dos interpretaciones de la historia

DOS
INTERPRETACIONES DE LA
HISTORIA
María E l e n a
RODRÍGUEZ DE MAGIS
Universidad Nacional de Cuyo
LAS
DOS GUERRAS q u e soportó E u r o p a d u r a n t e e l siglo
xx
p r o v o c a r o n u n a p r o f u n d a c o n m o c i ó n q u e afectó n o solamente el c a m p o económico-político s i n o t a m b i é n e l o r d e n c u l t u r a l y se o r i g i n ó u n a crisis t a n a g u d a q u e interesó a todos
los
valores vigentes.
M u c h o s son los intelectuales q u e h a n
e n f r e n t a d o esta crisis y a sea p a r a e x p l i c a r l a , j u s t i f i c a r l a o
encarar u n a p o s i b l e solución e n d o n d e E u r o p a , y l a c u l t u r a
por
e l l a creada, n o q u e d e n e x c l u i d a s . E s t a ú l t i m a es l a i n t e n -
c i ó n d e l h i s t o r i a d o r inglés A r n o l d T o y n b e e , e n su o b r a E s t u d i o d e l a h i s t o r i a , c u y a p r o b l e m á t i c a p r o d u j o u n fuerte i m p a c t o n o sólo e n el m u n d o e u r o p e o , s i n o t a m b i é n e n los
Estados U n i d o s y e n l a A m é r i c a L a t i n a .
E n t r e los filósofos e h i s t o r i a d o r e s l a t i n o a m e r i c a n o s e l p e n s a m i e n t o de T o y n b e e h a sido a n a l i z a d o c u i d a d o s a m e n t e . M u chos de sus p l a n t e o s f u e r o n aceptados, p e r o u n a perspectiva
d i s t i n t a i n c i t a b a a nuevos esquemas en d o n d e se h a n p r o puesto tesis o r i g i n a l e s . Es l a a c t i t u d q u e e n c o n t r a m o s e n el
filósofo m e x i c a n o L e o p o l d o Zea. Este t r a b a j o p r e t e n d e most r a r los supuestos d e l p e n s a m i e n t o de T o y n b e e q u e se i n c o r p o r a n a l a o b r a de Z e a América
e n l a h i s t o r i a , así c o m o aque-
llas diferencias q u e r e s u l t a n de dos posturas ante l a h i s t o r i a ,
una
europea y otra latinoamericana.
I n i c i a T o y n b e e su o b r a c o n u n e x a m e n de l a r e l a t i v i d a d
del
p e n s a m i e n t o histórico.
C o n s i d e r a q u e h a sido u n g r a n
e r r o r e n t e n d e r p o r h i s t o r i a ú n i c a m e n t e a l a de O c c i d e n t e . E n
el
m u n d o q u e nace a m e d i a d o s d e l siglo x v i y d e l c u a l las
naciones más representativas son I n g l a t e r r a , F r a n c i a , B é l g i c a ,
H o l a n d a y p o s t e r i o r m e n t e A l e m a n i a , se h a v i v i d o b a j o e l do-
INTERPRETACIONES-DE
L A HISTORIA
95
m i n i o de dos i n s t i t u c i o n e s : e l sistema i n d u s t r i a l de e c o n o m í a
y e l sistema p o l í t i c o l l a m a d o d e m o c r a c i a , c o m o síntesis de gob i e r n o r e p r e s e n t a t i v o , p a r l a m e n t a r i o y responsable de u n est a d o n a c i o n a l . L a m a y o r í a de estos países a l c a n z a r o n suprem a c í a g e n e r a l h a c i a fines d e l siglo pasado. Sus i n s t i t u c i o n e s
f u n d a m e n t a l e s y su política e x t e r i o r de corte c o l o n i a l i s t a ,
t e r m i n ó p o r c o n v e r t i r su h i s t o i a e n u n i v e r s a l .
E l p r e s t i g i o q u e g a n a r o n estas dos i n s t i t u c i o n e s económica
y política, e n l a v i d a de occidente, h i c i e r o n sentir s u i n f l u e n c i a e n el p e n s a m i e n t o histórico. S i g u i e n d o el m o d e l o d e l
sistema i n d u s t r i a l surge el m é t o d o científico en l a h i s t o r i a y,
c o n l a institución política d e l estado soberano, el p r i n c i p i o
d e n a c i o n a l i d a d . E l espíritu n a c i o n a l e m p i e z a a s e d u c i r a los
h i s t o r i a d o r e s y a q u e ofrece l a p o s i b i l i d a d de r e c o n c i l i a r el
deseo h u m a n o de u n i d a d de visión, c o n l a necesidad de d i v i sión d e l t r a b a j o q u e el sistema i n d u s t r i a l exige. H a c e r hist o r i a u n i v e r s a l c o n p r i n c i p i o s i n d u s t r i a l e s y métodos científicos es tarea i m p o s i b l e de alcanzar; e n c a m b i o , l a h i s t o r i a
n a c i o n a l se m a n i f i e s t a c o m o u n a u n i d a d p e r o c o n p r o p o r c i o nes más m a n u a l e s , más accesibles. P o r o t r a parte, el sentido
d e u n i v e r s a l i d a d n o se p e r d í a y a q u e " e l espíritu de n a c i o n a l i d a d p u e d e d e f i n i r s e c o m o a q u e l q u e hace q u e e l h o m b r e
s i e n t a y actúe y piense respecto a u n a p a r t e de u n a sociedad
d a d a c o m o si f u e r a el t o d o de esa s o c i e d a d " .
