AVICENA, AVERROES Y MAIMÓNIDES HISTORIA DEL

AVICENA, AVERROES Y MAIMÓNIDES
HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y CIENTÍFICO I
Giovanni Reale y Dario Antisieri
EL ARISTOTELISMO DE A VICENA
en dos aspectos: no decía nada acerca del origen de las cosas y se
mostraba bastante lacónico con respecto a Dios. Ahora bien, Avicena lo
1. Avicena: la persona y la obra
integró a una cosmogonía y una teodicea tomadas en préstamo del
neoplatonismo» (B. De Vaux). El aristotelismo de Avicena, en efecto, se
El aristotelismo se presentó ante los pensadores medievales por
halla profundamente penetrado de neoplatonismo y de elementos
primera vez, de manera sistemática, gracias al filósofo persa Avicena,
extraídos de la religión islámica, que le facilitaron una entusiasta
sabio de cultura enciclopédica, que cultivó con preferencia la medicina y
acogida
la filosofía. Nació en el 980 en las cercanías de Bujara (Persia) y murió
neoplatonismo era un viejo conocido de los latinos y ya había sido
no lejos de Hamadan, en 1037. Escribió numerosas obras que fueron
asimilado por el pensamiento cristiano desde la época patrística; la
traducidas y divulgadas durante la segunda mitad del siglo XII. Hacia
religión islámica poseía bastantes verdades que compartía con el
1180, en Toledo, gracias a Domingo Gundisalvo, se llevó a cabo un
cristianismo. Así, numerosas tesis aristotélicas, filtradas a través de
primer grupo de traducciones de sus textos, extraídos de su obra
elementos neoplatónicos e islámicos, no hallaron dificultad para
principal: El libro de la curación, en 18 volúmenes, que comprenden la
imponerse en el ambiente medieval.
por
parte
de
numerosos
pensadores
cristianos.
El
Lógica, la Retórica, la Poética, la Física (en ocho secciones, la sexta de
las cuales es el De anima) y la Metafísica.
2. El ser posible y el ser necesario
La
obra
de
Avicena representa
la
«primera
gran
síntesis
especulativa florecida en el ámbito de la cultura clásica, cuya influencia
La inmensa producción literaria del filósofo persa abarca desde la
ha sido enorme y, desde cierto punto de vista, decisiva, sobre la
medicina hasta la lógica y desde la física hasta la música y las doctrinas
evolución de la filosofía occidental» (C. Vasoli). Esto sucedió así, entre
esotéricas de la religión. Aquí nos limitaremos a exponer aquellas de
otras razones, porque el conjunto de su pensamiento «era considerado
sus tesis que fueron acogidas y replanteadas durante el siglo XIII,
como un comentario autorizado -el mejor, si no el único- a toda la
desde Tomás de Aquino hasta J. Duns Escoto, y que forman parte del
filosofía aristotélica [...]. De hecho, Avicena fue un discípulo infiel al
movimiento conocido con el nombre de «avicenismo latino».
Estagirita. Pero tal infidelidad fue la que causó su éxito. A ojos de un
cristiano, el sistema de Aristóteles podía parecer deficiente sobre todo
2
Antes que nada, es preciso mencionar la distinción entre ente y
esencia: aquél, lo concreto, y ésta, lo abstracto. Los hombres, por
esta razón, a través de la cadena de las cosas causadas se llega hasta
el ente necesario.»
ejemplo, constituyen el ente, y la humanidad constituye la esencia. Los
primeros existen de hecho, mientras que la segunda prescinde de la
existencia, ya que representa la definición o el quid est, lo cual de por sí
3. La lógica de la generación y el influjo de Avicena
no exige ni la existencia ni la no existencia, ni la necesidad ni la
contingencia. Equinitas est tantum equinitas: la caballeidad no es más
¿Cuál es, empero, la relación entre el mundo y Dios? ¿Se trata de
que la caballeidad, escribe Avicena. Una cosa es, pues, la esencia y
una relación de necesidad o de libertad, de emanación o de creación? A
otra distinta la existencia. Y la primera, por sí misma, no exige que se
estas preguntas fundamentales para los pensadores medievales,
dé la segunda.
