La Ilustración. Siglo XIX

LA ILUSTRACIÃ N
La historia de España del siglo XIX es una sucesión de fracasos.
Kant (1724- 1804) dijo: Es posible ser libre fuera de los sistemas. Triunfo de la razón. El hombre tiene
capacidad para emanciparse de los obstáculos que le habrÃ−an impedido ser él mismo.
El hombre se libera de unas cosas pero no de otras, por ejemplo, del consumismo.
La ilustración es un movimiento intelectual que introduce conceptos nuevos, que intenta cambiar la
sociedad. Es un camino de una cultura nueva. No es un sistema polÃ−tico. Y no es solo un movimiento
europeo, también se da en América.
Apareció en Europa durante el siglo XVIII en contraposición al Absolutismo y al Antiguo Régimen.
Entre 1751 y 1765 se publica en Francia la primera Enciclopedia (Encyclopédie raisonée des Sciences et
des Arts), de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert que pretendÃ−a recoger el pensamiento ilustrado.
QuerÃ−an educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por sÃ− misma era la mejor manera de
asegurar el fin del Antiguo Régimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo
para dominarlo). En su redacción colaboraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y
Voltaire.
Los lÃ−deres intelectuales de este movimiento se consideraban a sÃ− mismos como la élite de la sociedad,
cuyo principal propósito era liderar al mundo hacia el progreso, sacándolo del largo periodo de tradiciones,
superstición, irracionalidad y tiranÃ−a (periodo que ellos creÃ−an iniciado durante la llamada Edad Oscura).
Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se producirÃ−an las revoluciones Guerra de la
Independencia de los Estados Unidos y Revolución Francesa, asÃ− como el auge del capitalismo y el
nacimiento del socialismo. En la música estaba acompañado por el movimiento barroco y en las artes por
el movimiento neoclásico.
Otro destacado movimiento filosófico del siglo XVIII, Ã−ntimamente relacionado con la Ilustración, se
caracterizaba por centrar su interés en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo
como vÃ−a para demostrar la existencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte
integral en la exploración de la filosofÃ−a natural y la ética, además de las teorÃ−as polÃ−ticas del
momento. Sin embargo, prominentes filósofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau
cuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado.
En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo precedieron. La
Revolución Francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la presencia del iluminismo que
poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media, época en que se impedÃ−a pensar libremente, se
alejó de las creencias religiosas para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlo a la luz de la
razón. El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la
Iglesia a causa de la reforma protestante, que dividió al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento
filosófico que centró en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religión ese
privilegio, desechando el teocentrismo.
En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del 70% de los europeos eran analfabetos, la
intelectualidad y los grupos sociales más relevantes descubrieron el papel que podrÃ−a desempeñar la
razón, Ã−ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformación y mejora de todos los
aspectos de la vida humana. Para entender correctamente el fenómeno de la Ilustración hay que recurrir a
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sus fuentes de inspiración fundamentales: la filosofÃ−a de Descartes -basada en la duda metódica para
admitir sólo las verdades claras y evidentes- y la revolución cientÃ−fica de Newton, apoyada en unas
sencillas leyes generales de tipo fÃ−sico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podÃ−an ser descubiertas
por el método cartesiano y aplicadas universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello, la
élite de esta época sentÃ−a enormes deseos de aprender y de enseñar lo aprendido, siendo fundamental
la labor desarrollada por Diderot y D'Alembert con su Enciclopedia.
CaracterÃ−sticas
• Antropocentrismo
• Racionalismo
• Hipercriticismo
• Pragmatismo
• Imitación
• Idealismo
• Universalismo
La burguesÃ−a reclama la libertad que gozan las clases dirigentes, no solo acceso a la riqueza sino a la
cultura.
El siglo XVIII es el Siglo de las Luces y constituye, en general, una época de progreso de los
conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las técnicas de la ciencia. Fue una época de
enriquecimiento que potenció a la nueva burguesÃ−a, si bien se mantuvieron los derechos
tradicionales de los órdenes privilegiados dentro del sistema monárquico absolutista. Sin embargo, la
historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad del
Antiguo Régimen (hasta la década de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la
Revolución Estadounidense, la Revolución Francesa y Revolución Industrial en Inglaterra.
La Ilustración es una utopÃ−a en el sentido de que quiere establecer un reino divino en la tierra y una
utopÃ−a económica ya que busca la libre producción y el libre comercio. Que la felicidad llegue a muchos
sitios y a mucha gente.
La razón es la potestad humana más sobresaliente. El hombre puede construir un mundo mejor. No arrastra,
no está lastrado por faltas anteriores (el pecado original). El progreso es continuo e indefinido.
La Ilustración tienes sus raÃ−ces en el Renacimiento. En la época postmoderna (la nuestra) se cuestionan
estos conceptos, sobre todo lo del progreso indefinido, los recursos son limitados, no son infinitos. Cada
persona debe enfrentarse a su fin. La técnica no puede obviar eso.
¿La religión forma parte de nosotros o es un producto de la sociabilidad? No se cuestiona la existencia o no
de Dios.
Tolerancia.
Cosmopolitismo (En el siglo XVIII se descubre China y deslumbra al mundo occidental)
Obviar prejuicios.
Se cuenta con la monarquÃ−a y se requerirán reformas, los tributos, por ejemplo, y fomentar la educación
para el cambio social.
El absolutismo del siglo XVIII recibe el nombre de “Despotismo Ilustrado”, que se puede definir como “la
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utilización de la ideologÃ−a ilustrada por parte de las leyes absolutas para mantener su absolutismo”.
Representa un intento de potenciar y racionalizar la monarquÃ−a absoluta, y en él se implican una serie de
medidas conducentes al robustecimiento de la autoridad real frente a los órdenes privilegiados (nobleza y
clero), a la centralización administrativa, al fomento de la riqueza pública y a secularización de la cultura.
Desde luego, ninguno de nuestros monarcas del siglo XVIII merece el en rigor calificarse de “déspota
ilustrado”; pues ni usaron arbitrariamente de su potestad, ni tampoco gustaron demasiado de cultivar su
entendimiento. Los auténticos representantes del “despotismo ilustrado español” fueron algunos de sus
ministros que gobernaron en su nombre, entre los que destaca D. Zenón de Somadevilla y Bengoechea,
marqués de la Ensenada (1702-1781).
Introducen reformas judiciales, por ejemplo, suprimiendo la tortura que hasta entonces se habÃ−a utilizado
por los jueces como forma corriente de investigación; y crean multitud de centros educativos, como
academias y universidades. Sin embargo, estas reformas se llevan a cabo sin contar con el pueblo; el lema del
despotismo ilustrado es “todo para el pueblo pero sin el pueblo”, o dicho de otro modo en palabras de
Cabanis: “En el verdadero sistema representativo, todo se hace en nombre del pueblo y para el pueblo;
nada se hace directamente por él; es la fuente sagrada de todos los poderes, pero no ejerce ninguno”
Además, rechazan lo que es más importante de la Ilustración: la libertad polÃ−tica. Por eso, la
burguesÃ−a ilustrada, que al principio apoya la reforma de los reyes, cuando ven que estos no conceden lo
más importante, la libertad, se vuelven contra el absolutismo y se producen revoluciones.
Las ideas de Rousseau de que el hombre es bueno por naturaleza, se cuestionan actualmente.
LÃ−mites de la Ilustración
• MonarquÃ−a absoluta
• Iglesia
• Nobleza dominante
La cultura es elitista, es patrimonio de unos pocos. La masa no accedÃ−a a la cultura, es analfabeta.
La cultura deja paso a la revolución
La Revolución Francesa se produce porque fue pensable y la Ilustración puso las bases para que fuera
pensada esa revolución.
Roger Chartier en su obra “Los orÃ−genes de la Revolución Francesa” da unos datos. En el siglo XVIII se
habÃ−a multiplicado por 4 el número de personas que se alfabetizan, hay un 25% de funcionarios que
leÃ−an.
El absolutismo cuanto más fuerte es, paradójicamente, más débil (menos poder para hacer adeptos).
Hay un proceso de descristianización (dejan de aparecer en los testamentos las reseñas de misas y rezos
para el difunto). Disminución de vocaciones religiosas. Desacralización del rey. La publicación de libros
religiosos disminuye.
En España
La Ilustración es europea, pero también llegó a España. Hay dos posiciones.
Es pesimista Ortega y Gasset. A España le faltó el siglo XVIII, el siglo educador. España debÃ−a mirar
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a Europa. Europeizar a España. “Si España es el problema, Europa es la solución”.
Es optimista Eugeni D'Ors. La historia de España del siglo XVIII es importante.