1
E l i n d u s t r i a l i s m o y e l n a c i o n a l i s m o e n el m u n d o o c c i d e n t a l h i c i e r o n q u e c a d a u n a de las grandes potencias aparecidas
p r e t e n d i e r a n ser u n u n i v e r s o en sí. P o r supuesto q u e e l h e c h o
d e q u e e x i s t i e r a más de u n a p o t e n c i a , y a m o s t r a b a l a falsed a d de t a l pretensión; s i n embargo, c a d a u n a de ellas l o g r ó
ejercer u n a i n f l u e n c i a c o n t i n u a d a sobre l a v i d a g e n e r a l de su
s o c i e d a d , t a n t o e n l o económico-político c o m o e n l o c u l t u r a l ,
a l e x t r e m o q u e l a visión g e n e r a l de l a sociedad o c c i d e n t a l se
vio "temporalmente obscurecida".
P a r a T o y n b e e el c a m b i o p r o d u c i d o e n el m u n d o c o n t e m p o r á n e o c o l o c a a los h i s t o r i a d o r e s ante u n a n u e v a época e n
l a q u e , s u p e r a d o e l c o n c e p t o n a c i o n a l i s t a , se debe a b o r d a r e l
e s t u d i o de l a s o c i e d a d e n g e n e r a l , a n a l i z a r las causas más
a m p l i a s q u e o p e r a n sobre todas las partes y v e r c ó m o u n a
í
96
M . E . RODRÍGUEZ
D E MAGIS
causa g e n e r a l idéntica i n f l u y e d i f e r e n t e m e n t e y c ó m o cada
p a r t e r e a c c i o n a , c o n t r i b u y e n d o en diferente f o r m a a las fuerzas q u e a q u e l l a m i s m a causa p o n e e n m o v i m i e n t o . L a socied a d e n e l curso de su d e s a r r o l l o , e n f r e n t a diferentes p r o b l e mas q u e c a d a u n o de
puede.
sus m i e m b r o s resuelve c o m o
mejor
L a h i s t o r i a debe pensarse — n o s dice T o y n b e e — e n
términos d e l t o d o y n o de las partes, ú n i c a f o r m a de h a c e r l a
inteligible.
E l h i s t o r i a d o r n o debe sentirse satisfecho
hasta
q u e n o h a y a d e f i n i d o l a sociedad entera, de l a c u a l l a suya es
sólo u n a parte.
A T o y n b e e l a h i s t o r i a inglesa l o l l e v a a l a sociedad occid e n t a l d e l a q u e es m i e m b r o , y p o r l a necesidad de d e t e r m i n a r l a e x t e n s i ó n e n e l espacio y e n el t i e m p o de esta socied a d , p a r a l o g r a r e l m á x i m o de i n t e l i g i b i l i d a d histórica, se
e n c u e n t r a c o n q u e h a y otras sociedades q u e coexisten a l a occ i d e n t a l y son c o m p l e t a m e n t e diferentes. L a p a r t i c i p a c i ó n e n
u n a s o c i e d a d e x c l u y e l a p o s i b i l i d a d de p a r t i c i p a r e n o t r a , p e r o
esto n o s i g n i f i c a q u e p o r eso las demás v a n a dejar de e x i s t i r .
G r a n B r e t a ñ a está u n i f i c a d a c o n l a C r i s t t i a n d a d O c c i d e n t a l ,
p e r o n o c o n t o d a l a h u m a n i d a d . C o n s i d e r a r l a civilización
o c c i d e n t a l c o m o idéntica a t o d a l a h u m a n i d a d c i v i l i z a d a es
desconocer a las demás, q u e n o p o r esto cesan y hace i m p o s i b l e a v a n z a r en el estudio de u n a v e r d a d e r a h i s t o r i a u n i v e r s a l .
H a s t a a q u í e l p l a n t e o de T o y n b e e desde su c o n c e p c i ó n de
europeo.
E N A M É R I C A todos los e m a n c i p a d o r e s c u l t u r a l e s señalan l a
o r i g i n a l i d a d de l a c u l t u r a e u r o p e a y c ó m o éste es e l ú n i c o
rasgo q u e debe ser i m i t a d o . E l a m e r i c a n o h a fracasado p o r q u e sólo h a c o p i a d o los frutos de esa c u l t u r a y n o e l espírit u q u e l a a n i m ó . P a r a Z e a el a m e r i c a n o debe i m i t a r de E u r o p a " s u c a p a c i d a d p a r a e n f r e n t a r a su p r o p i a r e a l i d a d , p a r a
t o m a r c o n c i e n c i a de sus p r o b l e m a s y buscar soluciones adecuadas".
2
E u r o p a , e n d e f i n i t i v a , espera l a c o l a b o r a c i ó n
de
A m é r i c a ; p e r o p a r a esto es menester q u e e l a m e r i c a n o cobre
c o n c i e n c i a de su r e a l i d a d y le a p l i q u e e l m i s m o espíritu q u e
el e u r o p e o p u s o en l a suya. L o s repetidos esfuerzos de A m é -
INTERPRETACIONES
D E L A HISTORIA
97
r i c a p o r o c c i d e n t a l i z a r s e h a n e n c o n t r a d o s i e m p r e c o m o obstáculo al propio Occidente.
