Diapositiva 1 - ALEJANDRIATics

Filosofía griega
Platón
CONTENIDO
1. Breve biografía de Platón
2. Clasificación de sus obras
3. Contexto histórico, sociocultural y filosófico
4. Su pensamiento:
•
Proyecto filosófico de Platón
•
Teoría de las Ideas. Ontología
•
Epistemología
•
Antropología
•
Ética
•
Sociedad
5. Lectura, análisis y comentarios de Fedón (77a-83d)
6. Control del tema al finalizar su estudio.
2
●
PLATÓN nace en Atenas en 428 ó 427 a.C.
●
En esa época acaba de iniciarse la guerra del Peloponeso, que habría de tener
funestas consecuencias para Atenas, y recientemente habían fallecido
personajes de la talla de los filósofos ANAXÁGORAS, EMPÉDOCLES o ZENÓN;
del escultor FIDIAS o del gobernante y estratega PERICLES.
●
PLATÓN nace en el seno de una familia aristocrática, algunos de cuyos
miembros participaron en el gobierno de los Treinta Tiranos. La juventud de
PLATÓN estuvo marcada por los avatares de la guerra.
●
Hacia el año 407 conoció a SÓCRATES, del que fue discípulo y con el que
mantuvo estrecho contacto y amistad hasta su condena y muerte en 399.
●
Hacia el año 387 a.C. funda la Academia, que podría considerarse el primer
centro universitario de Europa, donde además de filosofía se estudiaban
matemáticas, astronomía y física, entre otras ciencias.
●
Muere en el año 347 a.C. con más de 80 años.
3
PRINCIPALES DIÁLOGOS PLATÓNICOS
PERÍODO SOCRÁTICO
PERIODO DE TRANSICIÓN
APOLOGÍA DE SÓCRATES
CRITÓN
LAQUES
PROTÁGORAS
GORGIAS
MENÓN
CRATILO
PERIODO DE MADUREZ
EL BANQUETE
FEDÓN
LA REPÚBLICA
FEDRO
TEETETO
PARMÉNIDES
OBRAS DE VEJEZ
POLÍTICO
TIMEO
LAS LEYES
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CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFICO DE SU PENSAMIENTO 1
El marco histórico en el que vive Platón y en el que desarrolla su pensamiento es el de la
Grecia clásica, el siglo de Pericles.
La situación política está configurada por la rivalidad ideológica, económica y hegemónica
entre el bloque de ciudades con régimen democrático, agrupadas en la liga délfica bajo la
hegemonía de Atenas, y las de régimen oligárquico o aristocrático, aliadas bajo el liderazgo
de Esparta. Esta rivalidad acabó en enfrentamiento bélico.
Cuando nace Platón en el año 427 a. C., la guerra del Peloponeso llevaba cuatro años de
duración, y cuando terminó, Platón tenía 23 años.
La realidad histórica y política influyó decisivamente en el pensamiento filosófico de Platón.
Por una parte, hace de la política un tema central de su reflexión filosófica. En la
política se hace patente el mal social de la injusticia como consecuencia del desvío moral
del individuo y, por ello, se hace necesario el conocimiento y la enseñanza de la virtud,
tema central del texto y del Menón.
Por otra, se propone como objeto fundamental de su reflexión filosófica la ciudad
justa y el hombre virtuoso: encontrar el fundamento teórico que permita establecer las
bases para la constitución de una ciudad ordenada y justa, en la que gobiernen los más
capacitados y todas las situaciones estén bajo el dominio y control de la razón, para así
conseguir el bien y la felicidad de los ciudadanos.
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CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFICO DE SU PENSAMIENTO 2
El aspecto cultural de la época de Platón, la segunda mitad del siglo V y la
primera del siglo IV a. C., puede quedar comprendido dentro de lo que se
denomina «el siglo de Pericles», pues durante la vida y el gobierno de éste
tuvo lugar un desarrollo cultural extraordinario. Fue el periodo de Esquilo,
Sófocles y Eurípides en la tragedia, de Aristófanes en la comedia, de Ictinos y
Calícrates en arquitectura, a los que Pericles encargó la construcción del
nuevo Partenón, de Fidias en escultura, que decoró el Partenón y esculpió la
estatua de Atenea, entre muchos otros.