No fue hasta la segunda república que los polÃ−ticos descubrieron la penuria intelectual de la España del
siglo XVIII. En los años 50, un historiador, Luis Sánchez Agesta, retomó estas ideas de la segunda
república en “El pensamiento polÃ−tico del Despotismo ilustrado”.
No hay Ilustración importante en España como la hubo en Francia o Alemania. No es radical, es “casera”.
Para Jean Serial los ilustrados son los padres de los liberales.
Franco Ventura dice que la Ilustración española es una empresa de funcionarios y recaudadores.
Los lÃ−mites de la ilustración española, entre otras cosas, estaba mediatizada por las colonias americanas.
En España la ilustración fue influida por los últimos periodos de la ilustración de finales del XVIII.
• 1ª Ilustración. 1737. Feijoo, Cadalso, Mayán.
• 2ª Ilustración. 1751. Jovellanos, Campomanes, Masdeu, MartÃ−nez Marina, Floridablanca,
Aranda.
• à ltima Ilustración. 1766. Después del motÃ−n de Esquilache. Son los más radicales.
MoratÃ−n, Hermosilla, Urquijo, Quintana, Abate Marchena, León de Arroyal y Luis
Gutiérrez.
AsÃ− pues, en la segunda mitad del siglo XVIII hay intelectuales que quieren reformas sin cambiar gran cosa.
Con respecto a otros paÃ−ses, el movimiento ilustrado español no cuestiona la religión y también son
monárquicos. Son partidarios de hacer cambios pacÃ−ficos y graduales, manteniendo el sistema. Era puro
reformismo.
Los pilares eran:
• PolÃ−tica exterior con respecto a las colonias
• Reformas polÃ−ticas
• Uniformidad legal
• Centralizar
• Fomentar la economÃ−a. Fomentar el mercantilismo y la fisiocracia (Adam Smith)
• Cambiar la sociedad para fomentar el trabajo (el trabajo era servil, los nobles no trabajan ni pagan
impuestos)
• Creación de una mesocracia (crear una clase media)
• La educación serÃ−a la correa de transmisión de estos cambios
• La monarquÃ−a serÃ−a el motor. No se cuestionaba. HabÃ−a que mantenerla.
• Hacer una iglesia nacional, no supeditada a Roma
Hubo división de opiniones:
• Conservadores. CreÃ−an que estas ideas conducirÃ−an la fracaso absoluto.
• Más radicales. CreÃ−an que las medias eran insuficientes.
• En medio. La masa indiferente y analfabeta
Los ilustrados proceden de toda la sociedad, no es una clase social la que impulsa las reformas.
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En la época de Carlos III y Carlos IV hay intelectuales que intentan luchar contra los obstáculos que
impiden que la Ilustración avance, intentan cambiar la opinión pública con la censura previa, expulsión
de los jesuitas y neutralizando a la Inquisición. A la Inquisición, primero se la utilizó para controlar que
no entrara la revolución en España, pero también para introducir reformas. Es decir era controlada y
usada según conveniencia -posición pragmática-.
La Inquisición solo de ocupaba de los casos de apostasÃ−a y herejÃ−a, pero con Pablo de Olavide (Lima
1725-Baeza 1803) usó otros argumentos.
Olavide, que durante sus prolongadas estancias en el extranjero (entre 1757 y 1765) entró en contacto con la
alta burguesÃ−a comercial de Francia y de Italia. Visitó Marsella, Lyon, Florencia, Roma, Nápoles,
Venecia, Padua, Milán y finalmente ParÃ−s, donde se estableció, no sin antes detenerse varios dÃ−as en
"Les Délices", como huésped de Voltaire, por quien sintió una admiración nunca desmentida. En
estos viajes reverdecÃ−a su espÃ−ritu vanidoso, de escasos escrúpulos, haciéndose pasar por sobrino del
Virrey del Perú y marqués de Olavide o conde Pilos, siempre respaldado por la credencial de sus
ventajosos tratos comerciales y de su lujoso tren de vida. En suma, en estos años, como viajero activo y
eficaz, se pone al dÃ−a de cuantos adelantos técnicos y económicos hacÃ−an de Francia la nación más
brillante de Europa. Su "afrancesamiento" es un hecho indiscutible, que condicionará su futura actuación
en los medios "ilustrados" españoles.
El primer motivo de recelo de la Inquisición hacia la persona del enriquecido peruano fue de orden
intelectual. En 1768 llegaron al puerto de Bilbao 29 cajas de libros franceses, con un total de 2.400
volúmenes, entre los que figuraban muchos prohibidos, incluso para quienes poseyeran licencia especial. El
destinatario era Olavide, quien los hizo reexpedir a Sevilla, a su nuevo domicilio del Alcázar.
En junio de 1767, cuando se hallaba ya desalentado en su incómoda posición de representante del pueblo en
el municipio madrileño de San Fernando, es designado para llevar a cabo una de las empresas más
arriesgadas de Carlos III: colonizar con elementos extraños (alemanes, bávaros, suizos, griegos, y
finalmente catalanes y valencianos) extensas regiones desérticas de Sierra Morena, en el camino de
AndalucÃ−a a Madrid, infestado de bandoleros que ponÃ−an en peligro las comunicaciones normales con la
corte. Pero no sólo es esto. Anejos a este empleo, recibe los nombramientos de Intendente de AndalucÃ−a y
Asistente de la ciudad de Sevilla, cargos que le facilitarán su labor colonizadora pero que, en la práctica,
supondrán una nueva llamada a su actividad, que se verá desbordada por los acontecimientos.
Hizo grandes reformas en Sevilla, pero para toda la Europa culta de su época, Pablo de Olavide y
Jáuregui era "el hombre que habÃ−a poblado los desiertos de Sierra Morena", única obra que ha recordado
la posteridad casi hasta nuestros dÃ−as.
A fines de 1775 es llamado a Madrid para responder de las acusaciones presentadas contra él por el
Santo Oficio. Las acusaciones se centraban en el terreno religioso: defendÃ−a la moralidad del teatro y
de los bailes; despreciaba las minuciosas prácticas de devoción, tan queridas al pueblo sevillano;
poseÃ−a libros prohibidos y pinturas lascivas; se burlaba del celibato eclesiástico; era demasiado libre
en sus juicios religiosos y no se recataba de manifestar sus opiniones crÃ−ticas en tan delicado terreno.
Su afición al teatro popular será utilizada como arma arrojadiza contra él tras su revolucionario Plan de
Estudios de la Universidad de Sevilla, que, entre cosas, desterraba a los frailes de la enseñanza universitaria.
El proceso, la condena y la prisión le alejarán para siempre de la Sevilla que organizó. Fue trasladado al
monasterio de Sahagún (León) para cumplir su condena, pero la rudeza del clima hizo que se le trasladase
al convento de capuchinos de Murcia en el verano de 1779, desde donde pasó, en diversas etapas, a Almagro
(Ciudad Real) y después a Caldas (Gerona) Aprovechando la proximidad de la frontera, huyó a Francia.
Diecisiete años duró el exilio en Francia. Fue bien recibido por los enciclopedistas franceses. Diderot
pronunció un famoso discurso sobre su figura ante la Asamblea General; Voltaire dijo de él: "Vos y
cuarenta como vos necesita España". Vivió la revolución francesa y la Convención le nombró
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ciudadano de honor.
Pero en la época del Terror, abril del año 1794, fue detenido acusado de extranjero sospechoso de
colaborar con la aristocracia, motivo por el que pasó nueve meses en prisión, con la incertidumbre de si
vivirÃ−a o no. Retirado a la soledad, escribió largos poemas religiosos y una extensa obra titulada El
Evangelio en triunfo (1797), fruto de la profunda crisis de conciencia que experimentó en los últimos
años de su vida. La obra alcanzó un éxito fulgurante, lo que sirvió para facilitar su regreso a España.
Otros conocidos ilustrados sufrieron persecución inquisitorial, como fue el caso de Bernardo de Iriarte,
condenado en 1779 por sus proclamaciones deÃ−stas y volterianas, de su hermano Tomás de Iriarte, el
conocido fabulista, obligado a la abjuración de sus errores en 1786.
La Inquisición estaba pues al mando e interés del monarca Carlos IV.
Expulsión de los Jesuitas
La supresión de la orden de San Ignacio es uno de los sucesos más caracterÃ−sticos del siglo XVIII, fruto,
y reflejo a un tiempo, del poder del Estado sobre la Iglesia asÃ− como de la división interna de ésta.