S i g u i e n d o l a l í n e a de los e m a n c i p a d o r e s c u l t u r a l e s , L e o p o l d o Z e a p l a n t e a r á u n a p r o b l e m á t i c a semejante. L a preo c u p a c i ó n q u e m o s t r ó p o r el estudio de su r e a l i d a d , de sus
c i r c u n s t a n c i a s n a c i o n a l e s l o l l e v a r o n a u n c a m p o más a m p l i o
y e x t e n d i e r o n sus investigaciones a l a h i s t o r i a c o m ú n d e
A m é r i c a , de e l l o d a n c u e n t a l i b r o s c o m o D o s e t a p a s d e l p e n s a m i e n t o e n Hispanoamérica
(1949) y América c o m o c o n c i e n c i a
(1953). Después de establecer las relaciones entre l a h i s t o r i a
n a c i o n a l y señalar c ó m o a pesar de ser u n a c o n t e c i m i e n t o
c i r c u n s t a n c i a l se p u e d e i n t e g r a r e n e l p a n o r a m a a m e r i c a n o ,
q u e a su vez es p a r t e d e l O c c i d e n t e , d e s a r r o l l a más su p r o b l e m á t i c a e n s u ú l t i m o l i b r o América e n l a h i s t o r i a . N o se
va a l i m i t a r y a a e x p l i c a r las relaciones de A m é r i c a c o n occid e n t e s i n o q u e v a i r más lejos, l l e g a n d o a l a h i s t o r i a en gen e r a l . E n el p r e f a c i o d e l l i b r o q u e d a c l a r a m e n t e m a n i f e s t a d o
este propósito a l d e c i r :
T r a t o de e n c o n t r a r e l sentido o relación de nuestra historia, l a
de nuestra América, con l a h i s t o r i a sin más.
nuestra
historia
con
la
historia
del
Esto es, la relación de
mundo.
Una
historia
del
m u n d o q u e , p o r diversos c a m i n o s , h a acabado p o r ser u n a h i s t o r i a
común a todos los p u e b l o s q u e l a
forman.3
E n esa i n t e n c i ó n de buscar l a r e l a c i ó n entre n u e s t r a hist o r i a p a r t i c u l a r y l a h i s t o r i a e n g e n e r a l , c o n l a h i s t o r i a de l a
c u a l somos u n a p a r t e y de l a q u e p a r t i c i p a m o s c o n t o d a l a
r e s p o n s a b i l i d a d q u e e l l o s i g n i f i c a , se hace patente l a i n f l u e n cia de T o y n b e e . L a f o r m a c ó m o se v a a p l a n t e a r y d e s a r r o l l a r
esta i d e a es y a o r i g i n a l , p e r o e n el i m p u l s o p r i m e r o q u e
a n i m a el p e n s a m i e n t o q u e a n a l i z a m o s , creemos q u e está presente el m i s m o deseo q u e e n T o y n b e e , de alcanzar l a v e r d a d e r a h i s t o r i a de l a h u m a n i d a d .
Zea p a r t e de u n estudio de l a c u l t u r a a m e r i c a n a y destaca
c ó m o u n a de sus mayores p r e o c u p a c i o n e s es l a o r i g i n a l i d a d ;
p e r o u n a o r i g i n a l i d a d en l a q u e n o se desea oponerse o enfrentarse a E u r o p a o a l a c u l t u r a o c c i d e n t a l , sino o b t e n e r s u
r e c o n o c i m i e n t o . Es decir, l a admisión p o r parte de O c c i d e n t e
9
8
M . E . RODRÍGUEZ
D E MAGIS
de q u e e x i s t e n otros p u e b l o s e n A m é r i c a q u e t a m b i é n h a c e n
c u l t u r a y n o cualquier c u l t u r a sino la occidental, europea.
Esta originalidad:
No
es e n t e n d i d a c o m o l a creación de
petible.
c o l a b o r a r c o n algo.
un
algo único,
ajeno,
irre-
N o se busca lo distinto p a r a enfrentarlo a algo; sino p a r a
Se busca
todo d e l q u e se es parte.
la diversidad, pero
en función
con
E n todo lo q u e es l a c u l t u r a occi-
d e n t a l , de l a c u a l se sabe parte e l h o m b r e de
América.4
C u a n d o el a m e r i c a n o c o n s i d e r a l a p o s i b i l i d a d de u n a c u l t u r a o r i g i n a l l o e n t i e n d e e n el s e n t i d o de l u g a r de o r i g e n , n o
e n l a f o r m a de expresión, pues ésta deberá ser l a p r o p i a de
l a c u l t u r a o c c i d e n t a l de l a q u e se siente parte.
P o r ello, l a p r e g u n t a sobre l a p o s i b i l i d a d de u n a c u l t u r a amer i c a n a se hará más clara, en lo q u e la m i s m a q u i e r e expresar, si
se
expone
en
otros
términos.
La
pregunta
más
bien
sería
en
torno a las posibilidades o c a p a c i d a d d e l h o m b r e a m e r i c a n o p a r a
p a r t i c i p a r activamente
occidental.
de p a r t i c i p a r en
sean
e n l a creación o recreación de
la cultura
E l h o m b r e a m e r i c a n o se p r e g u n t a sobre la p o s i b i l i d a d
l a c u l t u r a occidental
los p u r a m e n t e
imitativos.
No
en
quiere
otros
términos q u e
seguir v i v i e n d o ,
no
como
diría H e g e l , a l a s o m b r a de la c u l t u r a occidental, sino p a r t i c i p a r
en
ella.5
E s t a p r e o c u p a c i ó n está latente en t o d a l a h i s t o r i a de A m é r i c a desde su e m a n c i p a c i ó n política.
L a separación de E u r o -
p a fue el r e s u l t a d o de l a i n c o m p r e n s i ó n de las m e t r ó p o l i s
p a r a r e c o n o c e r a las c o l o n i a s l a c a p a c i d a d de p a r t i c i p a r c o n
ellos e n u n a tarea c o m ú n .
" L a r e b e l d í a n o es c o n t r a l a c u l -
t u r a de q u e se saben hijos, sino c o n t r a e l tutelaje q u e e n
n o m b r e d e l a m i s m a se q u i e r e i m p o n e r l e s " .
6
L a c u l t u r a o c c i d e n t a l q u e c o m i e n z a después d e l R e n a c i m i e n t o y — c o m o dice T o y n b e e — abarca sólo a u n a p o r c i ó n
de E u r o p a , deja f u e r a de e l l a a m u c h o s p u e b l o s . L a cuestión
r e l i g i o s a q u e suscita l a R e f o r m a acentúa más a ú n esta d i v i sión. P o r eso Z e a sostiene — y e n esto se separa de T o y n b e e —
q u e e n E u r o p a m i s m o h a y p u e b l o s q u e siendo y sintiéndose
occidentales q u e d a n c o n v e r t i d o s e n " n o o c c i d e n t a l e s " .