El esplendor artístico de las obras literarias, escultóricas y arquitectónicas de
la época, que parecen querer expresar, dentro de la limitación de lo físico y
humano, la perfección de lo ideal, influyó de manera decisiva en Platón, a
través de su cuidada educación y de su especial sensibilidad. La teoría de las
ideas, como formas perfectas, fines y principios organizativos de la realidad
física, debe tributo a esa influencia.
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CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSÓFICO DE SU PENSAMIENTO 3
En el pensamiento filosófico de la época de Platón se mantienen vigentes
ideas de Heráclito, de Parménides y Zenón, de Demócrito y, sobre todo, de los
sofistas, principales protagonistas en el ámbito sociocultural y político de la
época, y de Sócrates, personalidad peculiar por su método y pensamiento.
Los sofistas, con su escepticismo y relativismo, rompen el vínculo del
pensamiento y del lenguaje con la realidad, y así reducen ambos a simples
instrumentos para imponer a los demás la propia argumentación y poder
manipularles.
Sócrates, a través de su particular método de la ironía, la mayéutica y la
definición, pretende devolver la objetividad al pensamiento y al lenguaje como
único recurso para restablecer la comunicación y el entendimiento entre los
hombres y, de este modo, asentar el fundamento de una convivencia amistosa
y justa.
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PROYECTO FILOSÓFICO DE PLATÓN
Esbozo (utópico) de una ciudad ideal
Elaborar
Programa de educación de los ciudadanos, en especial de los
gobernantes
para ello
construye un
Programa de educación de los filósofos
parte de los
Presupuestos de esa educación
Teoría de las Ideas
Teorías del conocimiento y el amor
Concepción del ser humano
posibilita la
Constitución de la ciudad ideal
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TEORÍA DE LAS IDEAS: ONTOLOGÍA
Platón defiende la existencia de dos realidades:
Mundo sensible (cosmos aiszetós) es aquel que designa la naturaleza, el mundo en
que vivimos, el conjunto de las cosas que se generan y se corrompen, que están
compuestas, sujetas a cambios, que son divisibles e imperfectas. El conocimiento de
este mundo imperfecto, es, por consiguiente, imperfecto.
Pura doxa (opinión, conocimiento de la apariencia obtenido por los sentidos.
Mundo inteligible (cosmos noetós) Paralelamente al mundo sensible, Platón defiende la
existencia del mundo inteligible, el mundo de las esencias o ideas (mundo del eidos
puro). Se trata de un mundo jerarquizado constituido por unas realidades inmateriales,
inmutables, absolutas y universales, presididas por la idea del Bien. Las ideas son las
únicas realidades en sentido pleno, pues la realidad que hay en el mundo sensible deriva
de ellas.
Sólo el conocimiento de ese mundo inteligible nos proporciona la verdad, el verdadero
conocimiento (episteme).
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LA TEORÍA DE LAS IDEAS EN PLATÓN
Las Ideas son esencias, aquello por lo que una cosa es lo que es
Las Ideas son entidades que poseen una existencia real e independiente
La teoría implica una duplicación del mundo
Mundo visible
Mundo inteligible
de las cosas
particulares
Mundo
Dominado por el cambio continuo fugaz
Las cosas carecen de consistencia
de las ideas
Únicas
Inmutables
Eternas
Relación entre Ideas y cosas
Desde el punto de vista de las cosas
participación o imitación
Desde el punto de vista de las Ideas
presencia
Las Ideas son el objeto del concepto, pero no son conceptos
Las Ideas se encuentran jerarquizadas
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EL MITO DE LA CAVERNA
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BIEN
JUSTICIA, BONDAD,
BELLEZA, SER, UNO
OBJETOS MATEMÁTICOS
IDEAS RELACIONADAS CON LAS COSAS DEL
MUNDO SENSIBLE
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Alma
cósmica
Alma humana
Seres del mundo sensible
Imágenes de las cosas del mundo sensible
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COSMOLOGÍA
IDEAS
DEMIURGO
COSMOS
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EL SER HUMANO
está compuesto de
Alma
Racional
(nous, logos)
Estorbo para el alma
Impide al alma la
contemplación de
las Ideas
Inmortal
Inteligente
De naturaleza divina
Situada en el cerebro
Irascible
(thymós)
Fuente de pasiones nobles
Situada en el tórax
Inseparable del cuerpo
Apetitiva
Cuerpo
mortal
(epithymía)
Fuente de pasiones innobles
Situada en el abdómen
Mortal
La unión del
cuerpo y del alma
es accidental
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LA TEORÍA PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO
Hay que tener en cuenta que
Las cosas imitan o participan de las Ideas
El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas
Las Ideas están jerarquizadas
Por ello, el ser humano conoce a través de
La reminiscencia
conocer es recordar
Método socrático de preguntas y respuestas
La dialéctica
El amor
Procedimiento por el que el filósofo accede al mundo inteligible
y conoce cómo las Ideas se encuentran relacionadas entre sí
Dialéctica emocional ascendente
(desde las cosas hasta la Idea suprema)
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EPISTEMOLOGÍA
Para Platón el objeto del verdadero conocimiento no puede ser algo inestable, sino algo
absolutamente estable, susceptible de una definición precisa, válida para todo tiempo y
lugar; es decir, universal y necesario.