Al comenzar la centuria, la posición religiosa de los jesuitas se habÃ−a debilitado al condenar Roma sus
métodos evangelizadores en China, donde habÃ−an intentado compatibilizar el Cristianismo con algunas
prácticas paganas a fin de atraerse a los gobernantes. Más tarde, desde Benedicto XIV, perderÃ−an
ascendencia cerca del PontÃ−fice mientras que, por el contrario, se incrementaban las filas de opositores
temerosos, unos, envidiosos, otros, de su poder e influencia. Entre ellos se contaban miembros del propio
clero secular y regular, los jansenistas y las autoridades seculares, de las que van a partir los desafÃ−os más
serios y trascendentes. Los gobernantes ilustrados recelan de la ascendencia de la compañÃ−a entre la clase
polÃ−tica, a la que educa o confiesa, de sus actitudes conservadoras en la enseñanza, de su defensa de la
intervención eclesiástica en polÃ−tica y, sobre todo, les resulta muy contraria a sus planes la dependencia
directa que mantiene de la Santa Sede.
El movimiento lo inició Portugal, donde Pombal sostiene un duro enfrentamiento con los jesuitas desde que
en 1750 recibiera de España parte del Paraguay, territorio en el que tienen establecidas sus reducciones. Las
acusaciones se entrecruzan. Uno de los misioneros más conocidos, Malagrida, afirma públicamente que el
terremoto de Lisboa es un castigo de Dios por la polÃ−tica del Gobierno; Pombal responde con un escrito,
muy bien recibido en los cÃ−rculos europeos ilustrados, acusando a la orden de explotar a los indios. Las
tensiones van subiendo de tono hasta que, tras considerarles implicados en el atentado al monarca José I, se
les expulsa en 1759. La fecha marca también el inicio de una de las más duras polÃ−ticas de persecución
contra los bienes y las personas de los jesuitas. El propio Malagrida acabó siendo enjuiciado y ejecutado por
la Inquisición.
La iniciativa portuguesa crea un peligroso precedente que no tarda en seguir Francia. AquÃ−, los jesuitas
habÃ−an intentado protegerse aceptando los principios galicanos que tanto agradaban a los parlamentos, pero
no va a ser suficiente. Las iniciativas financieras del superior de la Martinica y la negativa del general de la
compañÃ−a de delegar su poder en un vicario residente dentro de territorio francés fueron las cuestiones
que sirvieron para justificar la orden de expulsión en 1764. Tres años más tarde, 1767, han de salir de
España, acusados de instigar el motÃ−n de Esquilache, y de Nápoles. Apenas han pasado doce meses,
1768, cuando Parma adopta idéntica decisión. Las presiones sobre el Papado crecen y, finalmente,
Clemente XIV accede a conceder la orden de disolución de la compañÃ−a, lo que permite a los Estados
incautarse de sus bienes y pertenencias.
Pese a recibir los mayores aplausos entre los cÃ−rculos ilustrados, esta polÃ−tica antijesuÃ−tica no
encontró siempre un apoyo unánime. AsÃ−, algunas cortes soberanas francesas -Alsacia, Franco-Condadose negaron a secundar la decisión de ParÃ−s, y en los lugares donde existÃ−an misiones, la oposición
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partió del propio pueblo. Es más, la devoción al Corazón de Jesús siguió fuertemente arraigada en los
territorios católicos durante el resto de la centuria.
Se les acusó de cosas ciertas y falsas.
• Derecho natural. La escuela de Salamanca defendÃ−a la tesis de que los indÃ−genas también eran
personas.
• Legitimación del tiranicidio. Si hay un tirano es legÃ−timo rebelarse contra él (idea muy
peligrosa en las monarquÃ−as absolutistas)
• Probabilismo. Doctrina de algunos teólogos, conforme a la cual, en la calificación de bondad o
malicia de los actos humanos, se puede seguir lÃ−citamente y con seguridad la opinión probable, en
contraposición de la más probable. Las ideas no son abstractas, depende de las circunstancias.
• Su gran poder religioso y material.
• DefendÃ−an a la población indÃ−gena. En Paraguay sobre todo, crearon las reducciones, una
especie sociedad comunista.
 Tras los motines, el de Esquilache sobre todo, Campomanes encargó la realización de la Pesquisa
secreta para reconocer a los culpables. Ya sabe que los tumultos no fueron provocados por el pueblo de
Madrid. Movilizó por el paÃ−s una red de espÃ−as a sueldo. Ordenó también una censura férrea del
correo: se violó la correspondencia de los jesuitas. Y se crearon comisiones en todas las diócesis para que
investigaran los sucesos en las poblaciones en las que ha habido motines. Estas informaciones, en lugar de
pasar indiscriminadamente a los jueces y oidores del Consejo de Castilla, pasaron a unos cuantos, al llamado
«Consejo extraordinario», que valoró el proceso contra los motines y después el de la expulsión de
los jesuitas. Con la excusa de un tratamiento se formó esta comisión, en la que los componentes eran
tomistas, contrarios a los jesuitas. Esta comisión indicó en junio de 1766 que habÃ−an sido privilegiados
los incitadores del pueblo. Se escribió al embajador español en Francia que tras los motines estaba la mano
de los jesuitas. En septiembre se decÃ−a que los motines habÃ−an sido articulados por el «cuerpo
peligroso», es decir, los jesuitas. Con este material, Campomanes elaboró el Dictamen decisivo, en el que
aparecÃ−an todas las acusaciones contra la CompañÃ−a que se convertirÃ−an en el tiempo en un tópico:
formidable conspiración, trama, horrible movimiento instigado por manos ocultas; y tal conspiración sólo
tiene una finalidad: mudar de gobierno en beneficio de los jesuitas. Incluso se afirmó que se querÃ−a atentar
contra la vida de un hombre, el rey (la doctrina del tiranicidio). Se afirmó que los jesuitas habÃ−an
preparado el ambiente, escribiendo las sátiras contra el gobierno. Se decÃ−a que uno de los motivos era la
pérdida del confesionario real y que ridiculizaban al rey, que estaba amancebado con la mujer de
Esquilache.
Los historiadores acusan al fiscal de hacer el Dictamen desde una postura de odio declarado a la
CompañÃ−a, a partir de testimonios tendenciosos.
     Los investigadores actuales buscan nuevas causas. Se habla de que pudo estar tras los motines el
llamado «partido español». Una parte de la nobleza española que desde 1759, cuando llegó Carlos III
a España, temÃ−a que el monarca acabara con sus privilegios, favoreciendo a una cohorte de ministros
extranjeros que llegaron con él. Y algo de razón tenÃ−a el partido pues vino acompañado de Grimaldi,
de Esquilache, y se dejó influir mucho por su mentor Tanucci.
     Encabezaban el partido el duque de Alburquerque y el duque de Alba. Ambos habÃ−an tenido
influencia polÃ−tica durante el reinado de Fernando VI, y a la llegada de Carlos III perdieron sus prebendas.
Alba fue apartado del muy bien remunerado cargo de mayordomo mayor de la reina. Pero esto no era nada
comparado con la aplicación del Concordato de 1753, pues implicaba la pérdida de muchos privilegios
que tenÃ−an desde el siglo XVI, como el derecho a presentar y proveer los beneficios eclesiásticos en sus
estados. Esta tesis la apoya un trabajo de Jacinta Maciá Delgado: El motÃ−n de Esquilache a la luz de los
documentos. En él expone la participación indirecta de la nobleza, ante la amenaza de sus inmemoriales
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privilegios. Esta acusación no libera en modo alguno a los jesuitas de su participación. Es más, sabemos
de la buena relación entre jesuitas y nobles. Se puede descartar al duque de Alba porque felicitó
efusivamente a Carlos III a raÃ−z de la expulsión de la CompañÃ−a. El hecho de la implicación de los
jesuitas no nos permite generalizar que toda la CompañÃ−a deseara la caÃ−da del gobierno. Para
Campomanes no existÃ−a ninguna duda en este aspecto; inculpaba a toda la CompañÃ−a del complot,
amparándose en la unidad de los jesuitas, propiciada por su rÃ−gida obediencia, en su comportamiento
monolÃ−tico. Y el efecto del Dictamen fue completamente exitoso, dando origen a la Pragmática Sanción
que conllevarÃ−a la expulsión de la CompañÃ−a de España.
Aranda, como presidente del Consejo de Castilla, ejecutó la expulsión. En Madrid la noche del 31 de
marzo al 1 de abril de 1767, y, en provincias, la noche siguiente.
Entre los de la PenÃ−nsula y los de Ultramar, se calcula en más de seis mil el número de religiosos
expulsados de nuestros dominios. Entre ellos figuraba el padre Isla, el padre Masdeu, el padre Hervás y otros
muchos sabios y eruditos.
No se contentaron con ello los adversarios de los jesuitas, sino que a la muerte del paspa Clemente XIII,
consiguieron de su sucesor, Clemente XIV, que decretara en 1773, la extinción de la Orden; medida a la que
contribuyó eficazmente nuestro embajador en la Santa Sede D. José Moñino y Redondo, conde de
Floridablanca.