Tal
INTERPRETACIONES
D E L A HISTORIA
99
es e l caso de E s p a ñ a y P o r t u g a l , entre otros. A m é r i c a L a t i n a ,
p r o l o n g a c i ó n de estos p u e b l o s , v a a p a r t i c i p a r de su m i s m a
suerte.
A
fuerza de q u e r e r incorporarse a
l a historia
e u r o p e a , occi-
d e n t a l , el i b e r o a m e r i c a n o h a o l v i d a d o q u e la mejor f o r m a de i n corporarse, n o a l a historia europea u occidental, sino a l a historia
sin
más, es i m i t a r a esa m i s m a historia en a q u e l aspecto q u e va-
rios de los proceres de l a emancipación
señalan:
propio
la o r i g i n a l i d a d .
algo
semejante
universal, válido
a la propia.
m e n t a l en
Iberoamérica
Esto es, l a c a p a c i d a d p a r a hacer de lo
para
otros
hombres
en
situación
C o n c i e n c i a q u e tuvo desde sus inicios e l
h o m b r e o c c i d e n t a l , que n o sólo se conformó con hacer válidas sus
expresiones
semejante
a la
suya, sino, inclusive, a h o m b r e s cuyas circunstancias podían
concretas p a r a
serle
d i a m e t r a l m e n t e opuestas.
h o m b r e s en situación
C o n c i e n c i a de l a historia occidental que
hizo de l a situación concreta de éste l a situación válida p a r a todos
los
hombres que
aceptasen
su subordinación
a ella.
Conciencia
cuyas consecuencias f u e r o n l a subordinación a ella de m u c h o s p u e blos que n o habían t o m a d o conciencia de sí mismos, l a conciencia
de su p r o p i a historia.*?
A h o r a b i e n , en el proceso de l a e x p a n s i ó n física y c u l t u r a l
del o c c i d e n t e e n e l m u n d o — n o s dice Z e a — los occidentales,
a pesar de l a u n i v e r s a l i d a d de su c u l t u r a , n o a d m i t i e r o n p a r a
otros p u e b l o s los valores q u e q u e r í a n p a r a sí. ¿Cuáles e r a n
estos valores? L a s i n s t i t u c i o n e s democrático-liberales y el conf o r t m a t e r i a l q u e se alcanzó c o n el i n d u s t r i a l i s m o . Ésta era l a
base d e l é x i t o de O c c i d e n t e y h a c i a esa m e t a d e b í a n tender los
p u e b l o s n o occidentales si q u e r í a n i n c o r p o r a r s e a l a h i s t o r i a .
E l l i b e r a l i s m o o c c i d e n t a l p r o p i c i a l a i g u a l d a d entre los
h o m b r e s , entonces surge l a p a r a d o j a de u n a filosofía q u e h a b l a
d e i g u a l d a d p e r o q u e so se a p l i c a e n l a r e a l i d a d . P a r a los
occidentales, los h o m b r e s q u e f o r m a n estos p u e b l o s m a r g i n a les, n o son c o m p l e t a m e n t e h o m b r e s . L a d e s i g u a l d a d r a c i a l y
b i o l ó g i c a c o n d u c e a l a n e g a c i ó n de su h u m a n i d a d . E l n o h a b e r l o g r a d o el progreso de los occidentales, es m u e s t r a de s u
d e f i c i e n c i a y los c o n v i e r t e en entes d o m i n a b l e s c o m o l a n a t u r a l e z a . E n este aspecto Z e a c o i n c i d e c o n l a tesis de T o y n b e e .
A l d e s c r i b i r l a a c t i t u d de los occidentales h a c i a los h a b i t a n t e s
d e los p u e b l o s m a r g i n a l e s dice el h i s t o r i a d o r inglés:
E J E M P L A R P R O H E D A D DE L A R E D A C C I O N
ioo
M . E . RODRÍGUEZ
D E MAG1S
C u a n d o nosotros los occidentales l l a m a m o s a ciertas gentes " i n dígenas"
borramos implícitamente
percepciones de ellos.
el
color
c u l t u r a l de
nuestras
Son p a r a nosotros algo así como árboles q u e
c a m i n a r a n o c o m o animales selváticos que infestaran el país en e l
que nos h a tocado toparnos con ellos.
D e h e c h o los vemos
como
parte de l a flora y de l a fauna local, y n o como hombres con p a siones parejas a las nuestras; y, viéndolos
así como cosa
infrahu-
m a n a , nos sentimos con títulos p a r a tratarlos como si no poseyeran
los derechos h u m a n o s usuales.
Son meramente los "indígenas"
las tierras que o c u p a n , y ningún
p e r i o d o de ocupación
de
puede ser
suficientemente largo como p a r a hacerlos dueños de ellas p o r prescripción
adquisitiva a l g u n a . . .
señores de l a creación
¿Y cómo
tratarán
los " c i v i l i z a d o s "
a las piezas h u m a n a s c u a n d o a su
debido
t i e m p o a c u d a n a tomar posesión de l a tierra que, p o r derecho d e
d o m i n i o eminente, es irrevocablemente suya?
dígenas" como sabandijas
¿Tratarán a estos " i n -
p o r exterminarse, o como animales d o -
mésticos a los que convertirán en cortadores de leña y acarreadores
de a g u a ? . . .