Avicena responde combinando a Aristóteles con el neoplatonismo. En
su opinión, el mundo es a la vez contingente y necesario. Es
Por lo que se refiere al ente real, es preciso distinguir entre el
contingente en la medida en que la existencia actualizada no le
necesario y el posible. A lo que existe de hecho, pero por sí mismo
corresponde en virtud de su esencia, ya que sólo es posible. Sin
podría también no existir, Avicena lo denomina «ente posible»: es aquel
embargo, es necesario porque Dios -de quien recibe la existencia- no
ser que no posee en sí mismo la razón de su existir, pero que la recibe
puede dejar de actuar según su naturaleza. Concebido de manera
de una causa que le ha otorgado el ser. Es distinto del ente posible
aristotélica
aquel ser que existe de hecho y de derecho: el «ser necesario», que no
necesariamente la primera Inteligencia, y ésta, la segunda, dando
puede no ser, porque posee en sí mismo la razón de su existir. Esta
origen a un proceso descendente necesario y no libre, de índole
distinción es algo fundamental, porque separa el mundo de Dios: el
claramente neoplatónica. A partir de la primera, cada inteligencia crea a
mundo sólo es posible, ya que su existencia actual es contingente y no
la inmediatamente inferior, hasta llegar a la décima inteligencia, y al
está postulada por su esencia; en cambio, Dios es necesario. El primero
mismo tiempo se crean los cielos correspondientes, que son movidos
es dependiente, mientras que el segundo es independiente. Avicena
por ellas.
como
pensamiento
del
pensamiento,
Dios
produce
escribe: «Sólo hay un ser necesario, que se identifica con el primer
principio y la causa primera [...]. Parece evidente que el ente necesario
La décima inteligencia, a diferencia de las demás, no genera una
sea numéricamente uno, y es patente asimismo que todo aquello que
nueva realidad sino que actúa sobre el mundo terrenal, situado bajo el
se encuentra fuera de su esencia, en sí mismo considerado, sólo es un
noveno cielo de la Luna, tanto a nivel ontológico como gnoseológico. En
posible con respecto a su existencia; por lo tanto, es algo causado. Por
el plano ontológico, estructura el mundo terreno según la materia y la
forma. La materia es corruptible y, a diferencia de la materia
3
incorruptible de los cielos, constituye un principio de cambio y de
distinción entre esfera celestial y esfera terrestre, y bastantes otros
multiplicidad y, por lo tanto, de individualidad. Como puede apreciarse,
aspectos de gnoseología y astronomía.
nos hallamos ante la composición hilemórfica de Aristóteles, pero
reformulada en un contexto neoplatónico. En efecto, las formas son algo
Sin embargo, más que sus diversas tesis particulares, lo que
que surge de la décima inteligencia: ésta es la dadora de formas, en el
provocó el éxito de su pensamiento fue el intento de armonizar la
sentido de que es la encargada de insuflar las formas en la materia
filosofía aristotélica con la religión islámica y, por lo tanto -para los
primera del mundo sublunar. Entre dichas formas se encuentran
cristianos- con algunas tesis fundamentales del cristianismo, con el que
también las almas incorruptibles e inmortales, que han sido infundidas
no parecía previamente incompatible. En esto consistía la forma de
en los cuerpos.
valorar cualquier propuesta filosófica y, asimismo, el objetivo de muchas
reformulaciones y rectificaciones que se produjeron más adelante.