Censura previa
Intenta controlar los escritos enemigos de la reforma. Hay un dirigismo.
Reforma universitaria. Universidad de Cervera. 1717.
Censo de población.
Censo de frutos y manufacturas.
Este periodo de censura previa fue muy efectivo. Los libros prohibidos fueron numerosos entre 1790 -1801.
Se crearon Academias universitarias y militares (Cartagena, Ferrol). Escuela de matemáticas de Barcelona.
Las Sociedades Económicas de Amigos del PaÃ−s, una de las instituciones más originales y más
representativas del movimiento ilustrado de la España de la segunda mitad del siglo XVIII. La iniciativa
partió también aquÃ− de un grupo de particulares, los caballeritos de Azcoitia, que se reunÃ−an para
conversar sobre matemáticas, fÃ−sica, geografÃ−a e historia, discutir problemas de actualidad y escuchar
música. En esta tertulia destacaba la personalidad del triunvirato compuesto por Miguel de Altuna, el
marqués de Narros y el conde de Peñaflorida, quien ya habÃ−a puesto por escrito algunas de sus ideas
sobre la ciencia moderna en 1758, en un libro significativamente titulado Los aldeanos crÃ−ticos. En 1764,
los animadores del grupo deciden dar un paso más allá y fundan la Sociedad Bascongada de Amigos del
PaÃ−s, que recibe al año siguiente el reconocimiento oficial aprobando sus objetivos: el fomento de la
agricultura, la industria, el comercio y las ciencias. En esta declaración genérica vemos ya prefigurarse los
dos planos en que va a desenvolverse la actividad de la sociedad y la de sus seguidoras: el adelanto de las
ciencias, especialmente el de las consideradas útiles, y el fomento de la economÃ−a en su área de
actuación. Los dos planos estaban Ã−ntimamente trabados en cualquier caso, pues la elaboración teórica
debÃ−a ponerse al servicio de la mejora técnica y de la educación popular y debÃ−a repercutir en el
progreso de las fuerzas productivas. Los instrumentos esenciales para llevar a cabo la tarea fueron,
prácticamente en todos los casos, la redacción de memorias e informes y la creación de escuelas de
formación profesional. En este sentido, la Sociedad Bascongada, por una parte, fue un gran centro de
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recepción de la ciencia europea a través de los viajes al extranjero de sus miembros y de la acogida en su
seno de prestigiosos sabios foráneos y, por otra, se embarcó en ambiciosos proyectos educativos, como la
adquisición de una granja en San Miguel de Basauri para experiencias agrarias, el intento de fundación de
una Escuela de Náutica en San Sebastián, la puesta en funcionamiento de una Escuela gratuita de Dibujo y,
sobre todo, la creación del Seminario Patriótico de Vergara.
El éxito de los ilustrados vascos indujo al gobierno a apropiarse de su iniciativa. En 1774 Pedro
RodrÃ−guez Campomanes enviaba una circular a todos los rincones de la MonarquÃ−a, incitando a las
autoridades locales a promover la creación de sociedades patrióticas con los mismos fines que la
vascongada, que eran recogidos y reinterpretados en la obrita que acompañaba a la comunicación oficial
(uno de los testimonios mayores del espÃ−ritu del reformismo borbónico, el Discurso sobre el fomento de la
industria popular), cuyas lÃ−neas maestras serÃ−an resaltadas al año siguiente por otro escrito, el Discurso
sobre la educación popular de los artesanos y su fomento. El mensaje oficial era diáfano: las nuevas
instituciones debÃ−an levantar acta de la situación económica de su territorio, proponer las reformas
que pareciesen necesarias y ocuparse de la formación profesional de los agricultores y los artesanos, a
fin de elevar el nivel de las fuerzas productivas, pero las reformas debÃ−an respetar las estructuras
básicas de la propiedad agraria y de la estratificación social y el modelo de crecimiento propuesto no
debÃ−a cuestionar el sistema económico propio del Antiguo Régimen. El llamamiento de
Campomanes encontró una respuesta entusiasta, que indicaba que el terreno estaba abonado para una
experiencia de este tipo: en quince años, entre 1775 y 1789, se fundaron más de setenta Sociedades
Económicas de Amigos del PaÃ−s, que se dispusieron a secundar de la mejor manera posible los deseos del
gobierno.
La más importante de estas sociedades fue sin duda la Matritense, cuyos estatutos sirvieron de modelo a la
mayor parte de las restantes, cuyas escuelas de hilados para niñas fueron imitadas en muchos otros lugares,
cuyas memorias e informes alcanzaron un alto grado de calidad y penetración en asuntos de relevancia y
cuyas sesiones estuvieron realzadas por la presencia de algunos de los más notables intelectuales de la
época, como Francisco de Cabarrús o Gaspar Melchor de Jovellanos. Dentro de su marco institucional
tuvo cabida además la incorporación de la mujer a las tareas reformistas, a través de la creación de la
Junta de Damas de Honor y de Mérito, donde laboraron en favor de la causa la duquesa de Alba, la condesa
de Benavente o la condesa de Montijo y donde destacó como publicista en pro de la educación femenina la
aragonesa Josefa Amar y Borbón, una de las figuras más relevantes de la entidad y una de las que más
contribuyeron a su fundación.
Producto a un tiempo de la iniciativa particular y del dirigismo gubernativo, el significado y la obra de las
Sociedades Económicas han sido valorados de manera muy desigual a partir del análisis de sus propósitos
y de su composición social. Jean Sarrailh incluyó a los Amigos del PaÃ−s entre los cruzados de la
Ilustración, aun reconociendo que nunca pretendieron una transformación profunda de la nación y que al
mismo tiempo que difundÃ−an las Luces contribuyeron a preparar los ánimos "para aceptar la sana
polÃ−tica realizada por los grandes funcionarios estatales". Richard Herr, por su parte, insistió en
considerar a las Sociedades Económicas como uno de los principales "conductos de la Ilustración",
atribuyendo su fracaso más que al letargo de sus energÃ−as iniciales a la presión ejercida por la oposición
conservadora. Gonzalo Anes llamó la atención sobre el peso en el seno de las sociedades de los
terratenientes, interesados esencialmente en el desarrollo de la agricultura sobre la base de meras reformas
técnicas que no afectasen a la intocable distribución de la propiedad de la tierra y en el fomento de la
industria doméstica o de la artesanÃ−a tradicional en el sector secundario no controlado, directamente por
el Estado a través de sus fábricas reales. Sin embargo, el estudio detallado de las sociedades pone de
relieve que los Amigos del PaÃ−s fueron un reflejo de la composición social en cada localidad de los grupos
dirigentes, que incluÃ−an a nobles terratenientes, clérigos ilustrados, empresarios burgueses, miembros de
profesiones liberales, intelectuales reformistas y, en definitiva, gentes cultas y de espÃ−ritu abierto. Es más,
si en algunos casos bien conocidos el impulso partió de algún gran terrateniente, como pudo ocurrir en
Osuna, donde el duque fue el protector de la sociedad, los elementos más dinámicos fueron por lo general,
como puede mostrar el ejemplo de las sociedades castellanas y leonesas, las autoridades locales, los socios
vinculados a la administración y los profesionales con inquietudes.
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Las Sociedades Económicas de Amigos del PaÃ−s se muestran asÃ− como un movimiento extendido a todo
lo largo de la nación, del que sólo se desentendieron algunos grupos burgueses bien caracterizados, como
parecen demostrar la inexistencia de fundaciones de este tipo en Cádiz y Barcelona (en Catalunya solo en
Tarragona y Tárrega), tal vez por falta de sintonÃ−a con los planteamientos económicos emanados de los
sectores oficiales impulsores por parte de los comerciantes, industriales y navieros, que encontraron un
mecanismo alternativo para la defensa de sus intereses en el Consulado o la Junta de Comercio. En cualquier
caso, la geografÃ−a de las Sociedades Económicas tampoco es exactamente la geografÃ−a del
subdesarrollo, pues junto a los centros establecidos en las capitales de comarcas estrictamente rurales,
existieron muchas otras instaladas en núcleos urbanos expansivos y cuyas preocupaciones iban mucho más
allá de la mera promoción de la agricultura.