T o d o esto está implícito en l a p a l a b r a "indígena"
como h a llegado a usarse. . .
m i n o científico
E l vocablo n o es evidentemente
sino instrumento de acción; justificación
de u n p l a n de campaña.
a
tal
tér-
priori
E n s u m a , l a p a l a b r a "indígena" es u n a
lente a h u m a d a que los observadores
occidentales
contemporáneos
se colocan ante los ojos c u a n d o m i r a n h a c i a el resto del m u n d o , a
fin
de que el halagador espectáculo
de u n a superficie
lizada n o vaya a ser t u r b a d o p o r percepción
occidenta-
a l g u n a de los fueros
"indígenas" que todavía arden bajo ella s
En
esta f o r m a
l a filosofía q u e
i g u a l d a d n o es alterada.
hombres,
sostiene e l p r i n c i p i o
L a desigualdad
s i n o entre los h o m b r e s y las cosas.
considera q u e e l O c c i d e n t e h a cosificado
convertido
raleza.
Zea
también
al indígena y lo h a
e n u n objeto más de d o m i n i o d e n t r o de l a n a t u -
E l p r o b l e m a es a h o r a saber c ó m o r e a c c i o n a r á n estos
p u e b l o s n o occidentales ante el n u e v o d e t e r m i n i s m o
se les
de
n o existe entre los
a
que
condena.
E L OCCIDENTE A L EXPANDIRSE, h a creado c o n c i e n c i a de u n i v e r s a l i d a d , a u n q u e l i m i t a d a — s e g ú n T o y n b e e — a l aspecto económico-político.
P a r a el h i s t o r i a d o r inglés el m a p a
d e l m u n d o n o se h a m o d i f i c a d o substancialmente,
do el m i s m o q u e existía antes de l a c o n q u i s t a .
p a r a Zea, l a c o n c i e n c i a
de u n i v e r s a l i d a d
8
cultural
sigue sienEn
cambio
del Occidente
ha
INTERPRETACIONES
D E L A HISTORIA
IOI
p r o v o c a d o u n i m p a c t o t a l , q u e los p u e b l o s n o occidentales
a p r e n d i e r o n c u á l es el puesto q u e les correspondía e n e l
m u n d o . N o sólo aceptan sus ideas, s i n o q u e le r e c l a m a n a
O c c i d e n t e l a v i g e n c i a u n i v e r s a l de los valores q u e éste guard a b a p a r a sí.
¿Cuál h a sido el m o t i v o p o r el q u e O c c i d e n t e n o u n l v e r salizó el i d e a l de f r a t e r n i d a d c o n t o d a l a h u m a n i d a d ? Según
T o y n b e e e l o b s t á c u l o serio fue e l espíritu de n a c i o n a l i d a d y
los intereses de p u e b l o s q u e n o se sentían p a r t e de l a sociedad, s i n o e l todo. S u n a c i o n a l i s m o les i m p i d i ó u n a verdadera visión u n i v e r s a l . Y Z e a agrega q u e los p u e b l o s q u e suf r i e r o n este n a c i o n a l i s m o de O c c i d e n t e , están r e a c c i o n a n d o
con s u m i s m a a r m a , el m i s m o n a c i o n a l i s m o , a u n q u e c o n u n
sentido y proyección m u y distinto.
Un
una
n a c i o n a l i s m o q u e n o parte d e l p u n t o de vista q u e hace de
parte
el t o d o ,
sino p o r el c o n t r a r i o , d e l p u n t o de vista
tienen ya p u e b l o s y hombres de q u e son partes de u n todo.
que
Par-
tes de u n todo q u e n o tienen p o r qué ser reconocidas a unos y
negadas
a otros.. .
Dos tipos de n a c i o n a l i s m o . . . E l nacionalismo
de los l l a m a d o s "colonos", que se empeñan en el m a n t e n i m i e n t o de
privilegios y derechos q u e son, a su vez, negación
gios
de
los
"indígenas",
llamados
q u e se empeñan
derechos semejantes
nacionalismo
"indígenas";
que
el
de los p r i v i l e -
nacionalismo de
a su vez
éstos,
a los que r e c l a m a n p a r a sí los "colonos".
hace
de
los
pueblos
no
occidentales
" p r o l e t a r i o s " ; y e l nacionalismo de los pueblos q u e h a n
conciencia d e l p a p e l que desempeñan
los
en q u e se Ies reconozcan
El
pueblos
tomado
en el m u n d o occidental
y
r e c l a m a n a h o r a el derecho q u e les corresponde dentro d e l m i s m o .
El
n a c i o n a l i s m o q u e s u b o r d i n a a otros pueblos, con diversos pre-
textos; y el n a c i o n a l i s m o que sólo r e c l a m a el derecho de los p u e blos a la
autodeterminación.10
Z e a m u e s t r a c ó m o el n a c i o n a l i s m o , que es u n a i n v e n c i ó n
o c c i d e n t a l , es c r i t i c a d o p o r el m i s m o O c c i d e n t e a l ser adopt a d o p o r otros p u e b l o s . L a reacción de los p u e b l o s n o occidentales, n o es entonces c o n t r a l a c u l t u r a o c c i d e n t a l s i n o
p a r a el m e j o r l o g r o de " l a auténtica universalización de l a
c u l t u r a " . E s d e c i r , q u e n o sólo a s p i r a n a l a técnica y política
o c c i d e n t a l — c o m o dice T o y n b e e — sino t a m b i é n a u n a c u l t u r a occidental que ya consideran como propia.