Si esto ocurre en el plano ontológico, en el plano gnoseológico la
décima inteligencia hace que el intelecto posible -pasivo- de cada
hombre individual pase de la potencia al acto. Lleva a cabo esto
3. EL ARISTOTELISMO DE AVERROES
mediante la irradiación de los primeros principios (con lo que se logra el
intelecto habitual); de los conceptos universales que aprehendemos a
1. La persona y las obras
través de la abstracción (llegando así al intelecto en acto), y mediante la
elevación de nuestro intelecto individual hasta el intelecto agente
En definitiva, el aristotelismo de Avicena no suscitó una excesiva
supremo (tarea difícil y reservada a unos pocos, de los únicos que
perplejidad entre los filósofos cristianos, gracias a su permanente
puede predicarse el intelecto santo). En todas estas formas de contacto
intento de conciliar las tesis de Aristóteles con las verdades de la
con el intelecto agente único, permanecen intactas la individualidad y la
religión islámica. Sin embargo, no sucedió lo mismo con el aristotelismo
personalidad singular de cada hombre.
de Averroes. Averroes escribió un Tratado decisivo sobre el acuerdo
entre filosofía y religión, obra que permaneció ignorada por la edad
Éstas son algunas de las tesis del filósofo persa que ejercerán un
media. Afirma que quiere delimitar los ámbitos respectivos del saber y
influjo importante sobre Tomás de Aquino (la distinción real entre
de la fe coránica, pero posee una confianza total y sin límites en la
esencia y existencia o, mejor dicho, entre la essentia y el esse), sobre
razón. Y ésta lo lleva a afirmar junto con Aristóteles la eternidad del
Buenaventura (la pluralidad de las formas en el individuo, forma
mundo y a negar la inmortalidad del alma individual. Como es obvio,
espiritual y formas sensitivas y vegetativas), sobre Duns Escoto (la
estos elementos hacen que la filosofía de Averroes se transforme muy
doctrina de las esencias) y sobre todos los pensadores citados, la
pronto en fuente de preocupaciones para la autoridad eclesiástica y
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provoque encarnizados debates entre los maestros de la universidad de
principio fue protegido por los monarcas, pero más tarde debió exiliarse
París.
por ser considerado un incrédulo y murió en Marruecos en 1198.
Averroes nació en Córdoba en 1126, en el corazón de aquella
España musulmana que perduró durante ocho siglos y en la que la
3.2. El primado de la filosofía y la eternidad del mundo
cultura árabe, tanto la filosófica como la científica y la literaria, atravesó
por uno de sus períodos más creativos. Fue jurista, médico, pero sobre
Convencido de que la verdadera filosofía era la de Aristóteles,
todo un gran comentador de Aristóteles, y «transmitió a los pensadores
Averroes intentó captar su auténtico pensamiento a través de un
de la baja edad media una problemática metafísica de excepcional valor
comentario escrupuloso. De este modo, estaría en condiciones de
histórico» (C. Vasoli). En cuanto comentador de Aristóteles, Averroes
ofrecer una exposición filosófica no sólo independiente de la teología y
redactó tres tipos de comentarios: el Comentario medio o paráfrasis
de la religión, sino también sede privilegiada de la verdad. Escribe
libres del texto; epítomes o simples compendios, sin una relación
Averroes: «La doctrina de Aristóteles coincide con la verdad suprema.»
