebra
y Coicoi-vilú, la monstruosa
las aguas. En este ciclo debe incluirse al
fecundidad,
que gobierna
"Cahuelche",
hombre
transformado en
tonina,
negro,
es
y desapare
y los
"caleuche"
posible que el
lo tripulan tengan algu
las incursiones perpetradas por los
holandeses a partir del 1600. Igualmente, es
hombres y
mujeres rubios que
na vinculación con
corsarios
innegable
los de la
el contagio que se percibe en mitos como
"Sirena"
—o
Serena-
y
su
hermana, la
coya", así como en el del barquero
del Caronte
reproducción
Otros
mítico
el
"Piruquina"
aves
agoreras
o
la
o
—el
híbridos
forman un conjunto
"Tempilcahue",
animales
"Ruende",
"Calchona"-, por
el "Chucáo"-
-el
y
por
los
o el "Raiquén"- con
inclinan
que se
—el
el perro
oveja
"Basilisco"
seres
por
Caballo marino,
culebra
"Pin-
de Ática.
protagonizados
mitos
"Camahueto",
la
a
lo
autóctono
factor contagiante, no siendo siempre posible
determinar lo original y lo adventicio.
Mención especial merecen los mitos del "Trauco",
o
al
"Imbunche"
y de los Brujos, personajes que man
los habitantes de campos y ciudades rela
ciones permanentes, y conforman con hombres y mu
jeres mitificados, con mamíferos, reptiles de rara con
tienen
con
dición,
peces,
de
personajes
aves e
de
híbridos monstruosos, una galería
humana.
profunda significación
Huenchur,
este
administradora
de
tempestades
conjunto prehispánico
de
y
mareas.
narraciones po
quizás agregarse aquellas que apuntan a realidades
típicamente huñliches. Es el caso del Vilpoñi, culebra
que se alimenta de los tallos tiernos de las papas, y del
Cuchivilu,
monstruo mitad cerdo mitad culebra, que
destroza los
encerrados.
corrales
de
pesca
y devora los
2. Escombros y Residuos
La
peces allí
presentación
hecho deja
bazar
una
suscinta
impresión
de los
similar a
mitos que
la
en el que se exhiben artículos
hemos
que provoca un
de distinta pro
de estar
cedencia, que no tienen otra relación que la
expuestos en
mamí
fero acuático parecido al delfín, que por orden del
Millalobo oficia de secretario y sirviente de la machi
dría
instante. Es
cerrado
podría corresponder a un
incri-
A
bosque
"corpus"
españoles
original, venerable y sagrado. En este rubro se
ben los relatos del diluvio, que explican el origen des
membrado de Chiloé y de sus islas como la resultante
del combate entre Tentén-vilú, señora de la tierra y de
la
montado sobre un caballo
que,
adentrarse en un
cer en un
del
aislamiento
de
"Coo"
rasgos
necidos
El
armadura
por
parte
manejada es que
corrupta
el
en gran medi
mitología
su
en términos simples
reconstruir,
mentos
ensayo
dependiente,
de
debi
turismo representan constituye una agresión que
El
de
capaz
transformando, los
namente, o
Otros mitos, en cambio, surgen con ocasión de la
llegada de los españoles y se relacionan con circuns
tancias propias de dicho acontecimiento. Se habla,
por ejemplo, del "Caballero de lata", hombre vestido
Pero
la
misma vitrina.
no sólo es cuestión
de
que se unan narracio
disparatadas. Se trata, además, de que dichos rela
tos revelan un estado precario de conservación. Cuanr
nes
do
el
un mito queda reducido a unos pocos
factor
estrictamente narrativo se
origen a episodios
lo
que
ocurre,
"Raiquén", del
por
desarticulados
ejemplo,
e
elementos,
desvanece, dando
incongruentes. Es
con engendros como el
cual sólo se sabe que es un brujo que
la forma de pájaro, pero que eventualmente se
presenta como híbrido de gato y gallo (A. Alvarez
Sotomayor, 1947, 139). Otro tanto podría decirse del
asume
Jaime Blume
42
"Lluhay", del
del
allá
nada se sabe más
cual prácticamente
(extensión)
(profundidad),
a un eje vertical
y
dados
puntos extremos están
nombre.
coyos
por el mundo subterrá
y por las montañas.
Con el agua ocurre algo semejante. La misma dis
tribución horizontal —mares, ríos y lagunas— supone
neo
A
relatos
algunos mitos que se apoyan en
bien trabados
el Caleuche— ,
dé
de
excepción
la
"Imbunche",
-el
un sainete sin argumento
lleve
adelante
la
acción.
gruencia, la falta de
episodios
"Trauco",
el
gran mayoría opera como comparsa
narrados
La
y
sin protagonista
que
heterogeneidad, la incon
contexto
y la irrelevancia de los
son argumentos que se esgrimen
de la hipótesis que sostiene que los mitos,
hoy los conocemos, no serían otra cosa que
los escombros de una demolición ideológica, situación
en apoyo
tal
como
desalienta
que
por
intento de
cualquier
anticipado
reconstrucción.
Distinta
es
la verticalidad complementaria de lo submarino y de
la lluvia que cae de lo alto.
está cruzado por las
El tercer elemento
mismas coordenadas:
"Todos los pobladores de la
aldea de Cucao saben que cuando el viento sopla en la
parte baja de los acantilados, es la Huenchur, que les
—el
la llegada del buen tiempo con el viento sur.
tiempo y la tempestad reinarán, si la
Huenchur sopla en las alturas de los cerros y su voz
comunica
Pero
el
mal
que plantea el estudio
diri
D. Héctor de Ruranges, Director de la Sede
Ancud de la Universidad Austral (1975). Luego de
gido por
analizar las respuestas recogidas en nueve escuelas de
la Comuna dé Ancud, la investigación concluye: "Los
mitos, leyendas y supersticiones propios del ambiente
de Chiloé distorsionan en una medida interesante
39°/o- la interpretación científica de la realidad
natural que persigue sistemáticamente la escuela bási
(De Ruranges, 1975, 70). Aunque caótico y des
de Chiloé pareciera
membrado, el corpus
una
gravitación
superior a la que
tener, entonces,
podría esperarse de un conjunto de relatos fragmen
—
(B. Quintana Mancilla, 1965, 21-22).