Las Sociedades Económicas de Amigos del PaÃ−s fueron una agrupación de ilustrados de buena
voluntad y un instrumento de fomento al servicio del reformismo oficial. En el primer caso, su actuación
fue encomiable y contribuyó a despertar la conciencia crÃ−tica sobre los males de la nación y a difundir la
ilusión de que la supresión del atraso era posible, mientras que en la segunda vertiente los resultados sólo
pueden calificarse, salvo algunos logros puntualmente localizados, como decepcionantes. Tomemos un
ejemplo, entre otros muchos, la sociedad de Ôvila, fundada a instancias de Francisco Salernou, un
fabricante que era al mismo tiempo diputado del común: su actuación debió ceñirse a abordar el
acuciante problema de la pobreza mediante la distribución de sopas económicas, quedando en suspenso sus
objetivos más ambiciosos ante los estrechos lÃ−mites impuestos por una realidad desoladora.
El fracaso final de los Amigos del PaÃ−s debe ponerse en relación con la ralentización del empuje
reformista del gobierno desde los años finales del siglo, con la incomprensión manifestada por buena parte
del entorno social, con la crisis económica finisecular que privó de recursos a las instituciones benéficas
o docentes en funcionamiento, pero quizás sobre todo se debió al planteamiento voluntarista subyacente a
toda su labor, ya que los medios disponibles nunca hubieran podido poner remedio a una situación de atraso
económico y cultural que necesitaba de acciones más enérgicas y radicales y de mayor envergadura que
las permitidas en el ámbito local de actuación reservado a los Amigos del PaÃ−s.
Las Sociedades Económicas de Amigos del PaÃ−s, en definitiva, fueron uno de los productos más
originales del dirigismo cultural de los equipos gobernantes borbónicos. Su historia permite plantear el
problema de las relaciones entre el Despotismo Ilustrado y la propagación de corrientes reformistas
espontáneas entre los grupos sociales que tenÃ−an acceso a la cultura superior. Su historia permite, por
tanto, en cuanto fueron en muchos casos el núcleo aglutinador de dichas corrientes, introducir la cuestión
del reformismo en provincias, al margen de la incitación directa de la administración madrileña.
AsÃ− pues, las actividades de estas Sociedades Económicas de Amigos del PaÃ−s eran
• Enseñanza. Crean cátedras
• Beneficencia y asistencia social
• Fomento de nuevas artesanÃ−as
• Nuevos cultivos (azafrán, cacahuete)
Son asociaciones voluntaristas, pero al servicio del reformismo oficial
Los ilustrados detentan como principales el problema agrario y el religioso.
¿Qué estructura agraria tiene la España del siglo XVIII? Es una agricultura señorial. ¿En qué se
diferencia de la feudal?
La monarquÃ−a se ha convertido en un señor más.
En la sociedad española la riqueza principal es la tierra, pero sobre todo la amortización de la tierra. Una
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parte muy importante de la tierra está fuera de los circuitos comerciales, son las tierras eclesiásticas,
municipales o reales, no es propiedad privada, sino compuesta. Eso supone 2/3 partes de las tierras. No se
podÃ−an comprar ni vender, ni pasar de mano en mano. Gran obstáculo para el aumento de la producción.
Los que dominaban la España constituÃ−an el sector más elevado, integrado por los nobles (apenas medio
millón, con grades diferencias entre ellos) y el clero (unos 190.000), de estos, la jerarquÃ−a vivÃ−a mejor
que los clérigos de a pie.
Al aumentar los precios agrarios se intenta aumentar la producción cultivando tierras no cultivadas antes:
agricultura extensiva. Pero eso tenÃ−a un lÃ−mite al estar los 2/3 de las tierras fuera de las reformas. La
población solo podÃ−a crecer en función de la producción agraria.
El Señor de la tierra lo era también de las personas. Cobraban derechos a los campesinos, habÃ−a
contratos a largo plazo, por 3 generaciones, unos 90 a 100 años (Catalunya, Aragón), eso permitÃ−a hacer
cambios en los cultivos. HabÃ−a otros contratos a corto plazo (Castilla) de 9 años, sin posibilidad de
reformas.
Eran propiedades compartidas:
• El Señor tenÃ−a el derecho eminente
• El campesino tenia el derecho útil
L a producción no iba a manos del productor sino a las del propietario eminente.
La distribución de la renta de las tierras se verificaba a través de tres mecanismos fundamentales que
servÃ−an al mismo tiempo para la canalización del excedente agrario:
• La percepción de cargas de naturaleza fiscal (tanto estatal, como eclesiástica o señorial)
• La renta de la tierra, que provenÃ−a de los diversos tipos de contratos agrarios (enfiteusis, foros,
aparcecerÃ−a y arrendamientos a corto plazo)
• Las ganancias especulativas que se conseguÃ−an a través de la fijación de la tasa o del anticipo de
granos a los campesinos.
Es un sistema que proviene del feudalismo.
En el censo de Godoy de 1797 (población de 10.500.000 habitantes), hay unas regiones con gran predominio
de señorÃ−os, la región valenciana, norte de Extremadura, Castilla la Vieja, Castilla la Nueva y sobre todo
Galicia (90%). En cambio en las vascongadas apenas hay.
En ese censo, las ciudades, villas y lugares de señorÃ−o se distribuyen asÃ−:
11.921 localidades de realengo
1.325 localidades de señorÃ−o abadengo
2.591 localidades de señorÃ−o eclesiástico
712 localidades de órdenes militares
8.681 localidades de señorÃ−o secular
En Castilla existÃ−a el mayorazgo, diferente a la del heredero de otras regiones (hereu catalán). El
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mayorazgo es una institución que deriva del Derecho Romano y que cede la propiedad al primogénito.
Comenzó con los Reyes Católicos. Los reyes no tenÃ−an ejército, alquilaban tropas a los nobles y les
pagaban con las tierras conquistadas, que pasaban a su propiedad y a la de sus herederos.
Las tierras del mayorazgo no se podÃ−an vender y todo lo adquirido después, pasaba a engrosar el
mayorazgo.
No desapareció hasta la desamortización.
Se estudia una escritura de formación de un mayorazgo otorgado por Francisco Cabarrús (30/12/1780),
como modelo.
La Iglesia, y los monasterios, recibÃ−an una parte de la propiedad de fieles que morÃ−an y que se las
donaban en testamento. Al ser donaciones no se podÃ−an vender.
Las tierra comunales municipales eran propiedad no amortizable, colectivas. Estaban fuera del circuito
comercial.
Ejemplo de derechos señoriales, Marquesado de Elche. La producción, como ya se ha dicho no iba a los
productores. Estos pagaban:
• La jurisdicción y los derechos jurisdiccionales: El poder jurisdiccional y el ejercicio de la justicia.
• RegalÃ−as y monopolios de fabricación y sobre la actividad comercial.
• RegalÃ−as jurisdiccionales.
• Propiedad de la Albufera y los Almarjales.
• Rentas derivadas del dominio directo (arrancaban del tiempo de la Reconquista): pechos (impuestos
perpetuos sobre olivares, agua, viñas, tierras, casas, almazaras, hornos de pan, molinos harineros) que se
convirtieron en censos enfitéuticos en el siglo XVIII; terraje (las tierras pasaban al patrimonio señorial
si los cultivadores no tenÃ−an descendencia); décimas, laudemio, etc.
• Propiedades privadas.
• Censos no enfitéuticos (le proporcionaban un mÃ−nimo rédito): venta de un olivar, por ejemplo.
• La parte correspondiente al diezmo y la administración de dicho impuesto.
Apropiación de la renta en la sociedad del Antiguo Régimen
• Rentas fiscales:
• Rentas eclesiásticas
• Rentas de la Corona
• Rentas señoriales
• Rentas de la tierra
• Gananciales especulativas.
¿Ante el problema agrario que actitud toman los ilustrados?
El problema era como acceder a la tierra, Olavide fue uno de los que se dieron cuenta del problema. La
otra cuestión era como poner la tierra en el mercado, Jovellanos incidió en este problema. En estas dos
cuestiones se basa la reforma agraria.
Desde 1766-67 se van produciendo revueltas del campesinado, además del motÃ−n de Esquilache, de
instigación señorial, hay otras motivaciones sociales. Hay un problema social de fondo.
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Ante estás protestas el Consejo de Castilla hizo una especie de encuesta sobre el problema agrario con la
idea de iniciar una reforma. Desde el año 70 al 94 todos los gobiernos son conscientes del problema.