estricta con el texto; y el Gran comentario, referente a la Física, la
Esta es la razón por la que Averroes considera justo que se piense que
Metafísica, el De anima, el De coelo y los Analíticos primeros, en el que
Aristóteles «fue creado y nos fue concedido por la providencia divina,
se reproduce en su totalidad el texto de Aristóteles, comentándolo
para que pudiésemos conocer todo lo cognoscible». Al defenderse de
párrafo a párrafo. Dicha obra fue redactada en abierta polémica con las
las acusaciones de incredulidad, Averroes subraya de manera notable
presuntamente falsas interpretaciones de Aristóteles, sobre todo la de
el siguiente hecho: las divergencias de opinión entre filósofos y teólogos
Avicena, y manifestó el enorme aprecio que Averroes experimentaba
deben atribuirse diferencias de interpretación, más que a una diversidad
por el Estagirita. Se refiere a Aristóteles en los siguientes términos:
efectiva de principios esenciales, negados por unos y defendidos por los
«Ninguno de los que han venido después de él hasta nuestros días, es
otros. En tales divergencias es preciso ponerse del lado de los filósofos:
decir, durante 1500 años, ha podido agregar nada digno de mención a
éstos, al servirse de la razón, no hacen más que atenerse al derecho
lo que él dijo. Es algo verdaderamente maravilloso que todo esto se
tutelado por la religión misma. Si es cierto que la filosofía y la religión
encuentre en un solo hombre.» Dante se hará eco de esta extendida
enseñan la verdad, entre ambas no puede haber un desacuerdo
opinión, cuando afirma que Aristóteles «es el maestro de aquellos que
sustancial. Cuando se planteen diferencias, se hace preciso entonces
saben». Los medievales sólo conocieron y discutieron el Gran
interpretar el texto religioso en el sentido exigido por la razón, ya que
comentario, pero Averroes había escrito otras obras: el Tratado decisivo
sólo hay una verdad, la de la filosofía. No existe, pues, una doble
sobre el acuerdo entre filosofía y religión, La conjunción entre el
verdad. Sólo existe la verdad de la razón, y las verdades religiosas
intelecto material y el intelecto separado y la eternidad del mundo. Al
expuestas en el Corán constituyen símbolos imperfectos, que hay que
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interpretar para las mentalidades sencillas e ignorantes, de la única
verdad que la filosofía se encarga de sistematizar con rigor.
El intelecto posible, a través del cual conocemos y formulamos
nociones y principios universales, no puede ser individual: no puede ser
forma del cuerpo, porque en tal caso no se hallaría disponible ante las
Además de esta tesis fundamental, en tajante oposición al talante de
formas inteligibles de carácter universal. Debido a esto, Aristóteles
concordia propio de Avicena, Averroes insiste junto con Aristóteles en
cuando habla del intelecto dice que es separado, simple, impasible e
que el supremo motor y los motores celestiales -al ser inteligencias que,
inalterable. Si fuese individual, el intelecto quedaría individualizado por
pensándose, reflexionan sobre sí mismas- mueven necesariamente no
la materia, ya que ésta es el principio de individuación, y, en
como causas eficientes sino como causas finales, esto es, como aquel
consecuencia, sería incapaz de llegar hasta lo universal y el saber. El
bien o perfección al que aspira cada cielo a través de su movimiento. En
intelecto, pues, es único para toda la humanidad y no está mezclado
consecuencia, entre el motor supremo y los motores intermedios no se
con la materia. Entonces, ¿cómo puede conocer el hombre individual?
da una relación de eficiencia, como afirmaba Avicena, sino de finalidad.
¿En qué sentido cabe hablar de un conocimiento individual? El intelecto
El movimiento que garantiza la unidad de todo el universo es el
posible, en cuanto tal, conoce al pasar de la potencia al acto. Para este
correspondiente al primer motor y, por lo tanto, es eterno, de naturaleza
propósito necesita al intelecto activo o inteligencia divina que, al ser en
final y no eficiente. La tesis de la eternidad del mundo y el carácter
acto, puede llevar a cabo dicha acción. Escribe Averroes: «Al igual que
necesario del movimiento del primer motor se integran en la misma
la luz hace que el color en potencia llegue al acto, de modo que pueda
concepción aristotélica de Dios como pensamiento de pensamiento y,
mover el sentido de la vista, de la misma manera el intelecto agente
así, como actividad necesaria y eterna.
hace que los conceptos inteligibles en potencia pasen al acto, con
objeto de que los reciba el intelecto material.» Sin embargo, el intelecto
agente no actúa directamente sobre el intelecto posible, sino sobre la
3.3. La unicidad del intelecto humano
fantasía o imaginación, que al ser sensible sólo contiene los universales
de una manera potencial. Esta imaginación sensible sobre la que actúa
Además del primado de la filosofía y de la eternidad del mundo, la
el intelecto divino es la que -puesto que es individual- da la sensación
tercera tesis sobre la que disputarán los medievales es la que se refiere
de que el conocimiento es individual. En realidad, esa imaginación no
a la unicidad del intelecto posible, el único del cual puede predicarse la
es más que un recipiente potencial de los universales: éstos, sin
inmortalidad, hasta el punto de que Averroes niega la inmortalidad
embargo, actualizados por la luz del intelecto divino, sólo pueden ser
individual.