El ámbito geográfico así determinado tiene la par
ticularidad dé ser permeable. Ello significa que entre
culé"
base y
del
cima
tados.
esta
mentos parcelados no
sarse
de
que
dichos
tienen. De
ser
haz
mitos no son un
que
se
circunstancial
sino cuerpos inter-
unidades narrativas
relacionados
así, podría pen
autónomas,
integran como
constelación o a un sistema
que existe un vínculo que
un
míticos, lo
impone
todo a
ción
también
aire son porosas
agua
de la
Se
montaña
produce
q
tierra, agua,
acontecimientos
planes narrativos
Por
y
simultáneo.
tonces, las
entregan,
por
los
debe
elementos: una geografía mítica
partir
mitos.
como esquema
—espacio
de
Dichos
básico, dos
o territorio
desenvuelven los mitos—, y un número con
de personajes míticos que habitan esa geo
grafía y desarrollan en ella su acción. Analizaremos
estos elementos por separado, para ver, luego, las rela
donde
en
la
término,
la base o
del
en
permeabilidad
altura
de la
y
dichos
planos se establecen.
4. El Territorio Mítico
Las narraciones
ámbitos: la tierra, el
La tierra
míticas
agua
y
hacen
referencia
a
tres
el aire.
se construye en
torno
la cima del
fusiona am
encuentro
fluido
son,
geografía mítica
en
y la
su acción está regulada por un criterio
ordenador evidente.
5. El Habitante Mítico
mundo
que
de
hemos descrito
variado género.
dos
personajes
está poblado por
Pese
iguales,
a ser casi
a un eje
horizontal
impo
cabe el recurso
de establecer entre ellos ciertas simetrías en torno a
las formas que asumen y al habitat que ocupan de
preferencia. De acuerdo a ello, los personajes míticos
pueden revestir forma humana, de animal, de. pez,
de pájaro, o juntar dos formas dispares en un solo ser:
se
siderable
ciones que entre
espacio:
cada elemento
"continuum"
Extensión,
de
extensa
origen a un
coordenadas
reciprocidad
a
segundo
último,
bos aspectos, dando
sible encontrar
narrados
En
indistintamente
eje vertical.
El
3. El Caos Ordenado
los
paso
secuencia
combinadas, fijan el
gar, tenemos una distribución
seres míticos
ordenamiento
la lluvia que cae.
de constantes que,
territorio del mito. En primer lu
y deja
una
la colección
(C. Lévi-Strauss, 1968, 24).
Cualquier intento de
así,
aire.
que
significa
una
que significa
orden a
ruptura sino con
las fronteras
dejan
zonas de
y
tierra,
y
encuentro e intercambio. El agua se hace tierra en la
playa y el pantano. El aire prolonga en altura la eleva
entre
se ubica
fuerza de gravitación la que nos lleva a
preguntarnos si detrás del caos no habrá un orden
superior que otorgue a los mitos la fuerza que sus ele
Es
hay
eje vertical no
tinuidad. Pero
ca"
myticum"
cucao-cucao-cucao-
como gritando:
retumba confusa
la hipótesis
aire—
Antropomorfos
Zoomorfos
Trauco
Camahueto
Fiura
Caballo
Llorona
Va'ca
Condena
Trehuaco
marino
marina
Viuda
Ruende
Huenchur
Puyo
Huenchula
Calchona
Pincoya
Vilpoñi
Imbunche
Piruquina
Narraciones
míticas
de Chiloé
43
Tempilcahue
Tetén-vilú
La Sirena y la Pincoya
Caballero de lata
Coicoi-vilú
Manta (o cuero)
Carbúnculo
dentro o fuera del agua. El Caballo marino vive en el
fondo del océano, pero al llamado de los Brujos sale a
tierra y los lleva por los aires hasta el Caleuche.
Los
Lluhay
personajes míticos
Coñipoñi
rios
Ornitomorfos
Ictiomorfos
Pincoy,
Coo
Sirena
Cahuelche
por
de los
Chucao
geografía, tanto en
como
Sirena
Pin coy
Pincoya
o
vertical
6. Los Planos Superpuestos
Para los
muerto,
pero
luego
le
"Tecón",
prototipo
se repone
(De Rurange, Id., 27). El Pehuechén,
constituye el resumen
dos,
pero
destacando
del la
hasta dejarlo medio
y vuelve a las andadas
castiga
de todos los
el carácter
por su
parte,
animales conoci
degenerativo de di
cha pluralidad.