Conocer equivale a conocer las ideas de las cosas y a trabajar con las ideas, que son las
formas absolutas de la realidad.
Platón distingue entre el
conocimiento verdadero o científico ("episteme") y el
conocimiento aproximado ("doxa").
El conocimiento verdadero es posible de dos modos:
Por el recuerdo, ya que el alma recuerda las ideas con las que estuvo antes de estar en el
cuerpo (tal es la teoría que Platón desarrolla en el Menón);
Mediante la dialéctica, que es un procedimiento de división que va desde las ideas más
simples a las más complejas y exige un impulso racional, hasta llegar a la idea suprema o idea
del Bien. En cualquier caso, la geometría y las matemáticas son verdaderos modelos de
conocimiento científico y del conocimiento por ideas.
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GRADOS DE CONOCIMIENTO
Mundo Visible
Mundo Inteligible
génesis
A
imágenes
B
cosas
Eikasía
Pístis
(Física)
Dóxa
ousía
C
obj. matemáticos
D
Diánoia
Ideas
E
Nóesis
(Matemáticas)
(Dialéctica)
Episteme
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ALEGORÍA DE LA LÍNEA
ontología
epistemología
inteligencia
ideas
(dialéctica)
E
pensamiento
Objetos matemáticos
ciencia
mundo
inteligible
C
(dianoia)
Objetos sensibles
creencia
(animales, plantas, cosas fabricadas)
(poistis)
D
imaginación
imágenes
(sombras y figuras)
A
opinión
Mundo
visible
B
(eikasia)
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LA ÉTICA EN PLATÓN
La ética platónica busca la felicidad que consiste en el cultivo del alma racional.
De acuerdo con la concepción del hombre que tiene Platón, piensa que el ideal de la vida humana
consiste en que el alma auténtica, el alma espiritual, se dedique a la actividad que le es propia: la
racionalidad, la contemplación racional. Solamente siendo sabio puede el hombre realizarse y alcanzar la
felicidad. En su diálogo Fedón, Platón llega a poner en boca de Sócrates, poco antes de ser condenado a
muerte, la idea de que la muerte es la liberación del alma humana que así podrá dedicarse plenamente y
sin trabas a la filosofía, a la sabiduría.
Sin embargo, no basta ser sabio para ser bueno. Platón no está de acuerdo en este punto con Sócrates y
piensa que se puede ser sabio y malo. La sabiduría es condición indispensable, pero no suficiente, para
la bondad. Para ser bueno, además de sabio, es preciso ser virtuoso y, por eso, es necesaria la
"purificación“ (katarsis) de los vicios del cuerpo.
La virtud consiste en que el alma espiritual, el alma racional, domine y dirija a las otras dos almas: a la
irascible y a la concupiscible. Cuando esto ocurre, el hombre camina hacia su perfección, hacia la virtud,
aunque ésta sea una meta que nunca se pueda lograr totalmente por el lastre de materia que en el
hombre supone el cuerpo. La imagen del auriga que marcha en un carro tirado por dos caballos, uno
blanco (el alma irascible), y otro negro (el alma concupiscible) y que únicamente corre bien cuando los
controla, cuando los dirige el alma racional, ilustra perfectamente la visión que Platón posee del hombre y
de su quehacer en la vida. (Esta alegoría está narrada maravillosamente en Fedro 245 c).
