CHAMANISMO

CHAMANISMO
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En la 2ª mitad del siglo XIX en que se encuentran los primeros estudios sobre el
chamanismo, aunque el término chamán ya se conocía desde el finales del siglo
XVIII.
Los primeros estudiosos creyeron ver en el chamanismo creyeron ver en el chamán
a un personaje al servicio del diablo o un enfermo mental, el chamanismo ere en
esencia un fenómeno considerado patológico.
Los estudiosos franceses trataron, mal que bien, de insertar el fenómeno del
chamanismo en la cadena evolutiva ( magia------religión) y el totemismo fue
considerado como su antevente más lógico.
Durante mucho tiempo prevaleció la tesis “patológica” del chamanismo, esto hizo
que médicos y psiquiatras se dedicaran al estudio del chamanismo.
Hacia 1958 con el desarrollo del psicoanálisis, se intentó comparar el psicoanálisis
con el chamanismo ( es una relación inversa ) ambos desencadenan una abreacción
en su cura respectiva.
El chamán tiene una iniciación, ( su didáctica ) el chamán aparecía como e l
predecesor del psicoanalista. Este cambio de perspectiva es importante porque el
chamán ya no aparecía como sicótico.
Hacia 1957 Mircea Eliade plantea escribir la sociología del chamanismo.
(Furst) 1976 surge la teoría de la equivalencia entre el hombre y el animal que
sostiene la posibilidad simbólica de permutación entre hombre y animal y sobre
todo en sociedades en donde los animales no han sido domesticados, es decir, el
chamanismo sería propio de sociedades de cazadores y recolectores con un sistema
de producción de roza y quema. De tal manera que las sociedades pastoriles serían
“antichamánicas”.
( Lewis) 1977 se ubica al chamanismo en su debido contexto social y establece un
paralelismo entre “formas de religión” y tipo de organización social y política ( es
decir ) entre forma de pensamiento y formas de sociedad.
El interés aumenta debido al consumo y el rol que desempeñan los alucinógenos*
en contextos chamanísticos.
Para algunos el consumo de alucinógenos* es una manifestación de la
degeneración del fenómeno chamánico.( Eliade ).
Para otros autores, el consumo de alucinógenos* es la fuente de la vida mística, la
raíz de la práctica religiosa, el origen del arte, en suma, la experiencia fundadora
de la cultura humana. ( Furst ).
Reichel-Dolmatoff se ocupó de la relación entre chamanismo y arte ( creatividad),
la experiencia alucinatoria está codificada por la cultura.
Hoy en día hay todo un interés, y probablemente se deba a la relación estrecha
entre chamanismo y el uso de sustancias alucinógenas.
Puedes ser que se esté asistiendo a la toma de conciencia de la importancia del
fenómeno en su totalidad, pues ha surgido o está en zonas particularmente
amenazadas con demasiada brutalidad al cambio cultural.
La frecuencia de neurosis y psicosis aumenta en grupos sin chamanismo, mientras
que disminuyen los problemas mentales si aumenta el chamanismo ( Lévi Strauss).
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PROBLEMAS DE DEFINICION
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(VAN GENNEP) ( 1903) el chamanismo es un cierto estado social, la forma de
civilización en la que la religión es animista y el chamán un individuo poseedor
de poderes sobrenaturales con ayuda de la magia.
Ser chamán entonces no es profesar ciertas creencias sino más bien recurrir a
una cierta forma de comunicación con lo sobrenatural.
(PARK) ( 1938 ) el chamanismo agrupa todas las prácticas de adquisición del
poder sobrenatural, el uso maléfico o benéfico de ese poder con fines sociales y
todos los conceptos y creencias ligadas a esta práctica. ( ósea, no es un
conjunto de prácticas simbólicas ( creencias y conceptos ) sino es además una
práctica social.
( BONTEILLER) se centra en la curación mágica que seria el rasgo esencial en
el chamanismo ( este rasgo definiría el rol del chamán).
METRAUX ( 1967 ) confirma la función terapéutica del chamán. Su definición
es más amplia e influye sobre tres puntos a) la función social del chamán, b) el
chamanismo constituye una profesión o “clase profesional” c) puede estar
poseído por espíritus. Este ultimo punto se convertido en el centro de un debate
sobre la relación entre chamanismo y posesión.
ELIADE ( 1968) 2ª edición, publica el libro máximo sobre chamanismo, y lo
define como la técnica arcaica del éxtasis, y el chamán es un especialista en el
trance durante el cual su alma sale del cuerpo para subir al cielo o al infierno. (
éxtasis---trance o “viaje del alma”. Esta definición del chamanismo se ha
convertido en la definición mínima y lo extático sería la diferencia de otras
experiencias mágico-religiosas. ( lo extático tendría una supremacía histórica
sobre la posesión).
( BALDUS ) el chamanismo es una institución social ( saca del misticismo al
chamanismo) y propone un enfoque “holístico” del fenómeno.
(LUC DE HEUSCH) chamanismo y posesión son dos formas de enfocar lo
sagrado:
CHAMANISMO
Ascensión de los hombres hacia los dioses
Metafísica ascensional
Controlado o solicitada
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POSESION
Descenso de los dioses a los hombres
Encarnación
Incontrolada o no solicitada
Serian dos aspectos de una misma realidad.