Volviendo a la clasificación por formas, éstas supo
habitat geográfico adecuado a cada una de
ellas: la tierra, para los entes antropomorfos y
morfos; el mar y los lagos, para los ictiomorfos; el
aire, para los ornitomorfos. Los relatos míticos, sin
embargo, se sustraen a esta simplificación lógica. Es
el caso del Trauco, que habitualmente vive en los bos
nen un
zoo-
miendo
lo
de mostrar las relaciones que se
la geografía y el habitante, el camino
de la superposición de planos. Resu
efectos
más corto es el
esta clasificación
simpático al que se
por otros
el eje
riormente.
hemos dejado de lado a los
Brujos y al Pehuechén, por las características especia
les de unos y otros. Los primeros constituyen una
entidad sociológica de origen precolombino y cuya
existencia se extiende hasta hoy día. A lo largo de la
historia han asumido rasgos contradictorios. Para
unos son la encarnación del demonio. Para otros, se
trata de católicos fervientes dotados de poderes espe
ciales. Y de pronto asumen actitudes temibles como
drón
Calchona, Bauda—.
lo que por otra parte, refuerza el carácter
de los ámbitos geográficos analizados ante
establecen entre
pueden convertirse en el
Millalobo,
es
permeable
Cuchivilu
Raiquén
En
—Trauco,
libertad
menor
humancia
Objetos
Pirimán
Caleuche
Ciudad de
los Césares
Cherrufe
(?)
-Basilisco,
en aquellos que se caracterizan
territorios de la
horizontal de la extensión
de la profundidad. Esta misma trans-
mayor
Millalobo
a va
más patente aún
los seres mito
lógicos no están circunscritos a un habitat determina
do —tierra, agua, aire—, sino que pueden circular con
Ñaco
Basilisco
hace
nos permite concluir que
Niquihue
Mixtos
y
de forma
mudar
Lo dicho
(Pincoy)
(Pincoya)
Voladora
seres mixtos
Cuchivilu—
igual facilidad
pertenecen, entonces,
situación que se
mundos,
en el caso
Bauda
se mueven con
ya
dicho,
gráfico presenta
recordemos que el escenario geo
tres ámbitos:
la tierra,
el agua
y
el
distintos, la línea fronteriza que los se
difusa, lo que da lugar a zonas de comunica
Aunque
aire.
para es
En lo que al habitante de esa geo
las características son muy similares.
Según el criterio de distribución por áreas, podemos
distinguir los entes míticos que residen en la tierra,
los que viven en las aguas y los que vuelan por el aire.
Pero al igual de lo que ocurre en el campo de la geo
grafía, los seres mitológicos pueden traspasar las fron
teras de su habitat natural.
Suponiendo ambos planos, saltan a la vista las
coincidencias y analogías que los hermanan: distribu
ción en tres áreas extensas y posibilidad de agruparse
en torno a un eje vertical y capacidad de circular por
ambos ejes sin mayor dificultad. Esta simetría revela
ción compartidas.
grafía se
una
.refiere,
intencionalidad
misma
de los
definida, inscrita
seres míticos.
rompecabezas, se trata
a
los
objetos a
de la
Como
en
en
la
las
piezas
estructura
de
un
"compulsión"
que obliga
unirse, atraídos por ciertos aspectos
complementarios.
Con ello, la dispersión inicial co
de acuerdo a un principio orde
mienza a organizarse
navegar toda su vida, sin jamás tocar tierra. La
Huenchula pertenece a la tierra y al mar. Cosa pareci
les da forma. La arbitrariedad da paso a la
el sinsentido a la metáfora.
Pero no se trata sólo de demostrar la posibilidad de
engarce de dos realidades. No basta que con los es
combros hayamos levantado un escenario (geografía)
da
y
ques,
pero
merge en
machi
incursiona también en los pantanos y se su
el mar cuando intenta salvar a su hijo. La
Huenchur,
pese a ser
humana,
vive condenada
a
decirse del Camahueto y de la Vaca marina.
El Trehuaco vive en el fondo del lago, pero sale a
tierra firme y enamora a una bella muchacha. El Ca
huelche es un hombre transformado en tonina. Una
Bruja puede convertirse en ave Bauda (La Voladora).
podría
nador que
necesidad
y
que sobre el proscenio circulen algunos actores
míticos).
Se trata,
sobre
se está representando
da
como
autor que
un
todo, de descifrar la
(la
(seres
obra que
mitología chilota considera
todo coherente) y
la escribe, dirige y
reconocer en ella al
protagoniza
(el hombre
44
Jaime Blume
de Chiloé). Desde
personajes,
de
perspectiva, la
esta
relaciones
red
formada
Huenchula/Pincoya
por
Condená/Fiura
acciones constituye un punto
y
intentar la
partida válido para
Piruquina/gusanos
aventura.
C)
7. Los Actores y
sus
Huenchur/Cahuelche
Amo/servidor
Relaciones
Brujos/Imbunche
Brujos/Caballo
Lo
define
que
la
mentalmente,
dicha
los
acción que realiza.
dentro de los
cuales
Pero
otras
los
poseen de
ejercidas
ejercicio
de
a
palabras,
entes
míticos
facultad lo
que
de
cir
de
les
acciones
la facultad
relaciones
y
es el
confiere su perfil
najes
los diversos
relaciones que surgen entre
pueden
mitológicos
esquema simple
ordenarse
conforme a un
operativo:
y
primer
tipo de
relación
(Pareja),
algunos rasgos que no analizaremos
en
pero
profundidad,
Encabeza la lista de
el
cuya mención
ejemplos
la
es
pareja
importante.
formada por
Trauco y la Fiura. Representantes de la insaciada
sexual, viven la contradicción de no tener
apetencia
por ser
la Fiura
estéril.
la Huenchur y un desconocido a
quien la machi cuida de sus heridas, da origen a una
familia que se prolonga en la Huenchula, su hija, y en
La
perso
al
respecto
interesa destacar
descendencia
característico.
Las
Con
todo,
sobre
través de las
establecer una red
esa
y
acción o sufren su
manifiestan
marino
es, funda
el sentido
opera, y,
dicha
actores que ejecutan
impacto. En
que
un ente mítico
acción está condicionado por el contexto
cunstancias
por
de
el perfil
unión entre
Hombre herido/Huenchur
la Sirena, la Pincoya y el Pincoy.