recibidos por el intelecto posible que se convierte en actual y que es por
sí mismo espiritual y, en consecuencia, único, separado, no mezclado
con la materia y supraindividual. Por lo tanto, no sólo es único el
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intelecto divino, sino también el intelecto posible. Es único para todos
Las tesis referentes al lugar de la filosofía en el ámbito del saber y a
los hombres, y éstos se unen transitoriamente con él a través de la
la eternidad del mundo fueron replanteadas de modos diversos. Sin
fantasía o imaginación, en la que se hallan contenidos de forma
embargo, la tesis que más debates provocó entre los medievales fue la
potencial los universales. Así, el acto de entender pertenece al hombre
de la unicidad del intelecto posible, porque se hallaba en una clara
individual en la medida en que se halla ligado con la fantasía o
oposición con la fe en la inmortalidad personal, uno de los núcleos de
imaginación sensible, y al mismo tiempo es supraindividual, ya que el
fondo de la religión cristiana y de las demás religiones. Si el intelecto
universal en acto no puede hallarse contenido en el hombre individual,
posible no forma parte del alma humana, sino que se halla unido a ella
dada la desproporción existente entre éste y el carácter supraindividual
sólo de un modo temporal, la inmortalidad no pertenece al hombre
del universal. En el fondo, con esta tesis Averroes pretende
individual sino a esta realidad supraindividual. Dante, que ensalza a
salvaguardar el saber que no perece en el individuo, ya que es
Averroes como aquel que «hizo el gran comentario», la anatematiza
patrimonio de toda la humanidad. El archivo donde se conservan estos
como perteneciente a las filas de aquellos que «matan el alma junto con
resultados en beneficio de la humanidad es el llamado «intelecto
el cuerpo».
posible», superior a la capacidad del individuo y, por lo tanto,
independiente. Es una especie de mundo de las ideas o de «mundo 3»,
Ahora bien, esta doctrina se prestaba a dos interpretaciones
como diríamos hoy, integrado por ideas, por creaciones humanas que
distintas, una de carácter ascético y la otra de carácter materialista y
trascienden al individuo y sobreviven a él, para llegar a otras
hedonista. Es cierto que la actividad vegetativo-sensitiva es típica del
adquisiciones mediante las cuales se incrementa la actualización del
alma, que es la forma del cuerpo. No obstante, mientras que «en los
intelecto posible, hasta que tal actualización sea completa, con lo que
animales inferiores al hombre, el alma vegetativo-sensitiva es el término
quedará cerrada la historia de la humanidad. Al llegar a esta meta, se
último de la evolución orgánica y ya no se eleva más, en el hombre, por
llevará a cabo la perfecta unión del intelecto posible actualizado por el
lo contrario, el alma vegetativo-sensitiva posee la aptitud de elevarse
saber con el intelecto divino que siempre es en acto. La actualización
por encima de la pura animalidad y de unirse con el intelecto» (B.
laboriosamente madurada del intelecto posible se unirá con la
Nardi). Esta interpretación ascético-mística era viable y quizás estaba
permanente actualización del intelecto divino. En esto consiste la unión
bien fundamentada. Sin embargo, la interpretación más extendida, en
mística final, a la que hacen referencia las religiones.
consonancia con el despertar de la vida económica y con el
redescubrimiento de la positividad terrenal, fue la de signo hedonista. Si
3.4. Las consecuencias de la unicidad del intelecto
con la muerte desaparece todo lo individual y si en definitiva el hombre
no
es
responsable
de
su
actividad
espiritual,
dado
que
es
supraindividual, entonces cualquier discurso sobre la muerte y sus
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consecuencias -con respecto sobre todo a la vanidad del mundo- pierde
de 1215, pero sólo mientras los escritos de Aristóteles no hayan sido
su fuerza y se convierte en mera ficción. No resulta difícil detectar aquí
rectificados (Quousque examinati fuerint et ab omni suspicione purgati).