Hacia 1973 Panof y Perrin en su diccionario de etnología: el chamanismo es un
conjunto de manifestaciones centradas en el personaje socialmente reconocido
del chamán, sacerdote o curandero cuyos poderes sobrenaturales residen el
dominio de dos técnicas características: 1) el éxtasis y 2 ) la posesión por parte
de los espíritus.
El chaman así pues va adquiriendo reconocimiento social y no tanto como
místico.( que los saca de su contexto ).
Si hay confusión en torno al tema del chamanismo se debe a la ausencia de una
teoría antropológica global del chamanismo. Para esto hay que tomar en cuenta
que el chamanismo organiza la vida global de la comunidad, debe definirse
“desde el interior” , como un sistema de ideológico ( ideas y creencias ), debe
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estudiarse en su doble dimensión religiosa y social. Pues por ejemplo una de las
causas de la migración es la constante acusación de brujería.
CHAMANISMO COMO SISTEMA ADAPTANTE
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El chamán es un individuo visionario inspirado y entrenado en decodificar su
imaginería mental, que en nombre de la colectividad a la que sirve y con la
ayuda de espíritus aliados o guardianes entra en un trance profundo o estado
modificado de la mente sin perder la consciencia despierta de lo que está
viviendo durante la disociación mental y que puede modificar el orden del
cosmos invisible a sus intereses o el de la colectividad y que generalmente
consume sustancias ENTEOGENAS, para inducirse en esa disociación mental.
El chamanismo hoy en día se ha convertido en fuente de inspiración terapéutica.
Los intelectuales concuerdan en que el chamanismo logra resultados a partir de
métodos diferentes a la lógica racional.
¿Qué es ? ¿ una religión ? ¿ una forma de terapia?
Es muy difícil determinarlo porque desafía todos los sistemas explicativos e
interpretaciones clásicas y por lo tanto hay que tratar el tema desde la
interdisciplinariedad.
Se refiere a técnicas que ponen en contacto con lo sobrenatural y al mismo
tiempo en experiencias concretas que facilitan la adaptación a los cambios.
Es el primer sistema humano por buscar el equilibrio psíquico y físico.
Hace alusión a un sistema de relaciones lo cual hace que se organice el mundo
y que tiene que ver con el desarrollo de un estilo cognitivo de la colectividad.
O sea, en otras palabras, el chamanismo da sentido, contenido y eficacia a los
valores que ordenan la realidad sobrenatural y natural y actúa creando nuevas
posibilidades de vida.
Es un sistema social y también un proceso cognitivo porque una parte de la
realidad se construye a partir de los estados modificados de la mente.( lo
inconsciente tiene un alto consenso cultural donde la realidad no acaba en los
objetos físicos.)
Muchas terapias actuales de carácter alternativo tienen su origen en técnicas
chamánicas, por ejemplo “imaginería dirigida”.
Busca adaptarse a la realidad por medios no físicos.
La aculturación hace que el chamán vaya perdiendo el papel que tenia.
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INICIACION DEL CHAMAN.
LA INICIACION DEL CHAMAN
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Por herencia familiar
Por llamado en sueños
Aquellas personas que han estado al punto de la muerte o algún acontecimiento
extraordinario relacionado con la persona.
La iniciación está estrechamente ligado a la toma de alucinógenos. (
especialmente ayahuasca y toé ).
Hay una fase inicial “ la obtención de poderes” puede durar años ( “chamán
aprendiz”).
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Es una iniciación que cuesta mucho desde el plano físico y mental, pero no del
material porque es “gratuito”
Se toma mensualmente alucinógenos en sesiones nocturnas,( porque se cree que
los espíritus se trasladan mejor de noche) y el chamán instructor lo guía en sus
primeras visiones, en el sentido de interpretarlas.
Se imponen ciertas restricciones ( sexuales y alimentarias )-----reclusión.
Se separa de la familia momentáneamente.
Todos pueden tomar alucinógenos pero depende del contexto.
ACTIVIDADES
CHAMANICAS
(chamanes)
INICIACION
CHAMANICA
PRACTICA
CHAMANICA
ACTIVIDIDADES NO
CHAMANICAS (hombres y
mujeres bajo la conducción
de un chamán)
Permite ver la “esencia” de Permite ver en el interior de
los vegetales para adquirir el sí mismo o ver a la
saber y los poderes mágicos. distancia
Reaprovisionamiento de
Orientados hacia la
poderes mágicos-----tabaco
autocura o a la búsqueda de
efectos telepáticos (
comunicarse a distancia),
de videncia ( reconstrucción
de escenas, etc. ) o de
predicción ( anticipar un
acontecimiento)
Orientados hacia el grupo
Orientados hacia el
individuo.
Propiedades fundamentales de los principales alucinógenos
Piripiri ( Cyperus sp) :
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Predispone a la exploración minuciosa de la superficie terrestre.
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Revela la naturaleza de los dardos mágicos.
Determina la forma de destruir los dardos mágicos arrojándolos al suelo.