El matrimonio de la Huenchula con el Millalobo,
híbrido de hombre y lobo marino, podría interpretar
se como signo de una norma exogámica de matrimo
Millalobo/Huenchula
nio,
Pincoy/Pincoya
configurado, así, un modelo abierto de
incluye las alternativas de endogamia,
sus nietos
Ejemplos
Trauco/Fiura
Tipo de relación
A) Pareja (Matrimonio
o
amantes)
Trehuaco/doncella
por
incesto
B)
Padre (mad.re)/Hijo
Huenchur
-
tratarse
de
seres
de
orígenes
distintos. Queda
familia,
que
exogamia
e
sororal:
Huenchur/Huenchula
doncella
Hombre herido
-
lobo
marino
Millalobo
Huenchula
Sirena
Pincoya
Pincoy
I
La muestra,
de
casos
ternativas
que es sólo eso
conocidos, tiene la
matrimoniales
y
no agota el número
virtud
(incesto,
de
resumir
las
al
endogamia, exoga
(este
mia) y las consecuencias de la unión en la
rilidad y fertilidad). Estas alternativas se presentan en
términos de oposiciones, circunstancia que interesa
pareja
para el
desarrollo
En lo
que
(Padre/Hijo),
creación
por
posterior
se
refiere
de
sólo anotamos
vía
de
este análisis.
al segundo
las
comercio
tipo de
oposiciones
sexual
relación
de
Pincoya, Fiura) o por partenogénesis (Piruquina).
Por último, la relación Amo/Servidor daría
a una clasificación
jerárquica, lo
pro
(Huenchula,
pie
que constituye otro
modo
de
base de
ordenamiento
del
universo mítico sobre
la
contrarios.
En los tres modelos anotados es posible detectar
formas distintas dé oposiciones, situación que se des
prende no tanto del análisis por separado de cada
mito cuanto del estudio de su globalidad. A la luz de
lo dicho, un fenómeno de bestialidad, como es la
unión del perro Trehuaco con la doncella que lo mi
ma, alcanza su verdadero sentido cuando se lo coteja
con otra unión de signo contrario (Trauco/Fiura). Es
por comparación con sus homólogos que las cosas
dimensionan su propia estatura.
Como vemos, los tipos de relación que hemos pre-
Narraciones
están calcados
sentado
dad humana,
pero
dialéctico, hecho
míticos
a
y
de
que
cada
45
de los
su
dan
que se
en la socie
dentro de un
ordenamiento
detectar
permite
esquema
mayor
de Chiloé
míticas
su
le da
mito
carácter
al conjunto
en
particular
tensionado y
de los relatos
densidad
una
significación.
de sus postulados. El forcejeo
hace sino consolidar la estructura de
oposición dialéctica que rige las relaciones del mundo
de los hombres con el mundo de los mitos, similar a la
la
contrario
aceptación
consiguiente no
que se
da
amada,
paternidad/filiación
en
los
ejes
geografía/
habitante,
amante/
y dominio/sujeción,
ya
analizados.
8. La Acción Mítica
9. El Hombre
En último término, las acciones míticas están to
das referidas a los seres humanos o a sus bienes. En
este
sentido, podemos hablar de los
domésticos. El
la lucha
entes
del
mito
mitos como
diluvio,
por
de
ejemplo,
Tentén-vilú (Señor de la
tierra) y Coicoi-vilú (Señor del mar) tiene como
objeto la salvación o perdición del hombre. Transfor
mado este último en tonina
del Ca(delfín)
que
cuenta
entre
—mito
huelche-,
lidad de
las
avisa con sus saltos sobre
una
buena
olas
la
posibi
pesca.
El Trauco seduce doncellas. Siguiendo las huellas
de la Condena, su madre, la Fiura hace otro tanto con
los varones que encuentra solos en el campo. La Pin
coya es la responsable de la suerte favorable o adversa
en las faenas de pesca y mariscada. La Manta (o Cuero)
El "corpus
en
Sociedad
hemos referido
del presen
te o del pasado inmediato. Sus raíces alcanzan hasta
mucho antes de la llegada de los españoles a estas tie
rras y se entrelazan con las estructuras de vida social
de los primeros habitantes de las islas, los indios huilliches, pueblo relacionado con los mapuches, los
indios cuneos, y quizás los chonos del sur, asentados
en las islas.
Generalizando, se trata de una población ágrafa
que, identificada casi con la naturaleza en la cual está
myticum"
al cual nos
en varias oportunidades no es una creación
inmersa,
venta
elabora un modelo
los
gestos sociales
modelo (ritos) y da forma a
de pensamientos, ideologías y
de tradición y por registro de
creencias
nos aspectos
de la
base de
impacto
tienen en
raspadura
poderosos
del
remedios
cacho
para
de Camahueto
es
los humanos. El Coo y
el
sociedad, in
un sistema organi
vía
forma
alcanza en
De los
"Calchona"
La
vida en
dicho
viajeros,
gente"
de
religiosos consecuentes con
zado
los incautos. Vilpoñi, culebra de la papa, des
troza las cosechas de los campesinos. La Piruquina
mata con su mirada a los hombres que alcanza a ver
cuando emerge de la tierra. La oveja
come lo que le dan los que saben que "es
ahoga a
y
residual
elementos señalados
que
vida social
que,
hasta
huilliche,
y
nosotros.
interesa destacar
el origen
por
viejos cronistas
algu
en atención al
y desarrollo del
pen
samiento mítico.