M . E . RODRÍGUEZ
102
D E MAGIS
¿Hay e n E u r o p a p u e b l o s n o occidentales? P a r a Zea, y a
l o d i j i m o s , l o son los ibéricos (y p o r ende su p r o l o n g a c i ó n
e n Iberoamérica) y R u s i a . E n este p u n t o se p l a n t e a o t r a seria
diferencia con Toynbee. E l historiador europeo considera
que R u s i a h a pertenecido al m u n d o bizantino; en cambio, el
O c c i d e n t e se siente p a r t e d e l m u n d o greco-romano, y, e n consecuencia, son dos c i v i l i z a c i o n e s hermanas, pero distintas. L o s
rusos h a n a s u m i d o d e l i b e r a d a m e n t e l a h e r e n c i a b i z a n t i n a y
l a p o s t u r a de B i z a n c i o frente a O c c i d e n t e . C u a n d o se suscitó
e l C i s m a G r i e g o , los b i z a n t i n o s se s i n t i e r o n t a n herederos
de l a p r i m o g e n i t u r a c r i s t i a n a c o m o los occidentales, y a l p l a n tearse las divergencias, el O c c i d e n t e es s i e m p r e e l e q u i v o c a d o .
Este s e n t i d o de l a o r t o d o x i a y d e l destino q u e los rusos tom a r o n de los griegos b i z a n t i n o s , es t a m b i é n característico d e l
r é g i m e n c o m u n i s t a a c t u a l . U n r é g i m e n c o n u n credo q u e h a
p e r m i t i d o a l p u e b l o r u s o conservar su t r a d i c i o n a l c o n d e n a ción a O c c i d e n t e , y a l g o b i e r n o , los medios p a r a i n d u s t r i a l i z a r
a su país y s a l v a r l o de ser c o n q u i s t a d o p o r ese O c c i d e n t e y a
i n d u s t r i a l i z a d o . E n d e f i n i t i v a , p a r a T o y n b e e , R u s i a n i es n i
se siente o c c i d e n t a l .
11
Z e a sostiene q u e existen dos p u e b l o s q u e se c o n s i d e r a b a n
y se c o n s i d e r a n p a r t e de l a h i s t o r i a o c c i d e n t a l , ellos son
E s p a ñ a y R u s i a . E n ambos l a situación es s i m i l a r . L o s dos
son p u e b l o s fronterizos y desempeñaron u n p a p e l m u y i m p o r t a n t e e n l a defensa de l a c r i s t i a n d a d , c u a n d o ésta se v i o
a m e n a z a d a p o r c u l t u r a s distintas. C o n su s a c r i f i c i o m a n t u v i e r o n las fronteras de E u r o p a y, p o r estar e n e l l í m i t e de
contacto c o n otros p u e b l o s , n o se c o n t a m i n a r o n c o m o d i c e n
los occidentales, s i n o q u e a d q u i r i e r o n l a c a p a c i d a d p a r a t r i u n far e n t a n difícil c o n v i v e n c i a . Estos p u e b l o s d e f e n d i e r o n
t a n t o a l m u n d o c r i s t i a n o de q u e se sentían parte, q u e repres e n t a r o n ante él l a o r t o d o x i a .
La
o r t o d o x i a rusa y l a o r t o d o x i a española
la preocupación
de E u r o p a , l a h i s t o r i a de
rados
de
frente
al
su
son expresiones
de
de estos pueblos p o r f o r m a r parte de l a h i s t o r i a
O c c i d e n t e , como defensores
c u l t u r a , defendiendo
exterior, sino
h e t e r o d o x i a europea.
también
expresiones
frente
al
de
interior,
Y ésta h a sido también
y
ésta,
abandeno
frente
sólo
a
la
su desgracia; l a r a -
INTERPRETACIONES
D E L A HISTORIA
103
zón de su a n c r o n i s m o en esa h i s t o r i a q u e m a r c h a de h e t e r o d o x i a
en
La
heterodoxia.12
o r t o d o x i a r u s a y e l c a t o l i c i s m o español c o l o c a r o n
a
estos dos p u e b l o s f u e r a d e l m u n d o o c c i d e n t a l . C u a n d o , después de l a R e f o r m a , el m o d e r n i s m o i n i c i a su m a r c h a , n i e g a
su pasado c r i s t i a n o c o m o u n a e x p e r i e n c i a q u e p o r h a b e r sido
n o tenía p o r q u é repetirse.
R u s i a se v i o e n ese
momento
o b l i g a d a a occidentalizarse, d e j a n d o u n pasado q u e y a n o l e
s i g n i f i c a b a n a d a a O c c i d e n t e , y España, p o r su parte, se empeñó en mantener l a permanencia en u n m u n d o que el Occidente h a b í a a n u l a d o .
Este e m p e ñ o l a deja f u e r a de l a h i s t o r i a
de l a c u a l h a b í a q u e r i d o f o r m a r parte.
P a r a el O c c i d e n t e ,
E s p a ñ a y R u s i a serán p u e b l o s ajenos a su c o m u n i d a d y se
intentará d a r a ellos el m i s m o t r a t o q u e a los p u e b l o s
occidentales.
expandió
no
I g u a l q u e el resto d e l m u n d o sobre el q u e se
O c c i d e n t e , v a n a r e c i b i r sus agresiones.
A
pesar
d e las m ú l t i p l e s d i f i c u l t a d e s q u e e l O c c i d e n t e les p o n e , t a n t o
R u s i a c o m o E s p a ñ a se v a n a e m p e ñ a r
en participar en l a
h i s t o r i a de l a q u e se c o n s i d e r a n parte.
T o y n b e e e s t i m a q u e e l p u e b l o r u s o se h a visto o b l i g a d o
a
o c c i d e n t a l i z a r s e en f o r m a r e l a t i v a y p a r c i a l , c o m o
d e salvar su c u l t u r a .
medio
Es u n m u n d o cultural distinto — n o s
d i c e — y l a p r e o c u p a c i ó n r u s a h a sido m a n t e n e r ese espíritu
y d e f e n d e r l o de l a p o s i b l e destrucción de O c c i d e n t e . Zea, p o r
su
parte, c o m p a r a l a situación de R u s i a c o n l a de E s p a ñ a y
m u e s t r a el a n a c r o n i s m o q u e las dos r e p r e s e n t a n . A n a c r o n i s m o
del
q u e destaca: h a n t o m a d o c o n c i e n c i a y t r a t a n de vencer,
c a p t a n d o e l espíritu o c c i d e n t a l p a r a ponerse a l a a l t u r a de
los tiempos.