Enseña ciertas técnicas de curación gracias a las pastillas mágicas.
Ayahuasca ( Banisteriospsis caapi ):
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Transmite conocimiento en general.
Enseña el arte de curarse y de curarse a los demás.
Explica el arte de hacer daño ( la “madre” cuenta con dardos benéficos y
maléficos.
Produce efectos de telepatía ( para poder comunicarse a la distancia) y de
predicción.
Enseña el arte de hacerse invisible colocándose vestimentas mágicas.
Toé (Brugmansia suaveolens):
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Transmite conocimiento igual que el Ayahuasca.
Enseña el arte de hacer daño y sobre todo de raptar almas.
Explica ciertas técnicas de autocura.
Tabaco ( Nicotiana tabacum):
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Alimento de los espíritus en general.
Acompaña y guía a todas las madres asegurándoles la provisión de tabaco.
Enseña el arte de curar al expulsar a los elementos patógenos.
Confiere la “fuerza” necesaria para permitir la extracción de los dardos
mágicos.
Calienta el cuerpo.
Ablanda la piel.
Los cantos
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La función de los cantos es llamar a las “madres” de las plantas, sin recurrir
necesariamente a la toma de alucinógenos.
La fuerza del chamán se evalúa por la extensión de su repertorio de cantos,
indicación del numero de auxiliares que tiene.
Los cantos chamánicos pueden distribuirse en tres grupos:
Los cantos de llamada: para solicitar la venida de los auxiliares, ya sea para
una acción muy puntual, ya sea en el momento de la preparación del
alucinógeno.
Los cantos de envío: enviar a los auxiliares hacia un destino preciso o
desconocido.
Los cantos de curación: compuesto por fórmulas destinadas a los auxiliares a
fin de obtener de ellos ciertas informaciones sobre el origen de la enfermedad.
LA CURACION CHAMANICA
• La actividad terapéutica es una manifestación privilegiada de la actividad
chamánica.
• Debe buscar las causas de los estados patológicos.
• No se concibe ningún tratamiento válido, ni serio, sin su intervención.
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•
Se ve obligado por el grupo a dispensar cuidados a cualquier persona cuyo
estado de salud requiera un tratamiento apropiado fuera de la administración
de hierbas o remedios.
PRINCIPALES FASES DE LA CURACION :
I EXTRACCION DE UN OBJETO EXTRAÑO
FASE
ACCION
TECNICA
Preparatoria
OBJETOS
Cuestionario 䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂
al enfermo y a
Ü
Ü
la familia
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Calentam.de
las manos y
Ü
llamados de
auxiliares
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Calentam.
cuerpo del
Ü
enfermo y
expulsión del
frió
Curación
Localización
del mal
Frotación de manos
Sahumerios de tabaco,
canto de llamado
Masajes, silbidos
Insuflaciones de humo
de tabaco, canto de
calenta.
Imposi. Manos,
fricciones, palp.
Cantos de curación
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Maduración Palpaciones
del mal
Ü
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Extracción del Succiones.
mal
Ü
FASE
ACCION
TECNICA
Insufl. Tabaco, cantos
Insu. Cantos de
extracción mal
OBJETOS
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Exhibicion del 䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Sahumerios
mal
Ü
Ü
Sahumerios, canto para
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Identificacion Utilizacion de
del autor del auxiliares
identificar
Ü
mal
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Destrucción Proyec.del mal contra el sahumerios
del mal
suelo.
Ü
6
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Normalizació
n el cuerpo
Ü
del enfermo
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 Revelacion de
las causas de
Ü
la enfermedad
Venganza
Devolver la
enfermedad a
su instigador,
familia o
pariente
Masaje general
insuflaciones
䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂 䦋㌌㏒㧀좈໱琰茞ᓀ㵂
Ü
Ü
Envio de “dardos”, o
raptos de espiritus
Sahumerios y cantos
para devolver el daño.
EFICACIA DEL COMPLEJO CHAMANICO
La eficacia del práctica depende fundamentalmente en la creencia en ellas:
a) Creencia del chamán mismo en su poder.
b) Creencia del enfermo en el chamán y en él mismo de poder recuperarse.
c) Creencia del colectivo social.
En otras palabras, se trata de conectar al paciente con su sistema de creencias.
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La eficacia no debe interpretarse sólo desde la perspectiva farmacológica
(plantas ) ni tampoco de la eficacia fisiológica ( dietas, masajes, baños, etc ).
Si se quiere un entendimiento verdadero, hay que tomar un dato indispensable
cuya naturaleza es eminentemente cultural.
La eficacia se estructura y se justifica sobre la base de una cosmovisión
diferente y que es funcional a esa estructura.
El enfermo está afirmando su fe en ese sistema médico.
Está solicitando una respuesta que él considera eficaz dentro de su cultura.
Esta respuesta es cultural ( ritual ) y el chamán tiene por función despertar la
conciencia terapéutica del paciente.
El sistema médico tradicional es parte activa de la cultura
No separa la dimensión mítico-religiosa de la actividad cotidiana.
Posee una ritualidad activa y funcional que regula las relaciones entre los
hombres y los dioses.
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