Para los
huilliches,
territorio
habitado, la
Chucao anuncian con sus cantos acontecimientos
o desgracias. El Cuchivilu destroza los corrales mari
nos de los pescadores. El Carbúnculo revela a los
tructuran en torno al eje unidad/dualidad. La base
hombres la
todo el sistema radica en un territorio extenso comu
El
Niquihue,
se roba
las
se alimenta
do
presencia
por
criaturas menores
de
niños chicos.
Brujos y
hombre
escondidos.
de cóndor,
pájaro pequeño con alas
de
acción
un año.
El Imbunche
El Caleuche
por muertos en
En síntesis, la
nen al
de tesoros
de los
como objetivo
está tripula
naufragios,
seres mitológicos tie
final,
sea a
de tensión
que se crea cada
Los fenó
del campo o del
a
esquema, la
Lofe A
Lofe B
Lofe C
LofeD
Lofe E
Lofe F
La
Llaúcahuin 1
Cahuin
Llaúcahuin II
exige
del
ideal,
unidad
la
son, al mismo tiempo, problemas del hombre y obje
tivos del accionar mítico. Imposible que en estas
circunstancias no se produzca una zona de roces y
(Kawin)
■
a
y
siguiente:
•
y
suyo
la
■
opone
lo
situación es
•
de la naturaleza, 'las cosechas
las
relaciones inte rpersO nales, la salud o la enfer
mar,
la
riqueza o la pobreza, la vida o la muerte
medad,
mundo reclama
de
(Lebo), poblado por el conjunto de los clanes
Éste conjunto se divide en dos mitades
(Llaúcahuin), cada una de las cuales está compuesta
por familias totémicas (Lofes, en mapuche). Reducida
en
Cada
organi
creencias religiosas se es
nitario
clanes
conflictos.
y las
(Cahuin).
vez que ambos mundos entran en contacto.
menos
el
título de
augurio, de amenaza, de daño en su persona o en sus
bienes, de bienandanza, remedio o salvación. Anote
mos de paso que es este mismo hombre, objeto de la
acción de los seres míticos, el que les ha dado vida.
El universo mítico goza de identidad y autonomía,
pero el ámbito de su acción coincide con el del hom
bre. Esta coincidencia es causa de fricciones perma
nentes y explica el clima
zación político-social
la
expresada, en
posesión pacífica
realidad
cotidiana.
la
suma
de todos los
de la tierra común, se
En los hechos, lo que
la división (Llaúcahuin) y no es raro que las
dos facciones del pueblo lleguen incluso a la guerra.
La unidad anhelada y la dualidad experimentada en
prima es
tran en conflicto, generando la necesidad de restable
cer,
Ello
aunque sea en
se
logra
forma circunstancial, dicha unión.
fórmula o rito social, con-
mediante una
46
Jaime Blume
fijar
en
sistente
convergen
un
("rewe"
lugar
"lepün")
o
Zanjan
ambas parcialidades.
rencias, conciertan los matrimonios,
al cual
allí sus
dife
mercan sus pro
ductos y celebran la reconciliación con una fiesta que
dura varios días.
El lugar designado para efectuar la reunión de los
clanes
queda
señalado
mismo nombre
de
tótem,
con un
que recibe el
"rewe"
con que se conoce el sitio
de encuentro, signo religioso del acontecimiento social
que se está desarrollando (H.
Zapater, 1978, 90 ss.).
El tótem se convierte, así, en un símbolo denso de
"rewe"
sentido.
En
dividida
en parcialidades se
dad,
lo
con
la
ven en
el
la
y la familia
funden en una sola reali
las oposiciones dialécticas se resuel
que
geografía extensa
de la
congruencia
estructuras
las
la
de
sociedad
similar, los
"ilustrar"
acuerdo
materiales
la
a
que
"significar",
La
experiencia social
la integran,
los
mitos: una
hipótesis
torno
fases de
de
modelo
quizás cuántas generacio
de todos los
y la
el registro ordenado
mismos en
va son
de
observación aguda
un
elementos que
largo
proceso que
determinado,
sociedad
clasificación
naturales son asumidos
una sociedad
primitiva—
pero sí en el
de la percepción, de la imaginación y d§ la intui
(C. Lévi-Strauss, 1970, 27-36).
nivel
ción sensible
Las
cer
analogías
la
entre
paralelismo que se pueden estable
naturaleza
ambos una causa
de la
alcance
y
para
(familias totémicas)
para
en
atención
desplazamiento referencial,
las
a
su capacidad
más altas
de
en un corpus
rito
Con
y,
luego,
palabras
de
pensamiento mítico edifica conjun
tos estructurados.
discurso
socio-religioso
narraciones míticas.
.
.
los
con
escombros
de un
antiguo
social"
(Ibid., 42).
de
lógica y operati
desemboca en un
que es el de los
—imposible
de
de
a una estructura
huilliches. Dicho modelo comporta una concepción
del mundo derivada de la experiencia de la dualidad
de la cual hablábamos más arriba, y de la búsqueda
de la unidad anhelada.
La percepción de la dualidad existente en la natu
raleza y en el seno de la comunidad de la cual se for
ma parte plantea la necesidad de conocer la causa del
fenómeno, no en un nivel de abstracción
en el seno
el
de
intuiciones
del espíritu. Como consecuencia de ello, la naturale
za, la sociedad y la espiritualidad animista del huilliche se unen en un caudal que desemboca en los
relatos míticos. La peripecia vital del indígena de
Chiloé cuaja en un modelo de sociedad, se sacraliza
en un rito y se expresa en los mitos.
En síntesis, el hombre que vive la experiencia de la
y
Lévi-Strauss: "el
nes, la
y
un orden analógicamente
comunidad elabora un sistema social que se reprodu
unidad.
fabrica
Descubiertas
aborigen.
realidad sociológica
ce primeramente en un
10. El Hombre
del
psicosociales
simetrías que organizan el mundo natural
común,
y la
postulan para
sociedad
causa que por estar
directa,
percepción objetiva
una representación simbólica.