T e n d r á n , p a r a esto, q u e avanzar e n p o c o t i e m -
p o l o q u e O c c i d e n t e h a h e c h o e n siglos, p o r eso se hace necesaria l a revolución
en l u g a r de l a e v o l u c i ó n n a t u r a l .
Z e a n o se t r a t a de u n a r e l a t i v a occidentalización
p u e b l o s , c o m o d i c e T o y n b e e , sino de u n a
Para
de estos
occidentalización
c o m p l e t a , p l e n a . E n las diferencias de R u s i a c o n O c c i d e n t e ,
e n c u e n t r a q u e p o s i b l e m e n t e t i e n e n su o r i g e n e n l a división
de l a Iglesia C r i s t i a n a , c o m o p i e n s a T o y n b e e .
ma
U n proble-
de o r t o d o x i a y h e t e r o d o x i a , en el q u e R u s i a , a l i g u a l q u e
104
M . E . RODRÍGUEZ
D E MACIS
España, h a estado s i e m p r e d e l l a d o de l o q u e c o n s i d e r a l a
o r t o d o x i a . N o es entonces u n c h o q u e de c i v i l i z a c i o n e s opuestas — c o m o l a d e l I s l a m c o n l a C r i s t i a n d a d — s i n o u n a l u c h a
i n t e r n a de O c c i d e n t e .
L a p u g n a no es p o r i m p o n e r u n a d e t e r m i n a d a civilización, sino
p o r l a primacía d e n t r o de ella, es u n a p u g n a p o r e l derecho
de
primogenitura.
Z e a sostiene q u e R u s i a n o busca ú n i c a m e n t e defenderse
d e l a c o n q u i s t a de O c c i d e n t e , c o m o dice T o y n b e e , s i n o algo
más:
Rusia
pretende...
ser
el
zación o c u l t u r a occidental
por
el
la
influencia
mundo
que
ha
en
agente
E u r o p a ; ahora
sido
por
excelencia
en e l m u n d o .
lo
occidentalizado,
es
Ayer...
por
la
de
esa
la
civili-
pugna
influencia
europeizado,
casi
en
era
en
su
totalidad.13
E l h i s t o r i a d o r inglés n o a n a l i z a l a situación d e E s p a ñ a ,
c o m p a r á n d o l a c o n R u s i a , c o m o l o hace Zea. P a r a éste, c o m o
l a t i n o a m e r i c a n o , l a i m p o r t a n c i a de E s p a ñ a es m u y g r a n d e ,
p o r eso n o es de e x t r a ñ a r q u e haga u n d e t e n i d o e s t u d i o d e
su posición en l a h i s t o r i a de O c c i d e n t e . E l caso de E s p a ñ a
— d i c e — es el de u n p u e b l o q u e se consideró c o n l a misión
de c r i s t i a n i z a r a l m u n d o y recristianízar a E u r o p a .
L a tozudez de España en su l u c h a p o r defender los valores cristianos
que
consideraba
su h e r e n c i a l a
habían
convertido
en
p u e b l o anacrónico, fuera de l a historia. Otros intereses estaban
en juego en l a n u e v a
E u r o p a ; intereses
ya
ajenos
a
ese
un
ya
espíritu
cristiano que España se empeñaba en encarnar.14
E s p a ñ a fue r e p u d i a d a de l a c o m u n i d a d e u r o p e a p o r q u e
se a b s t u v o de p a r t i c i p a r d e l d e s a r r o l l o o c c i d e n t a l . M i e n t r a s
el O c c i d e n t e avanzaba p o r los c a m i n o s de l a m o d e r n i d a d , Esp a ñ a p e r m a n e c i ó d e n t r o de los límites de las estructuras medievales; y en u n afán p o r defender l a a r t o d o x i a se o p u s o
n o sólo a los brotes modernistas en E u r o p a , s i n o a los q u e
s u r g i e r o n en su p r o p i o seno. L o s h u m a n i s t a s q u e , c o m o V i ves, V a l d e z o V i t o r i a , t r a t a r o n de c o n c i l i a r i a c o n
f u e r o n sofocados.
Europa,
E n este período, E s p a ñ a se cerró n o sólo
INTERPRETACIONES
D E L A HISTORIA
105
a las nuevas ideas, sino a las nuevas técnicas q u e las mismas
o r i g i n a r o n ; i m p o s i b i l i t a d a de c o m p e t i r se c i e r r a e n sí m i s m a
y se a p a r t a de E u r o p a .
R e p e t i d a s veces el español c o b r a c o n c i e n c i a de ese su anac r o n i s m o e i n t e n t a occidentalizarse; p e r o s i e m p r e t r o p i e z a ,
en ese i n t e n t o , c o n el O c c i d e n t e q u e n o está dispuesto a c o m p a r t i r s u i n f l u e n c i a . P a r a el l i b e r a l i s m o español, el p r i n c i p a l
o b s t á c u l o está representado p o r e l pasado teocrático y p o r eso
es a n t i c l e r i c a l , a u n q u e n o sea a n t i r r e l i g i o s o . P e r o el l i b e r a l i s m o español n o es p o p u l a r y n o l o g r a hacer de E s p a ñ a u n a
nación moderna.