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PLATÓN. VIRTUD
Perfección del alma
El tema de la virtud en Platón incluye dos cuestiones fundamentales: la relativa al modo en que
se puede poseer la virtud y la relativa a su esencia o naturaleza. En cuanto a la primera cuestión vemos en
este filósofo la huella del punto de vista intelectualista de su maestro Sócrates: quien posee una virtud
posee un cierto conocimiento: no se puede hacer el bien o la justicia si no se sabe qué es el bien y la
justicia, del mismo modo que no se puede hacer un trabajo físico determinado, levantar un puente o
construir una mesa si no se tiene un conocimiento de ello.
En cuanto a la segunda cuestión, el tema de la esencia de la virtud, Platón la concibe como el estado que
le corresponde al alma en función de su propia naturaleza. Como en el alma humana encontramos varias
partes, a cada una de ellas le convendrá un tipo de virtud determinado: así, la virtud de la parte racional es
la sabiduría o prudencia que consiste en el conocimiento de los fines verdaderos de la conducta humana,
en el conocimiento de lo que se debe hacer en cada ocasión particular; a la parte irascible le corresponderá
la virtud de la fortaleza, disposición de la voluntad merced a la cual podemos realizar la conducta que la
prudencia enseña como adecuada en cada momento, realización que pasa en muchas ocasiones por la
renuncia a placeres y beneficios propios; finalmente, a la parte concupiscible le corresponde la virtud de la
templanza: disposición moderada de los apetitos que le permite al alma no ser perturbada continuamente
por deseos abundantes y excesivamente intensos.
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TEORÍA POLÍTICA DE PLATÓN
La ciudad-Estado
nace como consecuencia de que los individuos aislados no pueden satisfacer
sus necesidades vitales
La ciudad ha de ser justa
debe estar en armonía
debe ser gobernada por una aristocracia de la virtud y el saber
La ciudad ideal debe tener los siguientes aspectos
La educación es lo más importante
La eugenesia
La abolición de la familia y de la propiedad privada en los dos estamentos superiores
La igualdad de la mujer
Platón elabora también una teoría de la evolución de las formas políticas
el devenir histórico de los Estados
conduce necesariamente a su
degradación
así
Aristocracia
Timocracia
Oligarquía
Democracia
Tiranía
(forma más perfecta)
(dominio del ansia de honores y
ambición de los guerreros)
(gobierno de los ricos)
(el pueblo llano elimina a los ricos)
(ruina definitiva del Estado)
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ESTRUCTURA SOCIAL
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PLATÓN: CORRELACIÓN ENTRE EL ALMA Y EL ESTADO
Partes del alma
Clases sociales
Virtudes
Racional
(nous, lógos)
Gobernantes-filósofos
(archontes)
Prudencia (sabiduría)
(phrónesis, sophía)
Irascible
(thymós)
Guardianes (guerreros)
Fortaleza (valor)
(andreía)
Apetitiva
(epithymía)
Artesanos y labradores
Templanza
(sophrosyne)
Armonía entre las partes
del alma
Armonía entre las clases
sociales
Justicia
(dikaiosyne)
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SÍNTESIS
Mundo inteligible
únicas
Educación: grados de conocimiento
Dialéctica
Mundo de las
ideas
Matemáticas
eternas
~ Parménides
inmutables
modelos
modelo
Filósofos
gobernada
por
Ciudad
ideal/justa
armonía de
(= justicia)
Estamentos - Virtudes
en
Física
Artes
imitativas
múltiples
Mundo de las
cosas
temporales
~ Heráclito
mutables
Mundo sensible
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PLATÓN: RESUMEN DE SU PENSAMIENTO. 1
Al exponer una síntesis del pensamiento de Platón, es necesario recordar dos elementos:
La influencia que sobre Platón tienen las ideas de la tradición órfica, Parménides y la filosofía pitagórica.