Estos
fuera del
sólo admite
símbolos son ela
11 Proceso de
una
.
Lo
hasta
visto
historia
el momento corresponde más a un
proceso que a una
historia
Obviamente,
calendáricas.
con
fechas y
ordenaciones
este proceso se gesta en el
tiempo
el caso de los aborígenes de Chiloé se
habla de 4.000 años—, pero su ritmo no sigue el com
pás de la historia occidental. Por otra parte, la identi
ficación del hombre con la naturaleza en la cual está
inserto despoja de sentido hablar de un año determi
nado cuando lo que está en juego son grandes ciclos.
Desde Otro punto de vista, la escasez de monumen
tos arqueológicos reía tiviza lo apódíctico de ciertas
afirmaciones y afianza, en cambio, la conveniencia
de visualizar la secuencia de fenómenos como un pro
ceso que se inicia
un "illo
mítico y llega
hasta nuestros días en los residuos de un repertorio
narrativo fragmentado.
La
'Observación. El esquema que presenta
mos es sólo eso. No pretende otra cosa que reducir la
riqueza y complejidad de los procesos en juego a cier
tas líneas básicas.
Entrando en materia, debemos decir que la hipóte
—para
tempore"
.en
última'
borados
con recurso a
turaleza y
la
sociedad.
la
los
materiales que ofrece
La
naturaleza entrega una geo
na
(hondura
ámbitos
los
y cima) y
de los ejes horizontal y vertical). Se incluye en lo di
cho la flora y la fauna correspondientes. Por su parte,
(tierra,
grafía extensa
agua
relacionada
la
y aire),
sociedad proporciona modelos
munitaria, divisiones
ritos que
huin,
La
fundan la
profunda
(permeabilidad
de
en
organización co
en parcialidades
unidad superior
(Llaúcahuin)
del
pueblo
y
(Ca
rewe).
suma
de los
constituye un
elementos
depósito de
indígena
echa mano para
dad
experimenta
que
arriba
materiales a
decir
-y
mencionados
los
decirse—
diariamente y la
vivencia
en
el
rito.
es el punto
en
el
se
familia,
formalizado
en un rito
co.
Experiencia,
que señalan
tinuado.
que
que
vive en una
la duali
unidad
trabajo
es que el
"corpus
terminal de un movimiento
individuo
cuales el
Es justamente
en este momento cuando los elementos domésticos
y naturales muestran las afinidades que tienen con las
ocasionalmente
sis que anima este
la
identifica
con
myticum"
que se
inicia
la naturaleza,
se prolonga en un modelo social
y
se expresa en un
conciencia
marcha
de
y expresión
este proceso
Así planteada, la hipótesis
texto
míti
los hitos
único y con
son
dos mo
de los relatos
"quomodo"
míticos, y otro que visualiza el
de dichos
relatos. Presentaremos ambos modelos en los térmí-
delos
se sustenta en
teóricos: uno que mira al
"quid"
Narraciones
de Chiloé
míticas
47
nos más sintéticos posibles con el
la
de
visión
conjunto que nos
fin de
no enturbiar
interesa destacar.
la facultad que tiene la geografía y el
para pasar de un estrato a otro, en ambos
cribimos como
ente mítico
dos
"quid"
El
los
considera
modelo
"Naturaleza"
El
otros.
incluye:
eje
Geografía: tierra, agua,
las
aire.
El
"Sociedad
eje
Por
toma el
nombre
de animales,
el grupo
humano
se organiza en unidades
familias
cada vez más complejas:
(Lofes),
parciali
la tierra,
las ciénagas, y
sistemas
que
de
hace
que se
dada
los
con
agua en
tan pronto es caver
cordillera.
en el
ámbito de la familia
de matrimonio,
un clan a otro
jerárquico distinto.
Cuando la dimensión
está
ámbito
que permiten
la
el acceso a un nivel
y
social está constituida por el
tividad
una
dada
(Llaúcahuin),
El
"mitología
eje
réplica,
hombres,
con
"Lofe"
características
animales,
peces
de los
propias,
aves
y
que
pueblan
el
ejes que
están regidos por una
mologa.
ner
los
En lo
la
la
respectivos planos:
real
Tierra
Agua
Aire
Geografía
mítica
Tierra
Agua
Aire
mítica
mítica
mítico
Animales
Peces
Pájaros
Seres
Fauna
real
Fauna
mítica
Familia totémica
recorrer,
tiene y el hibridis-
a un eje
de tránsito
ya
mismas
ictio
ornito
fos
morfos
morfos
Clan
Clan
Clan
tran su sustento más
animal
pez
ave
grada.
considerado
sólo
opera
de
geografía
propios
-real
un modo similar
incorporando,
de
cada
y mítica-,
la
verti
y
en
natural
realidad.
la línea
En
el
vertical
determinada por la altura y profundidad. El
ámbito de la fauna se organiza de acuerdo a ubicacio
nes en el espacio (peces en el océano, animales en la
dicha
aves en el cielo). Para la familia totémica,
está
tierra,
dimensión estaría dada por una jerarquización de los
situación
grupos familiares de acuerdo, en parte, a la
al
todo, a los linajes cacicales y
económica, y,
por
comportamiento en la guerra. La familia mítica,
ba
su parte, establecería sus distintos rangos sobre la
representa.