los primeros e inequívocos gérmenes de una concepción materialista o
por lo menos naturalista de la vida y del hombre, alimentados por el
La comisión encargada de esta tarea, nombrada por Gregorio IX y
redescubrimiento de algunos clásicos del pensamiento antiguo. En la
compuesta por personas que habían dado pruebas de apertura ante las
materia todo se transforma y se mueve eternamente, nace en otro lugar
nuevas corrientes filosóficas (Guillermo de Auxerre, Esteban de Provins
y en otro tiempo, en un ciclo perenne, con respecto al cual el individuo
y Simón de Authie), no llevó a cabo la labor de revisión de los escritos
no es más que una aparición fugaz.
aristotélicos debido a la complejidad de los problemas y también,
quizás, a la falta de pericia de sus miembros. Sin embargo, lo que no
fue realizado desde una posición de autoridad se llevó a cabo de
3.5. Las primeras condenas del aristotelismo
manera espontánea y gradual, a través de la reflexión crítica y de vivos
debates entre los pensadores cristianos. En esencia, se siguieron dos
Estas conclusiones, en especial, sirvieron para animar el debate
caminos distintos: uno de ellos consistía en una mayor proximidad a las
entre los escolásticos, que se mostraron decididos a combatir las
indicaciones de Aristóteles, replanteadas y corregidas en el contexto de
premisas de las que se derivaban. Utilizaron para ello dos caminos
tesis propiamente cristianas; el otro camino se aproximaba más a las
distintos: efectuar una lectura más atenta de Aristóteles y redescubrir el
sugerencias agustinianas, combinadas con elementos de origen
sentido más genuino de algunas verdades de la religión cristiana. Este
aristotélico. La primera vía fue la seguida por santo Tomás de Aquino,
es el contexto en el que hay que interpretar la prohibición que Roberto
mientras que la segunda fue la de san Buenaventura, comprometidos
de Courcon hizo constar en los primeros estatutos universitarios, de
ambos en la obra de conciliar la razón con la fe. Tanto uno como otro
1215: «Como fundamento de la Lectura utilícense los libros de
estuvieron precedidos por otros intentos, entre los que merecen una
Aristóteles sobre la dialéctica, tanto los de la antigua como los de la
atención particular el de san Alberto Magno, maestro de santo Tomás, y
nueva
el de Alejandro de Hales, maestro de san Buenaventura.
lógica,
en
los
cursos
institucionales,
pero
no
en
los
extraordinarios [...]. En cambio, no se lean la Metafísica o los libros
naturales de Aristóteles, ni sus síntesis (los comentarios de Averroes).»
Lo mismo ocurre en el caso de Gregorio IX, quien --con ocasión de la
4. MOISÉS MAIMÓNIDES y LA FILOSOFÍA JUDÍA
huelga de estudiantes que duró 18 meses, a la que no era ajeno el
problema del aristotelismo, defendido en la facultad de artes pero
No sólo los árabes, sino también los judíos, influyeron sobre el
rechazado por la facultad de teología- confirmó en 1231 la prohibición
pensamiento occidental. Los judíos, que vivían en comunidades
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dispersas por todo el imperio árabe, trataron de mantenerse fieles a sus
conocer a través de los árabes, Maimónides nació en Córdoba en 1135.
tradiciones y jamás perdieron ni el monoteísmo ni la noción de creación
Obligado a abandonar España por la intolerante actitud de los
ex nihilo. No obstante, estuvieron sometidos al influjo de la cultura
almohades, se refugió en Fez (Marruecos) y luego viajó a Palestina,
árabe, tan rica y tan floreciente, para no hablar de los temas religiosos
para acabar más tarde en El Cairo. Traficó en piedras preciosas, pero
de fondo, que eran compartidos por la religión musulmana y la judía.