L a e u r o p e i z a c i ó n de E s p a ñ a es p a r a Zea, u n v i e j o a n h e l o
q u e h a v e n i d o fracasando s i e m p r e . E s a e u r o p e i z a c i ó n i n t e n t a d a p o r los h u m a n i s t a s d e l siglo x v i , los i l u s t r a d o s d e l sig l o XVIII, los l i b e r a l e s d e l siglo x i x y l a g e n e r a c i ó n d e l 98,
s i e m p r e h a sido d e r r o t a d a . D e l ú l t i m o esfuerzo p o r o b t e n e r
l a occidentalización dará c u e n t a u n a n u e v a generación, l a de
O r t e g a y Gasset. P a r a ellos l o i m p o r t a n t e será t o m a r c o n c i e n c i a d e l pasado, a s i m i l a r l o c o m o e x p e r i e n c i a p a r a l a España del futuro.
R e v i s a r l a h i s t o r i a española en función con l a h i s t o r i a u n i v e r sal,
la
esto es, o c c i d e n t a l , será u n a de las grandes preocupaciones
generación de Ortega.
E s l a t o m a de conciencia de España
de
la
q u e permitirá a ésta incorporarse a la u n i v e r s a l i d a d representada
por
l a c u l t u r a occidental.15
Las aspiraciones de esta g e n e r a c i ó n t a m b i é n serán t r u n c a d a s p o r el rechazo v i o l e n t o de u n m u n d o q u e l a colocará u n a
vez más a l m a r g e n , i m p i d i é n d o l e l a asimilación. N u e s t r o s
p u e b l o s h a n r e c o r r i d o a través de su h i s t o r i a u n c a m i n o m u y
s i m i l a r . H e r e d a r o n l a m i s m a concepción d e l m u n d o y de l a
s o c i e d a d , m u y d i s t i n t a a l a d e l m u n d o m o d e r n o . E s t o les
p l a n t e ó u n a seria d i f e r e n c i a c o n l a o t r a A m é r i c a , l a d e l n o r te, de f o r m a c i ó n c a l v i n i s t a y m o d e r n a . N o r t e a m é r i c a se conv i r t i ó en u n a n a c i ó n o c c i d e n t a l más. A l t o m a r en nuestros
d í a s l a d i r e c c i ó n d e l m u n d o o c c i d e n t a l , E u r o p a se sentirá
r e z a g a d a c o m o antes L a t i n o a m é r i c a .
Los
p u e b l o s m a r g i n a l e s v a n c o b r a n d o c o n c i e n c i a de su
M.
io6
E . RODRÍGUEZ
D E MAG1S
r e a l i d a d , de su p a r t i c i p a c i ó n e n l a h i s t o r i a c o m ú n . E n t r e
ellos, I b e r o a m é r i c a está a b a n d o n a n d o su e m p e ñ o en hacer
u n a A m é r i c a a b s o l u t a m e n t e o c c i d e n t a l y, s i n r e n u n c i a r a s u
pasado, s i n o a s u m i é n d o l o , a d m i t e u n mestizaje c u l t u r a l q u e
p u e d e ser s u p u n t o de p a r t i d a p a r a colocarse d e n t r o de l a
historia.
R e s u m i e n d o estas dos i n t e r p r e t a c i o n e s de l a h i s t o r i a , d i remos: T o y n b e e es e l h i s t o r i a d o r o c c i d e n t a l q u e c o b r a conc i e n c i a de s u r e a l i d a d y, e n u n esfuerzo p o r salvar su c u l t u r a ,
m u e s t r a sus errores i n t e n t a n d o d a r u n a p o s i b l e solución.
C r e y e n d o en l a a u t o d e t e r m i n a c i ó n , p i e n s a q u e O c c i d e n t e a ú n
p u e d e salvarse y seguir su d e s a r r o l l o si l o g r a v e n c e r sus p r o pias c o n t r a d i c c i o n e s . C o m o m i e m b r o de u n i m p e r i o q u e h a
t e n i d o g r a n significación, n o p u e d e dejar de j u s t i f i c a r e n
m u c h a s ocasiones l a acción de O c c i d e n t e . Z e a parece c o m o
el filósofo de u n p u e b l o n o o c c i d e n t a l . Se hace eco de l a
teoría g e n e r a l d e l h i s t o r i a d o r inglés e n el s e n t i d o de q u e
l a c u l t u r a o c c i d e n t a l se p u e d e salvar v e n c i e n d o sus p r o p i a s
c o n t r a d i c c i o n e s ; p e r o , c o m o p a r t e de los p u e b l o s q u e h a n
sentido las consecuencias de s u e x p a n s i ó n , les r e c l a m a l a part i c i p a c i ó n e n u n a h i s t o r i a a l a q u e se s i e n t e n c o n derecho.
E n el p e n s a m i e n t o de Zea, está presente l a i n t e n c i ó n de L a t i n o a m é r i c a de f o r m a r p a r t e de l a c u l t u r a u n i v e r s a l .
NOTAS
1 Arnold J. TOYNBEE,
Estudio
d e la h i s t o r i a ,
Emecé, Buenos A i r e s ,
1951, V o l u m e n I, p . 31.
2 L e o p o l d o Z E A , América
Económica, 1957
p.
México, F o n d o de
3 I b i d . , p . 9.
7 I b i d . , p . 32.
4 I b i d . , p . 11.
8 Arnold J. T O Y N B E E ,
5 Ibid.,
9 Ver Arnold J. T O Y N B E E ,
p. i z .
6 Ibid., loc. cit.
u
e n la h i s t o r i a ,
Cultura
13.
o p . c i t . , p p . 178-80.
o p . c i t . , p.
177.
10 L e o p o l d o Z E A , o p . c i t , p p . 90-1.
A r n o l d J . T O Y N B E E , " L a h e r e n c i a B i z a n t i n a de R u s i a " , en L a c i v i -
lización
puesta
a prueba,
Emecé, B u e n o s Aires, 1949.
12 L e o p o l d o Z E A , o p . c i t . , p. 119.
14 I b i d . ,
13 i b i d . , p p . 126-7.
15 I b i d . , p . 152.
p . 140.