Sociedad
naturaleza, población, comunidad, rito social, creen
cias religiosas
hemos
la
el máximo
Seres
constantes,
matices
que
constituyen
Seres
dimensión horizontal (extensión). La dimensión
(altura/hondura)
social"
"rito
el
logro de una cultura
fundada en la relación comunitaria. Es en el paso de
lo múltiple a lo uno (Llaúcahui/Cahuin), de lo simple
a lo complejo (familia/clan), de la división a la comu
nión (parcialidades/pueblo), de lo opuesto a lo conci
llado (Geografía-Habitante/Rewe) y de lo real a lo
ideal (historia/escatología), es allí, repetimos, donde
rito
En los
de la
que
horizontal y otro vertical, y la fluidez
descrito son, todos ellos, elementos tri
butarios de una misma realidad fundamental: la "So
torno
en
zoomor-
esta superposición
trega las
está
que puede
lo caracteriza.
Los diversos estamentos naturales, sociales y míti
cos que hemos reseñado, así como su estructuración
y
Geografía
caso
de transformación
ciedad"
mente, los
de ámbitos
pluralidad
capacidad
y
En
refiere, la fluidez
que al ente mítico se
por
mo que
hemos señalado son simétricos y
ley de equivalencia que los ho
Esta simetría se hace más patente al superpo
Los tres
considerado como
zontal
dos planos:
territorio demarcado
apunta a
mundo.
cal
ello es
parte, la fluidez
su
deriva de los
pueblo
Comunidad (Cahuin).
mítica:
por la ac
de los seres míticos (tierra, agua, aire).
Habitantes míticos: personajes que constituyen
-
y mítica,
un todo, el tránsito hori
del
al "Cahuin", y el paso, en el eje
vertical, de lo simple 'a lo complejo, están asegurados
por los ritos sociales.
dades
Geografía
-
en
y
transferencia de
aves.
peces y
Pueblo:
-
que
Ejemplo de
playas
considera:
Familia totémica,
-
real
capilaridad que vincula a un
na subterránea como cima
Fauna: animales, peces, aves.
-
la
por
Sociedad/Mitología.
-
ejes vertical y horizontal.
La fluidez de la geografía,
Naturaleza/
ejes
y
expresiones narrativas míticas encuen
firme y
su culminación más
párrafos que anteceden
"quod"
basa
hemos
lo
analizado el
De
lo dicho, los mitos serían la expresión sim
bólica de la conciencia que el pueblo toma de la natu
raleza (geografía, flora y fauna) y del modelo de so
ciedad que poco a poco ha ido elaborando (Familia
totémica, Llaúcahuin, Cahuin). Corresponde, ahora,
que nos detengamos en el modelo "quomodo", mo
en el que se
modelo
el relato mítico.
acuerdo a
delo
los
que apunta no tanto al contenido
ideológico de
mitos cuanto al modo como pudieron surgir.
Dicho
fabrica
entroniza
modelo
al
hombre
chilote
que
mitos como un ser mediador entre el polo na
turaleza/sociedad
y el
polo concepción-del-mundo:
sobre
de
paternidad/filiación
hombre/mujer^
dominación/acatamiento.
Queda por explicitar el factor "fluidez",
se
relaciones
que
y
des
Concepción del
mundo
(modelo)
■
Mitólogo
Naturaleza/Sociedad (materia)-
Desde
el
punto
de
vista
de la
precedencia en el
48
Jaime Blume
tiempo,
terior
ciertamente el eje
al eje
embargo, de dos
ladas
Naturaleza/Sociedad
entidades
opuestas,
por un nexo causal que
En efecto,
hombre
el
definición
za que por
e
identificado
con esta
lleva
naturaleza
a
de
ambos estratos
-natural
-el
tipo de asociación
totémicas,
hombre
el
Huilliche,
al
diseñar
a
de
un modo
se
social—
el
y
se establece
que por sus características
(fa
sociales) indica hasta qué pun
acomoda a la naturaleza y se asimila
ritos
a ella.
Este
existencial deja, como depósito acu
lo largo de generaciones, la base ideológica
de la cultura huilliche: su concepción modélica del
peritaje
mulado a
concepción
mundo,
y la
cia
reformula
que
enjuicia cualquier experien
ciñéndose
a
los
postulados
del
de
del mundo,
concepción
y de la
convertida en modelo
adoptada, depende
de los datos entregados por la percepción sensible de
la naturaleza. Ello implica un hecho fundamental para
explicar la elaboración de los mitos: cada vez que el
modelo debe ser representado se echa mano, no a abs
acción
tracciones
estructura social
lógicas,
sino a aquellas percepciones que
(ámbitos geográficos, fauna
experiencia acumula
la
co
nocida, estructuras sociales). Con estos materiales se
lenguaje
codifica un
je del
mito—
en signos
la
mejor
en
dos
que
do de
agua.
mitades que
del
único
-el
lengua
referencias concretas
busca reintegrarse a la unidad —las
Huilliche que se funden en la
pueblo
Cahuin-
es, quizás, la del Basilisco, híbri
y reptil, o la de una Pincoya, mujer de
El indígena fabricante de mitos toma la realidad,
del
gato
la transforma
concepción
de
absolutamente
transforma las
de otras realidades superiores. En esta línea,
forma para representar un mundo dividido
parcialidades
unidad
a
en signo
de
un peritaje
Se ha
y
en
la
a
El
segundo
de
el modo
que
blamos de las
de lectura
de la
permite adentrarse en
huilliche. Cuando ha
sociedad
oposiciones polares mundo real/mundo
fertilidad/esterilidad,
endogamia/exogamia,
mítico,
dicha oposición
la expresión de la dicotomía latente en el
pensamiento Huilliche. Pero esta dualidad no es, a su
vez, sino la formulación de otra oposición dialéctica,
paternidad/ filiación,
sostuvimos que
no era sino
derivada de un modelo de sociedad centrado en la
división en parcialidades (Llaúcahuin). El proceso se
ñalado muestra la adaptación del hombre a un orden
del
polar
mundo
divino (Ad. E.
como
reconocido
Jensen, 1975,
Lo dicho, aunque importante,
contenida en
más,
de
montado el escenario
incrusta
social
que
consciente
y
la
siguiente.
al
(geografía del mito),
se
Huilliche y una expresión del
Sólo resta interpre
descubierto
que
ha
su sentido más pro
para mejor oportunidad
nos
limitaremos
nos parece coherente
expuesto.
le
un modo que
las pruebas
a formular
con lo que
Cada
no agota
la
Avanzando
riqueza
un paso
tercera lectura posible,
relato mítico evoluciona
es propio:
desarrollo,
origen,
mu
taciones, variantes, decadencia, recuerdo y muerte.