Hay tres informes principales:
• Floridablanca (José Moñino y Redondo, conde de Floridablanca (Murcia, 21 de octubre de 1728 Sevilla, 30 de diciembre de 1808) Inició sus estudios en Murcia y después en Orihuela donde se
graduó en leyes. Estudió abogacÃ−a en la Universidad de Salamanca, profesión que ejerció junto a su
padre durante algún tiempo. Sus contactos como abogado con personajes influyentes, como el duque de
Alba o Diego de Rojas, le facilitaron la entrada en el Consejo de Castilla como fiscal de lo criminal en
1766. AllÃ− estableció una relación estrecha con Campomanes, consagrándose ambos en la defensa de
las prerrogativas de la Corona frente a otros poderes y, en particular contra la Iglesia (regalismo). En 1767
actuó contundentemente contra los instigadores del motÃ−n de Esquilache en Cuenca y colabora con
Aranda y Campomanes en la expulsión de los jesuitas de los territorios de la corona española ese mismo
año. En 1772 es nombrado embajador plenipotenciario ante la Santa Sede, donde influyó en Clemente
XIV para obtener la disolución definitiva de la CompañÃ−a de Jesús, objetivo que alcanza en 1773. En
premio a estos servicios, Carlos III le nombra conde de Floridablanca ese mismo año.
El 19 de febrero de 1777 es nombrado Secretario del Despacho de Estado (especie de ministro de Asuntos
Exteriores), cargo que ocuparÃ−a hasta el 27 de febrero de 1792, ocupando interinamente la SecretarÃ−a de
Gracia y Justicia entre 1782 y 1790. Floridablanca orientó la polÃ−tica exterior de Carlos III hacia un
fortalecimiento de la posición española frente a Inglaterra, motivo por el interviene en la Guerra de
Independencia de los Estados Unidos junto a Francia y las colonias rebeldes en contra de Inglaterra
(1779-1783), gracias a lo cual consigue recuperar Menorca (1782) y Florida (1783). Sin embargo, no es capaz
de tomar Gibraltar. Potenció también la amistad con los prÃ−ncipes italianos de la Casa de Borbón y con
Portugal (con la que firma un tratado de amistad en 1778, el Tratado de San Ildefonso, por el que obtiene las
islas africanas de Annobón y Fernando Poo). Pronto se vio enfrentado al partido aragonés que encabezaba
el conde de Aranda, pues Floridablanca pretendÃ−a reequilibrar las instituciones de la MonarquÃ−a dando
más peso al estilo de gobierno ejecutivo de las SecretarÃ−as de Estado y del Despacho, mientras que Aranda
defendÃ−a el estilo tradicional que representaban los Consejos. En esa lÃ−nea creó en 1787 la Junta
Suprema de Estado (presidida por él mismo), que respondÃ−a a la idea de coordinar las distintas
secretarÃ−as en una especie de Consejo de Ministros, obligando a todos los secretarios a reunirse una vez por
semana. Ante esta situación, Floridablanca quiso abandonar su cargo, sin resultado, puesto que el testamento
real estipulaba que el hijo y sucesor del rey Carlos III debÃ−a mantener su confianza en el Conde de
Floridablanca. En 1789 el pueblo de Madrid, en múltiples panfletos, acusaba a Floridablanca de robo y de
deslealtad a la Corona. à ste quiso dimitir, decisión no admitida por Carlos IV, el cual creó varias
secretarias (Gracia y Justicia, Real Casa y Patrimonio) para aliviar los trabajos de Floridablanca. Antaño
reformista, los sucesos de la Revolución Francesa hacen cambiar de forma radical su punto de vista
polÃ−tico, convirtiéndose en abanderado de una fuerte reacción, que lleva al encarcelamiento de
Francisco Cabarrús y la caÃ−da en desgracia de Jovellanos y Campomanes. El 18 de julio de 1790 sufre un
atentado, del que escapa ileso y dos años más tarde Carlos IV le destituye y es apresado en su casa de
HellÃ−n. La subida al poder de Aranda le lleva a la cárcel en la ciudadela de Pamplona, bajo acusaciones de
corrupción y abuso de autoridad. A la caÃ−da de Aranda, sustituido por Manuel Godoy, es liberado (1794).
Sin embargo, Floridablanca no vuelve a intervenir en asuntos polÃ−ticos y se retira a su ciudad natal, Murcia.
Tras el levantamiento de Madrid contra los franceses (2 de mayo de 1808), Floridablanca organiza la Junta
Suprema de Murcia y es nombrado poco después presidente de la Junta Central Suprema, muriendo al poco
tiempo en Sevilla)
.
Floridablanca identificó a la Revolución Francesa como una enfermedad, una epidemia y creó un
“cordón sanitario”.
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Hizo un informe sobre Extremadura, donde era fiscal que venÃ−a a decir lo siguiente: Gran parte de las
tierras están sin cultivar, las dehesas, y daba una solución, cultivar baldÃ−os (tierras de 2ª fila) que
implicaban producciones decrecientes. Las tierras comunales que servÃ−an para las clases más necesitadas
se arrendaban para pastoreo o se concedÃ−an derechos para conseguir madera para leña. Propuso revisar
estas tierras para ponerlas en el circuito comercial.
• Campomanes. (Pedro RodrÃ−guez de Campomanes, primer Conde de Campomanes, nació en Sorribas,
en el concejo de Tineo, (Principado de Asturias) en 1723 y murió en Madrid en 1802. PolÃ−tico,
jurisconsulto y economista español. Hay pocos datos sobre su biografÃ−a dado que los estudios
biográficos realizados hasta la fecha son bastantes pobres. Se cree que recibió educación básica en
Sevilla y que su vida estuvo volcada en la polÃ−tica, lo cual se puede asegurar por los numerosos cargos
oficiales que desempeñó. Su pensamiento polÃ−tico ha sido clasificado como perteneciente al
despotismo ilustrado y se opuso al monopolio gremial y de La Mesta, favoreció la expulsión de los
jesuitas y la desamortización de sus bienes y promovió el comercio.
Llegó a ser Ministro de Hacienda en 1760 y fue nombrado Fiscal del Consejo de Castilla en 1762 que más
tarde presidió. En 1763 pasó a ser miembro de la Real Academia Española, y en 1764 obtuvo la
presidencia de la Real Academia de la Historia. En 1765 (año en el que publicarÃ−a su Tratado de la
regalÃ−a de amortización) Campomanes fue nombrado Presidente del consejo de Mesta. En 1780 recibió
el tÃ−tulo de conde de Campomanes, según una ley que permitÃ−a acceder a la nobleza a personas
influyentes aunque sin tradición heráldica. En 1786, fue nombrado Presidente del Consejo de Castilla y en
1789 llegó a ser Presidente de las Cortes).
Su preocupación es el campesino que no es propietario y el que no tiene posibilidad de cultivar la tierra.
Propuso unos patrimonios familiares, unas propiedades privadas a largo plazo y créditos para utillaje.
• Jovellanos. Es el informe más importante. (Gaspar Melchor de Jovellanos (Gijón, 5 enero 1744 / Puerto
de Vega, Navia, 28 (?) noviembre 1811) es, junto con Fray Benito J. Feijoo, el escritor e ilustrado más
reconocido del Siglo de las Luces español. Fue miembro de la junta de comercio de la Sociedad
Económica Matritense. Sin embargo, el inicio de la Revolución Francesa paralizó con Carlos IV las
ideas ilustradas y apartó de la vida pública a la mayorÃ−a de los pensadores más avanzados. Tras la
caÃ−da de su amigo Francisco de Cabarrús, Jovellanos se vio obligado a marchar de la Corte, desterrado,
estableciéndose en su ciudad natal (1790).Como escritor fue poeta, dramaturgo, crÃ−tico de arte y de
literatura; analista de problemas jurÃ−dicos, polÃ−ticos, económicos, históricos; pedagogo y teórico de
la educación; promotor de temas asturianos y gran conocedor de la historia, la jurisprudencia, y la cultura
española. Entre otras obras: Informe en el expediente de la Ley Agraria (1794) , encargo de la Sociedad
de Amigos del PaÃ−s Matritense-obra con la que se encumbra en la opinión de la época y de la
posteridad-)
Detecta los mayorazgos y las tierras de “manos muertas”. Creyó que deberÃ−an ir a manos privadas para
conseguir el máximo rendimiento (es un capitalismo agrario, basado en la tierra y similar al inglés).
Plantea un problema endémico: la lucha entre agricultores y ganaderos.
La MESTA y su privilegio de trashumancia a través de tierras de cultivo debÃ−a limitarse.
Jovellanos propugnaba no aumentar el número de mayorazgos ni incrementar los existentes y también
limitar la posibilidad de que nuevas tierras engrosaran las tierras de “manos muertas”.
Informe de Olavide sobre la ley agraria (1768)
Problema eclesiástico
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La reforma de la Iglesia era una de las cosas que los ilustrados querÃ−an abordar.
Las rentas de la Iglesia equivalÃ−an en 1800 al presupuesto del Estado (no habÃ−a presupuesto entonces
como tal hasta 1928). Cuando el estado necesitaba dinero acudÃ−a a la banca o a la iglesia.