La necesidad de considerar la evolución del pensamiento platónico, que gira en torno a dos concepciones
diferentes del concepto de idea (idea como forma, idea como género). Teniendo en cuenta esto, pueden
exponerse los rasgos fundamentales del pensamiento platónico en torno a los siguientes elementos:
Platón piensa que todo lo que existe puede dividirse en dos ámbitos: el mundo inteligible y el mundo
sensible. El mundo inteligible es el mundo inmutable y eterno: es el mundo de las ideas. El mundo sensible
es el mundo del cambio y de la temporalidad: es el mundo de las cosas transmitido por los sentidos. El
mundo de las cosas es tan sólo una copia del mundo de las ideas: entre ambos existe un abismo
infranqueable. Tan solo el alma es capaz de ser intermediaria entre ambos mundos.
Las ideas de la realidad esencial: son inmutables, idénticas y semejantes a realidades matemáticas. Sin
embargo, es necesario afirmar que hay una evolución en el concepto platónico de idea: en los primeros
diálogos se muestra a las ideas como idénticas a sí mismas: cada idea es autónoma e independiente de las
demás, y las cosas son una copia de las ideas. Las ideas se ordenan según una escala y se encuentran
presididas por la idea de Bien, que se identifica con la belleza y la armonía. Sin embargo, en los diálogos
últimos, también denominamos diálogos críticos (Sofista, Parménides), Platón admite que las ideas pueden
comunicarse entre sí y que es posible pensar el movimiento y el cambio de las ideas, con lo que las cosas
pueden participar de varias ideas a la vez, y se consideran como un género.
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PLATÓN: RESUMEN DE SU PENSAMIENTO. 2
La concepción platónica del hombre ha tenido una gran influencia en la filosofía posterior, y en especial,
en los primeros siglos del cristianismo. El hombre se compone de alma y cuerpo, que son dos realidades
diferentes. El alma es la parte más noble del hombre, y se encuentra encerrada y arrojada en un cuerpo, del
que lucha por liberarse. El cuerpo es mortal, mudable y contingente, y sólo accede al mundo de las cosas
sensibles. Por el contrario, el alma es inmortal y sólo ella es capaz del conocimiento. Antes de ser arrojada
a un cuerpo determinado, el alma ha vivido en el mundo de las ideas y puede, por tanto, conocerlas. Por
ello, el alma es un intermedio entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas. Platón distingue tres
partes en el alma: el alma racional, el alma irascible y el alma concupiscible o apetitiva. Esta división
orienta la división de las clases sociales en el Estado platónico, y cada una de ellas tiene una función
determinada.
El conocimiento tiene una gran importancia en Platón. El deseo de conocimiento es semejante al amor
("eros"), un deseo por alcanzar el mundo de las ideas. Conocer equivale a conocer las ideas de las cosas y
a trabajar con las ideas, que son las formas absolutas de la realidad. Platón distingue entre el
conocimiento verdadero o científico ("episteme") y el conocimiento aproximado ("doxa"). El
conocimiento verdadero es posible de dos modos:
Por el recuerdo, ya que el alma recuerda las ideas con las que estuvo antes de estar en el cuerpo (tal es la
teoría que Platón desarrolla en el Menón);
Mediante la dialéctica, que es un procedimiento de división que va desde las ideas más simples a las más
complejas y exige un impulso racional, hasta llegar a la idea suprema o idea del Bien. En cualquier caso, la
geometría y las matemáticas son verdaderos modelos de conocimiento científico y del conocimiento por
ideas.
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PLATÓN: RESUMEN DE SU PENSAMIENTO. 3
El mundo ha sido formado a partir del caos originario de materia eterna por un demiurgo o artista
creador, como narra Platón en Timeo. Este demiurgo ordena el caos material inicial de acuerdo con formas y
figuras geométricas. La totalidad del mundo o "cosmos" tiene la figura más perfecta, que es la esfera; el aire,
el agua, el fuego, la tierra tienen diversas formas geométricas y los cuerpos son poliedros. Ello supone que los
cuerpos tienen una forma geométrica y el mundo entero tiene la estructura de un ser vivo, de carácter divino,
donde se privilegia la armonía.