Esta historia se conjuga con la de los otros mitos, con
figurando con ello una constelación. Dentro de este
sistema orgánico, el conjunto de los mitos opera del
mismo modo que operan
los
cuerpos celestes al
inte
del Universo, en cuyo seno una explosión anti
quísima habría desencadenado la atomización de la
materia primera y su dispersión en cuerpos cada vez
más alejados de un
central. En el caso de los
rior
historia individual y
mitos, la
"punto de
Dicho
huida",
•
punto
múltiple
conjunta
cada
de partida, inexistente
por proyección
y único
primero
y disperso
que
postula un
determinado inviruno de los relatos.
que puede ser
las trayectorias de
tiendo
gías,
adoptado.
esgrimirse,
hipótesis,
aquí se
el
ha
relatos míticos.
nos encontramos con una
sería
que
los
originante,
a
dicen los Mitos.
podrían
hasta
nivel
vida
mito
existencial, prolongado,
fundo. Dejando
una
ca
(re
archipiélago.
través
y representa,
ha ido elaborando
mundo que
tar la obra y dejar
que
de
el Trauco seduce doncellas, el Imbunche sirve
los Brujos y el Caleuche navega por los canales del
fragmentación
que se
modelo
no es
sino narrativo concreto
mentos:
recuperable
de actores (personajes míticos)
ha representado la obra (relatos míticos). Sabe
que dichos relatos son un reflejo de la naturaleza
se
los
para expresar su
Esta formulación
mundo.
pero
escogido el elenco
mos
utiliza
lato mítico). Concentrándonos en estos relatos, su
lectura entrega, en un primer nivel, fábulas y argu
en
la
actualidad
regresiva,
en sus
en
los tiempos
hoy
se percibe
sería un
inicios,
-con
La
las homolo
y simetrías que en su momento se
testimonia la existencia previa de ese mito
original, que contendría en sí la potencialidad
tiva de todos los mitos derivados.
Este
tre
pero
que siguieron.
paralelismo^
ñalamos—
ha
Huilliche
abstracto,
través suyo, la
crítico.
12. Lo
del
concepción
rácter racional
el modelo social constituyen
y
el
que
172).
modelo.
La
naturaleza
materiales
acuerdo al modelo
de Lofes, Llaúcahuin y Cahuin. Entre
conocido
to
en una naturale
es
través de pruebas y enmiendas,
milias
sin
pues están vincu
inmerso
vive
La
es an
trata,
las relaciona íntimamente.
convivencia social estructurado
un
se
extensa, profunda, habitada,
interactuada. La experiencia de vivir
relacionada
ya
No
concepción-del-mundo.
mito
primitivo,
tiempo
el
(Ibid., 123),
Sagrado,
ubicado en el
primordial
vendría a ser
narra
límite justo
en
y los tiempos históricos
como el Canon de un Libro
infinitas varia
bles arguméntales, pero conservando la invariante, de
la confrontación dialéctica de dos polos opuestos. La
historia
sería
que cada mito reproduce con
sagrada
otra que
dualidad
narrada
la
por obra
por
este
mito
primero
no
de origen transformada en
y gracia de un acontecimiento des-
unidad
Narraciones
mitológicos
narrativo-
lica y
de Chiloé
49
La dispersión y fragmentarismo de los
conocido.
tos
míticas
acusan
a
todo nivel
dicha dualidad,
rela
—social, ritual
que sería
la forma
y
modé
de todo lo existente. Estas parcia
postulando la unidad de origen, que
arquetípica
lidades
estarían
y
al
sus estrellas.
deseo de
nostalgia como pérdida en
de la historia y
final de los tiempos.
comienzos
de incorporarlos
Completamos,
ria al
al
la
así,
teamiento
de inter
hipotético,
pero
mos escogido
hace
En esta síntesis interpretativa hemos dejado de
mítica—
lado dos aspectos: la flora
y
y el cielo
recuerdo
tercer
—real
BIBLIOGRAFÍA
y
fluida,
desde
el
dato
familiar,
considerado
como
como
residual
anuncio
JOLLES,
las bases sobre las cuales
hermenéutico que he
pasar, en forma coherente
análisis
posible
organización
(geografía, fauna,
concreto
social
y ritual) al relato mítico,
expresión de dicho orden, como
de
una
historia
remota
de
esperanzado
André:
del "corpus
un plan
de lectura nos entrega, entonces, un polo arqueoló
gico (el mito original), un ecuador de diámetro his
tórico (conjunto fragmentario de relatos míticos) y
un polo escatológico (la unidad recuperada).
este
hemos
Se trata de
firmes. El
de
que
análisis
presentación
pretación que estimamos válido.
se asienta son
esquemática
obedece
y
ofrecemos un modelo
modo
La formulación
del
cuerpo
de Chiloé y
los
que presiente como necesa
omisión es voluntaria
planteado.
myticum"
el mito recuerda con
Esta
contar con mayores antecedentes antes
Las formas
sagrada
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