en El Cairo también se dedicó a la enseñanza, conquistando gran
Médico de los califas de Kairnan, Isaac Hebreo (aprox. 865-955) es
prestigio como filósofo y teólogo, y en particular como médico. El visir
autor de obras -que más tarde se popularizaron en Occidente- en las
del sultán Saladino lo nombró médico de la corte y de este modo ya no
que se entrelazan nociones de origen neo platónico con ideas físicas y
tuvo necesidad de ganarse la vida como comerciante, pudiendo
médicas. En España y en el siglo XI, en cambio, vivió Ibn Gabirol, que
dedicarse exclusivamente a sus estudios.
los latinos conocieron con el nombre de Avicebrón (1021-1050/70). La
obra de Avicebrón más estudiada por los escolásticos es Fons vitae,
Maimónides escribió sobre medicina y sobre teología, pero su obra
escrita en árabe pero traducida al latín por Juan Hispano y Domingo
más conocida fue la Guía de perplejos. El libro está dirigido a cuantos
Gundisalvo. Esta obra ejerció tanta influencia que se consideraba que
se hallan abrumados por la perplejidad que provocan los aparentes
había sido redactada por un autor cristiano. En ella Avicebrón trata de
conflictos entre la razón y la fe. Maimónides, precisamente, escribe su
armonizar los resultados de la razón (penetrada de neoplatonismo) con
Guía de perplejos para mostrar cómo la filosofía y la Biblia son, en
los principios esenciales de la religión judía. Por ejemplo, en lo que
realidad, conciliables. Para él, al igual que para Avicena, se puede
hace referencia a la relación entre Dios y el mundo, Avicebrón sostiene
demostrar que Dios existe y también se puede llegar a comprender que
que todas las substancias -excepto Dios- están compuestas de materia
es uno e incorpóreo.
y forma, incluso las que son espirituales. Esta es la doctrina del
hilemorfismo universal. La materia y la forma se ven empujadas a unirse
Las cosas existentes son contingentes, no poseen en sí mismas la
entre sí por una voluntad. El Creador mismo es quien les participa dicho
razón de su propia existencia y, por consiguiente, reclaman un Ser
impulso. Avicebrón escribe: «Sólo hay tres cosas en el ser: por una
necesario. Sin embargo, a diferencia de Avicena, Maimónides no acepta
parte, la materia y la forma; por otra, la esencia primera y, finalmente, la
en absoluto la doctrina de la eternidad del mundo, porque las pruebas
voluntad que es el medio entre ambos extremos.»
aristotélicas de dicha tesis no resultan concluyentes. En consecuencia,
el creyente puede aceptar con toda tranquilidad el dogma de la
El pensamiento de Moisés Maimónides (1135-1204) fue mucho más
creación. El mundo no es eterno y es contingente. Es resultado de la
influyente que el de Avicebrón. Más profundo y más racional,
libre voluntad divina. Dios es la causa eficiente y la causa final de todo
notablemente influido por las doctrinas aristotélicas que tuvo ocasión de
el universo. En cambio, Maimónides se muestra próximo a las
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concepciones de Averroes cuando afirma que el intelecto agente es
único y separado, para todos los hombres. Cada uno de estos, empero,
posee el intelecto pasivo que conoce a través de la actividad del
intelecto activo. De esto se deduce, en opinión de Maimónides, que la
inmortalidad no corresponde al hombre individual, ya que debido a la
corrupción del cuerpo la diferencia entre los individuos se desvanece y
sólo queda el puro intelecto. El hombre no es inmortal en cuanto
individuo, sino sólo como parte del intelecto activo. Los filósofos
escolásticos a menudo hicieron suyas las tesis de Maimónides; «no fue
por azar que el mismo Tomás de Aquino analizó cuestiones y temas
muy próximos a los del teólogo judío, cuando quiso delimitar las
fronteras entre teología y filosofía y, al mismo tiempo, su continuidad
dentro del ámbito de una convergencia absoluta entre razón y fe» (C.
Vasoli).