La iglesia tenÃ−a la propiedad del 15% de la tierra y la ganaderÃ−a. Aparte del poder polÃ−tico (Iglesia y
Estado confundidos) y económico, ejercÃ−a un papel primordial en la función educativa y social y en la
dirección de la vida privada. Las crÃ−ticas dirigidas al clero, al excesivo número de eclesiásticos, sin
beneficio alguno para la sociedad se recogen en Cartas de Cabarrús a Jovellanos (1792. carta segunda). La
iglesia es un instrumento idóneo pero improductivo. HabÃ−a que modificarla. La iglesia debÃ−a someterse
al estado (polÃ−tica regalista). Debe autofinanciarse. Depurar las manifestaciones externas de religiosidad.
El obispo de Salamanca era un ejemplo a seguir, se le llamaba el “Bossuet español”, era reformista y junto a
los llamados “jansemistas”, aunque doctrinalmente nada tenÃ−an que ver con los seguidores teológicos de
Jansenio, propugnaban reformas internas.
Hay un anticlericalismo (Padre Ysla, Fray Gerundio de Campazas).
Los regalistas no son anticlericales (solo ven un inconveniente económico, bulas, etc.), pero la iglesia debe
someterse al estado.
Cartas de España (carta octava, Sevilla.1805) de J.M. Blanco, habla de las 32.000 mujeres enclaustradas y
las compara con presas.
En 1797-98, se dibuja de forma nÃ−tida un doble frente polÃ−tico-religioso:
     1. El grupo ilustrado (y jansenista), empeñado en proseguir la reforma eclesiástica en sentido
episcopalista y regalista y proclive a mantener la alianza con Francia. Este sector contaba con el apoyo del
gobierno dirigido por Godoy.
     2. El ultramontanismo, constituido por muchos arzobispos y obispos, por casi todos los miembros
de las órdenes religiosas y por el clero en general, movido éste más por la inercia que por motivaciones
doctrinales profundas. Su apoyo fundamental proviene de la Santa Sede y de la efectividad de la Inquisición.
Este sector cuenta de modo coyuntural con la colaboración del "partido aristocrático", que por oposición a
Godoy rechaza la alianza con Francia y trata de aproximarse a Inglaterra y a Nápoles. Esta mezcla temporal
de intereses propicia que los ultramontanos adquieran cierta influencia polÃ−tica en los cÃ−rculos cortesanos
a través del entonces denominado "partido inglés " o "italiano", que no es más que el tradicional
"aristocrático" con algunos aliados de circunstancias.
Ilustración tardÃ−a
La ilustración española no se parece a la francesa, es raquÃ−tica, ni tampoco a la inglesa o a la americana,
que fue anterior.
La ilustración no es solo el reformismo educativo o agrario y no fue igual en todos los sitios. En el interior
fue más lento que en la costa.
Hay que distinguir también entre la ilustración burguesa y la de otros estamentos. Las ideas no tienen
fronteras.
En 1872 solo el 30% de la población está alfabetizada y es diferente entre hombres y mujeres -a favor de
aquellos- y entre regiones y, dentro de ellas, entre comarcas.
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Se publica cada vez más, aunque el 40% de lo publicado es de temática religiosa.
Durante el reinado de Carlos IV aparecen ilustrados de segunda fila: Luis Gutiérrez y León de Arroyal.
Se reactivan las ideas “tiranicidas”, sobre todo en la escuela de Salamanca (Padre Victoria).
La ilustración tardÃ−a entronca con el primer liberalismo.
Hay un nuevo lenguaje que cristaliza en los años 1810-1814 con la Constitución de Cádiz.
Hay unas cartas de Francisco Cabarrús a Jovellanos: “Cartas sobre los obstáculos que la naturaleza, la
opinión y las leyes oponen a la felicidad pública”, escritas en 1792, pero publicadas en 1808. L a Carta
segunda, es demoledora contra el exceso de de clérigos (100.000) y la escasez de párrocos, faltan 2.000.
El 3 de febrero de 1795 hay una conspiración del mallorquÃ−n Juan Bautista Picornell (Palma de Mallorca
1759 - Cuba 1825. Ilustrado independentista. Formado en la Universidad de Salamanca, se interesa por la
pedagogÃ−a y escribe tratados como "Discurso sobre los mejores medios de excitar y fomentar el patriotismo
en una monarquÃ−a" donde recoge las ideas que alimentarán la conspiración de San Blas del año 1795.
Será condenado a prisión perpetua y trasladado a La Guaira donde contacta con los rebeldes patriotas y se
convierte en el cabecilla de una revuelta independentista. Una vez sofocado el intento revolucionario huye a
las Antillas para difundir su ideologÃ−a republicana e inspirada en los ideales de la Revolución Francesa. El
fracaso de la independencia de Venezuela le llevará a Estados Unidos y de allÃ− se trasladará a Cuba
donde fallece.) Picornell querÃ−a una junta superior y una constitución. Fracasó.
Forma parte de un grupo que se opone a Godoy formado en Madrid alrededor del conde de Aranda (Pedro
Pablo Abarca de Bolea y Ximénez de Urrea. --Castillo de Siétamo, Huesca 1/08/1719 - Epila, Zaragoza
1798. Su familia le encaminó hacia la carrera eclesiástica, ingresando en el Seminario de Bolonia. A los 18
años abandonó el seminario e ingresó en la Escuela Militar de Parma. En 1740 fue nombrado capitán en
el regimiento de Granaderos Castilla, participando en la lucha contra los austriacos en suelo italiano donde
resultará herido en la batalla de Camposanto. Apartado del ejército, realizó un periplo por diferentes
paÃ−ses europeos para ampliar su formación. En ParÃ−s se pondrá en contacto con los enciclopedistas
-Diderot, Voltaire y D´Alembert-.
En 1755 Fernando VI le nombra titular de la embajada española en Portugal y asciende a teniente general.
La falta de entendimiento con Pombal motivará su relevo, regresando a Madrid para ocuparse de la
Dirección General de ArtillerÃ−a.
Carlos III le designará embajador en Polonia y en 1763 ocupa el cargo de Capitán General de Valencia. El
motÃ−n de Esquilache (1766) le permitirá continuar su carrera polÃ−tica de manera brillante, siendo
nombrado Capitán General de Castilla la Nueva y presidente del Consejo de Castilla.
Desde ese importante cargo realizará una interesante polÃ−tica de claro corte reformista, contando con
colaboradores de la talla de Campomanes y Moñino (Floridablanca). Fue uno de los impulsores de la
expulsión de la CompañÃ−a de Jesús (1767) y del programa de repoblación de Sierra Morena pero se
granjeó la enemistad de importantes pesos pesados de la polÃ−tica del momento como Floridablanca, por lo
que Aranda fue designado embajador en ParÃ−s.
Durante el tiempo que pasó en esta embajada se convirtió en valedor del apoyo militar a las insurgentes
Trece Colonias norteamericanas al tiempo que es partidario de impulsar una corriente autonómica en las
colonias americanas, auspiciando la creación de tres reinos: México, Tierra Firme y Perú, que serÃ−an
ocupados por infantes de la Casa Real española.
Será en 1793 cuando Carlos IV ofrezca la cartera de Estado al conde, renunciando de manera casi inmediata
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al cargo por sus continuos enfrentamientos con Godoy debido a la postura española respecto a la Francia
revolucionaria. Aranda es partidario de la neutralidad pero el favorito de los reyes plantea una respuesta
militar dirigida por el general Ricardos. El enfrentamiento entre ambos estallará en una sesión del Consejo
de Castilla, el 14 de marzo de 1794, siendo Aranda detenido y desterrado a Jaén. El indulto se le concedió
al año siguiente y el conde se retiró a à pila donde falleció).
En setiembre de 1795 otra conspiración, la de Malaspina, también colaborando con el grupo de Aranda.
(Alejandro Malaspina, marino italiano al servicio de la Corona española, cayó en desgracia y, en
noviembre de 1795, fue acusado por Manuel Godoy de revolucionario y conspirador y condenado a diez
años de prisión.)
Leon de Arroyal, (Escritor español (GandÃ−a, Valencia, 1755- Madrid, 1813). Su obra más destacada
fueron las "Cartas polÃ−tico-económicas al conde de Lerena", ministro de hacienda a la sazón, en las que
se advierte su talante liberal y apunta propuestas realmente avanzadas para su tiempo. Otra de sus obras fue
"Pan y toros", donde polÃ−tica y costumbrismo se dan la mano en tono crÃ−tico.) Burócrata, culto (sabe
griego y latÃ−n), empleado de hacienda. Parte de la idea de que la monarquÃ−a está en crisis y que esa
crisis afecta al paÃ−s.
Las cartas al conde de Lerena y a Francisco de Saavedra, su sucesor en hacienda, fueron escritas a lo largo de
10 años.