Platón une estrechamente la ética y la política, ya que el comportamiento individual debe subordinarse a la
ciudad, como ocurre en toda tradición griega. Cada una de las partes del alma tiene su virtud correspondiente,
y todas ellas se encuentran presididas por el Bien, que es, también, la idea más importante y se identifica con
el concepto de belleza. En cualquier caso, la virtud se concibe como armonía y como sabiduría. Platón
estructura el Estado de acuerdo con las partes del alma: hay tres clases sociales: sabios, guerreros y
trabajadores. El Estado deberá estar gobernado por un sabio filósofo, que es el único que puede gobernar
de acuerdo con las ideas.
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PLATÓN: EL FEDÓN
Podemos considerar el Fedón como uno de los diálogos cumbres de Platón.
En el Fedón no se enfrentan personas sino doctrinas, y los interlocutores buscan cuál es la verdadera.
El diálogo muestra las razones por las que el filósofo no debe temer la muerte, sino recibirla con alegría
porque no sólo existe una vida en el más allá, sino que hay una ley cósmica que premia o castiga las
almas, según su comportamiento en este mundo. La intención principal ha sido trazar una “filosofía de
la muerte”, tomando como base la muerte de un hombre ejemplar: Sócrates.
El mensaje del diálogo, es pues la búsqueda de la verdad como la primera tarea del ser humano y el
Fedón insta a seguir el camino de la sabiduría.
Problemas que plantea
A lo largo del diálogo, vemos cómo van aflorando los problemas centrales de toda la filosofía platónica:
la teoría del conocimiento, las ideas, la finalidad, etc.
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PLATÓN: EL FEDÓN
Las pruebas de la inmortalidad del alma. Platón siempre tuvo la convicción de que el alma era
inmortal y que existía otra vida después de la muerte. La única parte inmortal del alma es la racional,
pues, después de la muerte, el alma carece de las funciones sensitivas y vegetativas que tiene cuando
está unida al cuerpo.
Platón nos ha dejado en diversos Diálogos cuatro pruebas de la inmortalidad del alma, que no
pretenden ser argumentos rigurosos, sino convicciones profundas. Estos argumentos son:
a. Por la reminiscencia. Para recordar es preciso haber aprendido antes lo que se recuerda. Como las
cosas que recordamos no las hemos aprendido después de nacer, hay que suponer que las hemos
adquirido con anterioridad. Por lo tanto, el alma que ha preexistido al cuerpo es natural que sobreviva
después de la muerte.
b. Por la sucesión cíclica de las cosas contrarias. Los contrarios se suceden alternativamente. Es
claro que la vida y la muerte son cosas contrarias. Por lo tanto, si a la vida sigue la muerte, es natural
que a la muerte siga la vida.
c. Por la simplicidad del alma y su afinidad con las Ideas. Las cosas compuestas están sujetas a
cambio, mientras que las simples se mantienen inmutables. Aun cuando el alma está unida al cuerpo
tiende hacia las cosas eternas e inmutables. Esto indica que el alma pertenece a esa clase de seres y,
por tanto, es simple e inmortal.
d. Por la participación en la Idea de vida. Las cosas del mundo sensible tienen realidad en cuanto
participan de las Ideas. Pero una cosa no puede participar a la vez de Ideas contrarias. Si el alma
participa de la Idea de vida, necesariamente excluye su contraria, la idea de muerte. Por lo tanto, el
alma es inmortal.
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BIBLIOGRAFÍA
Libros de texto:
•
FRANCISCO RÍOS PEDRAZA Y FERNANDO HAYA SEGOVIA, Historia de la Filosofía. Edición Oxford
University Press España 2009
•
EMILIO LLEDÓ ÍÑIGO Y OTROS, Historia de la Filosofía, 2º bachillerato. Edición Santillana, Madrid
2009
Libros de consulta:
•
COPLESTON, FREDERIK: Historia de la filosofía, varios tomos
•
HIRSCHBERGER, JOHANNES: Historia de la Filosofía, 2 tomos, Ed. Herder, 1982
•
FERRATER MORA, J: Diccionario de filosofía, 2 tomos, Ed. Alianza
•
Colección de obras de clásicos griegos, Ed. Gredos
Internet:
De las muchas páginas que hay en internet destacamos
http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/filosofiagriega/Platon/Principal-Platon.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Platon
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