Hay privilegios que son universales. Está de acuerdo con Campomanes y Jovellanos. Está de acuerdo con
la desamortización, falta libertad de comercio y un sistema tributario justo. 1.000.000 escaso de agricultores
medianos soportan la mayor parte de la carga fiscal, mientras hay 6.000.000 de parásitos improductivos con
una población total de 9.500.000. Hay una burocracia corrupta. El estado está en la ruina absoluta, es
deficitario; pero no es una cuestión de final del siglo XVIII, es muy anterior, sobre todo a partir de la llegada
de los Borbones.
Una sociedad que no es capaz de reproducirse, una sociedad en decadencia (esto pasa también en la
actualidad con la baja natalidad y la inmigración). En aquella época la dificultad de reproducción está
en la poca producción, enlazando con el primer liberalismo y las ideas de Adam Smith (5 /06/1723 17/07/1790), economista y filósofo escocés (desarrolladas en “Ensayo sobre la naturaleza y las causas de
la riqueza de las naciones”, en la que sostiene que la riqueza procede del trabajo)
Arroyal critica el mayorazgo y el menosprecio al trabajo (lo bueno es vivir de rentas, el trabajo envilece al
hombre). Propone la meritocracia.
Critica a la iglesia y propone la derogación de la exención de impuestos.
Propone reformas polÃ−ticas en dos vertientes:
• El “ius naturae”, derecho natural.
• El pacto entre monarca y sociedad.
Defiende los derechos de Aragón y la idea de las Partidas de Castilla. Propone una constitución (1794) en
la que se reconozcan los derechos naturales. MonarquÃ−a constitucional y reconoce la importancia de la
iglesia. Critica a los Borbones y alaba la época de los Austrias.
Estas ideas se quedaron en proyecto por el anquilosamiento de la mentalidad de la sociedad. No admite las
consecuencias de la revolución francesa, la eliminación de la monarquÃ−a y sus facciones, una revolución
sangrante. No quiere eso.
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Luis Gutiérrez, fraile rebotado, otro provocador nato, gracias a los trabajos realizados desde hace
unos veinte años por varios investigadores (José Altabella, Gérard Dufour, Claude Morange y
Martin Murfy), este curioso personaje ya no es un desconocido para los especialistas del reinado de
Carlos IV y de la Guerra de la Independencia. Luis Gutiérrez, tenÃ−a tanta confianza en el valor de
su pluma que en 1800 redactó en Bayona una obra, Cartas amistosas al Rey de España, no para
ofrecerla al público, sino para venderla a las autoridades españolas, precisamente para evitar la
impresión, lo que no le impidió, después de haber cedido a buen precio el manuscrito, publicar
separadamente los capÃ−tulos que componÃ−an el libro. En su carta primera: La necesidad de decir la
verdad, hace una radiografÃ−a de la polÃ−tica exterior española; sobre todo de la guerra de
Convención y de las Naranjas.
Habla también de
• Inflación de los valores reales (tÃ−tulos del estado)• Sentimiento de decadencia, junto a un sentimiento de reaccionarismo.
• Critica a la iglesia y a la inquisición.
• Falta libertad de expresión.
• Falta libertad individual.
• Critica el despotismo, aunque no cuestiona la monarquÃ−a (tampoco la critica Arrayal)
Es partidario de la revolución sin violencia, reforma sin revolución.
El estado en quiebra recurrió al crédito y a la emisión de deuda pública.
En Inglaterra, por un problema similar, incrementa el comercio.
En Francia se crea una sociedad diferente y se ponen en circulación las tierras amortizadas y aumentan los
pequeños propietarios (pequeña burguesÃ−a).
En España se piden préstamos a banqueros y nobles, se incrementa la presión fiscal (pero no a los q no
pagaban, para eso hubiera hecho falta una revolución), y emisión de “valores reales”, es decir, deuda
pública que equivalÃ−a a moneda. Se empezaron a emitir en 1780 y para evitar la devaluación eran
convertibles en dinero.
Pero los gastos no menguan y los valores reales crecen sin cesar. Los bancos no podÃ−an convertirlos en
dinero, asÃ− que se devalúan. Para evitarlo, en 1798, se crea una caja de amortización de valores reales que
debÃ−a tener un capital para garantizar el cambio de los valores reales por dinero. Godoy tuvo que poner en
circulación bienes amortizados de hospitales, hospicios, casas de misericordia, expósitos, reclusión,
cofradÃ−as, memorias, obras pÃ−as y patronatos de legos. Las propiedades de estas entidades, la mayor parte
pertenecientes a la iglesia, se pusieron en venta. Fue un principio de desamortización, sobre todo en
Castilla.
Datos estadÃ−sticos tributarios y de depreciación de los valores reales .
En total se extinguieron 421 millones de valores reales.
A pesar de eso y después de la guerra de las Naranjas en 1801(la Guerra de las Naranjas fue un breve
conflicto militar que enfrentó a Portugal contra Francia y España), cuando llega la guerra del francés el
estado está en quiebra, en bancarrota, arruinado.
La desamortización de Godoy, atacó directamente a la iglesia. Contra Godoy no estaban solo los nobles, la
facción de Aranda, sino la iglesia.
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Creo conflictos entre padre e hijo, entre Carlos IV y Fernando VII. Fue cuando Napoleón invadió Portugal,
con la ayuda de España, y luego España misma para restaurar la antigua monarquÃ−a.
Pierre Jean George Cabanis (1757-1808) Filósofo materialista francés, hombre de la Ilustración,
médico; contemporáneo de la Revolución Francesa (1757-94), girondino; condenó el terror jacobino.
PertenecÃ−a a la escuela del materialismo francés adscrita a la fÃ−sica de Descartes, en contraposición a
la metafÃ−sica del mismo.
Sistema económico que atribuÃ−a exclusivamente a la naturaleza el origen de la riqueza.
Doctrina del predominio del rey sobre la iglesia católica en Francia
Sarrailh, J., La España ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII, Madrid, 1985.
Cesión perpetua o por largo tiempo del dominio útil de un inmueble, mediante el pago anual de un canon y
de laudemio por cada enajenación de dicho dominio.
CASTELLS, Irene; MOLINER, Antonio. Crisis del Antiguo Régimen y Revolución Liberal en España
(1789-1845). Editorial Ariel S.A. Barcelona. 2000. Pág. 17
Opus citada. Pág. 18
Opus citada. Pág. 20
Opus citada. Pág. 23
Opus citada. Págs. 24 y 25
(Real y Supremo Consejo de Castilla) era la columna vertebral y principal centro de poder de la estructura de
gobierno de la MonarquÃ−a Hispánica durante la Edad Moderna (siglos XVI al XIX), que se define como
polisinodal, es decir, con multiplicidad de Consejos.
Manos muertas era el nombre que recibÃ−an los bienes de las iglesias y comunidades religiosas que estaban
bajo la especial protección del monarca. Los obispos, abades no podÃ−an venderlos,
Asociación gremial de ganaderos creada en 1273, en tiempos de Alfonso X. y gozaba de importantes
prerrogativas y privilegios
CASTELLS, Irene; MOLINER, Antonio. Crisis del Antiguo Régimen y Revolución Liberal en España
(1789-1845). Editorial Ariel S.A. Barcelona. 2000. Pág. 26
Opus citada. Pág. 32
Jacques Bénigne Bossuet, defensor de la teorÃ−a del origen divino del poder y la doctrina del predominio
del rey sobre la iglesia católica en Francia, llamado galicanismo.
 La doctrina recibe el nombre del flamenco Cornelius Jansen, Jansenio, obispo de Ypres (1585-1638).
José MarÃ−a Blanco Crespo "Blanco White"
CASTELLS, Irene; MOLINER, Antonio. Crisis del Antiguo Régimen y Revolución Liberal en España
(1789-1845). Editorial Ariel S.A. Barcelona. 2000. Pág. 34
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CASTELLS, Irene; MOLINER, Antonio. Crisis del Antiguo Régimen y Revolución Liberal en España
(1789-1845). Editorial Ariel S.A. Barcelona. 2000. Pág. 32
CASTELLS, Irene; MOLINER, Antonio. Crisis del Antiguo Régimen y Revolución Liberal en España
(1789-1845). Editorial Ariel S.A. Barcelona. 2000. Pág. 36. Según C. MORANGE. Siete calasen la crisis
del Antiguo Régimen español. Alicante 1990. Pág. 357
Opus cit. Págs. 37 y 38
La Guerra de las Naranjas recibe este nombre debido al ramo de naranjas que Godoy envió a la reina
MarÃ−a Luisa cuando sitiaba la ciudad de Elvás.
Historia de España.-Siglo XIX- I. LA ILUSTRACIà N 20
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